Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 39:7-23
EXPOSITION
Et il arriva après ces choses, - Joseph avait à ce moment-là été près de dix ans dans la maison de Potiphar (vide Genèse 41:46) - que la femme de son maître avait jeté les yeux (lascivement ) sur Joseph; et elle a dit, couche avec moi. Selon des preuves monumentales et des témoignages historiques (Hérode; 2.111), les femmes égyptiennes, même mariées, se distinguaient par leur libertinage et leur immoralité, et n'étaient pas condamnées à vivre en isolement (Bohlen), mais étaient autorisées à se mêler librement à la société promiscuous, qui les faits rendent parfaitement compte de la tentation de Joseph par sa maîtresse.
Mais il a refusé, - "il se peut que l'absence de charmes personnels ait facilité la résistance de Joseph (Kalisch); mais Joseph attribue une raison différente à son non-respect de sa proposition tout à fait immorale - et dit à la femme de son maître, -" pour sa sollicitation impure il rend des paroles pures et saines "(Hughes) - Voici, mon maître ne s'inquiète pas de ce qui est avec moi dans la maison (littéralement, ne sait pas, avec moi, ce qui est dans la maison), et il a commis tout ce qu'il a à ma main, (littéralement, et tout ce qui est à lui, il l'a donné ou mis dans ma main); il n'y a personne de plus grand que moi dans cette maison; il ne m'a rien caché à part toi, parce que tu es sa femme: comment puis-je faire cette grande méchanceté et péché (cf. Gen 20: 6; 2 Samuel 12:13; Psaume 51:4 pour l'estimation de cet acte pris par Dieu et les hommes de bien) contre Dieu? —Elohim, puisque Jéhovah aurait été inintelligible pour une femme païenne.
Et il arriva, alors qu'elle parlait - ou, bien qu'elle parlât (Kalisch) - à Joseph jour après jour, qu'il ne l'écoutait pas, ne mentait pas auprès d'elle (une expression euphémique), ni n'était avec elle.
Et il arriva à peu près à ce moment (littéralement, à ce jour, c'est-à-dire qu'il arriva un jour), que Joseph entra dans la maison pour faire ses affaires (c'est-à-dire pour s'occuper de ses devoirs habituels); et il n'y avait aucun des hommes de la maison là dedans (ou, dans l'heure). Et elle l'a attrapé par son vêtement (c'était probablement la longue robe ample ou le manteau, à manches courtes, utilisé en grande robe orientale), en disant: Allongez-vous avec moi: et il a laissé son vêtement dans sa main, et s'est enfui et l'a pris dehors - littéralement, et est allé dans le lieu extérieur, c'est-à-dire hors de la maison et dans la rue.
Et il arriva, quand elle vit qu'il avait laissé son vêtement dans sa main (un acte très indiscret de la part de Joseph, compte tenu de l'usage possible qui pourrait en être fait), et se sauva, qu'elle appela à les hommes de sa maison, et leur parla, en disant: Voyez, il nous a amené (littéralement, on a amené, le sujet du verbe étant indéfini) un hébreu (littéralement, un homme, un hébreu) pour se moquer us (le verbe עָחַק, d'où vient Isaac, est ici utilisé dans un mauvais sens; pas le même que dans Genèse 26:8); il est venu vers moi pour coucher avec moi, et j'ai pleuré d'une voix forte: et il arriva, quand il entendit que je élevais la voix et pleurais, qu'il laissa son vêtement avec moi (littéralement, à mes côtés) , et s'est enfui, et l'a fait sortir (ou, est sorti dans la rue, et supra).
Et elle posa son vêtement près d'elle (littéralement, à ses côtés), jusqu'à ce que son seigneur revienne à la maison (littéralement, jusqu'à la venue de son seigneur dans sa maison). Et elle lui parla selon ces paroles, disant: La servante hébraïque, que tu nous as amenée (ici, elle accuse son mari d'être indirectement au moins la cause de l'affront présumé qui lui avait été infligé), vint à moi de me moquer de moi: - "elle semblait trop modeste pour parler en termes clairs du crime de Joseph (Lawson) - et il arriva, alors que j'élevais la voix et pleurais, qu'il laissa son vêtement avec moi et s'enfuit (ie est sorti dans la rue, ut supra).
Et il arriva, quand son maître entendit les paroles de sa femme, qu'elle lui dit: C'est ainsi (littéralement, selon ces paroles) que ton serviteur m'a fait; que sa colère était allumée. Un papyrus composé de dix-neuf pages de dix lignes d'écriture hiératique (acheté de Madame D'Orbiney, et actuellement au British Museum), appartenant probablement à la dix-neuvième dynastie, contient un conte de deux frères, dans lequel des incidents se produisent très similaires à ceux ici raconté. Pendant que les deux labourent dans le champ, l'aîné envoie le frère cadet, qui semble avoir agi en qualité de surintendant général, pour aller chercher les graines de la maison. "Et le jeune frère a trouvé la femme de l'aîné assise à ses toilettes." …. Et elle lui parla, disant: Quelle force il y a en toi! En effet, j'observe ta vigueur tous les jours. Son cœur le connaissait. toi… de beaux vêtements. " «La jeunesse devint furieuse comme une panthère à cause du discours honteux qu'elle lui avait adressé. Et elle fut extrêmement alarmée.»… «Son mari rentra chez lui le soir, selon son habitude quotidienne. Il vint à la maison, et il a trouvé sa femme allongée comme si elle était assassinée par un voyou. " En demandant la raison de sa détresse, il est répondu comme Potiphar a été répondu par son épouse trompeuse. «Et le frère aîné est devenu comme une panthère; il a affûté son poignard et l'a pris dans sa main».
Et le maître de Joseph le prit et le mit en prison, - littéralement maison de clôture; sohar, de sahar, à encercler, signifiant probablement un bâtiment à tourelle, voûté ou arrondi pour la détention des prisonniers - un endroit où les prisonniers du roi (c'est-à-dire les délinquants de l'État) étaient liés: et il était là dans la prison. Ceci, que certains considèrent comme une punition légère (Delitzsch, Keil), puisque, selon Diodorus Siculus, les lois des Égyptiens étaient particulièrement sévères dans leurs peines pour les délits contre les femmes, est représentée par un psalmiste hébreu (Psaume 105:18) comme ayant été accompagnée de tortures corporelles, au moins pendant un certain temps; car son élévation rapide à un lieu de confiance au sein de la prison donne presque du sens à l'idée (Kurtz, Lange, c.) que Potiphar ne croyait pas à l'histoire de sa femme et n'incarcéra Joseph que pour les apparences. Que Joseph n'ait pas été immédiatement puni de mort n'est pas improbable (Bohlen), mais extrêmement naturel, puisque Joseph était le favori de Potiphar (Havernick).
Mais (même si Joseph a été durement traité dans la tour d'Héliopolis), le Seigneur - Jéhovah (voir Genèse 39:5) - était avec Joseph (vide Genèse 39:2), et lui montra miséricorde (littéralement, étendit la bonté envers lui), et lui donna grâce aux yeux du gardien (ou capitaine) de la prison (ou de la maison ronde).
Et le gardien de la prison (capitaine de la maison ronde ou chef de la tour) remit entre les mains de Joseph tous les prisonniers qui étaient dans la prison; et quoi qu'ils fassent là-bas, c'est lui qui l'a fait - littéralement, et tout ce qu'ils (les prisonniers) faisaient là-bas, c'était lui qui le faisait, ou qui s'occupait de cela; c'est-à-dire que le gardien lui a donné la charge de veiller à ce que les prisonniers obéissent à tous les ordres émis pour leur réglementation; et, ayant une confiance implicite dans la probité de Joseph, le gardien de la prison ne regardait rien de ce qui était sous (ou dans) sa main (c'est-à-dire qu'il ne se souciait pas de quoi que ce soit confié à Joseph); parce que le Seigneur (Jéhovah) était avec lui, et ce qu'il a fait, le Seigneur (Jéhovah) l'a fait prospérer.
HOMÉLIE
Joseph et la femme de Potiphar.
I. LA GRANDE TENTATION.
1. L'heure de celui-ci. Jamais peut-être les perspectives de Joseph n'avaient-elles été plus brillantes depuis qu'il avait quitté la maison de son père que vers la fin de cette décennie d'années qu'il passait à l'emploi de l'officier égyptien; et pourtant c'est alors que, comme un coup de foudre tiré d'un ciel clair, une féroce tentation éclata sur lui.
2. L'occasion de celui-ci. C'était la beauté de la personne de Joseph. Les choses innocentes et belles en elles-mêmes peuvent parfois être une source de danger et, si elles ne sont pas protégées, une cause de péché pour leurs possesseurs. En particulier, la beauté des hommes et des femmes est souvent un piège pour les autres ainsi que des dangers pour eux-mêmes, comme les cas de Sarah (Genèse 12:14), Rebekah (Genèse 26:10) et Dinah (Genèse 34:2) témoignent. Par conséquent, la beauté de la personne ne doit être ni trop convoitée ni trop fièrement portée par l'un ou l'autre sexe, car chacun de ses charmes dans l'autre doit être modérément admiré et ses séductions sérieusement combattues.
3. La forme de celui-ci. L'épreuve spéciale à laquelle le jeune homme Joseph était maintenant soumis avait le caractère d'une agression contre sa chasteté. C'est cependant une erreur de supposer qu'un homme bon est toujours agressé au point où il est le plus faible. Au contraire, c'est une des maladresses du diable que, en dirigeant ses attaques contre les saints, il sélectionne pour la plupart à tort le point où ils sont le plus forts. Joseph a été autorisé à être assailli par sa maîtresse lascive non parce que sa propre vertu personnelle était douteuse, mais parce que dans cette direction, il était le mieux préparé pour repousser le plus féroce début de tentation.
4. La force de celui-ci. Il y avait des éléments dans cet assaut contre la vertu de Joseph qui étaient calculés pour lui donner une véhémence qui, dans des circonstances ordinaires, c'est-à-dire avec des personnes dont le principe moral était moins robuste que Joseph, devait se révéler écrasante. C'étaient-
(1) La personne par qui il a été dirigé, à savoir; La maîtresse de Joseph, la femme d'un haut fonctionnaire, dont le sourire aurait pu tourner la tête et enivrer le cœur d'un jeune homme qui n'était que son esclave.
(2) La véhémente importunité avec laquelle elle était pressée, sa maîtresse lui parlant jour après jour, et même par acte comme par parole, s'efforçant de l'emporter.
(3) L'opportunité commode qui était presque toujours présentée, vu que le maître de Joseph était pour la plupart absent, et les domestiques souvent à l'écart.
(4) Le danger qu'il pourrait encourir en offensant une personne aussi élevée que la femme de son maître.
(5) Les avantages qu'il pourrait espérer retirer de sa satisfaction.
II. LA SPLENDIDE VICTOIRE.
1. La manière du refus de Joseph.
(1) Rapidement, sans la moindre hésitation ou apparence de se mêler à l'appât tentant. Si Joseph avait hésité, il aurait pu être perdu; s'il avait joué avec le fruit défendu, il aurait pu cueillir et manger.
(2) fermement. Il n'y avait aucun bruit de hésitation ou d'indécision à propos de la réponse de Joseph. Ce n'était pas la réponse d'un homme qui n'était que timide à lui cacher une chose qu'il désirait secrètement. Dans le «non» de Joseph, il y avait l'anneau clair et plein de tons d'un homme qui avait pris sa décision intelligemment et finalement.
(3) Cordialement. Joseph se comporta envers sa maîtresse avec autant de tendresse que son indignation morale et le dégoût de son comportement le lui permettaient; sa prévenance brillait de façon ostentatoire en cela, qu'il s'efforçait soigneusement d'être autant que possible hors de la vue de la malheureuse, dans l'espoir, sans doute, que sa passion impie pourrait s'apaiser.
(4) Bravement. Joseph était prêt à courir n'importe quel risque plutôt que d'accéder à la proposition de base de sa maîtresse, comme le prouvait sa fuite de la maison sans son pourpoint, lorsque la femme impudente cherchait en l'attrapant pour obtenir le respect de sa demande.
2. La raison du refus de Joseph.
(1) La grandeur de la confiance placée en lui par son maître. Potiphar avait tout confié à son (Joseph) soin; et comment alors rembourser avec une trahison si abominable une si grande confiance?
(2) L'étendue du pouvoir qui lui est délégué. Potiphar ne lui avait rien caché sauf sa femme: comment donc, ayant des privilèges si étendus, convoiterait-il la seule chose interdite?
(3) Le caractère sacré de la relation existant entre sa maîtresse et Potiphar. «Tu es sa femme»; et par l'alliance du mariage tu n'appartiens qu'à lui, et non à moi.
(4) L'horreur du péché dont il serait coupable. "Comment puis-je faire cette grande méchanceté et pécher contre Dieu?"
III. LA RÉCOMPENSE REMARQUABLE.
1. La calomnie de sa maîtresse. La trompette déçue, assoiffée de vengeance, se résout en accomplissant la ruine de la belle jeunesse dont le moment précédent elle affectait d'être amoureuse. Mais en effet, toute passion illicite, qu'elle soit satisfaite ou contrariée, a tendance tôt ou tard à se transformer en haine. Reposant le vêtement que Joseph avait indiscrètement abandonné dans sa hâte, elle s'en sert pour forger une accusation contre Joseph d'avoir tenté de violer sa chasteté. Il n'y a aucune longueur à laquelle le ressentiment féroce d'une femme méchante ne se poursuivra pas contre ceux qui ont encouru sa haine. Il sera souvent difficile pour elle si, à partir d'une paille, son ingéniosité infernale ne peut fabriquer une corde avec laquelle étrangler sa victime.
2. La colère de son maître Potiphar, comme il était naturel, se sentit d'abord enclin à croire sa femme et à supposer que Joseph avait indûment trahi la confiance placée en son honneur. En cela, bien sûr, il a agi à la hâte, et donc dans le péché. Même des rapports les plus proches et les plus chers affectant de manière préjudiciable les caractères d'autrui ne devraient pas être acceptés sans enquête. Mais cette seconde réflexion a prévalu avec Potiphar, qui, se souvenant de la mauvaise réputation des dames égyptiennes en général, et sachant peut-être quelque chose de la minceur de la vertu de sa propre femme, ainsi que se rappelant le haut caractère antérieur de Joseph, a commencé à douter de la vérité de ce qui a été allégué contre son favori, et penser plus vraisemblablement que sa femme a menti que que Joseph a péché, a été déduit de la circonstance que Joseph n'a pas été immédiatement renvoyé au bloc du bourreau, mais seulement commis à la tour.
3. La miséricorde de son Dieu. Comme auparavant, Jéhovah est allé avec Joseph à la prison et l'a réconforté avec des pensées gracieuses concernant son affliction, avec une faveur rapide aux yeux de son gardien, de sorte que la sévérité de son emprisonnement a été considérablement atténuée, et avec une promotion ultime à un poste de confiance au sein de la prison, l'accusation de tous les criminels étant confiée à sa garde. Et finalement, le Seigneur l'a fait prospérer et réussir comme auparavant dans toutes ses entreprises.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Joseph en esclavage.
«Mais le Seigneur était avec Joseph», c. Les hommes auraient pensé, en regardant l'esclave hébreu, qu'il était abandonné par Dieu. Non. Dieu l'a béni. Cela a été démontré dans le personnage qu'il a développé. Le Seigneur était avec lui.
I. DISCRÉTION, RÉSULTAT D'UN SENS DE LA PRÉSENCE DIVINE. Il n'a pas trahi la confiance, ni présumé de la confiance placée en lui ou du bon traitement qu'il a reçu; il n'a pas non plus couru imprudemment le danger.
II. LA DILIGENCE, LE RÉSULTAT D'UN SENS DE LA PRÉSENCE DIVINE. Toll a évité beaucoup de tentations. S'il est esclave par les circonstances, il fera encore ce qu'il peut pour profiter à son maître. Il a travaillé dans des conditions apparemment désespérées.
III. La pudeur, CERTAINES CONSÉQUENCES D'UN SENS DE LA PRÉSENCE DIVINE. Joseph a vécu comme sous l'œil de Dieu. Par conséquent, lorsque des tentations spéciales sont venues, il les a repoussées dans la force divine. "Comment puis-je faire cette grande méchanceté?" c. Joseph ne devait pas être persécuté hors de sa religion ni en être attiré. C'est le chapitre le plus brillant de la vie de Joseph. Il ne pécherait ni contre lui-même ni contre Dieu qui était avec lui. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La présence de Dieu avec ses serviteurs.
Joseph en esclavage, mais le Seigneur était avec lui (cf. Apocalypse 1:9). Deux fois indiqué dans ce chapitre. La prospérité extérieure n'est pas un test de la présence de Dieu (cf. Romains 5:3; 2 Corinthiens 12:9). Souvent, en période d'épreuve, la présence de Dieu se fait le plus sentir. Lorsque tout est sombre en dessous, l'œil est attiré vers le haut. Le bien du monde considéré comme non rentable (Jaques 4:4). Il y a un sens dans lequel Dieu est toujours avec tous. Il guide les actions et le cours de la vie des hommes, qu'ils le veuillent ou non. Mais si l'incrédulité n'en tire aucun réconfort (Sophonie 1:12), la connaissance de sa présence donne la paix à son peuple (Ésaïe 26:3).
I. CARACTÈRE DE LUI AVEC LEQUEL DIEU ÉTAIT AINSI PRÉSENT. Un esprit tourné vers Dieu - vivant habituellement - comme aux yeux de Dieu, bien que laissé seul (cf. Galates 4:28). Accompli ce que sa main a trouvé à faire. La volonté de Dieu était sa règle de vie. Il a résisté à la tentation (Jaques 1:12); était fidèle à l'accusation qui lui avait été confiée, mais pas de son propre choix. Ne considérait pas le tort qu'il avait subi comme le dispensant de la fidélité. Cet esprit fidèle ne peut naître que d'une croyance profonde en l'amour et le soin de Dieu (1 Jean 4:19).
II. LA BÉNÉDICTION DE LA PRÉSENCE DE DIEU S'ÉTEND À CHAQUE PARTIE DE SA VIE. Non seulement dans le fait qu'il a été transporté en Egypte (cf. Actes 23:11), mais dans chaque incident la main de Dieu est vue. Sa gestion des affaires de Potiphar était une formation pour régner sur l'Égypte. Son accusation injuste était un pas vers sa position devant Pharaon. Son expérience en prison l'a préparé à être le libérateur d'une nation (cf. Hébreux 2:18; Hébreux 4:15). Ainsi, la présence de Dieu est quelque chose de meilleur et de plus haut, vous êtes simplement une voie prospère. C'est la certitude que tout ce qui arrive est ordonné par une sagesse et un amour infinis - c'est un pas vers la plénitude de la joie (Deutéronome 8:2). Cela vaut non moins dans l'expérience spirituelle que dans le temps. Un chrétien est souvent conduit à travers des périodes d'obscurité. La communion avec Dieu semble être interrompue (Psaume 65:3; Romains 7:24). La tentation, l'opposition, la difficulté à prier rendent l'âme triste. Pourtant, le Seigneur n'est pas absent; et ce sont toutes des parties de la formation par laquelle il prépare son serviteur à la plénitude de la bénédiction.
III. CELUI AVEC LESQUELS LE SEIGNEUR RESTE (Jean 14:23; Apocalypse 3:20) EST UNE BÉNÉDICTION POUR LES AUTRES. C'était donc avec Joseph. Potiphar, le geôlier, Pharaon, la nation égyptienne, ont été bénis par lui. Il n'y a rien de tel que de garder une bénédiction pour nous-mêmes; la tentative même le détruit comme une bénédiction. Les possessions et pouvoirs temporels, utilisés égoïstement, deviennent vanité. Ils meurent et ne laissent aucun bien, aucune joie derrière eux. Et ainsi avec le bien spirituel. Celui qui a expérimenté la grâce de Dieu doit prendre soin des autres, sinon son propre état en souffrira (Proverbes 11:24). Plus nous prenons part à la pensée du Christ, plus nous apprenons que partout où il nous conduit, c'est que nous pouvons être des canaux de bénédiction pour les autres. - M.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Joseph comme directeur de prison.
«Et le gardien de la prison remit entre les mains de Joseph tous les prisonniers qui étaient dans la prison,» c. Joseph est injustement traité et jeté en prison. Ici, il tire le meilleur parti des circonstances. Il gagne la confiance du gardien. Le gardien de la prison d'État est heureux d'en trouver un comme Joseph, à qui il peut déléguer beaucoup de travail et de responsabilité.
I. DEVOIR DÉCHARGÉ DANS UN ESPRIT SYMPATHÉTIQUE. Il admet beaucoup en prison et se sent pour tous. Il voit que ce n'est qu'un pas de la chambre de présence de Pharaon à une vile prison. A ceux qui trouvaient les hauts lieux glissants, et à ceux qui trouvaient les tentations de la pauvreté trop fortes, il montre sa pitié. Sa propre séparation amère d'avec ses amis le rend sympathique.
II. DEVOIR DÉCHARGÉ DANS UN ESPRIT RAYÉ En général, il avait un sourire pour les prisonniers. Ils l'ont cherché et y ont répondu. Le cœur peut donner au triste ce qui vaut mieux que l'or, une aide joyeuse. Notre morosité peut imposer un fardeau supplémentaire aux autres.
III. DEVOIR DÉCHARGÉ DANS UN ESPRIT COURT. Il ne piétinerait pas ceux qui sont déjà tombés. Il s'enquiert même de la cause de la tristesse des prisonniers, et leur interprète des rêves qui les avaient perplexes. Ses propres rêves l'avaient rendu exalté à un moment donné, mais ils semblent encore loin d'être réalisés. Pourtant, cela ne fait que le conduire à être plus courtois envers ceux qui peuvent également être voués à la déception. La sympathie, la gaieté et la courtoisie de Joseph ont finalement fait de lui le premier ministre de l'Égypte. - H.