Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 30:14-24
EXPOSITION
Et Reuben (à ce moment-là, âgé de quatre ou cinq ans) est allé (accompagnant probablement les moissonneurs) aux jours de la récolte du blé, et a trouvé des mandragores - דּוּדָאים, μῆλα μαδραγορῶν, (LXX; Josèphe), des pommes de la mandragore, une herbe ressemblant à la belladone , avec une racine comme une carotte, ayant des fleurs blanches et rougeâtres d'une odeur douce, et avec des pommes odoriférantes jaunes, mûrissant en mai et juin, et supposé, selon la superstition orientale, posséder la vertu de concilier l'amour et de favoriser la fécondité - en le champ (quand à son jeu d'enfant), et les a apportés à sa mère Leah (ce qu'un fils d'années plus mûres n'aurait pas fait). Alors Rachel (non exempte de la superstition dominante) dit à Léa: Donne-moi, je te prie, des mandragores de ton fils (dans l'espoir qu'elles lui ôteraient la stérilité).
Et elle (Léa) lui dit: - Estomacose (Calvin) - Est-ce une petite affaire que tu aies pris mon mari? - Littéralement, est-ce peu que tu enlèves mon mari? ce qui signifie que Rachel avait été la cause de l'abandon par Jacob de sa société (de Leah) - et voudriez-vous emporter (littéralement, et prendre aussi = prendriez-vous?) les mandragores de mon fils aussi? Calvin pense qu'il est peu probable que les épouses de Jacob soient naturellement querelleuses; gazon Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret. Et Rachel dit (afin d'inciter Léa à se conformer à sa demande): C'est pourquoi il sera avec toi ce soir pour les mandragores de ton fils.
Et Jacob est sorti du champ le soir, c'est-à-dire. le champ de récolte (Genèse 30:14) - et Leah sortit à sa rencontre, et dit: Tu dois entrer chez moi (le codex samaritain ajoute "cette nuit", et la LXX. "aujourd'hui"); car je t'ai certainement engagé (littéralement, je t'ai engagé) avec les mandragores de mon fils. Et (approuvant l'arrangement de ses femmes) il coucha avec elle cette nuit-là.
Et Dieu écouta Léa, c'est-à-dire. aux prières de Leah (Onkelos, Jerome, Rosenmüller, Murphy), que Calvin juge douteuses - quis enim putaret, dum odiose sorori suae negat Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum. L'historien emploie le terme Elohim pour montrer que la grossesse de Leah n'était pas due aux mandragores de son fils, mais au pouvoir divin (Keil, Lange) - et elle conçut et enfanta le cinquième fils à Jacob - ou, en comptant celui de Zilpa, le septième; tandis que, compte tenu de Bilhah, c'était le neuvième enfant de Jacob.
Et Léa dit: Dieu - Elohim; une preuve de la conscience religieuse inférieure dans laquelle Leah était tombée (Hengstenberg), bien que peut-être dans l'hypothèse ci-dessus une preuve de sa piété et de sa foi (Keil, Lange) - m'a donné mon salaire, parce que j'ai donné ma jeune fille à mon mari :-c'est à dire comme récompense pour mon renoncement à moi-même (Keil, Murphy); une exclamation dans laquelle apparaît l'amour de Leah pour Jacob (Lange), sinon aussi une reconnaissance tacite qu'elle avait ses craintes de ne pas avoir péché en lui demandant d'épouser Zilpah (Rosenmüller) - et elle a appelé son nom Issachar - "Il y a une récompense , "ou" Il y a de la location; " contenant une double allusion à son engagement de Jacob et sa récompense pour Zilpah
Et Léa conçut de nouveau et enfanta à Jacob le sixième fils. Et Leah a dit, Dieu (Elohim; vide supra) m'a doté d'une bonne dot. Δεδώρηται μοι δῶρον καλον (LXX.), Dotavit me dote bona (Vulgate), m'a offert un bon cadeau. Le mot זָבַד est un ἄπαξ λεγόμενον. Mon mari habitera maintenant avec moi. זָבַל, également a ἅπαξ λεγ; signifie être ou faire rond (Gesenius), limiter rond ou englober (Furst); d'où, selon les deux, cohabiter ou habiter ensemble en tant que mari et femme. La LXX. rendre αἱρετιεῖ, le sens étant que les six fils de Leah seraient, à son avis, une incitation suffisamment puissante pour amener Jacob à choisir sa société au lieu de celle de sa sœur stérile. Et elle a appelé son nom Zebulan - c'est-à-dire. Habitation; de zabal, pour habiter avec, avec un jeu sur le mot זָבַל, pour louer, qui, commençant par la même lettre, était considéré comme similaire dans le son à זָבַד, le ד et le ל étant parfois interchangeables (Keil, Kalisch).
Et ensuite, elle a mis au monde une fille et l'a appelée Dinah, c'est-à-dire. Jugement. Dinah (la femme Dan) n'était peut-être pas la fille unique de Jacob (vide Genèse 37:35; Genèse 46:7). Son nom est ici enregistré probablement à cause de l'incident dans son histoire par la suite (Genèse 34:1).
Et Dieu s'est souvenu de Rachel (cf. Genèse 8:1; 1 Samuel 1:19), et Dieu l'a écoutée, - comme Léa (Genèse 30:17) - et a ouvert son ventre - comme il l'avait fait précédemment à Leah (Genèse 29:31). La stérilité de Rachel n'avait pas duré aussi longtemps que celle de Sarah ou de Rebekah. Et elle conçut et enfanta un fils; et il a dit: Dieu a enlevé mon reproche, c'est-à-dire. de stérilité. Les mandragores de Léa s'étant avérées inefficaces, Rachel se rend enfin compte que les enfants sont un don de Dieu, et cette pensée explique suffisamment l'utilisation du terme Elohim. Et elle a appelé son nom Joseph; - יוֹסֵף, soit, "il enlève", avec allusion à la suppression de son reproche, ou "il ajoutera," en référence à son espoir d'un autre fils. Peut-être que la première pensée n'est pas obscurément évoquée, bien que la seconde semble «d'après la clause suivante avoir occupé la plus grande importance dans l'esprit de Rachel - et a dit: Le Seigneur - Jéhovah; une trace de la plume jéhoviste (Tuch, Bleek, et alii); plutôt un résultat de la vie spirituelle supérieure de Rachel, qui s'était maintenant émancipée de tous ces dispositifs purement humains en recourant aux mandragores, et était capable de reconnaître sa dépendance totale pour sa progéniture sur la grâce souveraine de l'alliance Dieu d'Abraham et Isaac et Jacob (Hengstenberg, Keil) - ajoutera à moi un autre fils.
HOMÉLIE
L'histoire des mandragores.
I. L'INNOCENCE D'UN JEUNE ENFANT. «Reuben a trouvé des mandragores dans le champ et les a apportées à sa mère. La nature, avec ses beaux paysages et ses sons harmonieux, possède une merveilleuse fascination pour l'esprit du nourrisson. A mesure que l'homme sombre sous la puissance du péché, il perd sa sympathie pour le monde juste de Dieu. Fort et tendre est le lien d'amour qui unit un enfant à sa mère. Le véritable dépositaire des trésors d'un enfant est les genoux de la mère, pour les joies et les peines d'un enfant le cœur de la mère. Pourtant, l'inexpérience et la simplicité d'un enfant peuvent parfois amener un parent à se tromper, même si la véritable source de tentation réside dans le parent, et non dans l'enfant. «Pour les purs, toutes choses sont pures; mais pour ceux qui sont souillés, il n'y a rien de pur.
II. LA SUPERSTITION D'UNE FEMME GRANDE. «Donne-moi des mandragores de ton fils. Rachel partageait évidemment la croyance populaire selon laquelle les herbes parfumées de Reuben auraient une influence sur la suppression de sa stérilité. Il est inutile de s'informer d'une telle notion. Les superstitions proviennent généralement de l'erreur de cause à effet, ce qui n'est que des événements coïncidents. Plus important encore, il est à noter que Rachel était d'âge mûr, était née et avait grandi dans ce qui peut être considéré comme un foyer religieux, était maintenant l'épouse d'un homme intelligent et pieux (même si elle souffrait d'infirmités), et pourtant elle a été victime de croyances trompeuses. En cela, Rachel ne devait peut-être guère être accusée de blâme. La superstition est essentiellement une faute de l'intellect résultant d'informations défectueuses. Mais Rachel a commis une erreur en appelant la superstition à son aide dans sa rivalité impie avec Leah; d'autant plus qu'elle savait que Dieu seul pouvait écarter son reproche.
III. LA NÉGOCIATION D'UNE FEMME JALUSE De la part de Rachel et de Leah, c'était un misérable compact; et c'était sûrement un spectacle pitoyable, celui de deux épouses rivales se contractant sur la société de leur mari. Rachel dispose de Jacob pour une nuit en contrepartie d'une poignée de mandragores, et Leah se considère comme ayant droit aux faveurs de Jacob comme une aubaine qu'elle avait achetée avec les pommes jaunes de Reuben. Sans parler de l'humiliation dans tout cela à Jacob, et de la misère continuelle à laquelle il a dû être soumis entre ses ardentes sœurs-épouses, pensez à la misère qu'elle a dû entraîner sur les femmes elles-mêmes, et à la misère qu'elle a dû apporter. dans les maisons rivales. Il sera difficile de trouver une condamnation plus puissante de la polygamie, ou une illustration plus flagrante du châtiment qui succède tôt ou tard à la transgression.
IV. UNE DÉCISION DE DIEU SOUVERAIN. Les deux épouses étaient apparemment incertaines d'attribuer ou non la vertu aux mandragores. Dieu a déterminé le problème d'une manière qui doit les avoir pleinement convaincus.
1. Que les mandragores ne pouvaient pas supprimer la stérilité, il a démontré en permettant à la stérilité de Rachel de continuer au moins deux ans de plus, même si elle avait utilisé les pommes de Reuben, et en ouvrant le ventre de Leah sans elles.
2. Que lui seul pouvait donner une progéniture aux personnes mariées, il l'a montré en se souvenant de Rachel à son époque et en faisant disparaître son reproche.
Apprendre-
1. Que les choses et les personnes innocentes et agréables en elles-mêmes puissent induire en erreur.
2. Que de petites occasions puissent surgir de grands événements.
3. Une telle infirmité peut s'accrocher aux hommes et aux femmes de bien.
4. Que les choses désirables en elles-mêmes peuvent être recherchées de manière erronée.
5. Que la main de Dieu soit reconnue en donnant ou en refusant des enfants.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La vie de foi et sa récompense.
L'Écriture nous apprend à mettre les faits de la vie commune à la lumière du visage de Dieu. Le véritable fondement sur lequel repose le bien-être de la famille est la fidélité et la faveur de Dieu. Le désir intense des femmes hébraïques d'avoir des enfants, en particulier des fils, un témoignage de l'alliance divine; la promesse originale imprégnant toute la vie nationale.
I. La naissance de Joseph, UNE RÉCOMPENSE DE LA FOI ET UNE RÉPONSE À LA PRIÈRE. Dieu se souvient, même si nous pensons qu'il oublie. Le reproche peut reposer un certain temps sur le vrai croyant, mais il est finalement enlevé. Femme syro-phénicienne; la négligence apparente appelle une expression plus forte de la foi. Priez sans cesse.
II. LES BÉNÉDICTIONS ATTENDUES sont les plus appréciées et les plus riches QUAND ILS VIENNENT. "Joseph" un type de celui qui, bien qu'il ait été envoyé après de nombreux prophètes et qu'il ait longtemps tardé, était plus grand que tous ses frères. La Rachel, la vraie bien-aimée, l'épouse choisie, l'Église dans laquelle le vrai Jacob trouve un plaisir particulier, attend et prie. Quand Dieu montrera qu'il s'est souvenu et qu'il a écouté, l'élu sera abondamment satisfait. "Dieu a enlevé mon reproche."
III. Toute expérience de fidélité divine est d'une grande aide, pour regarder vers l'avenir, pour chérir l'attente. «Le Seigneur ajoutera à moi un autre fils:« Nous demandons plus quand nous savons que notre prière est entendue. - R.