Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 32:24-32
EXPOSITION
Et Jacob a été laissé seul (probablement sur la rive nord du Jabbok; mais vide sur Genèse 32:23); et là luttait - attaquant ainsi dans son point fort celui qui avait été un lutteur ou un talonneur de sa jeunesse (Murphy). Le vieux mot נֶאֱבַק, niph. de אָבַק, inutilisé, un écornage, de חָבַק, poussière, parce que dans la lutte la poussière est soulevée (Aben Ezra, Gesenius), ou une forme affaiblie de חָבַק, s'enrouler, embrasser Jabbok (vide sur Genèse 32:22) - un homme - appelé ange par Osée (Genèse 12:4), et Dieu par Jacob (verset 30); mais videz infra - avec lui jusqu'au lever du jour - littéralement, l'ascension du matin.
Et quand il (le lutteur inconnu) a vu qu'il ne prévalait pas contre lui, il a touché - pas frappé (Knobel) - le creux de sa cuisse (littéralement, la cavité de la hanche); et le creux de la cuisse de Jacob était désarticulé, alors qu'il luttait avec lui - littéralement, dans sa lutte avec lui.
Et il (l'homme) a dit: Laissez-moi partir (littéralement, renvoyez-moi; ce qui signifie qu'il a cédé la victoire à Jacob, ajoutant comme raison de son désir de partir), pour le jour où il tombe - littéralement, pour le matin ou le l'aube monte; et il est donc temps pour toi de t'acquitter d'autres tâches (Wilet, Clarke, Murphy), par ex. rencontrer Ésaü et apaiser sa colère («Commentaire du Président»). Peut-être aussi l'ange ne voulait-il pas que la vision qui était destinée uniquement à Jacob soit vue par d'autres (Pererius), ou même que sa propre gloire soit vue par Jacob (Ainsworth). Calvin pense que le langage a été conçu de manière à amener Jacob à déduire des visions nocturna se divinitus fuisse edoctum. Et il a dit: Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses. Les mots montrent que Jacob reconnaissait maintenant clairement que son mystérieux Antagoniste était Divin et cherchait à obtenir de lui la bénédiction qu'il avait précédemment volée à son vieux père par l'artisanat.
Et il lui dit: Quel est ton nom? (non pas comme s'il avait besoin d'être informé, mais comme pour attirer l'attention sur lui en vue du changement sur le point d'y être apporté) Et il a dit, Jacob - c'est-à-dire. Attrape-talon ou Supplanter (vide Genèse 25:26).
Et il a dit, Ton nom ne sera plus appelé (c'est-à-dire exclusivement, puisque lui et ses descendants sont dans les Écritures parfois après ce style) Jacob, mais Israël: - יִשְׂרַאֵל, de שָׂרָה, pour être chef, pour combattre, cependant, après l'exemple d'Ismaël, Dieu entend, il pourrait être rendu "Dieu gouverne" (Kalisch), mais semble en ce lieu signifier soit Prince d'El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth, et autres), soit lutteur avec Dieu (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, plutôt que guerrier de Dieu (Gesenius), si en effet les deux idées ne peuvent être combinées dans le nom de lutteur princier avec Dieu ('Speaker's Commentary', Bush), une interprétation adoptée par l'AV - car en tant que prince tu as pouvoir avec Dieu - littéralement, car tu as combattu Elohim [Keil, Alford, c.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου (LXX.), contra deumfortis fuisti (Vulgate), tu as obtenu la maîtrise avec Dieu (Kalisch), plutôt que, tu t'es efforcé d'être un prince avec Dieu (Murphy) - et avec les hommes, et mais prévai LED. Il en va de même pour les mots rendus par les meilleures autorités (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), bien que la traduction καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ (LXX.), Quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgate) est par certains préférés (Calvin, Rosenmüller, c .).
Et Jacob lui demanda, et dit: Dis-moi, je te prie, ton nom. Une demande indiquant une grande audace de la part de Jacob - l'audace de la foi (Hébreux 4:16; Hébreux 10:19); et importait un désir de la part de Jacob de se familiariser, non seulement avec la désignation, mais avec le caractère mystérieux du personnage divin avec lequel il avait combattu. Et il (le mystérieux étranger) dit: Pourquoi demandes-tu mon nom? Cf. Juges 13:18, où l'ange donne la même réponse à Manoah, ajoutant: "voir c'est secret;" littéralement, merveilleux, c'est-à-dire incompréhensible pour l'homme mortel; bien qu'ici les paroles de l'antagoniste de Jacob puissent signifier que son nom, pour autant qu'il puisse être appris par l'homme, était déjà clair d'après l'événement qui s'était produit (Murphy, «Speaker's Commentary», Bush). Et il l'a béni là-bas. Après cela, tout vestige de doute a disparu de l'âme de Jacob.
Et Jacob appela le nom du lieu Peniel (c'est-à-dire "le visage de Dieu." Sa situation devait être proche du Jabbok. La raison donnée pour sa désignation suit): car j'ai vu Dieu (Elohim) face à face, et ma vie est préservée (cf. Genèse 16:13; Exode 14:11; Exode 33:20; Juges 6:22; Juges 13:22; Ésaïe 6:5).
Et comme il passait au-dessus de Penuel - ce que certains supposent avoir été le nom original du lieu, que Jacob a changé par l'altération d'une voyelle, mais ce n'est probablement rien de plus qu'une ancienne forme du même mot - le soleil s'est levé sur lui , - "il y avait du soleil à l'intérieur et du soleil à l'extérieur. Quand Judas est allé de l'avant sur son dessein sombre, nous avons lu: 'C'était la nuit', Jean 13:30" (Inglis) - et il s'arrêta sur sa cuisse - portant ainsi avec lui un mémorial de son conflit, car Paul porta ensuite avec lui un enjeu dans sa chair (2 Corinthiens 12:7).
Par conséquent, les enfants d'Israël ne parlent pas du tendon qui rétrécit, le gid hannasheh, rendu par la LXX. τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, le nerf qui s'est engourdi, et par la Vulgate nervus qui emarcuit, le nerf qui s'est desséché, est le long tendon ou tendon nervus ischiaticus (tend l'Achille des Grecs) allant de la moelle épinière à la cheville. La dérivation de hannasheh est inconnue (Gesenius), bien que la LXX. semblent l'avoir relié à nashah, se disloquer, devenir faible; Ainsworth avec nashah, pour oublier (c'est-à-dire le tendon qui a oublié sa place), et Furst avec nashah, à prolonger - qui est sur le creux de la cuisse, jusqu'à ce jour: le jour de Moïse; bien que la coutume continue à l'heure actuelle parmi les Hébreux de couper ce tendon des bêtes qu'ils tuent et mangent (vide Ainsworth in loco); mais, selon Michaelis, eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit - parce qu'il (c'est-à-dire l'ange) a touché le creux de la cuisse de Jacob dans le tendon qui s'est rétréci.
HOMÉLIE
Peniel, ou le mystérieux concours.
I. LA DESCRIPTION DE LA LUTTE.
1. La scène. La rive nord de Jabbok (vide Exposition).
2. L'heure. Nuit; la saison la plus appropriée pour les exercices de l'âme, tels que l'auto-examen (Psaume 4:4), la méditation (Psaume 63:6), dévotion (Luc 6:12).
3. Les circonstances. Jacob était seul. Dans la solitude, l'âme humaine découvre l'essentiel d'elle-même et apprécie les entretiens les plus fréquents avec Dieu (Psaume 77:6; Daniel 10:8; Jean 16:32).
4. Les combattants.
(1) Jacob: par nature le supplanteur, par grâce l'héritier de l'alliance; qui au début de sa vie par l'artisanat avait dépassé son frère Ésaü en ce qui concerne le droit d'aînesse de la famille et la bénédiction théocratique, et qui avait maintenant, par l'envoi de son magnifique cadeau à «mon seigneur Ésaü», renoncé aux deux, au moins en tant que renonciation était possible, c'est-à-dire en termes d'avantages matériels et temporels.
(2) Un homme, c'est-à-dire celui qui, en apparence extérieure, portait la forme d'un homme, bien qu'en réalité "le révélateur visible du Dieu invisible" (Delitzsch); l'ange de Jéhovah, qui était auparavant apparu sous les mêmes formes à Abraham à Mature (Genèse 18:1), et qui par la suite, dans la plénitude des temps, s'est incarné comme le Verbe fait chair (Jean 1:14).
5. Le combat.
(1) Son commencement. Quand précisément ce conflit mystérieux a commencé, et comment Jacob a été engagé au moment de l'approche du lutteur inconnu, sont des points sur lesquels le récit est silencieux, bien qu'il soit probable que Jacob ait été employé dans des supplications ferventes, et que, sans savoir comment, il a soudainement pris conscience d'être impliqué dans une lutte physique étroite avec un puissant antagoniste. Peut-être cela a-t-il été conçu pour suggérer que les approches de Dieu envers l'âme en prière sont pour la plupart soudaines et inexplicables (cf. Jean 3:8).
(2) Son caractère. Bien qu'incontestablement dépeint dans le récit comme un véritable combat entre deux êtres humains, il est évident que sous-jacent à la lutte physique, et lié à elle comme la substance à l'ombre, comme l'âme au corps, était une autre lutte spirituelle menée par des moyens. de prières et de larmes (Osée 12:4).
(3) Sa continuation. Commençant probablement à minuit, il a été prolongé jusqu'à l'aube, une circonstance suggérant le sérieux et la détermination de Jacob, et attestant pourtant le caractère sévère de tous les vrais conflits spirituels, et l'extraordinaire difficulté d'obtenir des victoires avec Dieu (Matthieu 12:12).
(4) Son cours. Quatre étapes sont discernables dans cette lutte mystérieuse.
(a) Les lutteurs semblent être également équilibrés dans leur force et leur habileté, de sorte que l'étranger se trouve incapable de vaincre Jacob, et posant son doigt sur la hanche de son adversaire, le met hors de l'articulation - un indice à Jacob qui, bien qu'apparemment la victoire penchait vers lui, elle était due non pas tant, ni même pas du tout, à sa sagesse et à ses prouesses, mais plutôt à la grâce et à la bonne volonté de l'étranger.
(b) Jacob ayant ainsi été handicapé, son mystérieux antagoniste, comme s'il admettait que la maîtrise restait avec lui, demande la permission de partir, alléguant comme raison que l'aube ascendante a proclamé le retour du jour et appelé à d'autres tâches - un rappel précieux que la religion a d'autres œuvres nécessaires pour les saints de Dieu en plus de la dévotion et de la contemplation; mais Jacob, qui à ce moment-là reconnaissait son antagoniste comme Divin, s'opposa à son départ sans confirmer la bénédiction qu'il avait autrefois reçue à Béthel - et ceci, l'accueil personnel et la jouissance de la bénédiction de l'alliance, devraient être la fin et le but de tous les conflits du saint avec Dieu et les communions avec le ciel.
(c) En cherchant le nom de Jacob, l'adversaire divin découvre maintenant sa vraie personnalité en changeant avec autorité ce nom en Israël, prince d'El, en signe de sa victoire - un symbole extérieur de la rénovation spirituelle achevée qui avait eu lieu en Jacob depuis Dieu d'abord l'a rencontré à Béthel.
(d) Probablement excité, ou spirituellement élevé, par ce qui venait de se passer, Jacob s'aventure, soit avec une sainte hardiesse ou avec une curiosité irréfléchie, à s'enquérir du nom de son antagoniste céleste, mais on lui répond qu'en attendant, il doit se reposer satisfait du bénédiction qui était alors et là prononcée. C'était soit une réprimande à la présomption de Jacob, soit, et avec une plus grande probabilité, un rappel que même la sainte audace a ses limites, au-delà desquelles elle ne peut pas empiéter.
(5) C'est fermé. Soudainement et mystérieusement, lorsque l'étranger est venu, il a également disparu, laissant Jacob en effet en possession de la bénédiction, mais aussi d'un membre disloqué. Ainsi, Dieu accompagne fréquemment l'enrichissement spirituel de privations matérielles et temporelles, afin à la fois de démontrer sa propre souveraineté et de garder ses saints humbles (cf. 2 Corinthiens 12:7).
(6) Sa commémoration. Par Jacob, qui a appelé la place Peniel; par les descendants de Jacob, qui à ce jour ne mangent pas du nerf sciatique des animaux qu'ils tuent pour se nourrir.
II. LA RÉALITÉ DE LA LUTTE. La question se pose de savoir si le concours que nous venons de décrire avait une réalité objective (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, c.), Ou participait à un caractère purement subjectif, étant en fait une description allégorique d'un conflit spirituel dans l'âme de Jacob (Kalisch ), ou une lutte qui n'a eu lieu que dans un rêve (Hengstenberg), ou dans une extase (Delitzsch, Keil, Lange), car l'idée qu'il s'agit d'un mythe (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen) peut être écartée.
1. Contre la notion de vision onirique, il suffit de remarquer que si la lutte de Jacob était un rêve, il en était de même pour sa victoire et ses rêves de bénédiction. De plus, les membres ne se disloquent généralement pas dans les rêves.
2. Lire le passage comme une allégorie est à la fois forcé et contre nature, et «à peine mieux que de se moquer du récit sacré» (Alford).
3. Il n'y a pas d'objection insurmontable à l'idée d'extase, à condition qu'elle ne vise pas encore à exclure la manifestation objective.
4. Il ne semble pas qu'il y ait une raison suffisante pour s'écarter du sens évident et littéral du passage, selon lequel il y avait un béret fide corporel entre Jacob et l'ange de Jéhovah sous forme humaine; pour
(1) le récit ne donne aucune indication qu'il a été conçu dans cette partie pour être interprété autrement que littéralement et historiquement, comme dans le contexte environnant;
(2) à moins que dans l'hypothèse que le surnaturel soit l'irréel, il n'y a pas de nécessité impérative de faire exception au caractère objectif de cette lutte remarquable;
(3) la luxation de la cuisse de Jacob indique un combat physique réel; et
(4) les autres événements du récit semblent exiger que la crédibilité historique de la lutte de Jacob soit maintenue.
III. LA SIGNIFICATION DE LA LUTTE. Qu'une crise capitale soit survenue dans l'histoire de Jacob est universellement admis. Il retournait maintenant au pays de Canaan, un homme d'âge mûr, dans sa quatre-vingt-dix-septième année, et d'une expérience singulièrement diversifiée, à la fois naturelle et spirituelle. Au début de sa vie, il avait supplanté Ésaü à deux reprises au moyen de l'artisanat, privant lui de son droit d'aînesse et de sa bénédiction, et maintenant il était à la veille de rencontrer ce formidable frère auquel il avait fait du tort. Que l'entretien prospectif l'ait rempli d'alerte est explicitement déclaré (Genèse 32:7); mais cela le poussa également à se réfugier dans la prière, exercice dont il n'est guère douteux qu'il se soit engagé à l'approche de son mystérieux assaillant. Que signifiait donc ce combat extraordinaire dans la conscience spirituelle de Jacob? En réunissant ces vues qui ne s'excluent pas nécessairement les unes les autres, et qui semblent contenir un élément de vérité, on peut dire que cette expérience remarquable par laquelle le patriarche a passé à Jabbok a été conçue pour avoir une triple portée.
1. Sur sa peur d'Esaü. Inquiet de son frère, il apprend maintenant que ce n'est pas Ésaü, mais Jéhovah, qui était son véritable adversaire (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), et qu'avant de pouvoir espérer triompher d'Ésaü, il doit d'abord vaincre Dieu.
2. Sur sa rétention de la bénédiction. Ayant précédemment, comme il le pensait, obtenu le droit d'aînesse et la bénédiction qui l'accompagne au moyen de la politique charnelle et du stratagème mondain, il découvre maintenant qu'il ne peut pas être reçu, ou, s'il y a renoncé dans l'acte d'hommage rendu à Ésaü (Lange), ne peut être récupéré que directement des lèvres de Dieu, et au moyen de cris et de supplications sincères (Keil) - une vérité lui a appris, selon Kurtz, par la dislocation de sa cuisse, qui l'a amené à interrompre sa lutte corporelle et à recourir aux prières et aux larmes.
3. Sur son caractère personnel. Jacob pendant toute sa carrière passée, depuis sa naissance, quand il a attrapé son frère par le talon, jusqu'à ses dernières années à Haran, quand il a dépassé le rusé et avare Laban, ayant été une personne qui cherchait à vaincre au moyen de l'autonomie. et un effort personnel, il était maintenant conçu pour lui apprendre que, en tant qu'héritier de l'alliance, les armes de son combat ne devaient pas être charnelles, mais spirituelles, et que son avancement à l'endroit prédestiné pour lui de la prééminence sur son les frères devaient être provoqués par une confiance sincère en Dieu (Murphy).
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Peniel. Le visage de Dieu.
La révélation patriarcale à son meilleur. Le point principal, la lutte personnelle du croyant avec l'ange de la délivrance. À travers cette scène, Jacob passa comme par un baptême (ford Jabbok) à la pleine jouissance de la confiance en Jéhovah, à la foi théanthropique. Un homme a lutté avec lui. La foi de Jacob devait maintenant être une foi reposant non seulement sur la tradition, ni sur les promesses et les commandements seuls, ni sur l'expérience passée seule, mais sur une union personnelle et vivante avec Dieu. La lutte était un type de cette communion intime qui identifie spirituellement l'enfant individuel de Dieu avec le Père à travers l'homme Christ Jésus. Le pèlerin en route est désormais le prince, ayant pouvoir avec Dieu et avec les hommes. C'est une grande leçon sur la prière dominante.
1. La prière de la foi.
2. La prière de l'importunité.
3. La prière du désir intense.
"Je ne te laisserai pas partir, sauf si tu me bénis." Bénissez-moi pour moi-même, bénissez-moi pour ma famille, bénissez-moi pour le monde. Mais Jacob était un type du vrai Prince de Dieu qui prévalait pour son peuple. Il luttait, il luttait seul, il luttait contre sa propre souffrance et son humiliation, bien que dans la victoire. Il a obtenu la bénédiction en tant que médiateur. Bien que le patriarche n'ait pas été autorisé à connaître le nom de l'ange, il a lui-même été nommé par l'ange. Bien que nous ne puissions pas, avec toutes nos recherches, découvrir Dieu, et même la révélation du Christ laisse beaucoup d'inconnu, nous sommes néanmoins «connus de lui». Il nous donne un nom, et par ce nom nous savons qu'il est le nôtre, qui est la vraie connaissance salvifique. Peniel, le visage de Dieu, n'est pas le nom de Dieu lui-même, mais de la révélation bénie de Dieu. Nous savons où nous pouvons le trouver. Nous pouvons chacun repartir de notre Péniel, où nous avons été bénis de Dieu, et où nous avons vaincu par le Christ les ténèbres de l'avenir et l'impuissance de notre propre impuissance. Il ne faut pas non plus oublier que cette lutte était la réconciliation - la réconciliation entre l'homme et Dieu, précédant la réconciliation entre l'homme et la jument. La boiterie du patriarche symbolisait la vie de dépendance dans laquelle il entrait désormais avec un abandon beaucoup plus entier qu'auparavant. "Alors que le soleil se levait sur lui, il s'arrêta sur sa cuisse." C'était le matin d'une vie nouvelle - la vie du néant avoué de l'homme et de la suffisance manifestée de Dieu. Dans une telle lumière, nous pouvons voir la lumière. Le jour peut comporter des dangers, mais ce sera un jour de puissante délivrance, de béatitude divine, de joie dans le salut personnel et la vie paisible.—R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Un nouveau nom.
"Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël." Vingt ans avant que Jacob apprenne à Béthel à connaître Dieu comme un protecteur vivant et présent. C'est un grand pas dans la vie spirituelle; croyance en Dieu au ciel, devenant conscience de Dieu «en ce lieu», guidant tous les événements. C'est le premier pas vers la marche avec Dieu. Mais sa formation n'est pas encore terminée. La vérité est généralement saisie par degrés. L'incrédulité, rejetée, revient sous de nouvelles formes et sous de nouveaux prétextes. Une erreur courante au début de la vie chrétienne est de penser que la bataille est terminée lorsque la décision est prise. L'âme peut être passée de la mort à la vie; mais il reste encore beaucoup à faire, beaucoup à apprendre. Beaucoup de jeunes chrétiens connaissent peu la faiblesse de leur foi. Pendant ces années, Jacob montre une vraie foi, mais pas une confiance parfaite (Genèse 30:37; Genèse 31:20). De retour à la maison très enrichi, il a entendu parler d'Esaü à portée de main. Il avait peur de sa colère. Aucune aide chez l'homme; La promesse de Dieu est son seul refuge. Pouvait-il lui faire confiance? Sa lutte. Nous ne pouvons pas imaginer sa forme extérieure; mais son essence est une lutte spirituelle. Son endurance éprouvée par une infirmité corporelle (cf. Job 2:5) et par l'apparente réticence de l'Être avec lequel il luttait (cf. Matthieu 15:26). Sa réponse a montré de la détermination (cf. 2 Rois 4:30). Cela a prévalu; aussi faible soit-il, il reçut la bénédiction (cf. Hébreux 11:34). Et le nouveau nom était le signe de sa victoire (cf. Matthieu 21:22; 1 Jean 5:4).
I. LA LUTTE. Pourquoi ainsi prolongé? Ce n'était pas simplement une prière prolongée, comme Luc 6:12. Il y avait un obstacle à surmonter (cf. Matthieu 11:12); non par force musculaire, mais par supplication sincère. Là où l'Écriture est silencieuse, nous devons parler avec prudence. Mais l'explication probable est l'état de l'esprit de Jacob. Jusque-là, la foi avait été mêlée d'incrédulité; croyance en la promesse avec hésitation à engager les moyens à Dieu. Contre cet esprit divisé (Jaques 1:8), le Seigneur a soutenu. Pas de paix tant qu'elle est restée (cf. Ésaïe 26:3). Et la leçon de cette nuit a été de se fier entièrement à la promesse de Dieu (cf. Psaume 37:3). Quand cela fut appris, la lutte de l'Esprit contre l'esprit double était terminée. Une telle lutte peut avoir lieu dans le cœur de certains ici. Un désir de paix, mais une inquiétude incessante. L'Évangile a cru, mais n'a pas apporté de réconfort. Prière pour la paix apparemment sans réponse, de sorte qu'il semble y avoir une puissance qui se dispute contre nous. Pourquoi est-ce? Très probablement parce qu'il n'a pas tout engagé à Dieu. Peut-être exigeant un signe (Jean 20:25), un état de sentiment particulier ou un changement de disposition; peut-être à la recherche de la foi intérieure comme fondement de la confiance; peut-être en choisissant la bénédiction particulière - la volonté personnelle quant au morceau de pain de vie pour nous satisfaire, au lieu de prendre chaque parole de Dieu. Il y a le mal. C'est contre soi que tu dois lutter. Voici ton Sauveur aimant; te décevra-t-il à l'heure du besoin? Dites-lui tout; remets-toi entre ses mains; pas une ou deux fois, mais habituellement.
II. LE NOUVEAU NOM (Cf. Apocalypse 3:12). Plus de Jacob, le rusé, mais d'Israël, le prince de Dieu (cf. Apocalypse 1:6). Le gage de la victoire sur la méfiance, la volonté de soi, la confiance en soi. Dans la connaissance de la pauvreté est la richesse (Matthieu 5:3); dans la connaissance de la faiblesse, de la force (2 Corinthiens 12:10). Ce nom est offert à tous. Les moyens, prière persévérante; mais prière de ne pas imposer notre volonté à Dieu, mais cette confiance peut être si entière que notre volonté puisse en toutes choses embrasser la sienne.