Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 32:1-23
EXPOSITION
Et Jacob (après le départ de Laban) est allé sur son chemin (de Galeed et Mizpah, dans une direction sud vers le Jabbok), et les anges de Dieu - littéralement, les messagers d'Elohim, pas les voyageurs fortuits qui l'ont informé de la présence d'Esaü dans le voisinage (Abarbanel), mais des anges (cf. Psaume 104:4) - l'ont rencontré. Pas nécessairement venu dans une direction opposée, fuerunt ei obviam (Vulgate), mais simplement tombé avec lui, éclairé sur lui comme dans Genèse 28:11, συνήντησαν αὐτῶ (LXX.), s'est réuni avec lui (écossais); mais que ce soit dans une vision éveillée (Kurtz, Keil, Inglis) ou un rêve de minuit (Hengstenberg) est incertain, cependant - les deux anciennes visions dont jouissait Jacob étaient la nuit (cf. Genèse 28:12; Genèse 31:10). Cajetan, approuvé par Pererius, traduisant בּוֹ «en lui», fait apparaître que la vision était purement subjective, non fuisse visionem corporalem, sed internam: la clause interpolée par la LXX; καὶ ἀναβλέψας εἰδε παρεμβολὴν θεοῦ παρμεβεβληκυῖαν, semble plutôt indiquer une manifestation objective. L'apparition de cette armée invisible peut avoir été conçue pour célébrer le triomphe de Jacob sur Laban, car après la victoire du Christ sur Satan dans le désert, des anges sont venus et l'ont administré (Rupertus, Wordsworth), ou pour lui rappeler qu'il devait sa délivrance à l'interposition divine. (Calvin, Bush, Lange), mais visait plus probablement à lui assurer une protection dans son prochain entretien avec Ésaü (Josephus, Chrysostom, Rosenmüller, Keil, Murphy, `` Speaker's Commentary ''), et peut-être aussi à lui souhaiter la bienvenue en revenant retour à la maison à Canaan (Kurtz), sinon en plus de suggérer que ses descendants auraient besoin de se battre pour leur héritage (Kalisch).
Et quand Jacob les vit, il dit: Voici l'armée de Dieu: - Mahaneh Elohim; c'est-à-dire l'armée (cf. Genèse 1:9; Exode 14:24) ou le camp (1 Samuel 14:15; Psaume 27:3) de Dieu, par opposition au Mahanoth, ou à des bandes de Jacob lui-même (vide Genèse 32:7, Genèse 32:10) - et il a appelé le nom de cet endroit Manahan. Deux armées ou camps, de la racine חָנַה déclinent ou se courbent, et donc pour se fixer ou camper; signifiant soit un hôte innombrable, lisant le duel pour un pluriel (Malvenda), ou deux bandes d'anges, une avant, l'accueillant à Canaan, et une autre derrière, le conduisant de Mésopotamie (Jarchi et autres), ou une de chaque côté à typique de l'exhaustivité de sa protection, comme dans Psaume 34:8 (Calvin, Bush, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), ou, comme les meilleurs exposants l'interprètent, sa propre entreprise et le hôte céleste (Abort Ezra, Clericus, Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, ensuite une ville distinguée sur le territoire de Gad (Josué 13:26), et fréquemment mentionnée dans les Écritures ultérieures (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 17:24; 27; 2 Samuel 19:32; 1 Rois 4:14), ainsi que mentionné par Josèphe ('Ant.' 7. 9, 8), comme une ville forte et belle, a été identifiée à Mahneh, une ruine déserte à six ou sept miles au nord-ouest par le nord d'Ajlun ( Mont Galaad), et à environ vingt milles du Jabbok; mais le récit semble dire que Mahanaim ne se trouvait pas au nord de Ga-leed, mais entre cet endroit et Jabbok. Porter suggère donc Gerasa, la ruine la plus splendide à l'est du Jourdain, et bordant le Jabbok, comme occupant le site de Mahanaim.
Et Jacob envoya des messagers (avec les messagers de Jacob, les messagers d'Elohim forment un contraste qui peut à peine avoir été accidentel) devant lui à Ésaü son frère au pays de Séir, —videz sur Genèse 14:6. Séir, presque équivalent en force à Ésaü (Ewald), et signifiant la montagne rugueuse ou hérissée (Gesenius), était à l'origine occupée par les Horites, mais devint ensuite le siège d'Ésaü et de ses descendants (Deutéronome 2:4; 2 Chroniques 20:10), bien qu'Ésaü ne se soit pas encore retiré de Canaan (Genèse 36:5) —Le pays (littéralement, simple ou plat = Padan (male Tuyaux Genèse 12:13) d'Edom, comme on l'a appelé par la suite.
Et il leur commanda, disant: Vous parlez ainsi à mon seigneur Ésaü; Ton serviteur Jacob dit ainsi: l'expression «mon seigneur» peut avoir été conçue pour indiquer à Ésaü qu'il (Jacob) n'avait pas l'intention d'affirmer la supériorité ou la préséance qui lui avait été assignée par la bénédiction d'Isaac (Genèse 27:29), du moins au point de réclamer une part de la richesse d'Isaac (Calvin, Bush, Gerlach), mais était probablement due principalement à l'extrême courtoisie de l'Orient (Gerlach), ou à un désir de concilier son frère (Keil), ou à un sentiment de contrition personnelle pour sa mauvaise conduite envers Ésaü (Kalisch), et peut-être aussi à une appréhension secrète du danger de l'approche d'Ésaü (Alford, Inglis) - J'ai séjourné avec Laban, et est resté - אֵחַר le fut. Kal. de אָחַר ne se produisant qu'ici, est une contraction pour אֶאֱחַר, comme תֹּסֵק pour תֹּאסֵק (Psaume 104:29; vide Gesenius, § 68, 2) - jusqu'ici: et j'ai (littéralement , il y a pour moi, de sorte que je n'ai besoin d'aucune autre richesse ni de toi ni d'Isaac, des bœufs, des ânes, des troupeaux, des servantes et des servantes: - cf. Genèse 12:16 (Abraham); Genèse 26:13, Genèse 26:14 (Isaac) - et j'ai envoyé pour dire à mon seigneur, que je puisse trouver grâce dans ta vue (cf. Genèse 33:8, Genèse 33:15; Genèse 39:4; et vide Genèse 6:8; Genèse 18:3).
Et les messagers retournèrent vers Jacob, disant: Nous sommes venus vers ton frère Esaü, et il vient aussi à ta rencontre (vide Genèse 33:1), et quatre cents hommes avec lui. Le fait qu'Ésaü ait été suivi par 400 partisans armés était une preuve qu'il était devenu un chef puissant. Si l'hypothèse est recevable qu'il avait déjà commencé à vivre de l'épée (Genèse 27:40), et qu'il envahissait maintenant le territoire des Horites, qu'il occupa par la suite (Delitzsch, Keil, Kurtz), il servira à expliquer son apparition au pays de Séir, alors qu'il ne s'était pas encore retiré de Canaan. Qu'il soit venu avec une force aussi formidable pour rencontrer son frère a été attribué à une vanité personnelle, ou un désir de montrer à quel point il était devenu un prince puissant (Lyra, Menochius); à la gentillesse fraternelle, qui l'a incité à rendre honneur à son frère (Poole, Calvin, Clarke), à une intention nettement hostile (Willet, Ainsworth, Candlish), du moins si les circonstances semblent appeler à la vengeance (Keil), même si elle Il est probable que l'esprit d'Esaü, en entendant pour la première fois la proximité de son frère, était simplement excité, et «dans cet état hésitant que le moindre incident pourrait apaiser dans la bonne volonté, ou susciter la vengeance» (Murphy).
Alors Jacob eut une grande peur et une grande détresse: - littéralement, cela lui était limité; c'est-à-dire qu'il était perplexe. Il est clair que l'impression laissée dans l'esprit de Jacob par le rapport de ses ambassadeurs était qu'il n'avait rien à attendre d'autre que de l'hostilité - et il a divisé les gens qui étaient avec lui, et les troupeaux, et les troupeaux, et les chameaux, en deux bandes; - selon à Gerlach, les caravanes sont souvent ainsi divisées de nos jours, et pour la même raison que Jacob attribue - Et dit: Si Ésaü vient à une compagnie et la frappe, alors l'autre compagnie qui reste s'échappera. Il est facile de blâmer Jacob pour le manque de foi en ne faisant pas confiance à Dieu au lieu de recourir à ses propres dispositifs (Candlish), mais son comportement dans les circonstances témoignait d'une grande maîtrise de soi, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvin) , une prudence considérable (Lange), sinon une chevalerie exaltée (Candlish), une disposition pacifique qui ne voulait pas de vim armata repellere (Rosenmüller), et un esprit véritablement religieux (`` Commentaire du Président ''), car dans sa terreur il s'engage à prière.
Et Jacob a dit: - la beauté et la puissance combinées, l'humilité et l'audace, la simplicité et la sublimité, la brièveté et l'exhaustivité de cette prière, dont Kalisch se plaint un peu hypercritiquement qu'elle aurait dû être offerte avant de recourir aux précautions précédentes, a été universellement reconnue. —O Dieu de mon père Abraham, et Dieu de mon père Isaac, le Seigneur — L'invocation de Jacob ne s'adresse pas à la Déité en général, mais à l'Élohim personnel vivant qui avait amené ses pères Abraham et Isaac dans une alliance, c'est-à-dire à Jéhovah qui avait les a enrichis de promesses dont il était l'héritier, et qui s'était spécialement apparu à lui-même (cf. Genèse 28:13; Genèse 31:3, Genèse 31:13) - qui m'a dit: Retourne dans ton pays et dans ta parenté, et je traiterai bien avec toi: - il y avait une indication claire que Jacob avait dans la foi à la fois obéi à l'ordre et embrassé la promesse qui lui avait été faite à Haran - je ne suis pas digne de la le de (littéralement, je suis moins que) toutes les miséricordes et (de) toute la vérité que tu as montrée à ton serviteur; - la profonde humilité que ces mots respirent est une indication certaine que le caractère de Jacob avait subi l'un ou l'autre une grande transformation intérieure, si cela n'avait pas été vécu vingt ans auparavant à Béthel, ou avait secoué la léthargie morale et spirituelle sous laquelle il travaillait trop manifestement au service de Laban - car avec mon personnel (ie ne possédant rien d'autre que mon bâton) je suis passé au-dessus de ce Jourdain (le Jabbok était situé près, en effet est un affluent du Jourdain); et maintenant je suis devenu deux groupes (ou Macha-noth). Délivre-moi, je te prie, de la main de mon frère, de la main d'Esaü (passant ainsi de l'action de grâce à la pétition directe, brève, explicite et fervente): car je le crains, de peur qu'il ne vienne me frapper (ie tout mon clan, comme Ismaël, Israël, Edom ne signifient pas des individus, mais des races), et la mère avec les enfants. Littéralement, la mère sur les enfants, une expression proverbiale de cruauté sans réserve (Rosenmüller, Keil), ou d'extirpation totale (Kalisch), tirée de l'idée de détruire un oiseau assis sur ses petits (cf. Osée 10:14). Et tu as dit, je te ferai sûrement du bien, - littéralement, en faisant du bien, je te ferai du bien (vide Genèse 28:13). Jacob plaide ici les promesses divines à Béthel (Genèse 28:13) et à Haran (Genèse 31:3), comme argument pourquoi Jéhovah devrait lui offrir une protection contre Ésaü - conduite dont Tuch est scandalisé comme «rappelant quelque peu inopportunément à Dieu ses commandements et promesses, et l'appelant à tenir sa parole; mais c'est précisément ce que Dieu attend de son peuple (Ésaïe 43:26), et selon les Écritures, la promesse divine est toujours la meilleure garantie du pétitionnaire - et faites de votre semence le sable de la mer, - c'était le sens, sans le verbe ipsissima ? de la promesse de Béthel, qui comparait les descendants de Jacob à la poussière sur le sol, comme la semence d'Abraham avait auparavant été comparée à la poussière de la terre (Genèse 13:16), les étoiles du ciel (Genèse 15:5) et du sable au bord de la mer (Genèse 22:17) - qui ne peut pas être numéroté pour la multitude.
Et il y logea cette même nuit; et pris - non pas au hasard, mais après une sélection minutieuse; separavit (Vulgate) - de ce qui lui est venu à la main - pas de ces choses qui étaient dans sa main, ω} ne! feren (LXX.), comme il avait (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), mais des choses qui lui étaient venues en main, c'est-à-dire comme il avait acquis (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary,' Inglis) - un cadeau (Minchah; utilisé dans Genèse 4:3 , Genèse 4:4, Genèse 4:5, en sacrifice à Jéhovah, qv) pour Ésaü son frère.
Deux cents chèvres et vingt chèvres, deux cents brebis et vingt béliers, trente chameaux laitiers (particulièrement précieux en Orient à cause de leur lait, qui était particulièrement doux et sain) avec leurs poulains, quarante vaches et dix coques , vingt ânes et dix poulains. La sélection était en harmonie avec les possessions générales des nomades (cf. Job 1:3; Job 42:12), et la proportion des animaux mâles aux femelles a été arrangé en fonction de ce que l'expérience des meilleures autorités antiques a montré comme nécessaire aux fins de l'élevage (Rosenmüller, Keil, Kalisch).
Et il les livra dans la bande de ses serviteurs, tous conduits par eux-mêmes; et dit à ses serviteurs: Pâque (le fleuve Jabbok) devant moi, et mettez un espace (littéralement, un lieu de respiration) entre la conduite et la conduite - comme c'est encore la manière avec les bergers orientaux.
Et il commanda le plus important, disant (avec un tact et une prudence admirables): Quand Ésaü, mon frère, te rencontrera et te demanda, en disant: À qui es-tu? et où vas-tu? et à qui sont ces derniers devant toi! alors tu diras: Ils seront à ton serviteur Jacob; c'est un cadeau envoyé à mon seigneur Esaü: et voici, aussi il (Jacob) est derrière nous. Et ainsi lui commanda le deuxième, le troisième et tous ceux qui suivirent les foules, en disant: De cette manière, vous parlerez à Ésaü, quand vous le trouverez - littéralement, en le trouvant. Et vous dites (littéralement, et vous direz) de plus: Voici, ton serviteur Jacob est derrière nous '' car il pensait que cela convaincrait Ésaü qu'il allait 'le rencontrer en toute confiance et sans appréhension "(Kalisch) - car il a dit (l'historien ajoute le motif qui expliquait le comportement singulier de Jacob), je vais l'apaiser (littéralement, je couvrirai son visage, c'est-à-dire que je l'empêcherai de voir mes offenses passées, c'est-à-dire que je détournerai sa colère ou le pacifierai , comme dans Proverbes 16:14) avec le présent qui me précède, - littéralement, allant devant mon visage. Abigaïl a donc apaisé David avec un cadeau (1 Samuel 25:18) - et après je verrai son visage; peut-être qu'il acceptera de moi - littéralement, lève mon visage; une expression proverbiale pour accorder un accueil favorable (cf. Genèse 19:21; Job 42:8). "Jacob n'a pas mal calculé l'influence de ses offrandes princières, et je crois en vérité qu'il n'y a pas un émissaire ou cheikh dans tout Galaad à ce jour qui ne serait pas apaisé par de tels cadeaux; et d'après ma connaissance personnelle des Orientaux, je devrais dire que Jacob n'avait pas besoin d'être dans une si grande terreur, les suivant. Beaucoup moins «feront de la place», comme le dit Salomon, à tout délinquant, aussi atroce soit-il, et le conduiront devant de grands hommes avec acceptation ».
Alors (littéralement, et) passa le présent devant lui: et lui-même logea cette nuit-là dans la société. Et il s'est levé cette nuit-là, c'est-à-dire. quelque temps avant le lever du jour (vide Genèse 32:24) et a pris ses deux femmes, et lui deux servantes (Bilhah et Zilpah), et ses onze fils (Dinah n'étant pas mentionnée conformément avec l'usage courant de la Bible), et passé par-dessus le gué - le mot signifie un lieu de passage. Tristram parle du fort courant atteignant les sangles des chevaux au gué traversé par lui-même et vingt cavaliers - Jabbok. Jabbok, de bakak, à vider, à verser (Kalisch), ou à abak, à lutter (Keil), peut avoir été ainsi nommé soit à partir de l'apparence naturelle de la rivière, ou, comme il est plus probable, par prolepsis de la lutte qui a eu lieu sur ses rives. On l'appelle maintenant le Wady Zerka, ou Blue River, qui se jette dans le Jourdain, presque en face de Shechem, et à mi-chemin entre le lac de Tibériade et la mer Morte. Le ruisseau est rapide et souvent complètement caché par la masse dense de lauriers roses qui borde ses rives. Et il les prit, et les envoya (littéralement, les fit passer) par-dessus le ruisseau, et envoya ce qu'il avait - lui-même restant du côté nord (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), bien que , ayant une fois traversé le ruisseau (Genèse 32:22), il n'est pas parfaitement évident qu'il ait recroisé, ce qui a conduit certains à affirmer que la lutte a eu lieu au sud de la rivière ( Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch).
HOMÉLIE
Mahanaim, ou se préparer pour Ésaü.
I. L'APPARITION ANGÉLIQUE.
1. L'heure à laquelle cela s'est produit.
(1) Après que Jacob eut conclu une alliance de paix avec Laban. Les visites célestes d'un caractère pacifique et encourageant ne sont jamais garanties à ceux qui vivent dans un état d'hostilité avec leurs semblables. La mer agitée ne reflète pas la face brillante du ciel, et l'âme courroucée n'invite pas non plus les approches de Dieu.
(2) Quand Jacob se rendait à Canaan. Le chemin que Jacob poursuivait maintenant était le chemin du devoir, dans la mesure où il avait été prescrit par Dieu et conduit à l'héritage de l'alliance; et ce n'est qu'alors que les saints s'attendent à rencontrer soit Dieu, soit ses anges, lorsqu'ils marchent dans la voie de ses commandements, et se dirigent vers le meilleur pays, même céleste.
2. L'impression qu'il a faite. Qu'ils l'entourent complètement ou qu'ils soient divisés en deux compagnies, une de chaque côté de lui, les visiteurs angéliques de Jacob, de par leur nombre, leur rang ordonné, leurs dispositions militaires, prirent l'apparence d'une armée céleste campée contre la sienne; et la vue des deux sociétés suggéra immédiatement l'éjaculation: «Ceci est l'hôte de Dieu», et lui fit nommer l'endroit Mahanaim.
3. Le but qu'il a servi. Pour une énumération des différentes fins que cette vision sublime est censée avoir été destinée à soutenir l'Exposition peut être consultée. La plus grande probabilité s'attache à ce qui le considère comme ayant été conçu pour préparer Jacob à son entretien imminent avec Ésaü. Il a été conçu pour lui rappeler les renforts célestes qui sont toujours à portée de main pour secourir les saints dans leurs extrémités (cf. 2 Rois 6:17; Psaume 34:6; Zacharie 9:8; Hébreux 1:14).
II. L'AMBASSADE AMICALE.
1. L'expédition des messagers.
(1) Leur destination - au mont Séir, à Ésaü;
(2) leurs instructions: informer Ésaü de la prospérité de Jacob et de son retour immédiat;
(3) leur dessein: déprécier la colère d'Esaü et trouver grâce pour Jacob à ses yeux.
2. Le retour des messagers.
(1) Leur rapport alarmant - qu'Esaü était en route avec 400 hommes;
(2) la terreur qu'elle produisait - Jacob était très effrayé et angoissé;
(3) les actes auxquels il a conduit: stratagème, supplication, conciliation.
III. LE STRATAGEM SOUDAIN. Jacob a divisé le peuple qui était avec lui, les troupeaux et les chameaux en deux groupes.
1. Une preuve de la maîtrise de soi de Jacob. La peur inspirée par l'approche d'Esaü n'avait pas été au point de lui faire perdre la maîtrise de ses facultés. Les hommes qui ont Dieu à leurs côtés ne doivent pas se laisser précipiter par de mauvaises nouvelles dans une inquiétude excessive (Psaume 27:1; Romains 8:31).
2. Une preuve de la prudence de Jacob. La division de sa compagnie en deux bandes donnait à l'une au moins des portions une chance d'échapper à l'épée d'Esaü. Bien que contraire à la parole divine de résister au mal, il n'est pas faux d'utiliser tous les efforts légaux pour l'éviter.
3. Un témoignage de la chevalerie de Jacob. Dans une période de danger, il pense à la sécurité des autres, des femmes et des enfants, plutôt qu'à lui-même.
4. Un signe de la douceur de Jacob. Il n'envisage pas une résistance armée à l'apparition de son frère furieux, mais se prépare par des moyens pacifiques à échapper au moins à toute la force de son attaque.
IV. LA PRIÈRE GAGNANTE. Caractérisé par-
1. Haute foi. Jacob s'adresse à Dieu comme à une personnalité vivante et non comme une force impersonnelle; au Dieu de l'alliance, - "O Dieu de mon père Abraham," c., - et pas simplement à Dieu dans l'abstrait, comme la puissance insondable qui préside aux hommes et aux choses, et fonde son appel sur les promesses que Dieu en vertu de cette alliance s'était étendue à lui-même.
2. Humilité profonde. Il reconnaît non seulement la main divine dans sa remarquable prospérité, ce qui est toujours difficile à faire pour l'esprit fier du monde, mais il décrit distinctement «toutes les miséricordes» qu'il a reçues à la grâce pure et imméritée de Dieu, se déclarant à être totalement inférieur au moindre d’entre eux. Un langage comme celui-ci est soit une hypocrisie impie, soit une humilité humble.
3. Belle simplicité. Simple, directe, naïve et confiante, c'est une prière telle qu'un enfant aimant pourrait insuffler dans l'oreille d'une mère lorsqu'il est poussé par un danger imminent à chercher refuge dans son sein: - "Délivre-moi, je te prie, de la main d'Esaü mon frère: car je le crains. "
V. LE PRÉSENT CONCILIATOIRE. «Le don d'un homme lui fait de la place», dit Salomon. (Proverbes 18:16); et encore, "Un don dans le secret apaise la colère, et une colère réprimée dans le sein" (Proverbes 21:14). Le don de Jacob à son frère était:
1. Bien préparé. Il a été magnifiquement et généreusement sélectionné parmi les meilleurs troupeaux et troupeaux en sa possession.
2. Habilement arrangé. Les moutons, chèvres, chameaux, ânes, vaches qui le composaient étaient rassemblés en une série de troupeaux, qui étaient expédiés successivement sous la garde d'autant de chauffeurs.
3. Expédié rapidement. Les mesures que je viens de réciter furent adoptées le jour même du retour des messagers de Jacob, et les nombreuses troupes dépêchées sur leur voyage avant que la nuit ne tombe.
4. Conçu pacifiquement. Ils étaient destinés à apaiser la colère d'Esaü.
Cours:-
1. Le ministère des anges.
2. Le courage inspiré par la vraie religion.
3. La valeur de la prière.
4. L'utilisation d'un cadeau.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Protection divine.
Le pèlerin sur son chemin est rencontré par les anges de Dieu. Ce sont deux hôtes - «Mahanaim», c'est-à-dire une double défense, avant et arrière. Il y avait de la peur chez l'homme, mais il y avait de la confiance et de la prière. Il a vu la vision objective, mais la préparation intérieure du cœur lui a permis de la voir. Sur notre chemin, nous pouvons compter sur une protection surnaturelle - protection pour nous-mêmes, protection pour ceux qui sont divinement désignés pour être avec nous. L'hôte double est un emblème de cette tutelle angélique qui nous est dite (Psaume 34:1, et Psaume 91:1.) " campe autour de ceux qui craignent le Seigneur et les délivre »,« les garde dans toutes leurs voies ».
Foi et fraternité.
La préparation de Jacob contre le danger témoignait de son sens du devoir de faire tout son possible dans les circonstances, et de son sens des erreurs passées et du mauvais désert envers son frère. Il y a un exercice de notre propre jugement dans les moments de détresse et d'extrémité qui est tout à fait compatible avec la dépendance à Dieu. - R.
La prière de Jacob.
1. C'était la prière de l'humilité.
2. De la foi - foi en une alliance de Dieu, foi en celui qui s'était déjà révélé, foi dans les promesses faites à l'individu ainsi qu'au peuple de Dieu en général, foi fondée sur l'expérience du passé, foi qui s'est mêlée à l'obéissance. , et s'empare donc de la justice divine. Il m'a ordonné de revenir; Je suis dans la voie de ses commandements. La foi dans le grand dessein de Dieu et de son royaume: «Je ferai de ta semence le sable de la mer», c. Ainsi Luther, dans son sens de faiblesse personnelle dans un monde troublé, s'écria: «Le Seigneur doit sauver sa propre Église».
3. C'était la prière de gratitude. "J'étais seul; je suis maintenant deux groupes;" «pas digne de la moindre de tes miséricordes», c; "pourtant abondamment béni." - R.
La crise actuelle.
Jacob a compris le cœur humain.
La gentillesse fera des merveilles. "Je vais l'apaiser avec le présent qui me précède, et après je verrai son visage." Cela donna à Ésaü le temps de penser à un état de choses modifié, à un frère changé et à sa propre affection fraternelle, pas entièrement détruite.
II. IMPORTUNITÉ DE FAIRE BON. Les coups répétés sur le fer modifient sa nature. Nous pouvons apprendre une leçon de Jacob pour préparer les cœurs humains à la réception de l'Évangile par la même importunité. Les bonnes actions et les bonnes paroles ouvriront souvent la voie à une plaidoirie face à face plus directe pour Dieu.
III. L'EXPÉRIENCE SANCTIFIE. Les épreuves de la vie de Jacob travaillaient à une sagesse plus profonde et plus aimante - élaborant le métier le plus égoïste, et transmutant les traits naturels d'un personnage, loin d'être purs et simples au début, en tels qu'ils se fondaient plus vraiment avec l'œuvre de la grâce. Ainsi, au cours de la providence, les soucis et les angoisses de la famille nous délivrent des pensées inférieures, ou peuvent le faire, si nous servons Dieu, et nous aide à marcher fermement dans la voie de la foi.
IV. LE VRAI AMOUR FOURNIT SES OBJETS. Le berger avec ses troupeaux et sa famille, avec ses petites bandes de précieux, craignant pour eux, mais travaillant pour eux, et les mettant devant lui entre les mains de Dieu, est un type du grand berger des brebis, qui n'avait «pas honte de les appeler frères»; et disant, comme il se tenait au milieu d'eux, - partisan de leurs infirmités, représentant de leurs besoins et de leurs peines, gardien de leur salut, - «Je mettrai ma confiance en lui. Hébreux 2:13).
V. LES DEUX MONDES. Si Ésaü est considéré comme un type des royaumes de ce monde menaçant le royaume de Dieu, Jacob représente le petit troupeau à qui la promesse de victoire et de paix a été donnée. Le vrai médiateur doit être laissé seul par le gué Jabbok. Le lieu de son intercession et celui qui prévaut est celui où aucun peuple n'est avec lui, ne peut être avec lui.