Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 3:20-24
EXPOSITION
Accusé, condamné, jugé, le couple coupable mais gracié se prépare à quitter leur jardin - la femme pour commencer son expérience de chagrin, de dépendance et de soumission; l'homme à entreprendre sa carrière de vie de difficultés et de labeur, et tous les deux à faire face à leur destin certain, bien que cela puisse être une mort longtemps retardée. L'impression faite sur leur cœur par la Divine Clémence, bien qu'elle ne soit pas directement déclarée par l'historien, peut être déduite de ce qui est ensuite enregistré comme étant arrivé dans l'enceinte d'Eden avant qu'ils ne soient entrés en exil. Et Adam a appelé (pas avant la chute, lisant le verbe comme un parfait (Calvin), ni après la naissance de Caïn, transférant le verset actuel à Genèse 4:2 (Knobel) , mais après la promesse de la semence de la femme, et précédant leur éjection du jardin) le nom de sa femme Eve. Chavvah, de chavvah = chayyah, vivre (cf. avec la racine organique chvi le sanscrit, giv; gothique, quiv; latin, rive, gigno, vigeo; grec, ζαìω, c; l'idée fondamentale étant de respirer, de respirer - Furst), est correctement rendue vie - Travail) par la LXX; Josephus, Philon, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, v. Lange, le considérant comme une forme abrégée du participe mechavvah, le comprend comme signifiant "la subsistance, c'est-à-dire la propagation de la vie; tandis que Knobel, le considérant comme un adjectif, fait allusion à la fonction particulière de la femme - חִיָּה וֶדַע - pour vivifier la semence (Gen 19: 1-38: 82) comme fournissant l'explication. Qu'ils soient ajoutés par le narrateur (Delitzsch, Lange) ou prononcés par Adam (Kalisch, Macdonald), les mots qui suivent en donnent la véritable portée et l'exégèse. Parce qu'elle était la mère ( am - grec, μαμμα; gallois, mani; copte; homme; allemand et anglais, maman; - Gesenius) de tous les vivants.
(1) Des enfants d'Adam, bien qu'à cet égard, elle aurait pu être ainsi stylée depuis le début; et
(2) de tous ceux qui devraient vraiment vivre dans le sens d'être la semence de la femme, par opposition à la semence du serpent. Dans le fait qu'Adam donne un deuxième nom à sa femme a été discernée la première affirmation de sa souveraineté ou de sa seigneurie sur la femme à laquelle il a été promu après la chute (Luther), bien que cela semble être rejeté par le fait qu'Adam a exercé la même prérogative. immédiatement sur sa création; un acte d'imprudence de la part d'Adam, en ce que, «étant lui-même plongé dans la mort, il aurait dû appeler sa femme par un nom si fier» (Calvin); une preuve de son incrédulité (Rupertus). Avec une juste appréciation de l'esprit du récit, les auteurs modernes le considèrent généralement comme un témoignage frappant de sa foi.
A Adam aussi et à sa femme le Seigneur Dieu fit des manteaux (cathnoth, de cathan, à couvrir; cf. χιτωìν; sanscrit, katam; anglais, coton) de peau (ou, la peau d'un homme, de ur, être nu, d'où une peau). Ni leurs corps (Origène), ni leurs vêtements en écorce d'arbres (Gregory Nazianzen), ni leurs vêtements miraculeusement façonnés (Grotius), ni leurs vêtements en peau de serpent (R. Jonathan), mais des tuniques préparées à partir de peaux d'animaux, massacré peut-être pour la nourriture, car il n'est pas certain que l'homme d'Edenie soit végétarien (Genèse 1:29), bien que plus probablement tué en sacrifice. Quoique dit avoir été fait par Dieu, "il n'est pas approprié de comprendre les paroles, comme si Dieu avait été fourreur, ou serviteur pour coudre des vêtements" (Calvin). On dit que Dieu fait ou fait ce qu'il donne des ordres ou des instructions à faire ou à faire. Willet et Macdonald, cependant, préfèrent penser que les vêtements ont en fait été façonnés par Dieu. Bush trouve dans la mention d'Adam et de sa femme une indication qu'ils ont été fournis avec différents types de vêtements, et suggère que sur ce fait est basée l'interdiction dans Deutéronome 22:5 contre le échange de vêtements entre les sexes. Et les a vêtus.
1. Pour leur montrer comment leurs corps mortels pourraient être protégés du froid et d'autres blessures.
2. Pour couvrir leur nudité pour l'amour de la beauté; vestimenta honoris (paraphrase chaldéenne).
3. Pour leur enseigner la légalité d'utiliser les bêtes des champs, comme pour la nourriture, donc pour les vêtements.
4. Donner une règle selon laquelle des vêtements modestes et décents, non coûteux ou somptueux, doivent être utilisés.
5. Pour qu'ils connaissent la différence entre les œuvres de Dieu et l'invention de l'homme - entre les manteaux de cuir et les tabliers de feuilles; et,
6. Pour leur rappeler leur mortalité par leur vêtement de peaux de bêtes mortes - talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Origène "(Wilier).
7. «Pour qu'ils sentent leur dégradation - quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae - et se rappellent de leur péché» (Calvin). «De même que le prisonnier, regardant ses fers, pense à son vol, ainsi nous, regardant nos vêtements, devrions penser à nos péchés» (Trapp).
8. Une préfiguration de la robe de la justice du Christ (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Psaume 132:9, Psaume 132:16; Ésaïe 61:10; Romains 13:14; Éphésiens 4:24; Colossiens 3:10). Bonar reconnaît en Jehovah Elohim à la porte d'Eden, habillant les premiers transgresseurs, le Seigneur Jésus-Christ, qui, en tant que Souverain Sacrificateur de notre salut, avait droit aux peaux des holocaustes (Le Deutéronome 7:8), et qui, pour préfigurer son propre travail, s'en est approprié pour couvrir le couple gracié.
Et le Seigneur Dieu a dit. Verba insultantis; ironica reprobatio (Calvin). Mais "l'ironie aux dépens d'une âme misérable et tentée pourrait bien convenir à Satan, mais pas au Seigneur" (Delitzsch), et est tout à fait incompatible avec le pied de grâce sur lequel l'homme a été placé immédiatement après sa chute. Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous. Pas les anges (Kalisch), mais les personnes divines (cf. Genèse 1:26). Il est peu probable que Jéhovah fasse allusion aux paroles du tentateur (Genèse 3:5). Connaître le bien et le mal. Impliquant une connaissance du bien et du mal qui ne lui appartenait pas à l'état d'innocence. Le langage semble laisser entendre qu'une connaissance unilatérale du bien et du mal, comme celle possédée par la première paire dans le jardin et les anges non déchus dans le ciel, n'est pas une connaissance aussi complète de la beauté inhérente de la turpitude unique et essentielle. de l'autre telle qu'elle est acquise par les êtres qui passent par l'expérience d'une chute, et que la seule manière dont un être fini peut se rapprocher d'une connaissance aussi complète du mal que la Déité possède sans contact personnel - peut le voir tel qu'il ment. étalé éternellement devant son esprit infini - c'est en y pénétrant et en apprenant ce qu'il est par l'expérience personnelle (cf. Candlish, in loco). Et maintenant, de peur qu'il ne tende la main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, ne mange et ne vive éternellement. Sur la signification de l'arbre de vie v / de Genèse 2:9. Ni
(1) de peur qu'en mangeant du fruit il ne retrouve cette vie immortelle qu'il ne possédait plus (Kalisch), comme il est certain que l'homme n'aurait pas pu, s'il avait même dévoré l'arbre entier, jouir de la vie contre le volonté de Dieu »(Calvin); ni
(2) de peur que la première paire, par la participation de l'arbre, ne se confère l'attribut de l'éternité, qui ne serait pas le ζωηÌ αἰωìνιος du salut, mais son opposé, le ὀìλεθρον αἰωìνιον des maudits (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); mais non plus
(3) de peur que l'homme ne conçoive l'idée que l'immortalité pourrait encore être assurée en mangeant de l'arbre, au lieu de se fier à la semence promise, et sous cette fausse impression, tenter de prendre son fruit, qui, dans son cas, aurait été à une tentative de se justifier par les œuvres plutôt que par la foi (Calvin, Macdonald); ou
(4) de peur qu'il ne s'efforce de prendre part au symbole de l'immortalité, ce qu'il ne pourrait plus faire tant que son péché ne serait pas expié et lui-même purifié (cf. Apocalypse 22:14; Candlish) . Le reste de la phrase est omis, l'anakoloutha ou l'aposiopèse n'étant pas rare dans les discours passionnés (cf. Exode 32:32; Job 32:13; Ésaïe 38:18). La force de l'ellipse ou du silence expressif peut être recueillie à partir des paroles suivantes de l'historien.
Par conséquent (littéralement, et) le Seigneur Dieu a envoyé (ou jeté, shalach dans le Piel, véhiculant les idées de force et de mécontentement; cf. Deutéronome 21:14; 1 Rois 9:7) il sortit du jardin d'Eden pour cultiver le sol (c'est-à-dire le sol hors du paradis, qui avait été maudit pour lui) d'où il fut emmené. Vide Genèse 3:19. Alors (et) il a chassé l'homme (avec son partenaire coupable); et il a placé (littéralement, fait habiter) à l'est du jardin d'Eden Cherubim.
1. Les griffons, comme ceux de la mythologie persane et égyptienne, qui protégeaient les pays producteurs d'or comme Eden; de carav, à déchirer en morceaux; Sanscrit, grivh; Persan, giriften; Grec, γρυπ, γρυφ; Allemand, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).
2. Coursiers divins; par métathèse pour rechubim, de rachab, à monter (Psaume 18:11; Gesenius, Lange).
3. «Des êtres qui s'approchent de Dieu et qui le servent», prenant cerub-karov, pour s'approcher, pour servir (Hyde).
4. Les gravures ou figures sculptées; de carav (syriaque), à graver (Taylor Lewis); d'une racine égyptienne (Cook, voir le commentaire du Président). Les notices bibliques les décrivent comme des créatures vivantes (Ézéchiel 1:5; Apocalypse 4:6) sous la forme d'un homme (Ézéchiel 1:5), avec quatre (Ézéchiel 1:8; Eze 2: 1-10: 23; Ézéchiel 10:7, Ézéchiel 10:8) ou avec six ailes (Apocalypse 4:8), et plein d'yeux (Ézéchiel 1:18; Ézéchiel 10:12; Apocalypse 4:8); ayant chacun quatre faces, à savoir; d'un homme, d'un lion, d'un bœuf, d'un aigle (Ézéchiel 1:10; Ézéchiel 10:16); ou avec un visage chacun - d'un homme, d'un lion, d'un veau et d'un aigle respectivement trey. Genèse 4:7). Représentations de ces chayath - LXX; ζωαì — étaient placés par des directions Divines sur le Capporeth (Exode 25:17) et les rideaux du tabernacle (Exode 26:1, Exode 26:31; Exode 36:8, Exode 36:35), et après gravé sur les murs et les portes du temple (1 Rois 6:29, 1 Rois 6:32, 1 Rois 6:35). Dans l'Apocalypse, ils sont représentés comme se tenant dans le voisinage immédiat du trône trône. Genèse 4:6; Genèse 5:6; Genèse 7:11), et comme participant aux actes d'adoration et de louange auxquels se livrent les armées célestes (1 Rois 5:11 ), et que sur la base expresse de leur rédemption (1 Rois 5:8, 1 Rois 5:9). D'où l'opinion qui répond le plus exactement à tous les faits de l'affaire est que ces créatures mystérieuses n'étaient pas symboliques de la plénitude de la divinité (Bahr), ni de la somme de la vie terrestre (Hengstenberg), ni de la nature angélique (Calvin ), ni de la virilité divine de Jésus-Christ (Wordsworth), mais de l'humanité rachetée et glorifiée (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinant avec l'intelligence de la nature humaine les plus hautes qualités du monde animal, comme le montrent le lion, le bœuf et l'aigle, elles étaient emblématiques de la vie des créatures dans sa forme la plus absolument parfaite. En tant que tels, ils ont été amenés à demeurer à la porte d'Eden pour insinuer que ce n'est qu'une fois parfaite et purifiée que la nature humaine déchue peut retourner au paradis. Pendant ce temps, l'homme était absolument inapte à habiter dans sa belle demeure. Et une épée flamboyante, qui tournait dans tous les sens. Littéralement, la flamme d'une épée se tournant; non brandis par les chérubins, mais existant séparément, et jaillissant d'entre eux (cf. Ézéchiel 1:4). Un emblème de la gloire divine dans son attitude envers le péché (Macdonald). Garder (veiller ou garder; cf. Genèse 2:15) le chemin de l'arbre de vie. «Garder l'arbre de vie pourrait impliquer que tout accès à celui-ci devait être interdit, mais garder le chemin signifie garder le chemin ouvert aussi bien que le garder fermé» (Macdonald).
HOMÉLIE
Premiers fruits de la promesse.
I. FOI (Genèse 3:20). La signification particulière du changement de nom d'Adam par sa femme à ce moment particulier de son histoire est mieux discernée lorsque l'action est considérée comme la réponse de sa foi à la promesse antérieure de la semence de la femme.
1. C'est le lieu de la foi pour réussir, et non pour précéder, la promesse. La foi étant, dans sa conception la plus simple, la croyance en un témoignage, le témoignage doit toujours primer sur la foi. "En qui vous avez aussi fait confiance après avoir entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut" (Éphésiens 1:13).
2. Quant à la genèse de la foi, elle est toujours évoquée par la promesse, non la promesse par la foi. La foi d'Adam était la création de la promesse de Dieu; il en est de même pour tout vrai croyant. «La foi vient en entendant et en écoutant la parole de Dieu» (Romains 10:17).
3. Quant à la fonction de la foi, il ne s'agit pas de certifier ou d'assurer la promesse, mais simplement d'attester sa certitude, ce qu'elle fait en se confiant en sa véracité. "Celui qui reçoit son témoignage a mis son sceau que Dieu est vrai" (Jean 3:33). Et c'est pratiquement ce qui a été fait par Adam quand il a appelé sa femme Eve.
4. Le pouvoir de la foi est perçu en ceci, que si elle ne peut pas mettre en œuvre, elle est capable d'anticiper la promesse et, pour ainsi dire, d'en jouir à l'avance, au moins sérieusement, comme Adam l'a fait quand il a réalisé que son épouse devrait être la mère de tous les vivants. Même ainsi, "la foi est la substance des choses espérées" (Hébreux 11:1).
II. ACCEPTATION (Genèse 3:21).
1. Dans le plan divin du salut, l'acceptation suit toujours l'exercice de la foi. Voir le langage du Nouveau Testament en général sur le sujet de la justification d'un pécheur. La couverture de nos premiers parents avec des couches de peau, indépendamment de toute signification symbolique dans l'acte, ne pouvait guère être considérée comme autre chose qu'un signe de la faveur de Jéhovah.
2. Selon le même schéma, le vêtement, ère pécheur, accompagne toujours l'acte de son acceptation. Dans la théologie du Nouveau Testament, l'acte divin de justification est toujours représenté comme procédant du fait que, aux yeux de Dieu, le pécheur est revêtu d'une couverture complète (la justice de Christ) qui le rend à la fois légalement et moralement acceptable. Que tout cela ait été compris avec une plénitude et une clarté parfaites par le couple pardonné, il serait insensé de l'affirmer; mais, d'une manière adaptée à leurs simples intelligences, le germe de cette doctrine était exposé par les manteaux de peau dont ils étaient revêtus, et il est au moins possible qu'ils aient eu une compréhension plus profonde de la signification de l'action divine que nous. sont toujours prêts à permettre.
3. Dans l'enseignement du plan évangélique, fournir à un pécheur une couverture telle qu'il l'exige doit toujours être l'œuvre de Dieu, bien qu'il ne soit pas improbable que les manteaux de peau aient été fournis par des peaux d'animaux, maintenant pour la première fois offerts en sacrifice sur rendez-vous divin, la simple circonstance qu'ils étaient fournis par Dieu, en dehors de toute autre considération, était suffisante pour suggérer la pensée que seul Dieu pouvait fournir la couverture nécessaire à leur péché.
III. DISCIPLINE (Genèse 3:22). Bien interprété, ni le langage de Jéhovah ni celui de Moïse ne justifient l'idée que l'expulsion était conçue comme une infliction pénale; mais plutôt comme une mesure avec miséricorde et sagement adaptée pour l'édification spirituelle du couple pardonné. Trois éléments y étaient présents, rarement absents de la discipline des saints.
1. Suppression du confort. L'acte initial dans la discipline d'Adam et de sa femme était de les expulser de l'enceinte d'Eden. Et c'est souvent ainsi que Dieu commence l'œuvre de sanctification dans le cœur de son peuple par l'infliction de la perte. Dans le cas d'Adam et de son épouse, il y avait des raisons spéciales exigeant leur retrait du jardin, comme, e. g.,
(1) son inadéquation comme foyer pour eux maintenant que leur nature pure a été souillée par le péché; et
(2) le danger qu'ils continuent plus longtemps à proximité de l'arbre de vie. Et les deux mêmes raisons seront souvent trouvées pour expliquer les relations de Dieu avec son peuple lorsqu'il leur inflige la perte du confort des créatures; la non-adéquation de ces conforts à leurs besoins en tant qu'êtres spirituels; et la présence d'un danger particulier dans les objets enlevés.
2. Augmentation de la douleur. En plus d'être éjectés du jardin, les premiers duo devaient désormais être soumis à des peines et des ennuis. Adam à labourer le sol et Eve à porter des enfants. Et cela aussi faisait partie du processus éducatif de Dieu avec nos premiers parents; comme, en effet, les souffrances de cette vie présente infligées à son peuple sont généralement toutes commissionnées pour une mission similaire, à savoir; pour produire en eux les fruits paisibles de la justice, et pour les faire participer à sa sainteté.
3. Peine de mort. Les mots «d'où il a été pris» ont en eux un écho de «poussière tu es», c; et doit avoir éteint dans les seins d'Adam et de sa femme tout espoir de retourner à Eden de ce côté-ci de la tombe; peut-être aussi les aiderait-il à rechercher un pays meilleur, même céleste. Empêcher les saints de chercher Edens sur la terre semble être l'un des principaux desseins de la mort.
IV. Ici (Genèse 3:24). Bien qu'exclus du jardin, l'homme n'était pas sans des ingrédients encourageants d'espoir dans sa condition.
1. La présence divine était toujours avec lui. Les chérubins et l'épée flamboyante étaient des symboles de la majesté ineffable de Jéhovah et des signes de sa présence. Et jamais depuis, le monde n'a été abandonné par le Dieu de miséricorde et de salut.
2. Le paradis lui était encore réservé. Les chérubins et l'épée flamboyante étaient désignés «pour garder le chemin de l'arbre de vie»; non seulement pour garder l'entrée, mais pour protéger l'endroit. Le ciel est donc un héritage réservé (1 Pierre 1:4).
3. La perspective d'une réadmission à l'arbre de vie était encore devant lui. Autant cela était impliqué dans la garde jalouse de la porte tant qu'Adam était souillé par le péché. Il ne pouvait manquer de suggérer l'idée que purifié par la discipline de la vie, il ne serait plus exclu (cf. Apocalypse 22:14).
4. La porte du ciel était toujours près de lui. Il était toujours autorisé à résider dans les environs d'Eden et à communier avec celui qui habitait entre les chérubins, bien qu'il lui soit encore refusé le privilège de demeurer avec lui à l'intérieur de sa demeure. S'il était exclu de l'héritage complet, il avait au moins son sérieux. Et c'est exactement la situation des saints sur terre, qui, à la différence de ceux à l'intérieur du voile, qui voient le Seigneur du paradis céleste face à face, ne peuvent communier avec lui, pour ainsi dire, qu'à la porte de son palais céleste.
Apprendre-
1. Croire à la promesse de salut de Dieu.
2. Etre reconnaissant pour le don de la justice de Dieu.
3. Se soumettre avec joie à la discipline paternelle de Dieu.
4. Vivre dans l'espoir d'entrer dans le ciel de Dieu.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Couvrant.
Les principales promesses de Dieu accompagnées généralement de signes visibles ou d'actes symboliques; par exemple; arc dans le nuage, four et lampe (Genèse 15:17), Pâque, v. Le temps dont il est question ici appelle spécialement un tel signe. L'homme était tombé; un Libérateur a été promis; c'était le début d'un état de grâce pour les pécheurs. Notez quatre faits: -
1. L'homme non tombé n'avait besoin d'aucune couverture.
2. L'homme déchu a pris conscience de son besoin, en particulier envers Dieu.
3. Il a tenté lui-même de fournir des vêtements.
4. Dieu l'a fourni.
Signification spirituelle des vêtements (Apocalypse 3:18; Apocalypse 7:14; 2 Corinthiens 5:3). Et notez que la racine de «l'expiation» en hébreu est «couvrir». Ainsi, la couverture est un type de justification; Le don de Dieu aux pécheurs condamnés (cf. Zacharie 3:4, Zacharie 3:5; Luc 15:22; et l'absence de cette couverture, Matthieu 22:11). Avec la tentative d'Adam et le don de Dieu, comparez les sacrifices de Caïn et d'Abel. Le sacrifice de vie d'Abel accepté par la foi (Hébreux 11:4), c'est-à-dire parce qu'il a cru et a agi selon la direction de Dieu. Ainsi l'expiation, la couverture, par le sacrifice de la vie (cf. Le Genèse 17:11), typique du sacrifice du Christ, doit avoir été ordonnée de Dieu. Et ainsi, bien que cela ne soit pas expressément indiqué, nous pouvons conclure qu'Adam a reçu l'ordre de sacrifier, et que les peaux des animaux ainsi tués étaient un type de couverture du péché par le seul grand sacrifice (Romains 4:7). Nous marquons alors -
I. L’AIDE DE L’HOMME À SE SAUVER DU PÉCHÉ. La pensée naturelle d'un cœur condamné est: "Aie patience avec moi, et je te paierai tout". Vain effort. La "loi du péché" (Romains 7:21, Romains 7:24) est trop forte; un effort sérieux ne fait que rendre cela plus clair (cf. Job 9:30; Ésaïe 64:6). L'histoire regorge d'efforts de l'homme pour couvrir les péchés. De là sont venus des sacrifices, des austérités, des pèlerinages, c. Mais sur tout effort purement humain est marqué l'échec (Romains 3:20).
II. L'AMOUR DE DIEU POUR LES PECHEURS (Romains 5:8). Une erreur commune que si nous aimons Dieu, il nous aimera. Alors que la vérité est, 1 Jean 4:10. Nous devons croire à son don gratuit avant de pouvoir le servir vraiment. Le manque de cette croyance conduit au service dans l'esprit de la servitude.
III. LA DISPOSITION FAITE PAR DIEU (Jean 3:14). Que nous ne soyons pas simplement pardonnés, mais renouvelés (2 Corinthiens 5:21). La conscience que «le Christ nous a rachetés» est le pouvoir qui contraint au service volontaire (1 Jean 3:3). - M.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La dispensation de la rédemption.
Remarquer-
I. LA MERCI AVEC JUGEMENT. Il n'a pas détruit le jardin; il n'a pas déraciné ses arbres et ses fleurs.
II. Il a «abandonné l'homme» dans sa malédiction afin qu'il puisse prier et rechercher et, enfin, par la grâce divine, obtenir une fois de plus sa bénédiction perdue.
III. À L'EST DU JARDIN, IL A PLACÉ LES CHERUBIMS ET L'ÉPÉE FLAMMANTE TOURNANT DE TOUS LES CHEMINS, emblèmes de ses gouvernements naturels et moraux, qui, en exécutant sa juste volonté parmi les hommes, les empêchent à la fois du bonheur parfait et en même temps. témoignez du fait qu'il y a un tel bonheur pour ceux qui s'y préparent. L'homme en dehors d'Eden est l'homme sous la loi, mais l'homme sous la loi est l'homme préservé par la miséricorde divine.
IV. La miséricorde conservatrice est la miséricorde rédemptrice. La rédemption est plus que la délivrance de la condamnation et de la mort; c'est la restauration à la vie éternelle. «Paradis perdu» n'est pas un paradis détruit, mais sera désormais «paradis retrouvé».
V. Il y a une signification particulière dans la description de "LE CHEMIN DE L'ARBRE DE VIE" comme fermé et gardé, et donc un chemin qui peut être ensuite ouvert et rendu libre.
VI. Sans trop presser le langage figuratif, il est impossible, assurément, d'ignorer dans une telle représentation la référence à une RÉVÉLATION POSITIVE comme MOYEN DE LA DÉLIVRANCE ET DE LA RESTAURATION HUMAINE. L'ensemble de l'enseignement des Écritures repose sur ce fondement, à savoir qu'il y a "un chemin, une vérité et une vie" qui se distinguent divinement de tous les autres. Peu à peu, cette porte d'Eden vers l'est a été ouverte, cette route menant au centre de la félicité a été rendue claire dans «l'homme Christ Jésus». - R.