Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 31:22-44
EXPOSITION
Et cela a été dit à Laban le troisième jour - c'est-à-dire. le troisième après le départ de Jacob, la distance entre les deux bergeries étant un voyage de trois jours (vide Genèse 30:36) - que Jacob s'est enfui. Et il a pris ses frères, c'est-à-dire. ses parents, ou relations les plus proches (cf. Genèse 13:8; Genèse 29:15) - avec lui, et poursuivi après lui ( Jacob) sept jours de voyage (littéralement, un chemin de sept jours); et ils le rejoignirent sur la montagne de Galaad. La distance entre Padan-aram et le mont Galaad était d'un peu plus de 300 milles, ce que Jacob devait au moins avoir pris dix jours, bien que Laban, qui était moins encombré que son gendre, l'ait accompli en sept, ce facilement être fait en voyageant de quarante à quarante-cinq miles par jour, en aucun cas un grand exploit pour un chameau.
Et Dieu - Elohim est employé ici, ni parce que la section appartient au document fondamental (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ni parce que, bien que Laban ait eu une connaissance extérieure de Jéhovah (vide Genèse 31:49), sa véritable connaissance religieuse ne s'étendait pas au-delà d'Elohim (Hengstenberg), mais simplement parce que l'historien souhaitait caractériser l'interposition qui arrêta Laban dans sa colère comme surnaturelle (Carrière) - vint à Laban le Syrien dans un rêve de nuit, - (cf. Genèse 20:3; Job 33:15; Matthieu 1:20). Cette visite céleste a eu lieu la nuit avant que les fugitifs ne soient dépassés (vide Genèse 31:29). Son intention était de protéger Jacob, selon la promesse de Genèse 28:15, contre le ressentiment de Laban - et (en conséquence Dieu) lui dit: Prends garde - littéralement, prends garde à toi , le verbe étant suivi d'un datif éthique, comme dans Genèse 12:1; Genèse 21:16, q.v. - que tu ne parles pas à Jacob - littéralement, de peur que le, ne parle avec Jacob; μή ποτε λαλήσυς μετὰ Ἰακὼβ (LXX.) bon ou mauvais. Littéralement, du bien au mal, c'est-à-dire qu'en rencontrant Jacob, il ne doit pas passer des salutations pacifiques aux reproches amers (Bush, Lunge), ou dire quoi que ce soit d'emphatique et de décisif dans le but de renverser ce qui s'est passé (Keil); ou, peut-être plus simplement, dites quelque chose d'acronyme ou de violent contre Jacob (Rosenmüller, Murphy), l'expression étant une phrase proverbiale pour l'opposition ou l'ingérence (Kalisch). (Cf. Genèse 14:1 - Genèse 24:50; 2 Samuel 13:23 ). Puis (littéralement, et) Laban a dépassé Jacob. Maintenant (littéralement, et) Jacob avait dressé sa tente - cela se faisait au moyen d'épingles enfoncées dans le sol, le verbe תָּקַע signifiant attacher, ou réparer quoi que ce soit en conduisant (cf. Juges 4:21; Ésaïe 22:23, Ésaïe 22:25) - dans le montage (vide supra, Genèse 21:21): et Laban et ses frères (parents, ut supra) dressèrent - sa tente; pas ἔστησε τοὺς ἀδελφοὺς (LXX.) - dans le mont de Galaad (vide supra, Genèse 21:21).
Et Laban (prenant un ton d'innocence blessée) dit à Jacob: Qu'as-tu fait, que tu m'as volé à mon insu, - littéralement, et (c'est-à-dire en cela) tu as volé mon cœur (vide supra, Genèse 31:20; et cf. Genèse 31:27) - et emporté (vide Genèse 31:18) mes filles, captives prises avec l'épée? Littéralement, en tant que captifs de l'épée, i. e. invitis parentibus (Rosenmüller); langage qui, sinon hypocrite de la part de Laban, était certainement hyperbolique, puisqu'il avait déjà démontré la force de son affection parentale en vendant ses filles à Jacob; et d'ailleurs, en ce qui concernait Jacob ou ses femmes, c'était tout à fait faux, Rachel et Léa ayant volontairement accompagné leur mari dans sa fuite. Pourquoi t'es-tu enfui secrètement, - littéralement, pourquoi t'es-tu caché pour fuir; חָבַא (niph.), Avec un inf. suivant, correspondant à la construction similaire en grec de λανθάνειν avec une partie, et étant correctement rendu en anglais par un adverbe - et voler loin de moi (littéralement, et me voler, ut supra); et ne m'a pas dit que j'aurais pu (littéralement, et je l'aurais) renvoyé avec joie et avec des chansons, - dans les pays orientaux, ceux qui sont sur le point de faire un long voyage sont encore renvoyés cantionibus et musicorum instrumentorum concentu (Rosenmüller) - avec tabret, - le toph était un tambour ou un timbrel, constitué d'un cercle de bois recouvert de membrane, et garni de cloches en laiton (comme le tambourin moderne), que les femmes orientales battaient en dansant (cf. Exode 15:20; Juges 11:34; Jérémie 31:4) - et avec harpe! Pour une description du kinnor, voir Genèse 4:21. Et tu ne m'as pas laissé embrasser mes fils (c'est-à-dire les enfants de Léa et de Rachel) et mes filles! Il est peut-être trop sévère de juger Laban pour prononcer cette hypocrisie et ce cant (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), mais tout aussi large de la vérité est-il de ne voir dans la conduite de Laban que la générosité des sentiments (Kalisch); il y avait probablement un mélange d'affection paternelle et de dissimulation astucieuse (Delitzsch). Tu as maintenant fait sottement ce faisant. L'accusation de folie dans les Écritures de l'Ancien Testament s'accompagne généralement d'une imputation d'actes répréhensibles (cf. 1 Samuel 13:13; 2 Samuel 14:10). C'est au pouvoir de ma main - donc la phrase יָדִי יֶשׁ־לְאֵל (cf. Deutéronome 28:32; Néhémie 5:5; Michée 2:1) est rendu par les autorités compétentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Kalisch, Murphy, et alii), avec lesquelles d'accord laxisme, ἡ χειρ μου (LXX.), et valet manus men (Vulgate), bien que la traduction «Ma main est pour Dieu», i. e. ma main me sert de Dieu (cf. Job 12:6; Hébreux 1:11), est par certains préféré (Keil, Knobel, Jacobus) - faire du mal: mais le Dieu de votre père - l'utilisation de cette expression ne peut être considérée à juste titre ni comme une preuve de la paternité élohiste (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) ni comme un signe de La dégénérescence spirituelle de Laban (Hengstenberg, Wordsworth), puisqu'elle est pratiquement équivalente à Jéhovah (vide Genèse 28:13), mais doit probablement être considérée comme un jeu sur le son et sens de la clause précédente, comme suit: - "Il est dans le El de ma main de vous faire du mal, mais les Elohim de votre père m'ont parlé." Un autre exemple de ce jeu sur le son et le sens se trouve dans Genèse 4:19, Genèse 4:20 - "Rachel a volé les téraphins qui appartenaient à son père; et Jacob a volé le cœur de Laban le Syrien "—parlez-moi hier soir, en disant: Prenez garde de ne pas parler à Jacob — littéralement, garde ou garde toi pour toi (le pléon, pron. étant ajouté ut supra, Genèse 4:24) de parler avec Jacob - bon ou mauvais (vide sur Genèse 4:24). Et maintenant, bien que tu aurais besoin d'être parti (littéralement, tu es parti, tu es parti - tu es vraiment parti), parce que tu as eu très envie de la maison de ton père (littéralement, parce que tu as désiré. Le verbe כָּסַף, être pâle (d'où כֶּסֶף, argent, ainsi appelé de sa couleur pâle), exprime l'idée de se languir et de languir par un fort désir intérieur), mais pourquoi as-tu volé mes dieux? Laban était probablement allé consulter ses teraphim et avait ainsi découvert leur perte. Augustin attire l'attention sur cela comme la première référence biblique aux dieux païens, et Calvin fournit probablement la bonne explication du sens dans lequel ils ont été ainsi dénommés par Laban, non quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum imagine illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas imagines (of. Exode 32:4; 1 Rois 12:28 ). "Cette plainte de Laban, que ses" dieux ont été volés, montre la vanité d'une telle idolâtrie "(Ainsworth). Cf. Juges 6:31; Juges 16:24; Jérémie 10:5, Jérémie 10:11, Jérémie 10:15.
Et Jacob répondit - «dans un discours habile et puissant» (Kalisch) - et dit à Laban (répondant à son premier interrogatoire sur les raisons pour lesquelles Jacob s'était éloigné sans le savoir), Parce que j'avais peur: car je disais (sc. À moi-même) , Peut-être que (littéralement, de peur, c'est-à-dire que je dois partir sans vous informer de peur) que vous ne vouliez (ou ne deviez) prendre par la force - le verbe signifie se déshabiller comme peau de chair (vide Michée 3:2), et par conséquent éloigner de force - tes filles de moi (après quoi, en réponse à la question de Laban sur ses dieux volés, il procède). Avec qui tu trouves tes dieux, qu'il ne vive pas. Si Jacob voulait dire qu'il ne vivra pas, mais je le tuerai de ma propre main (Aben Ezra), que Dieu le détruise (Abarbanel), je te le livre pour le mettre à mort (Rosenmüller), laisse-le mourir instantanément (Drusius) ), il était coupable d'une grande désinvolture dans la parole. En conséquence, la portée de ses paroles a été apaisée en les considérant simplement comme une prédiction, "il ne vivra pas", c'est-à-dire qu'il mourra avant son temps (Jonathan), une prédiction qui, notent les Rabbins, s'est réalisée dans Rachel (vide Genèse 35:16, Genèse 35:18); ou en les reliant à la clause suivante, «il ne vivra pas devant nos frères», c'est-à-dire qu'il soit désormais coupé de la société de ses parents (LXX; Bush). Pourtant, même ainsi expliqué, le langage de Jacob était précipité, puisqu'il aurait dû d'abord s'enquérir de ses femmes et de ses enfants avant de se prononcer avec tant d'insistance sur une question dont il ignorait entièrement (Calvin). Avant que nos frères - pas les fils de Jacob, mais les parents de Laban (Genèse 31:23) - vous discernent - littéralement, examinez de près pour vous-même, le hiph. de נָכַר (être étrange) signifiant appuyer fortement sur une chose, c'est-à-dire la percevoir en découvrant ses caractéristiques distinctives (vide Furst, sub voce) - ce qui est à toi avec moi, et te la porter. Car (littéralement, et) Jacob ne savait pas que Rachel les avait volés - sinon il aurait parlé avec moins de chaleur et plus de prudence.
Et Laban entra dans la tente tendue de Jacob, dans la tente de Léa, et dans les tentes des deux servantes; - la clause offre un aperçu intéressant des mœurs de l'époque, montrant que non seulement les maris et les femmes, mais aussi les femmes entre eux, possédait des établissements séparés) - mais il ne les trouva pas. Puis il sortit de la tente de Léa (il commença probablement par celle de Jacob et celle des femmes de chambre, puis passa chez Léa), et entra dans la tente de Rachel - en dernier, parce qu'elle était la favorite. Cf. Genèse 33:2, dans lequel une partialité similaire envers Rachel est manifestée par Jacob.
Maintenant Rachel avait pris les images (teraphim), et les avait mis dans le meuble du chameau, - le meuble du chameau n'était pas stramenta cameli (Vulgate), "la paille du chameau" (Luther), mais la selle du chameau (LXX; Onkelos, syriaque, Calvin, Rosenmüller, Keil, et autres), ici appelé כּר, de כָּרַר, une racine inutilisée signifiant soit de faire le tour en cercle, donc de courir (Gesenius), soit d'être fermement enroulé ensemble, donc d'être gonflé comme un traversin (Furst). La selle de la femme était généralement faite d'osier et avait l'apparence d'un panier ou d'un berceau. Il était généralement recouvert de tapis, et protégé du vent, de la pluie et du soleil par un auvent et des rideaux, tandis que la lumière était admise par des ouvertures sur le côté (cf. Gesenius, sub voce; Kalisch in loco). "Ce qui est maintenant d'usage chez les Arabes consiste en une grande vannerie fermée, avec une place pour s'asseoir et se coucher, et une fenêtre sur le côté; une de ce genre est suspendue de chaque côté du chameau" (Gerlach) - et assis dessus. "Pour nous, l'image de Rachel assise sur le meuble de chameau est fidèle à la réalité, car nous avons souvent vu son homologue. Les sacoches et les coussins qui devaient être posés sur le chameau étaient empilés sur le sol, tandis qu'elle était assise dessus. . Et Laban a cherché - le mot signifie sentir ou explorer avec les mains (cf. Genèse 27:12; Job 12:25 ) - toute la tente, mais ne les a pas trouvées.
Et elle a dit à son père, - "couvrant le vol par la subtilité et le mensonge" (Kalisch), et se prouvant ainsi une fille du temps de Laban, ainsi que montrant avec combien d'imperfections son caractère religieux était entaché - Que cela ne déplaise pas à mon seigneur - littéralement, qu'il ne brûle pas de colère (יִחַר, de חָרָה, briller, brûler) aux yeux de mon seigneur (Adoni) - que je ne puisse pas me lever devant toi; - La politesse orientale exigeait que les enfants se lèvent en présence de leurs parents (voir Le Genèse 19:32; et cf. 1 Rois 2:19). Par conséquent, les excuses de Rachel n'étaient pas inutiles - pour la coutume des femmes - (littéralement, la voie des femmes; une périphrase pour les menstruations (cf. Genèse 18:11) qui, en vertu de la loi, exigeait que les femmes, car cérémonieusement impures, soient mises à part (Le Genèse 15:19). Qu'avant la loi, ce statut particulier concernant les femmes était en vigueur chez les Araméens. le cas présent, et qu'il n'était pas exclusivement juif, mais partagé par d'autres nations de l'antiquité, est l'opinion des meilleures autorités. Roberts mentionne que dans des circonstances similaires avec Rachel, personne en Inde ne va au temple ou à aucune cérémonie religieuse. est sur moi. Il est juste possible que Rachel ait dit la vérité exacte, même si la probabilité est qu'elle était coupable de fabrication. Et il a fouillé (partout sauf parmi les meubles du chameau, en partie par crainte de souillure, mais principalement comme étant que Rachel dans son état d'alors s'asseyait sur ses dieux), mais fou et pas les images (teraphim). La phrase répétée trois fois «il n'a pas trouvé», souligne l'exhaustivité de la tromperie de Lahan.
Et Jacob était en colère, littéralement, et ça a brûlé, sc. avec indignation (même mot que celui utilisé par Rachel, Genèse 31:35), à Jacob, i. e. il était furieux de ce qu'il croyait être l'insinuation injustifiable de Laban au sujet de ses teraphim perdus - et chode - ou prétendait; la signification fondamentale de la racine, רוּב ou רִיב, étant de saisir ou de déchirer, e. g. les cheveux, donc de lutter avec les bandes (Deutéronome 33:7), ou avec des mots (Psaume 103:9 ). Les deux verbes, וַתִּחַר et וַיָּרֶב, donnent une représentation vivante de l'exaspération que Jacob ressentit - avec Laban: et Jacob répondit et dit à Laban, - dans des mots caractérisés par "verbosité et auto-glorification" (Kalisch), ou "aiguë, sensibilité et conscience de soi élevée (Delitzsch, Keil), selon que l'on incline à une vision défavorable ou favorable du caractère de Jacob - Quelle est ma faute? Quel est mon péché, que tu as si ardemment poursuivi après moi? L'intensité du sentiment de Jacob confère à sa langue un mouvement rythmique, et conduit à la sélection de formes d'expression poétiques, telles que דָּלַק אַחֲרֵי, à brûler après, dans le sens d'une persécution féroce, qui ne se reproduit que dans 1 Samuel 17:53 (vide Gesenius et Furst, sub voce; et cf. Keil, in perd), amenant parfois le lecteur à attraper" la danse et la musique du vers actuel "(Ewald). Alors que tu as fouillé toutes mes affaires , - littéralement (donc. Quel est mon péché) que tu as ressenti tous mes articles (LXX; Kalisch)? La clause étant coordonnée avec la précédente; bien que par d'autres כִּי soit considéré comme équivalent à כַּאֲשֶׁר, quando quidem, puisque ( A. V; Ainsworth), ou quando, quand (Calvin, Murphy) - qu'as-tu trouvé de toutes tes affaires de ménage? Place-le ici Devant mes frères et tes frères (c'est-à-dire les parents de Laban qui l'accompagnaient, qui étaient aussi par nécessité parents Jacob), afin qu'ils jugent entre nous deux - lequel de nous a blessé l'autre. Je suis avec toi depuis vingt ans (voir infra, vet. 41); tes brebis (רָחֵל, une brebis, d'où Rachel) et ta elle chèvre - עֵן une chèvre; cf. Sanscrit, adsha, un bouc; adsha, une chèvre; Goth; gaitsa; anglo-saxon, gat; allemand, geis; grec, αἵξ; turc, gieik (Gesenius , sous voce) —h Je n'ai pas jeté leurs petits, et je n'ai pas mangé les béliers de ton troupeau. Roberts dit que les gens de l'Est ne mangent des moutons femelles que lorsqu'ils sont stériles, et qu'il serait considéré comme une folie et une prodigalité à l'extrême de manger ce qui a le pouvoir de produire davantage. Ce qui était déchiré par les bêtes (טְרֵפָה, a coll. Fem; de טָרַף, déchirer en morceaux, c'est-à-dire ce qui est déchiré, d'où le bétail détruit par les bêtes sauvages), je ne t'ai pas apporté; J'en ai porté la perte; - אֲחֶטַּנָּה, littéralement, j'en ai fait l'expiation, le piel de חָטָא, signifiant faire l'expiation d'une chose par le sacrifice (Le 1 Samuel 9:15), ou par compensation, comme ici; d'où «je porte la perte il» (Rachi, équivalent à cf. Furst), ou ἐγὼ ἀπετίννουν (LXX.), ou, peut-être, «je serai à la perte, ou je le rembourserai» (Kalisch) - de ma main l'avez-vous exigée, - sinon, «de ma main l'exige» (Kalisch) - qu'elle soit volée le jour ou volée la nuit. Sans adhérer littéralement au texte, la LXX. donnez le sens de cette clause et de la précédente comme étant: «De la mienne, j'ai remboursé le volé le jour et le volé la nuit.» Ainsi j'étais; (c'est-à-dire que j'étais dans cet état que) le jour, la sécheresse me consumait, et le gel la nuit קֶרַח, la glace, ainsi appelée à cause de sa douceur, donc froide. L'alternance de chaleur et de froid dans de nombreux pays de l'Est est très grande et sévèrement ressentie par les bergers, les voyageurs et les gardiens, qui ont besoin de passer la nuit en plein air, et qui en conséquence sont souvent obligés de porter des vêtements doublés de peaux (de . Psaume 121:6; Jérémie 36:30). «Le thermomètre à 24 ° Fahr. La nuit, un morceau de glace solide dans nos bassins le matin, puis la chaleur torride de la journée aspirant l'humidité, rendaient le quartier, aussi commode qu'il fût, plutôt un piège à fièvre , et des symptômes prémonitoires nous ont avertis de bouger ". «L'air de la nuit à Joaiza était vif et froid; en effet, il y avait une forte gelée et de la glace est apparue sur toutes les petites piscines du camp». "Un maître reproche-t-il à son serviteur d'être paresseux; il demandera:" Que puis-je faire? la chaleur me ronge le jour, et le froid me ronge la nuit. "" Et mon sommeil a quitté mes yeux. Les bergers syriens ont été obligés de surveiller leurs troupeaux souvent nuit et jour, et pendant un mois entier ensemble, et réparer dans de longues plaines et des déserts sans aucun abri; et lorsqu'ils sont réduits à ce travail incessant, ils ont été en outre refroidis par le froid perçant du matin, et brûlés par les chaleurs successives d'un soleil flamboyant, dont l'action contraire gonfle et frotte souvent leur lèvres et visage ". Ainsi ai-je été - littéralement, ceci pour moi (ou pour moi-même, vide infra) - vingt ans dans ta maison; Je t'ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour ton bétail. La majorité des exposants comprennent que les vingt ans mentionnés dans 1 Samuel 17:38 sont les mêmes que les vingt dont il est question ici comme étant de quatorze et six. Dr Kennicott, concernant les vingt ans de 1 Samuel 17:38 comme étant intervenus entre les quatorze et les six de 1 Samuel 17:41, fait de la période entière du séjour de Jacob à Padan-aram quarante ans. À l'appui de cela, il soutient -.
(1) que la particule זֶה, répétée deux fois (dans 1 Samuel 17:38 et dans 1 Samuel 17:41), peut être légitimement rendue , "Ce (un) vingt ans j'étais avec toi" (1 Samuel 17:38), c'est-à-dire en m'occupant de tes troupeaux; et "ceci pour moi (encore) vingt ans dans ta maison", c'est-à-dire servir pour tes filles et ton bétail (cf. Exode 14:20; Job 21:23, Job 21:25; Ecclésiaste 6:5);
(2) que, dans cette hypothèse, plus de temps est accordé pour la naissance de la famille de Jacob, à savoir. vingt-sept ans au lieu de sept; et
(3) qu'elle soulage le récit de certaines graves difficultés chronologiques liées à Juda et à sa famille, qui, dans l'hypothèse d'une période plus courte, surgissent par la suite, comme le fait que Juda et ses fils devaient être tout à fait des enfants lorsqu'ils se sont mariés ( vide Genèse 38:1). Mais, d'un autre côté, en faveur de la chronologie acceptée, on peut insister:
(1) que l'interposition d'un deuxième vingt ans au milieu du premier n'est pas naturel;
(2) que, bien que légitime, le rendu proposé de זֶה ne se suggère pas à première vue comme ce que Jacob voulait;
(3) qu'il n'est pas impossible pour la famille de Jacob d'être née en l'espace de sept ans (vide Genèse 27:1; Genèse 30:35);
(4) qu'en réalité les difficultés liées à Juda et à ses fils ne sont pas levées par l'hypothèse d'un séjour de quarante ans à Padan-aram pas plus que par un séjour de seulement vingt ans, puisque Juda doit s'être marié non plus après la vente de Joseph, auquel cas il ne reste que vingt-deux ans pour la naissance et le mariage d'Er et Onan, pour que Pharez et Zarah, les enfants de Juda par Tamar, deviennent virils, et que Pharez ait deux fils, Hezron et Hamul, avant descendant en Égypte, à moins qu'en effet, comme le suppose Kurtz, les petits-enfants de Juda ne soient nés en Égypte; ou avant la vente de Joseph - en effet, si Hezron et Hamul étaient nés à Canaan, avant la naissance de Joseph, c'est-à-dire alors que Juda était encore à Padan-aram, ce qui est contraire au récit (vide Genèse 38:1, Genèse 38:2). Pour ces raisons, bien qu'adopté par d'excellentes autorités (Bishop Horsley, Adam Clarke, `` Speaker's Commentary '', Inglis), le calcul du Dr Kennicott ne semble pas avoir suffisamment de poids pour écarter le calcul ordinaire, qui est suivi par les interprètes de crédit égal (Keil, Kalisch, Kurtz, Lange, Murphy, Wordsworth). Et tu as changé dix fois mon salaire (vide 1 Samuel 17:7). Sauf (לוּלֵי, sinon, c'est-à-dire à moins d'introduire la protase de la phrase) le Dieu de mon père, le Dieu d'Abraham, et la crainte d'Isaac, -i.e. l'objet de la peur d'Isaac, pas de la «terreur», à savoir. Dieu; פַּחַד étant utilisé métonymiquement de ce qui inspire la révérence ou la peur, comme σέβας et σέβασμα. La clause entière est une périphrase pour Jéhovah de 1 Samuel 17:3, qui est généralement attribuée au Jéhoviste, alors que le verset actuel appartient, prétend-on, au document fondamental - avait été avec - ou, pour (cf. Psaume 124:1, Psaume 124:2) - moi (pendant toute la période de mon séjour à Padan-aram, mais surtout au cours des six dernières années), sûrement (כִּי, alors, commençant l'apodose) tu m'avais renvoyé maintenant vide (comme par ton stratagème en changeant mon salaire tu avais prévu; mais) Dieu a vu le mien l'affliction (cf. Genèse 29:32; Exode 3:7) et le travail - surtout ce qui est fatigant, d'une racine signifiant travailler avec effort pour devenir fatigant (cf. Job 39:11) - de mes mains, et réprimandé - ie réprouvé, sc. toi, comme dans Genèse 21:25 (LXX; Vulgate, A.V; Calvin, Ainsworth, Lange, Kalisch et autres); ou jugé, sc. elle, c'est-à-dire mon affliction, dans le sens de prononcer une opinion ou un verdict sur elle, comme dans 1 Chroniques 12:17 (Keil, Murphy); ou prouvé, sc. il, à savoir. qu'il avait vu mon affliction (Dathius, Poole); ou décidé, sc. entre nous, comme dans 1 Chroniques 12:37 (Furst, Gesenius) toi hier soir.
Et Laban répondit et dit à Jacob: - ni recevoir le torrent d'invectives de Jacob avec une douceur affectée (Candlish), ni se montrer complètement réformé par les récriminations en colère de son «gendre dur et endurci (Kalisch); mais peut-être possédant simplement la vérité des besoins de Jacob, et reconnaissant qu'il n'avait pas de juste motif de plainte (Calvin), ainsi que touché dans ses affections paternelles par la vue de ses filles, dont il sentait qu'il était sur le point de se séparer pour toujours. Ces filles - littéralement, les filles (là) - sont mes filles, et ces (littéralement, les) enfants sont mes enfants, et ces (littéralement, le) bétail sont mon bétail; et tout ce que tu vois est à moi. Jacob qu'il avait toujours une réclamation légale sur ses épouses (Jacob) et ses possessions (Candlish), ou au moins ses possessions (Kalisch), bien qu'il soit prêt à y renoncer, mais plutôt comme reconnaissant qu'en faisant du tort à Jacob, il ne ferait que poursuivre sa propre chair et son sang (Calvin, Ros enmüller, Gerlach, Alford). Et que puis-je faire aujourd'hui à ces mes filles, - littéralement, et quant à (ou à) mes filles, que puis-je faire à celles-ci aujourd'hui? La LXX; reliant «et à mes filles» avec ce qui précède, lit, καὶ πάντα ὅσα σὺ ὁρᾷς ἐμά ἐσι καὶ τῶν θυγατέρων μου - ou à leurs enfants qu'ils sont nés? - c'est-à-dire. pourquoi devrais-je leur faire quelque chose? Un ego in viscera mea saervirem (Calvin). Maintenant donc littéralement, et maintenant, νῦν ο} un (LXX.) - viens toi, - לְכָה, imperf; de יָלַךְ - âge, va, viens maintenant (cf. Genèse 19:32) - faisons une alliance, - littéralement, coupons une alliance, expression qui, selon aux partitionnistes (Tuch, Stahelin, Delitzsch, et alii), n'est utilisé par les Elohist qu'après Exode 14:8; et pourtant par toutes ces autorités, le verset actuel est assigné à l'Elohiste (cf. «Introduction» de Keil, partie 1. § 2; div. 1. § 27) - Moi et toi; et que ce soit pour un témoin entre moi et toi.
HOMÉLIE
La poursuite de Jacob par Laban.
I. LA PRÉPARATION DE L'HOSTILE. Apprenant le départ de son gendre, Laban se décide aussitôt à la poursuite; non seulement dans le but de récupérer ses dieux domestiques, mais principalement dans le but d'exercer sa vengeance refoulée sur Jacob, qu'il considérait maintenant comme le spoiler de sa fortune, et si possible de capturer et de retenir les troupeaux tant convoités et des troupeaux qu'il considérait avoir été pratiquement volés par son neveu. Rassemblant ses parents soit par la force, soit par la fraude, - par ordre enjoignant ceux qui appartiennent à sa maison, et par des déclarations trompeuses probablement séduisantes qui étaient indépendantes de son autorité, il ne perd pas un instant, mais part sur la piste des fugitifs. Les hommes du monde sont rarement lents à chercher à réparer leur fortune perdue, et les hommes en colère sont rarement à la traîne dans la vengeance exigeante, c'est seulement la vengeance de Dieu qui est lente.
II. L'INTERPOSITION DIVINE. Six jours, Laban courroucé le suit à la poursuite de Jacob, et maintenant la distance d'un jour est tout ce qui le sépare des fugitifs. Dans un rêve de nuit, il est averti par Elohim de ne parler ni bien ni mal à Jacob. Cet incident nous rappelle la surveillance divine des affaires mondaines en général, et le soin de Dieu pour son peuple en particulier; de l'accès que Dieu a toujours à l'esprit de ses créatures dépendantes, et des nombreuses manières différentes dont il peut communiquer sa volonté; de sa capacité à tout moment à contenir la colère des hommes méchants et à contrôler les mains des malfaiteurs, qui méditent le gâchis de son Église ou la persécution de ses saints.
III. L'INTERVIEW STORMY.
I. La pompeuse harangue de Laban. Laban cède la place à -
(1) reproche passionné; accusant Jacob d'avoir quitté clandestinement son service et emporté violemment ses filles, dans la première de laquelle Jacob n'a rien fait de mal, tandis que la seconde était une pure exagération (vide Genèse 31:16 ).
(2) Affection hypocrite; déclarant que Jacob, si lui, Laban, seulement connu, aurait pu être renvoyé avec des manifestations publiques de réjouissance, tandis que Rachel et Leah auraient pu emporter avec elles le baiser d'un parent, sinon la bénédiction d'un père. Mais si le départ de Jacob aurait excité d'une manière ou d'une autre la jubilation de Laban, il est douteux que cela n'eût pas été moins attribuable au respect de Laban pour son gendre qu'à l'inquiétude de Laban pour ses troupeaux, qui, en l'absence de le spoiler, il pourrait espérer deviendrait prolifique comme avant; tandis que pour l'amour de Laban pour ses filles, on pourrait à juste titre réclamer une indemnité pour avoir soupçonné une affection si récente dans son origine et si manifestement contredite par son comportement antérieur.
(3) Affirmation vantardise; passer, comme toutes les natures faibles qui aiment être considérées comme redoutables, de se vanter de son pouvoir d'infliger des blessures à Jacob (Genèse 31:29), et de laisser entendre qu'il s'abstient seulement de faites-le par respect pour Dieu, qui lui était apparu la nuit précédente.
(4) Accusation directe; Avant qu'il ferme son discours, accusant délibérément Jacob d'avoir abstrait ses teraphim.
2. La réponse ingénue de Jacob. En cela sont discernables des vertus dignes d'imitation, mais aussi des infirmités méritant une réprobation. Si la franchise de Jacob en déclarant les raisons de sa fuite (Genèse 31:31) et la volonté de restituer à Laban toute propriété lui appartenant (Genèse 31:32) sont des exemples à copier, d'autre part, l'affirmation trop confiante selon laquelle personne n'avait les dieux de Laban, et l'imprécation trop hâtive de ceux qui devraient être trouvés les possédant, ne doivent pas être louées.
IV. LA RECHERCHE SANS FRUITS.
1. Les dieux manquants. Sur la nature, l'origine probable et les utilisations des teraphim, voir Exposition, Genèse 31:19. L'existence de ces images en argent ou en bois dans la tente de Laban était une preuve de la déclinaison religieuse, sinon complète de l'apostasie, de cette branche de la famille de Térah. L'Écriture ne représente jamais l'idolâtrie comme un effort ascendant du cœur humain, comme un développement ultérieur dans l'évolution continue de l'âme; mais toujours comme une détérioration, ou une régression, ou un abandon de l'esprit humain de sa juste allégeance. La perte des divinités fabriquées par Laban était un commentaire ridicule sur la folie d'adorer ou de faire confiance à un dieu qui pouvait être volé - une reductio ad absurdum complète de toute la superstructure de l'idolâtrie (cf. 1 Rois 18:27; Psaume 115:4, Psaume 115:8; Ésaïe 43:19; Ésaïe 46:6, Ésaïe 46:7; Jérémie 10:5 ).
2. Le dévot anxieux. Invité par Jacob à rechercher ses teraphim perdus, Laban commence par la tente de Jacob, puis par les tentes de Bilhah et Zilpah, après quoi il passe chez Léa, et arrive enfin chez Rachel; mais partout ses efforts pour récupérer ses dieux sont vaincus. Quel spectacle d'humour infini, si ce n'était plutôt d'une tristesse ineffable - un homme à la recherche de ses dieux perdus! L'Évangile nous présente l'image opposée: le Dieu toujours présent à la recherche de ses enfants perdus.
3. La fille couchée. Si la conduite de Rachel en emportant les images de son père était sujette à caution (vide Exposition, Genèse 31:19), son comportement envers son père sous la tente était totalement inexcusable . Même si elle a dit la vérité en décrivant son état, elle était coupable de tromperie à visage nu. Ce passage particulier de l'histoire de Rachel est douloureusement suggestif des résultats désastreux de la mondanité et de l'irréligion dans la formation des enfants. Le métier de Laban et la superstition de Laban avaient tous deux été des facteurs dans l'éducation de Rachel.
4. Le parent trompé. Pire que d'être déçu par ses dieux, Laban a été déshonoré par sa fille. Mais à quoi d'autre pouvait-il s'attendre? Laban ne récoltait que comme il avait semé. Les rétributions providentielles de Dieu sont merveilleuses et appropriées.
V. L'INVECTIF PASSIONNÉ. C'était maintenant au tour de Jacob de verser les fioles de sa colère sur Laban, et certainement cela brûlait encore plus à cause de sa suppression précédente.
1. Il reproche à Laban le caractère déraisonnable de sa persécution (Genèse 31:36).
2. Il se moque de Laban avec l'inutilité de sa recherche (Genèse 31:37).
3. Il rappelle à Laban le service fidèle qu'il a rendu pendant vingt ans (Genèse 31:38).
4. Il se souvient des tentatives astucieuses de le frauder dont Laban avait été coupable (Genèse 31:41).
5. Il assure à Laban que c'était le soin bienveillant de Dieu, et ni son honnêteté ni son affection, qui l'avait empêché d'être ce jour-là un homme pauvre au lieu d'un riche émir (Genèse 31:42).
6. Il demande un peu farouchement à Laban d'accepter la réprimande que Dieu lui avait adressée la nuit précédente.
VI. LE RÈGLEMENT AMICABLE. Sans doute à la grande surprise de Jacob, la colère de Laban s'apaisa d'un seul coup, et une proposition lui vint d'enterrer les animosités passées, de conclure une alliance d'amitié les uns avec les autres et de se séparer de la paix. Le voyage de sept jours, donnant le temps de réfléchir; l'interposition divine, lui inspirant la peur; la mortification résultant de sa recherche infructueuse, le convaincant qu'il avait vraiment dépassé les limites de la modération en accusant Jacob; la voix de la conscience dans sa poitrine faisant écho aux paroles de Jacob et les déclarant vraies; et peut-être la vue de ses filles toucher enfin une corde sensible dans le cœur du vieil homme: tout cela peut avoir contribué à cet effondrement inattendu de Laban; mais si oui ou non, Jacob, tel qu'il est devenu lui, a cordialement approuvé la proposition.
Cours:-
1. La réalité du souci de Dieu pour son peuple - illustrée par les apparitions d'Elohim à Jacob et à Laban.
2. Le résultat misérable d'une vie mondaine - illustré à Laban.
3. L'efficacité d'une réponse douce pour détourner la colère - prouvée par la première réponse de Jacob.
4. La difficulté de restreindre le discours en colère dans des limites justes - illustrées par les deux.
5. La folie de l'idolâtrie, comme on le voit dans les teraphim perdus de Laban.
6. Les mauvais fruits d'une mauvaise formation parentale, tels qu'ils apparaissent dans Rachel.
7. La bonne manière de mettre fin aux querelles - présentée par Laban et Jacob dans leur accord d'alliance.