Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 29:15-30
EXPOSITION
Et Laban dit à Jacob (probablement à la fin du mois): Parce que tu es - littéralement, n'est-ce pas cela. tu es (cf. Genèse 27:36; 2 Samuel 23:19) - mon frère, - mon parent (vide sur Genèse 29:12) - devrais-tu donc me servir pour rien? (littéralement, et tu me sers gratuitement) dis-moi, quel sera ton salaire? Une preuve de la générosité et de la justice de Laban (Kalisch); de son égoïsme et de sa cupidité (Keil); de sa prudence et de sa sagacité à ouvrir la voie à un tailleur d'amour (Large).
Et Laban avait deux filles (la femme de Laban n'est pas mentionnée dans l'histoire): le nom de l'aîné était Leah, - "Fatigué" (Gesenius); «Dull», «Stupid» (Furst); «Pining», «Désir» (Lange) - et le nom de la plus jeune était Rachel - «Ewe» (Gesenius).
Leah avait les yeux tendres. Littéralement, les yeux de Leah étaient tendres, c'est-à-dire faibles, dun; ἀσθενεῖς (LXX.), lippi (Vulgate); cf. 1 Samuel 16:12. Le visage de Leah n'était pas laid (Bohlen), seuls ses yeux n'étaient pas clairs et brillants, sombres et étincelants, comme selon toute probabilité ceux de Rachel (Knobel). Mais Rachel était belle et bien favorisée. Littéralement, belle dans la forme (c'est-à-dire dans les contours et la forme du corps; cf. Genèse 39:6; aussi 1 Samuel 16:18 - " un homme de forme, «c'est-à-dire formosus, bien fait) et beau en apparence (c'est-à-dire d'une belle figure). «Si l'histoire authentique ne faisait pas obstacle, Leah, en tant que mère de Juda et de la lignée messianique davidique, aurait dû remporter le prix de la beauté après Sarah et Rebakah (Lange).
Et Jacob aimait Rachel (il est plus que probable que c'était une illustration de ce que l'on appelle le «coup de foudre» de la part de Rachel aussi bien que de Jacob); et il a dit: Je te servirai sept ans pour Rachel, ta fille cadette. N'ayant aucun bien pour acheter sa femme, selon la coutume orientale (Kalisch), ou pour lui donner la dot habituelle pour elle à son père (Keil), - cf. Genèse 14:1 - Genèse 24:53; Genèse 34:12; 1 Samuel 18:25, - L'offre de Jacob fut aussitôt acceptée par son oncle agrippant, bien qu'il fût le "frère" de cet oncle (1 Samuel 18:15).
Et Laban dit: Il vaut mieux que je te la donne, que je la donne à un autre homme. Les Orientaux préfèrent généralement les alliances au sein du cercle de leurs propres parents. Burckhardt, Volney, Layard et Lane témoignent que c'est toujours le cas parmi les Bédouins, les Druses et d'autres tribus orientales. Restez avec moi - une ratification formelle du pacte de la part de Laban.
Et Jacob a servi - un service difficile (Genèse 31:40, Genèse 31:41), en gardant des moutons (Osée 12:12) - sept ans pour Rachel. La pureté et l'intensité de l'affection de Jacob ont été déclarées non seulement par la proposition d'un terme de sept ans de servitude, - une longue période d'attente pour un homme de cinquante-sept, sinon soixante-dix-sept ans, - mais aussi par l'esprit dans lequel il a servi son parent avare. Bien que les jours fussent nécessaires pour intervenir avant qu'il prenne possession de son épouse, ils furent rendus heureux par la douce société de Rachel. Et ils ne lui semblèrent que quelques jours, pour l'amour qu'il avait pour elle. «Des mots respirant la plus pure tendresse et exprimant avec plus de force que les hyperboles fleuries de la phraséologie romantique l'attachement profond d'un cœur affectueux» (Kalisch); des mots aussi qui montrent la haute appréciation que Jacob avait de la valeur personnelle de sa future épouse.
Et Jacob dit à Laban (qui, bien que le terme de servitude eût expiré, ne semblait pas pressé de mettre en œuvre sa part du marché): Donnez-moi ma femme (c'est-à-dire ma femme affiliée, comme dans Deutéronome 22:23, Deutéronome 22:24; Matthieu 1:20), car mes jours sont remplis (c'est-à-dire mon terme de service est terminé), afin que je puisse entrer chez elle - quoique significatif intactam adhuc esse virginem (Calvin); une preuve que l'amour de Jacob était pur et vrai.
Et Laban (incapable d'éluder ou de retarder l'accomplissement de son accord avec Jacob) rassembla tous les hommes du lieu (pas toute la population, mais les principaux habitants), et fit une fête - un "mishteh, ou boire (cf. Genèse 19:3), c'est-à-dire un banquet de mariage (cf. bride-ale - nuptiale), qui durait généralement sept jours (Juges 14:10; Tobit 11:18), bien qu'il semble avoir varié selon les circonstances de l'époux.
Et il arriva le soir qu'il prit Léa sa fille et l'amena vers lui. La tromperie pratiquée sur Jacob était rendue possible par le fait que la mariée était habituellement conduite dans la chambre nuptiale voilée; le voile étant si long et étroit qu'il dissimule non seulement le visage, mais une grande partie de la personne (vide Genèse 14:1 - Genèse 24:65). Et il entra chez elle. La conduite de Laban est parfaitement intelligible comme le résultat de sa sordide avarice; mais il est difficile de comprendre comment Léa a pu accepter une proposition assez basique pour faire du tort à sa sœur en épousant une qui ne la cherchait ni ne l'aimait. Elle devait elle-même être attachée à Jacob; et il est probable que Laban lui avait expliqué son plan pour provoquer un double mariage.
Et Laban a donné à sa fille Leah Zilpah - "le largage"? (Gesenius), "Myrrhe-jus" (Furst) - sa femme de chambre (selon Gesenius le mot est étroitement lié à une racine inutilisée signifiant étendre, d'où une servante) pour une servante. Cela était conforme à la coutume orientale (vide Genèse 14:1 - Genèse 24:61). Le fait que Leah n'ait obtenu qu'une seule demoiselle ne doit pas être attribué au caractère parcimonieux de Laban, mais à son intention déjà formée d'en accorder une seconde à Rachel.
Et il arriva qu'au matin, voici, c'était Léa. Si la tromperie de Jacob, même avec l'épouse voilée, peut encore être difficile à comprendre, il est facile de percevoir dans la substitution de Léa à Rachel un exemple clair de châtiment divin pour l'imposition qu'il avait pratiquée sur son père. Ainsi, le Seigneur récompense souvent les malfaiteurs selon leur méchanceté (cf. 2 Samuel 12:10). Et il dit à Laban (qui, conjecture Calvin, avait donné à Jacob un splendide divertissement la veille pour ne rien dire de la fraude): Qu'est-ce que tu m'as fait? n'ai-je pas servi avec toi pour Rachel? pourquoi donc m'as-tu séduit? Cela en dit long pour Jacob qu'il n'ait pas cherché à répudier le mariage. Peut-être a-t-il vu la main de Dieu dans ce qui s'était passé, et a probablement considéré que bien qu'il ait choisi Rachel, Dieu avait choisi Leah comme épouse. Si tel est le cas, il faut mettre au crédit de Jacob qu'à l'appel de Dieu, ainsi providentiellement adressé à lui, il était prêt à sacrifier ses meilleures affections aux revendications de la religion et du devoir. Ce n'est pas Jacob, mais Laban, qui lui propose d'épouser aussi Rachel.
Et Laban a dit: Il ne faut pas le faire - l'avenir exprime la pensée que la coutume est devenue une obligation morale forte (Kalisch) - dans notre pays (hébreu, lieu), donner le plus jeune avant le premier-né. La même coutume existe chez les Indiens, les Egyptiens (Lane) et d'autres pays orientaux (Delitzsch).
Remplissez sa semaine, - littéralement, remplissez la semaine de celle-ci, c'est-à-dire de Leah, si Leah a été donnée à Jacob le premier soir des festivités (Calmer, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth); mais id Leah s'est mariée à la fin des sept jours, alors cela doit faire référence à la semaine de Rachel (Bush, Murphy) - et nous (y compris la femme de Laban et le fils aîné, comme dans Genèse 14:1 - Genèse 24:50, 55) te donnera cela aussi (c'est-à-dire Rachel) pour le service que tu serviras avec moi encore sept autres années. Presque tous les motifs méchants, vils et méprisables apparaissent dans ce comportement de Laban; s'il attachait peu de valeur aux affections de ses filles, il appréciait vivement les qualités de Jacob comme berger.
Et Jacob l'aida, et accomplit sa semaine. Littéralement, la semaine de celle-ci, soit de Léa, soit de Rachel, comme ci-dessus. Rosenmüller, attribuant la première semaine (Genèse 29:27) à Leah, fait référence à Rachel; mais l'expression ne peut guère avoir deux significations différentes dans le cadre de deux versets. Et il lui donna aussi sa fille Rachel pour femme. La polygamie de Jacob, bien que contraire à la loi de la nature (Genèse 2:21), admet une certaine palliation, puisque Rachel était le choix de ses affections Le mariage des sœurs a ensuite été déclaré incestueux (Le Genèse 18:18).
Et Laban a donné à Rachel sa fille Bilhah - «timide», «modeste» (Gesenius) - sa servante pour être sa bonne.
Et il alla aussi vers Rachel, et il aima aussi Rachel plus que Léa (ce qui implique, cependant, que Léa avait une place dans ses affections), et servit encore sept autres années avec lui. Les sept années astucieusement exigées pour Leah furent donc la deuxième fraude pratiquée sur Jacob (Genèse 30:26; Genèse 31:41; Osée 12:12).
HOMÉLIE
Jacob et Laban, ou le séducteur trompé.
I. CONTRAT DE JACOB AVEC LABAN. Le service promis - sept ans d'assistance pastorale.
(1) Offert gratuitement. "Je te servirai sept ans." Les contrats sont juridiquement et moralement invalides là où la liberté du promettant n'existe pas.
(2) fidèlement rendu. Jacob «a servi sept ans», comme il l'avait stipulé. Les engagements volontaires doivent être considérés comme sacrés.
(3) Facilement accepté. Laban appréciait à la fois les mérites de Jacob en tant que berger et considérait les conditions de Jacob comme faciles. Si les paroles de Laban en terminant avec l'offre de Jacob n'indiquaient pas sa ruse, elles étaient au moins une preuve de sa cupidité.
(4) Rigoureusement exigé. Jacob en témoigne en quittant Laban. Les âmes avides ne rechignent pas à faire des affaires difficiles, même avec des parents et des amis.
2. Le salaire stipulé - Rachel en mariage en tant qu'épouse. Cette partie du contrat était -
(1) Désirée avec impatience par Jacob. «Jacob aimait Rachel», qui était belle à la fois de visage et de forme. Il n'est pas péché non plus d'apprécier ou de désirer la symétrie et la grâce personnelles chez ceux à qui nous livrons nos affections. La beauté féminine, bien qu'elle puisse susciter l'amour, n'a pas à rendre le cœur qui aime moins pur.
(2) Patiemment attendu par Jacob. C'était un témoignage de la pureté, de la tendresse et de la force de l'affection de Jacob. En plus de transformer sept ans en quelques jours et de faire un travail agréable et léger de ce qui aurait autrement été un esclavage irritant, cela lui a permis d'attendre l'heure de Dieu pour recevoir son épouse.
(3) Accordé avec joie par Laban. «Il vaut mieux que je te la donne plutôt que de la donner à un autre homme. Encore-
(4) Guileement retenu par Laban. Les hommes avares se font rarement scrupule de tromper les autres pour le profit. La cupidité du gain est généralement accompagnée de la ruse des hommes.
II. LA TROMPERIE DE LABAN SUR JACOB.
1. La juste demande. «Donnez-moi ma femme. «L'ouvrier est digne de son salaire», et le serviteur a droit à son salaire.
2. La fête du mariage. «Laban a fait un festin. Apparemment d'accord à la demande de son neveu, l'oncle rusé prépare un banquet de mariage. La fête et la joie sont à la fois devenues et permises dans le cadre des célébrations de mariage.
3. La mariée remplacée. Soit à la fin de la première journée, soit à la fin des festivités, «Laban prit Léa et l'amena,« voilée et silencieuse, à la chambre nuptiale. Pour la méchanceté de Laban en rompant sa promesse, en escroquant son neveu, en faisant du tort à sa plus jeune fille et en prostituant pratiquement son aînée, l'excuse est impossible; car l'acquiescement de Leah à l'explication du complot de son père, mais pas des excuses, peut être trouvé dans son amour manifeste pour Jacob, et peut-être dans sa croyance que Laban avait obtenu le consentement de Jacob à l'arrangement. L'homme qui pourrait vendre les affections d'une fille et sacrifier celles d'une autre ne s'attacherait pas à tromper les deux, s'il le pouvait.
4. La fraude découverte. «Dans la matinée, voici, c'était Leah. Le jour manifeste ce que la nuit cache les péchés des hommes; et la lumière du grand jour révélera ce que les ténèbres du temps cachent.
5. L'excuse boiteuse. Interrogé par Jacob, Laban propose pour atténuer sa tromperie sans cœur que la coutume populaire exigeait le mariage d'une sœur aînée avant une plus jeune. Ainsi, l'opinion publique, l'habitude dominante, la pratique universelle, sont souvent invoquées pour s'excuser pour des infractions contre la loi de Dieu. Mais les maximes conventionnelles de la société n'ont aucun poids lorsqu'elles sont opposées aux commandements divins.
6. Le juste châtiment. Bien que indéfendable de la part de Laban, le remplacement de Léa par Rachel était une punition méritée de Jacob. Ayant fait du tort à Ésaü à son frère, il est à son tour lésé par «un frère» - Laban. Ayant remplacé le plus jeune (lui-même) par le plus âgé (Ésaü), il est récompensé en faisant remplacer l'aîné par le plus jeune. Comme Isaac ne savait pas quand il a béni Jacob, ainsi Jacob ne sait pas quand il épouse Leah. Alors que Jacob agissait à l'instigation de sa mère, Leah cède à la suggestion de son père.
7. Le règlement à l'amiable. Jacob célèbre la semaine de fête pour Leah, puis reçoit Rachel comme épouse, s'engageant à servir un autre mandat de sept ans pour celle qui avait allégé le travail des sept précédents. Si la conduite de Jacob témoignait d'un attachement sincère à Rachel et d'une disposition pacifique envers Laban, elle montrait un respect douteux pour la loi de Dieu,
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le pouvoir de la vraie affection.
«Et Jacob a servi sept ans pour Rachel», c.
I. LE PRINTEMPS INTÉRIEUR DE LA VIE EXTÉRIEURE. Pouvoir du cœur sur la volonté, sur les circonstances, sur la chair. Temps mesuré par les mouvements de notre pensée. Il faut enseigner au monde que le matériel repose sur l'immatériel.
II. LE SERVICE DE L'AMOUR LA CONSÉCRATION ET LA CONSOMMATION DE L'ÉNERGIE HUMAINE. Le Christ est l'objet d'affection le plus élevé. La vie de son serviteur comparée à la vie de caprice égoïste.
III. LE GRAND EXEMPLE D'AMOUR SUGGÉRÉ. Jacob un type de Christ; Rachel, de son église. Il a servi pour elle. Son amour a fait de l'obéissance, jusqu'à la mort, son plaisir.
IV. L'ESSAI SPÉCIAL A SA RÉCOMPENSE SPÉCIALE. Jacob a servi doublement pour Rachel; mais son service fut largement payé après, bien que pendant un temps le voile de la déception cacha le dessein de Dieu. Alors que Léa, en tant que mère de Juda, était la véritable ancêtre du Messie, c'était toujours en Joseph, le fils de Rachel, que le cœur de Jacob était satisfait, et que l'histoire du royaume de Dieu se poursuivait le plus manifestement et sa gloire. énoncé. Comme dans le cas de Sarah et de Rebecca, de même dans celui de Rachel, la naissance de la semence représentative est liée à des dons spéciaux de grâce. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'amour du Christ pour l'Église.
"Et Jacob a servi sept ans pour Rachel." En surface, c'est une étape dans la formation de Jacob, dans l'accomplissement de la promesse de Dieu à Béthel. Il montre une nouvelle fonctionnalité dans son personnage. Nous ne voyons pas l'homme aux artifices rusés, mais un homme plein d'amour pur et dévoué. Quatorze années de service volontairement données pour acheter, selon la coutume orientale, son épouse. Mais l'amour de Jacob suggère l'amour plus profond et plus pur du Christ pour l'Église. Rachel un type de la mariée; une bergère et "la plus juste parmi les femmes" (donc Genèse 1:7, Genèse 1:8); partageant les souffrances de l'Église (Jérémie 31:15; Matthieu 2:18; Apocalypse 2:17). Pour l'amour de l'Église (Éphésiens 5:25) Christ "servi" (Philippiens 2:7); est devenu un berger (Jean 10:11); avec son service et son sang-vivant, "obéissant jusqu'à la mort", il l'a achetée (Actes 20:28), pour l'unir à lui pour toujours.
I. LE SEIGNEUR «A SERVI» PARCE QU'IL AIMAIT SON ÉGLISE. En condescendant à s'unir à la nature humaine; à supporter les infirmités de l'enfance et l'état de sujétion; en supportant la contradiction des pécheurs et la colère de Dieu. Et toujours debout et frappant (Apocalypse 3:20); en relation avec les croyants sans cœur (2 Pierre 3:9); en plaidant avec et pour les rebelles (1 Jean 2:1; 2 Corinthiens 5:20); dans la recherche et le suivi des moutons individuels. L'amour qui a conduit à cela était gratuit, non mérité ou acheté. Rachel n'a apporté aucune dot à Jacob. L'Église n'a pas de richesse spirituelle propre (Ésaïe 64:6; Romains 3:23). L'Epoux devait le sanctifier et le purifier. Par nature impie, en contradiction avec la volonté de Dieu; pourtant, sachant cela, il l'aimait (cf. Romains 8:35). Pour l'amour de Rachel, Jacob a donné le travail de quatorze ans. Pour l'Église, le Christ n'a rien regretté - s'est donné. Sacrifiez une marque d'amour véritable. Combien ne sacrifieront rien - ne laisseront pas un gain, un compagnon, un amusement - pour «gagner le Christ». Dans le jardin, sa nature humaine a reculé devant l'amertume de la coupe, mais il a persévéré. Pourquoi?
II. LE SEIGNEUR "A SERVI" QU'IL POUVAIT NOUS UNIR À LUI-MÊME. Le mariage, le lien terrestre le plus proche, utilisé comme type. Aucun simple retrait de condamnation ne satisfait cet amour, ni même notre être rendu heureux; il est devenu tel que nous sommes, afin que nous puissions devenir tels qu'il est. L'Église est son Épouse (Éphésiens 5:27; Apocalypse 21:9), partageant son royaume (Apocalypse 3:21; Apocalypse 20:4), de sa bénédiction et de sa gloire (Jean 17:22). Et cela appartient à son membre le plus humble et le plus faible. Une union dans cette vie (So Genèse 2:16; Jean 15:4); paix en lui remettant tous les soucis, même notre propre fermeté (Jean 10:28; Romains 8:35; Hébreux 13:6). Une union après notre départ plus proche (Philippiens 1:23). Ici, nous voyons faiblement (1 Corinthiens 13:12). Les conditions de la vie mortelle empêchent des visions claires (Exode 33:20). La loi du péché chez nos membres empêche l'union parfaite. Alors aucun obstacle (Luc 23:43). Union perfectionnée après la résurrection (1 Thesaloniciens 4:7). Le corps, qui limite maintenant l'union consciente, doit alors assurer sa plénitude. Ce n'est qu'alors que nous serons parfaitement comme lui dans sa nature humaine.
III. IL "SERVIT" QUE NOUS POUVONS AVOIR CONFIANCE EN SON AMOUR. L'amour de Jacob n'est pas ébranlé par le temps ou par la tromperie pratiquée sur lui, un type de Christ. Souvent oublieux, souvent infidèles, nous pourrions bien penser: comment oserais-je me fier à un amour si souvent négligé? Mais son amour n'est pas fatigué (Ésaïe 49:15). Il nous a gravés les empreintes d'ongles sur ses mains. Sa parole est toujours: «Regardez-moi»; fais confiance à mon amour (Psaume 37:5). - M.