Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 4:1-16
EXPOSITION
Exilés d'Eden, au-delà, voilés par la grâce, animés d'espoir, assurés du pardon divin, et remplis d'une douce paix, les premiers couples entrent dans leur expérience de vie de travail et de chagrin, et la race humaine commence son chemin. du développement en vue des chérubins mystiques et de l'épée flamboyante. Et Adam connaissait Eve, sa femme. C'est à dire. "a reconnu sa nature et ses usages" (Alford; cf. Nombres 31:17). L'acte ici mentionné est enregistré non pas pour indiquer que le paradis était "non nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jérôme), mais pour montrer que tandis qu'Adam était formé à partir du sol et Eve d'une côte prise de son côté, les autres membres de la race devait être produite "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjonction maris et foeminse" (Rungius). Et elle a conçu. La bénédiction divine (Genèse 1:28), qui dans son opération avait été suspendue pendant la période d'innocence, alors qu'il était encore indéterminé si la race devait se développer en tant que sainte ou déchue seed, commence maintenant à prendre effet (cf. Genèse 18:14; Ruth 4:13; Hébreux 11:11). Et nue Caïn. Acquisition ou possession, à partir de kanah, pour acquérir (Gesenius). Cf. L'exclamation d'Eve. Kalisch, le connectant avec kun ou parent, pour frapper, voit une allusion à son personnage et à son histoire ultérieure en tant que meurtrier, et suppose que cela ne lui a pas été donné à la naissance, mais à une période ultérieure. Tayler Lewis retombe sur l'idée primitive de la racine, créer, procréer, générer, dont il cite comme exemples Genèse 14:19, Genèse 14:22; Deutéronome 32:6, et prend le dérivé pour signifier la graine, expliquant l'exclamation d'Ève kanithi kain comme équivalent à τετοκα τοκον, genui genitum ou generationem. Et il a dit: J'ai obtenu un homme du Seigneur. L'interprétation populaire, concernant kani-thi comme le mot emphatique dans la phrase, comprend Eve pour dire que son enfant était une chose accomplie, une acquisition acquise, soit du Seigneur (Onkelos, Calvin) ou au moyen de, avec l'aide de , le Seigneur (LXX; Vulgate, Jérôme, Dathe, Keil), ou pour le Seigneur (syriaque). Si, cependant, le terme emphatique est Jéhovah, alors eth avec Makkeph suivant sera le signe de l'accusatif, et le sens sera: "J'ai un homme - Jéhovah" (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); à laquelle, peut-être, les principales objections sont
(1) qu'il semble anticiper le développement de l'idée messianique, et attribue à Eve des conceptions christologiques trop matures (Lange), bien que si Hénoch de la septième génération reconnaissait Jéhovah comme le prochain, pourquoi Ève n'aurait-elle pas pu le faire dans le première? (Bonar),
(2) que si les pensées d'Eve avaient couru si étroitement sur l'identité du Libérateur à venir avec Jéhovah, l'enfant aurait été appelé Jéhovah, ou du moins un composé de Jéhovah, comme Ishiah - אישׁ et יהוה - ou Coniah —קין et יהוה (Murphy);
(3) si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam easy Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum? (Dathe); et
(4) que, bien qu'il ne soit pas difficile de rendre compte de l'erreur d'une mère joyeuse en supposant que le fruit de son ventre était la semence promise, «si elle croyait ainsi, c'est un avertissement aux interprètes de la prophétie "(Inglis), il n'est pas si facile d'expliquer sa croyance que la semence promise devait être Jéhovah, car aucune annonce de ce genre n'a été faite dans le Prot-évangile. Mais quel que soit le point de vue adopté sur la construction du langage, il est évident que l'énoncé d'Ève était le dictat de la foi. À la naissance de Caïn, elle a reconnu le sérieux et la garantie de la semence promise, et en signe de sa foi a donné à son enfant un nom (cf. Genèse 3:20), ce qui peut aussi l'expliquer utilisation du nom divin Jéhovah au lieu d'Elohim, qu'elle employa lors de sa conversation avec le serpent. On a pensé qu'Eve dénomme son enfant un homme pour indiquer qu'elle avait déjà eu des filles qui étaient devenues féminines et qu'elle s'attendait à ce que son jeune et tendre bébé atteigne la maturité. Murphy pense que cette opinion est probable; mais l'impression que donne le récit est que Caïn était le premier-né de la famille humaine.
Et elle a de nouveau nu (littéralement, ajouté à porter, un hébraïsme adopté dans le Nouveau Testament; vide Luc 20:11) son frère Abel. Habel (vanité), censée laisser entendre soit que les espérances avides d'une mère avaient déjà commencé à être déçues de son fils eider, soit que, ayant exprimé au nom de son premier enfant sa foi, elle désirait conserver en cela un monument de la misères de la vie humaine, dont, peut-être, elle avait été rappelée de force par ses propres douleurs maternelles. Peut-être aussi, quoique inconsciemment, une prophétie mélancolique de sa ré-morale prématurée par la main d'une rage fratricide, à laquelle l'historien a pensé qu'il y avait une perspective dans la mention fréquente (sept fois répétée) et presque pathétique du fait qu'Abel était le frère de Caïn. L'absence de l'expression habituelle וַתַּהַר, ainsi que la phraséologie particulière et addidit parere a suggéré qu'Abel était le frère jumeau de Caïn (Calvin, Kimchi, Candlish), bien que cela ne soit pas nécessairement impliqué dans le texte. Et Abel était un gardien de moutons (ποιμηÌν προβαìτων, LXX .; ce dernier terme inclut les chèvres - Le Genèse 1:10), mais Caïn était un laboureur du sol. Ces occupations, indirectement suggérées par Dieu dans le commandement de labourer le sol et le don des vêtements de peau (Keil), étaient sans doute toutes deux pratiquées par le premier homme, qui les enseignerait à ses fils. Il n'est ni justifiable ni nécessaire de retracer une différence de caractère moral dans les différents appels que les jeunes gens ont choisis, bien que leurs choix aient probablement été déterminés par leurs talents et leurs goûts. Ainsworth voit en Abel une figure du Christ «dans le berger comme dans le sacrifice et le martyre».
Et dans le temps. Littéralement, à la fin des jours, c'est-à-dire -
1. De l'année (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), à quelle saison la fête de la récolte a ensuite été célébrée - Exode 23:16 (Bush). Aristote, «Ethique», 8.2, note que les sacrifices étaient autrefois offerts après la cueillette des fruits de la terre (Ainsworth).
2. De la semaine (chandelle).
3. D'une durée indéfinie, des années ou des jours (Luther, Kalisch).
4. De quelque temps fixé, comme le début de leurs occupations (Knobel). Il arriva (littéralement, c'était) que Caïn apporta du fruit de la terre une offrande. Θυσιìα, LXX .; oblatio, Vulgate; speisopfer, Luther. Le mincha du culte hébreu était un sacrifice sans effusion de sang, composé de farine et d'huile, ou de farine préparée avec de l'encens (Le Exode 2:1). Tous les fruits de verger et les produits du jardin ont été exclus; il se limitait aux productions de l'agriculture et de la viticulture. Ici, il comprend à la fois les offrandes de viande et les sacrifices d'animaux (cf. Exode 23:4). Au Seigneur. Probablement à la porte du jardin, où les chérubins et l'épée flamboyante ont été établis comme monuments visibles de la présence divine.
Et Abel, il a aussi amené des premiers-nés de son troupeau. Soit le premier-né, que Dieu a ensuite exigé (Exode 13:12), ou le plus choisi et le meilleur (Job 18:13; Jérémie 31:19; Hébreux 12:23). Et sa graisse. Littéralement, leur gras, c'est-à-dire le plus gros des premiers, "le meilleur qu'il ait eu, et le meilleur de ces meilleurs"; une preuve que la chair était mangée avant le déluge, car "ce n'était pas un éloge pour Abel d'offrir les fatlings s'il n'en mangeait pas" (Willet), et "si anteposuit Abel utilitate" suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere "(Justin). Et le Seigneur avait du respect. Littéralement, regardé; ἐπεῖδεν, LXX. (cf. Nombres 16:15); probablement consommé par le feu du ciel ou de l'épée flamboyante (cf. Le Genèse 9:24; 1 Chroniques 21:26; 2Ch 7: 1; 1 Rois 18:38; Jérôme, Chrysostome, Cyril). Theodotion rend ἐνεπυìρισεν, inflammant; et Hébreux 11:4, μαρτυροῦντος ἐπιÌ τοì δρ , est censé donner un poids considérable à l'opinion. A Abel et à son offrande. Accepter d'abord sa personne et ensuite son don (cf. Proverbes 12:2; Proverbes 15:8; 2 Corinthiens 8:12)." Le sacrifice a été accepté pour l'homme, et non pour l'homme e sacrifice »(Ainsworth); mais toujours "sans aucun doute les paroles de Moïse impliquent que la matière de l'offrande d'Abel était plus excellente et plus appropriée que celle de Caïn", et on peut difficilement avoir un doute que c'était l'idée de l'auteur de l'épître aux Hébreux " . Le sacrifice d'Abel était πλειìονα, plus complet que celui de Caïn; il avait plus en lui; il avait la foi, qui manquait à l'autre. Il était aussi offert en obéissance à la prescription divine. La prédominance universelle du sacrifice indique plutôt la prescription divine que celle de l'homme. Si le culte divin avait été d'origine purement humaine, il est presque certain qu'une plus grande diversité aurait prévalu dans ses formes. En outre, le fait que le mode de culte n'était pas laissé à l'ingéniosité humaine en vertu de la loi, et que le culte de la volonté est spécifiquement condamné sous la dispensation chrétienne (Colossiens 2:23), favorise la présomption qu'il a été divinement désigné dès le premier.
Mais à Caïn et à son offrande, il n'avait pas de respect. En raison de l'absence de ces qualités qui distinguaient Abel et son offrande; non pas parce que le cœur de Caïn n'était «plus pur», mais «imprégné d'une propension criminelle» (Kalisch), ce qu'il ne fut que lorsque son offrande fut rejetée. Le signe visible, quel qu'il soit, étant prévenant dans le cas de l'oblation de Caïn, son absence ne laissait à l'offrant aucune dubitance quant au mécontentement divin envers lui-même et son offrande. Dans le rejet de l'offrande de Caïn, Bohlen voit l'animosité d'un narrateur lévitique, qui méprise les offrandes de fruits et de fleurs de la terre; mais, comme le remarque bien Havernick, la théocratie était essentiellement basée sur l'agriculture, tandis que l'institut mosaïque reconnaissait distinctement la légalité et la valeur des offrandes exsangues. Et Caïn était très irrité (littéralement, il brûlait excessivement avec Caïn), et son visage tomba. En ressentiment féroce contre son frère, peut-être en rage déçue contre lui-même, presque certainement en colère contre Dieu (cf. Néhémie 6:16; Job 29:24; Jérémie 3:12 et contraste Job 11:15). Il n'y avait apparemment pas de chagrin pour le péché, "aucun esprit d'enquête, d'auto-examen, de prière à Dieu pour la lumière ou le pardon, montrant clairement que Caïn était loin d'avoir un bon état d'esprit" (Murphy). Pourtant, le Seigneur n'abandonne pas immédiatement le transgresseur contumace et insensé, mais l'expose patiemment avec lui et lui explique comment lui aussi pourrait obtenir la même bénédiction d'acceptation dont son jeune frère a joui.
Et le Seigneur (Jéhovah) dit à Caïn. Parlant soit médiatement par Adam (Luther), soit plus probablement directement par sa propre voix entre les chérubins où l'épée flamboyante, symbole visible de la présence divine, avait été établie (cf. Exode 20:24). Pourquoi es-tu irrité? et pourquoi ton visage est-il tombé? Le verset qui suit est un véritable crux interprétum, sur lequel existe la plus grande diversité de sentiments. Passer par la mauvaise traduction manifeste de la LXX; "Si tu as offert correctement, mais que tu ne t'es pas divisé correctement, n'avez-vous pas péché? Reposez-vous; vers toi est son (ou son) recours, et tu domineras sur lui (ou sur lui)", qu'Augustin, Ambroise et Chrysostome suivirent, en même temps «se lassant de nombreuses interprétations, et étant divisés entre eux sur la façon dont Caïn ne se divisait pas correctement» (Wilier), les différentes opinions qui ont été entretenues sur le sens de ses diverses clauses, leur connexion, et une importation précise une fois réunie, peut être ainsi exposée. Si tu fais bien. Soit
(1) si tu étais innocent et sans péché (Candlish, Jamieson), ou
(2) si, comme Abel, vous présentez une offrande juste dans un esprit juste (Vulgate, Luther, Calvin), ou
(3) si tu reviens sur tes pas et modifie ton offrande et ton intention (Willet, Murphy). Ne seras-tu pas accepté? Littéralement, n'y a-t-il pas de levage? (sedth, de la NASA, pour se lever). Soit-
1. Du visage (Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).
2. Du sacrifice, à savoir; par l'acceptation de celui-ci (Calvin); à quelles interprétations - N'y a-t-il pas un soulèvement du fardeau de la culpabilité? N'y a-t-il pas de pardon? (Luther); N'y a-t-il pas une acceptation avec Dieu. (Commentaire du Président); N'y a-t-il pas une incidence sur la bénédiction? (Ainsworth). Vulgate, tu ne recevras pas (sc. La faveur divine). "Verum quamvis נָשָׂא עַוֹן reccatum condonare significet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam sonat" (Rosen.).
3. De la personne, c'est-à-dire en établissant la prééminence de Caïn en tant que frère aîné, auquel il est clairement fait référence dans la clause de conclusion du verset (Bush). Et si tu ne fais pas bien, péché - chattath, de blettes, rater la marque comme un archer, signifie proprement un péché (Exode 28:9; Esaïe 6: 1-13: 27; cf. grec, ἀìτη); aussi une offrande pour le péché (Le Genèse 6:18, 23); également pénalité (Zacharie 14:19), bien que cela soit douteux.
Par conséquent, il a été pris comme signifiant en ce lieu -
1. Sin (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, commentaire du Président, Murphy).
2. La punition du péché (Onkelos, Grotius, Cornelius a Lapide, Ainsworth), la culpabilité du péché, le sentiment de transgression impardonnée; «interius conscienciae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit» (Calvin).
3. Une offrande pour le péché (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell) -lieth (littéralement, mentir; robets, de rabats, se coucher comme une bête de proie; cf. Genèse 29:2; Genèse 49:9) à la porte. Littéralement, à l'ouverture = à la porte de la conscience, expressive de la proximité et de la sévérité du châtiment divin (Calvin); de l'âme, indiquant l'étroite contiguïté du péché monstre dévorant au malfaiteur (Kalisch); du paradis (Bonar); du pli d'Abel (Exell), suggérant la localité où une victime sacrificielle pourrait être obtenue; de la maison, véhiculant les idées de publicité et de certitude de détection pour le transgresseur dont le péché, quoique endormi, ne dormait qu'à la porte, c'est-à-dire «dans un endroit où il sera sûrement dérangé; et, par conséquent, il est impossible mais qu'il doit être réveillé et réveillé, quand comme une bête furieuse, il s'emparera de toi »(Luther), c'est-à-dire« statim se prodet, peccatum tuum non magis, celari potest, quam id quod pro foribus jacet »(Rosenmüller). Et à toi sera à lui - c'est-à-dire.
(1) Abel's (LXX. (?), Chrysostom, Ambrose, Grotius, Calvin, Ainsworth, Bush, Speaker's, Bonar, Exell); ou
(2) le péché (Vulgate (?), Luther, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); ou
(3) le désir de l'offrande pour le péché (Faber, Candlish) (vide Genèse 3:16),
et tu domineras sur lui. C'est à dire; selon l'interprétation adoptée des mots précédents -
(1) tu conserveras tes droits de primogéniture sur Abel, qui, en tant que fils cadet, sera obséquieux et respectueux envers toi; ou,
(2) "toute la soumission et le service du péché te seront livrés, et tu t'en rendras maître", sc. en y cédant et en étant précipité vers une plus grande méchanceté - un avertissement contre la descente du péché (Murphy); ou, tandis que le péché se cache pour toi comme une bête de proie, et que «le démon de l'attrait» a soif de toi pour satisfaire ta passion, tu domineras sur elle, sc. en abandonnant ta colère et en retenant tes mauvaises penchants - un mot d'encouragement plein d'espoir pour ramener le pécheur sur des sentiers saints (Keil); ou "peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat" (Rosenmüller); ou,
(3) la victime sacrificielle n'est pas loin à chercher, elle courtise déjà ton acceptation, et tu peux immédiatement en profiter (Candlish). Parmi les diverses solutions de ce «difiicillimus locus», qui sont toutes plausibles, et dont aucune n'est entièrement dépourvue de soutien, celle semble la plus en droit d'accepter qui, excluant toute référence soit à Abel ou à une offrande pour le péché, concerne le langage comme avertissement Caïn contre les dangers de céder au péché.
Et Caïn a parlé avec (littéralement, dit à) son frère. Διεìλθωμεν εἰς τοÌ πεδιìον (LXX.); egrediamur foras (Vulgate). Les versions samaritaine et syriaque s'interpolent dans le même sens. Le Targum de Jérusalem explique: «Caïnum cure Abele contendisse de vita aetcrna, de extremo judicio, et providentia divina», insérant une longue conversation commençant par «Veni, egrediamur ad superficiem agri»; mais le supplément évident se trouve dans le sujet du verset précédent (Hiéronynms, Aben Ezra, Gesenius). Ce n'est pas contre cela que cela suscite trop de bonté morale chez Caïn de supposer qu'il dirait à son jeune frère l'avertissement de Jéhovah (Knobel); et cela nous soulage certainement de la nécessité d'ajouter à la turpitude morale du malheureux fratricide en le dépeignant comme planifiant délibérément le meurtre de son frère préféré, portant le but tombé dans son sein coupable, regardant son opportunité (Bottcher et Knobel, qui le regardé, pour אָמַר, dit-il), et enfin accomplir son dessein impie au moyen de la trahison. Au-delà de toute question, l'historien se propose de décrire non pas un acte d'homicide coupable, mais un acte de meurtre en flagrant délit; pourtant l'impression que donne son langage est celle d'un crime plutôt soudainement conçu et exécuté à la hâte que délibérément planifié et exécuté de manière perfide. Et il arriva, quand ils furent dans le champ, que Caïn se leva contre Abel son frère et le tua.
Et le Seigneur dit à Caïn. "Probablement peu de temps après l'événement, au prochain moment du sacrifice, et au lieu habituel de l'offrande" (Bonar). Où est Abel ton frère? «Une question propre à aller directement à la conscience du meurtrier, et non moins propre à susciter sa jalousie courroucée, comme montrant à quel point Abel était vraiment le bien-aimé» (ibid). Qu'il soit prononcé par Adam (Luther), ou chuchoté dans sa poitrine par la voix encore petite de la conscience, ou, comme il est le plus probable, prononcé entre les chérubins, Caïn sentit qu'il était examiné par une voix divine (Calvin). Et (en réponse) il a dit (ajoutant mensonge, effronterie et même blasphème au meurtre), je ne sais pas: suis-je le gardien de mon frère? L'enquête ni sur l'ignorance ni sur l'innocence, mais sur le recours désespéré de celui qui se sentait étroitement traqué par la justice vengeresse et sur le point d'être condamné pour son crime. "Il se montre plus lyrique en disant: 'Je ne sais pas; méchant et profane en pensant qu'il pourrait cacher son péché à Dieu; injuste en se refusant d'être le gardien de son frère; obstiné et désespéré à ne pas confesser son péché" (Willet; cf. . Psaume 10:1.).
Satisfait que le fratricide coupable soit résolu à ne faire aucune reconnaissance de son acte, le juge omniscient procède à l'accusation de son péché. Et il - c'est-à-dire. Jéhovah a dit: Qu'as-tu fait? Indiquant ainsi sa parfaite connaissance du fait que son prisonnier essayait de nier. Quelle révélation cela a dû être pour le coupable tremblant intérieurement de l'impossibilité d'échapper au Dieu assaillant! (Psaume 139:5). La voix du sang de ton frère me crie. Une expression scripturaire courante concernant le meurtre et d'autres crimes (Genèse 18:20, Genèse 18:21; Genèse 19:13; Exode 3:9; Hébreux 12:24; Jaques 5:4). Le sang qui pleure est un symbole de l'âme qui pleure pour son droit de vivre (Lange). Dans ce cas, le cri était une demande de punition du meurtrier; et ce cri a retenti à travers tous les pays et à travers tous les âges, proclamant la vengeance contre l'effusion de sang innocent (cf. Genèse 9:5). «D'où la prière que la terre puisse boire net dans le sang versé sur elle, afin qu'elle ne devienne pas ainsi invisible et inaudible» (Knobel). Cf. Job 16:18; Ésaïe 26:21; Ézéchiel 24:7; aussi Eschylus, «Chaephorae», 310, 398 (cité par T. Lewis dans Lange). À partir du sol. Dans lequel il avait disparu, mais pas, comme l'espérait le meurtrier, devenir. obtenu.
Condamné, sinon humilié, le coupable est sans voix, et ne peut qu'écouter avec consternation le triple jugement qui l'a prononcé «maudit dans son âme, vagabond dans son corps et sans perspicacité dans ses travaux» (Willet). Et maintenant - soit à ce moment, déjà (cf. Josué 14:11; Osée 2:10), soit pour cette cause, parce que vous avez fait cela (Genèse 3:14; cf. Genèse 19:9; Exode 18:19) - es-tu maudit. La première malédiction prononcée contre un être humain. Adam et Eve n'étaient pas maudits, bien que le serpent et le diable l'étaient. Si nous ne pouvons pas conclure que Caïn était ainsi à jamais exclu de l'espérance du salut s'il se repentait, nous devons encore moins expliquer le jugement divin à une simple phrase de bannissement d'Eden. Le fratricide devait désormais porter le mécontentement et l'indignation de son Créateur, dont il avait tué l'image en Abel; dont l'indignation et le mécontentement son expatriation devait être un symbole. Différentes explications ont été proposées de la clause, de la terre, ou du sol, Adhamah, qui, cependant, ne peut pas signifier plus que le sol, qui avait déjà été maudit (Genèse 3:17 ; Lunge), car «la malédiction du sol et la misère de l'homme ne peuvent pas être comparées l'une à l'autre» (Kalisch); ou simplement loin du quartier, la scène de son crime (Kalisch, Speaker's, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch), comme si tout ce que la sentence impliquait était un bannissement d'Eden; mais doit impliquer en plus l'idée que la malédiction devait sauter sur lui de la terre, ou du sol, en général (Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy). Qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de ton frère de ta main. La terrible signification de cette malédiction est encore plus ouverte dans les mots qui suivent. La terre devait être contre lui -
1. En lui refusant sa substance. Quand tu laboureras (littéralement, tu laboureras) la terre, elle ne te cédera plus (littéralement, ajoutera pour donner) sa force. Ni une double malédiction sur la terre entière pour l'amour de l'homme (Alford), ni une condamnation à la stérilité infligée uniquement au district d'Eden (Kalisch); mais un jugement sur Caïn et ses descendants en ce qui concerne leurs travaux. Leur travail du sol ne devait pas prospérer, ce qui, en fin de compte, pense Bonar, a conduit les Caïnites à la construction de la ville et à l'invention mécanique.
2. En lui refusant une maison. Un fugitif et un vagabond - littéralement, en mouvement et en errance; «gémissant et tremblant» (LXX; à tort), «banni et sans abri» (Keil) - tu seras sur la terre. "Comme les voleurs ne sont pas habitués à être sans lieu de repos tranquille et sûr" (Calvin); poussé par les tortures angoissantes d'une conscience pleine de remords et alarmée, et pas simplement par «la terre lui refusant les fruits attendus de son travail» (Delitzsch). L'interdiction de l'errance, que David prononça sur ses ennemis (Psaume 59:12; Psaume 109:10), tomba plus tard les Juifs, qui «pour avoir versé le sang du Christ, l'Agneau le plus innocent de Dieu, sont encore des vagabonds sur la surface de la terre» (Willet). Ainsi la terre a été faite ministre de la malédiction de Dieu, et non pas partie à elle, comme certains l'ont étrangement imaginé, comme si en buvant le sang d'Abel elle était devenue un participant du crime de Caïn (Delitzsch).
Et Caïn dit au Seigneur: Ma punition (ou mon péché) est plus grande que je ne peux supporter. Ou, qui peut être emporté. Interprété dans les deux sens, ce n'est guère le langage de la confession, «sufficiens confessio, sod intempestiva» (Chrysostome); mais, comme la plupart des interprètes en conviennent, du désespoir (Calvin). Selon le premier rendu, Caïn est entendu comme déplorant non pas l'énormité de son péché, mais la sévérité de sa punition, sous laquelle il chancelle et titube comme un étonné (Aben Ezra, Kimchi, Calvin, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Speakers , Kalisch). Selon le second, de la nature terrible du coup qui lui était tombé dessus, Caïn s'éveille à la conviction que son péché était trop odieux pour être pardonné. Le premier d'entre eux est favorisé par la partie restante de son discours, qui montre que ce qui avait paralysé son esprit coupable n'était pas la méchanceté de son acte, mais le châtiment écrasant qui avait sauté si inopinément de son sein. La vraie cause de son désespoir était la condamnation qui avait été prononcée contre lui, et les articles dont il récapitule maintenant. Voici, tu m'as chassé aujourd'hui - «De la condamnation de sa propre conscience, Caïn rend un décret divin clair et positif de bannissement» (Lange) - de la surface de la terre. Littéralement, le sol, c'est-à-dire le pays d'Eden. «Le péché d'Adam a entraîné l'expulsion du cercle intérieur, Caïn de l'extérieur» (Bonar). Et je me cacherai de ta face. Soit
(1) du lieu où la présence divine s'est spécialement manifestée, c'est-à-dire à la porte d'Eden, qui ne contredit pas (Kalisch) la grande vérité biblique de l'omniprésence divine (cf. Exode 20:24); ou,
(2) plus généralement, de la jouissance de la faveur divine (cf. Deutéronome 31:18). "Etre caché à la face de Dieu, c'est ne pas être regardé par Dieu, ou non protégé par ses soins de tuteur" (Calvin). Et je serai un fugitif et un vagabond. "Un vagabond et un runagate" (Tyndale, Coverdale, 'Bishops' Bible '). Vagus et profugus. Dans la terre. La contemplation de son malheur, agissant sur sa conscience coupable, lui inspira une appréhension effrayante, à laquelle, en terminant, il s'exprima à l'audition de son juge. Et il arrivera que quiconque - non pas une bête (Josèphe, Kimchi, Michaelis), mais une personne - qui me trouve me tuera. «Parmi les anciens Romains, un homme maudit pour toute méchanceté pouvait être librement tué (Denys Halicarnass; 1. 2). Parmi les Gaulois, les excommuniés étaient privés de tout bénéfice de la loi (César. 'De Bello Gallico,' 50: 6; cf . aussi Sophocle, '(Edip. Tyrannus') "(Ainsworth). L'appréhension que Caïn chérissait a été expliquée comme un oubli de la part du narrateur (Schumann et Tuch); comme une erreur de la part de Caïn, qui avait aucune raison de savoir que le monde n'était pas peuplé (T.Lewis); comme se référant aux vengeurs de sang de l'avenir qui pourraient provenir de la famille de son père (Rosenmüller, Delitzsch); et aussi, et peut-être avec autant de probabilité, comme indiquant que déjà, dans les 130 années qui s'étaient écoulées, les descendants d'Adam n'étaient pas limités aux deux frères et à leurs épouses (Havernick).
Les appréhensions du fratricide condamné furent apaisées par un acte de grâce spécial. Et le Seigneur lui dit: C'est pourquoi (la LXX; Symm; Théodotion, Vulgate, Syriaque, Dathius, traduit Pas ainsi - οὐχ οὐìτως, nequaquam, lisant לאֹ כֵו au lieu de לָכֵן) quiconque tuera Caïn, la vengeance sera prise sur lui sept fois. C'est à dire. vengeance totale, septuple - vengeance complète (cf. Le Genèse 26:28). Dans le cas du meurtrier de Caïn, il ne devait pas y avoir d'atténuation de la peine comme dans le cas de Caïn lui-même; au contraire, il serait visité plus sévèrement que Caïn, comme coupable non seulement d'homicide, mais d'avoir transgressé le commandement divin qui disait que Caïn devait vivre (Willet). Quant à savoir pourquoi ce privilège spécial a été accordé à Caïn, ce n'était pas parce que «la mort prématurée du pieux Abel n'était en réalité pas un châtiment, mais le plus grand avantage (Kalisch), ni parce que le bannissement de la présence de Dieu était le plus grand châtiment possible» ayant en soi la signification d'une mort sociale humaine »(Lange), ni parce qu'il fallait épargner la vie pour l'accroissement de la postérité (Rosenmüller); mais peut-être -
1. Pour montrer que "La vengeance est à moi; je paierai, dit le Seigneur."
2. Pour prouver la richesse de la clémence divine aux hommes pécheurs.
3. Servir d'avertissement contre le crime de meurtre. Il y a probablement une référence à cela dans la clause de conclusion. Et le Seigneur a mis une marque sur - a donné un signe à (LXX.) - Caïn, de peur que quiconque le trouve ne le tue. Les commentateurs sont divisés quant à savoir s'il s'agissait d'un signe visible pour réprimer les vengeurs (les rabbins, Luther, Calvin, Piscator, c.), Ou une assurance intérieure à Caïn lui-même qu'il ne devrait pas être détruit (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus , Tuch, Kalisch, Delitzsch). À l’appui de la première, on insiste sur le fait qu’un badge externe serait plus susceptible de repousser les assaillants; tandis qu'en faveur de ce dernier, il est plaidé celui de soixante-seize fois où l'autre se produit dans l'Ancien Testament, en soixante-quinze il est traduit par signe. S'il y avait une marque visible sur le fugitif, il est impossible de dire ce que c'était; que c'était un tremblement (LXX.), ou une fuite continuelle d'un endroit à l'autre (Lyra), ou une corne dans la tête (Rabbins), un genre particulier de robe (Clericus), ne sont que vanité. Mais quoi qu'il en soit, ce n'était pas un signe du pardon de Caïn (Josèphe), seulement un gage de protection de Dieu; Cf. la phrase prophétique divine contre le Caïn juif (Psaume 59:11).
Et Caïn sortit de la présence du Seigneur. Non simplement terminé son entretien et préparé à émigrer de la demeure de sa jeunesse (Kalisch); mais, plus particulièrement, s'est retiré du voisinage des chérubins (vide sur Genèse 4:14). Et a habité au pays de Nod. La situation géographique de Nod (Knobel, Chine?) Ne peut être déterminée plus loin que celle qu'il était à l'est d'Eden, et son nom, Nod, ou errant (cf. Genèse 4:12, Genèse 4:14; Psaume 56:8), était clairement dérivé de la vie fugitive et vagabonde de Caïn, "qui montre, comme Josèphe suppose bien que Caïn n'a pas été amendé par sa punition, mais a empiré de plus en plus, se livrant à la rapine, au vol, à l'oppression, à la tromperie »(Willet).
HOMÉLIE
Les premiers frères.
I. LES FRÈRES À LA MAISON.
1. La première maison. De nomination divine, et parmi les plus belles bénédictions qui ont survécu à la chute, les maisons sont conçues pour -
(1) L'augmentation de la famille humaine. De tous les animaux, la progéniture de l'homme est la moins apte à subvenir à ses besoins dans l'enfance. Sans l'abri d'un foyer, l'homme ne naîtrait que pour mourir.
(2) Le bonheur de la course. Compte tenu de la faiblesse et des besoins, des misères et des dangers de l'homme, en tant qu'être déchu existant dans un monde maudit par le péché, la constitution de la famille, qui garantit l'interdépendance des individus, améliore largement son confort. Il pourrait être difficile de déterminer si la même quantité de bonheur aurait été atteint si la race avait été créée, comme l'angélique, en tant que multitude d'individus séparés.
(3) La formation des enfants. Étant un don de Dieu, ils devraient être très prisés, tendrement chéris, soigneusement nourris, intelligemment conseillés par le père, anxieusement pris en charge par la mère, avec amour, persévérance, élevés dans la prière par les deux; éduqués non pour eux-mêmes, ni pour le monde, ni même pour leurs parents, mais pour Dieu; formés pour travailler, car l'indolence est un péché, et pour adorer, comme la piété est un devoir.
2. Une maison pieuse. Sa localité, bien qu'en dehors du jardin, était toujours en Eden, ce qui était une miséricorde, et probablement non loin des chérubins, la porte du ciel d'Adam, qui était pleine d'espoir. Quand l'homme fonde une maison, elle ne devrait jamais être loin de Dieu, du ciel ou de l'Église. Sa structure, peut-être, était humble, - un autre jardin probablement, mais cette fois-ci fait par l'homme, et pas aussi juste que celui que Dieu avait planté, - mais son enceinte était consacrée par les rites de la religion. C'est une marque d'une maison pieuse quand Dieu a un autel en elle (Psaume 118:15). Ses détenus étaient des créatures déchues, mais qui pardonnaient encore aux pécheurs, qui, ayant cru à la promesse divine, étaient devenus participants de la miséricorde divine. Il n'y a pas de vraie piété là où il n'y a pas de foi humble en l'évangile.
3. Une maison heureuse. Au moins, il contenait tous les éléments nécessaires pour les entourer de félicité terrestre: le seul véritable fondement sur lequel un foyer heureux peut reposer - la religion (Psaume 112:1; Proverbes 15:25; Proverbes 24:3); la meilleure bénédiction qu'une maison puisse recevoir - la faveur divine (Proverbes 3:33); les meilleurs ornements qu'une maison peut posséder: les enfants (Psaume 128:3).
II. LES FRÈRES AU TRAVAIL. Ces travaux étaient -
1. Nécessaire. Les commandements de Dieu, les pouvoirs et les besoins de l'homme, l'état de la terre rendent le travail indispensable. Personne n'est né pour paresser. Chacun devrait avoir une vocation. Ceux que la bonté de Dieu soulage de la nécessité de travailler pour le pain quotidien devraient encore travailler dans une occupation spécifique pour la gloire de Dieu et le bien de l'homme.
2. Divers. Le premier exemple de division du travail. La diversité des emplois, rendue nécessaire par les capacités et les goûts individuels, favorise l'excellence du travail, la facilité de production et la rapidité de la distribution; contribue à l'unité et à la stabilité du tissu social en enseignant l'interdépendance de ses différentes parties; multiplie les conforts, stimule les énergies et fait généralement progresser la civilisation de l'humanité.
3. Utile. La plupart des métiers et professions sont utiles; mais certains plus que d'autres. Les parents devraient choisir pour leurs enfants, et les jeunes pour eux-mêmes, des professions qui contribuent au bien de l'homme plutôt que celles qui accroissent leur propre profit. Un appel qui fleurit sur le luxe du monde est moins rémunérateur, en plus d'être moins honorable, qu'un appel qui fournit les nécessités des hommes.
4. Sain. Ces frères travaillaient tous les deux en plein air. Le travail à l'extérieur est plus propice à la vigueur physique et à l'activité mentale que le travail dans les mines, les usines, les entrepôts et les magasins. Les hommes devraient étudier la santé dans leurs activités laïques.
III. LES FRÈRES AU CULTE. Nés dans les mêmes foyers éduqués par les mêmes parents, formés au même devoir de dévotion, les premiers frères devinrent adorateurs du même Dieu, au même moment, et au même endroit, au même autel et de la même manière. , à savoir. par la présentation des oblations, mais leur service était essentiellement diversifié.
1. Leurs offrandes. Ce n'étaient pas les mêmes ...
(1) Dans la matière. Caïn a apporté du fruit de la terre; Abel des premiers-nés de son troupeau et de sa graisse. L'une était exsangue, l'autre sanglante. L'offrande de chacun était liée, peut-être suggérée par, à sa vocation quotidienne. Ainsi, les métiers, les tempéraments, les capacités des hommes déterminent le type de leur service religieux et de leur dévotion. Cette diversité dans les oblations des hommes est naturelle appropriée, belle, droite. Dieu exige la consécration à lui-même des prémices des pouvoirs et des appels des hommes (Proverbes 3:9).
(2) Sur mesure. Abel a offert à Dieu un sacrifice plus excellent (littéralement, plus grand) que Caïn (Hébreux 11:4). Caïn a apporté du fruit, et non des fruits, de la terre - offrande d'une main misérable, comme le font encore beaucoup d'adorateurs de Dieu. Abel a amené le plus gros et le meilleur de ses troupeaux; ainsi tous les adorateurs de Dieu devraient-ils lui réserver les prémices de leurs années, de leurs pouvoirs, de leurs travaux, croître.
(3) Dans le sens. L'offrande du frère aîné était une reconnaissance de sa dépendance à Dieu, une expression, probablement (?), De gratitude envers Dieu, peut-être aussi une reconnaissance de la prétention de Dieu d'être adoré; la conscience déclarée du péché du fils cadet, la foi dans le sang expiatoire, l'espoir dans la miséricorde divine.
2. Leur culte. L'état du cœur est la chose essentielle dans l'adoration. Si l'offrande de la main est l'enveloppe, la dévotion de l'âme est le noyau de la vraie religion. Non seulement l'offre d'Abel était meilleure que celle de Caïn; il a été offert d'une meilleure manière.
(1) Dans la foi, en faisant confiance à la promesse, en ayant une vision de la semence de la femme (Hébreux 11:4). Sans foi en l'Agneau de Dieu mort pour le péché, aucune adoration ne peut être acceptée.
(2) Dans l'obéissance. L'adoration d'Abel était offerte de la manière prescrite. Dieu ne laisse pas les hommes inventer des formes de religion. Le christianisme condamne le culte de la volonté (Colossiens 2:18). Les offrandes les plus coûteuses ne suffiront pas pour obéir à la prescription divine (1 Samuel 15:22).
(3) Avec sincérité. Caïn était un formaliste; Abel un adorateur de Dieu en esprit et en vérité. Seuls ceux-là peuvent adorer Dieu (Jean 4:24). Hypocrisie et formalisme, bien qu'accompagnés d'un rituel splendide, Dieu rejette (Proverbes 21:27; Ésaïe 1:13; Matthieu 6:5).
3. Leurs réceptions. C'étaient-
(1) diamétralement opposés. Abel a été accepté par Dieu, reçu en faveur divine, considéré comme juste, considéré comme une personne justifiée. Caïn n'a pas été accepté; non pas parce que les fruits de la terre étaient en eux-mêmes indignes de l'acceptation de Dieu, mais parce que, en les présentant, il a pratiquement proclamé son incrédulité dans la promesse de Dieu et sa répudiation de la voie de salut de Dieu.
(2) Visiblement proclamé. Par quelque signe extérieur, Dieu exprima dans un cas son approbation et dans l'autre son mécontentement. Par l'évangile, il déclare maintenant solennellement sa réception du vrai et le rejet du faux adorateur (Jean 3:36). Les annonces que Dieu fait maintenant à travers sa parole sont plus fiables que celles qu'il a ensuite prononcées par l'intermédiaire des signes.
(3) Bien compris. Ni Caïn ni Abel ne doutaient de sa position. L'esprit de Dieu avait été explicitement révélé. L'un était assuré qu'il était juste; l'autre savait qu'il était réprouvé. Ainsi, chacun peut vérifier sa position aux yeux de Dieu qui écoute les déclarations inspirées de la Parole Divine (Jean 3:18; Romains 3:20; Romains 4:5).
IV. LES FRÈRES À VARIANCE. Divisés en dally peines, culte religieux, acceptation divine, ils étaient maintenant aussi divisés dans des regards fraternels. Cet éloignement était -
(1) Inopportun dans son caractère, existant, comme il l'a fait, entre frères. Où, sinon dans le cercle sacré du foyer, l'amour mutuel devrait-il prévaloir? Qui, sinon frères, devrait préserver l'unité de l'Esprit dans les liens de la paix? (Psaume 133:1). Les frères étaient faits pour l'amitié et la serviabilité, pas pour l'envie et la destruction. Remercions Dieu, il y a un ami qui est plus proche qu'un frère (Proverbes 18:24).
(2) Injustifiable dans sa cause. Cela vient de la religion. Hélas, ce qui a été annoncé comme porteur de paix sur terre et de bonne volonté parmi les hommes a souvent été la cause de conflits et de discorde, de séparation et d'aliénation, comme le Christ l'a prédit (Matthieu 10:34 Matthieu 10:36). Quelle preuve de la corruption du cœur humain! Cela a été occasionné par envie. Caïn était en colère parce que son frère avait été accepté. Les incroyants s'offusquent souvent des croyants à cause des bénédictions qu'ils affectent de mépriser.
(3) Courroux dans sa manifestation. Parce que la personne et le service de son frère étaient approuvés, Caïn devint furieux; parce que lui-même et ses offrandes ont été refusés, il était en colère contre Dieu. Les hypocrites et les pécheurs sont toujours mécontents de ceux qui sont meilleurs qu'eux.
(4) meurtrier dans sa résiliation. Envie, colère, meurtre - le début, le milieu, la fin de la vie d'un homme méchant. Le dernier acte est enveloppé dans le second, et le second dans le premier, comme le fruit dans l'arbre et l'arbre dans la graine. La colère est donc un meurtre dans la pensée (1 Jean 3:15); et "qui est capable de résister à l'envie?" (Proverbes 27:4). Par conséquent obsta principiis. Cultivez l'affection fraternelle. Que l'amour fraternel continue. Suivez les jeunes frères dans leur piété plutôt que de les haïr pour leurs prières.
V. LES FRÈRES AU JUGEMENT.
1. Les deux y sont allés. L'esprit du premier martyr monta vers Dieu, et Dieu vint interpeller le meurtrier en flagrant délit. Ainsi devons-nous tous comparaître devant le siège du jugement de Christ.
2. Les deux y ont été jugés. Le caractère et la conduite du juste Abel furent approuvés; car Dieu épousa sa cause et entendit le cri de son sang innocent. Le coupable Caïn a été condamné. Ainsi, tous devant le grand trône blanc seront jugés selon leurs œuvres; de chacun dont Dieu est maintenant témoin, comme il l'était de l'acte fratricide de Caïn.
3. Tous deux y ont été condamnés. Abel fut reçu dans la gloire et son sang vengé; Caïn banni de la présence de Dieu, transformé en fugitif errant, dans la miséricorde épargné de la destruction immédiate, mais en réalité, avec son front cicatrisé, voué à une vie de malheur - emblème de la mort des impies; car la récompense d'Abel juste était de l'honneur des justes (Matthieu 25:46).
Cours:-
1. Valorisez le don divin de la maison.
2. Offrez des choses honnêtes aux yeux de tous les hommes.
3. Servez le Seigneur avec joie. Offrez à vos corps un sacrifice vivant. Entrez dans ses parvis et apportez une offrande avec vous.
4. Suivez la paix avec tous les hommes et la sainteté, sans lesquelles nul homme ne verra le Seigneur.
5. Vivez dans l'anticipation et la préparation du jour du jugement.
6. Apprenez que rien ne gardera un homme juste dans la vie et en sécurité dans la mort si ce n'est la foi dans l'expiation du sang. Caïn avait des parents pieux, un bon foyer, une vocation honorable, une profession religieuse, et pourtant il était perdu. Abel a eu une vie courte et une mort triste, mais il était en sécurité. La foi en Christ (la semence de la femme) a fait la différence.
Suis-je le gardien de mon frère?
DANS. Le monde dit non!
1. Le frère de chaque homme doit se garder.
2. Si le frère d'un homme ne peut pas se garder, il mérite de périr.
3. Aucun frère d'homme n'aura la peine de le garder.
4. Chaque homme a assez à faire pour se maintenir. Tel est l'évangile de l'égoïsme proclamé et pratiqué par le monde.
II. Dieu dit, OUI!
1. Parce qu'il est votre frère. L'affection devrait vous inciter.
2. Parce qu'il peut se perdre sans vous garder, l'humanité doit vous incliner.
3. Parce que je t'attends. La religion vous commande. Tel est l'évangile d'amour que Dieu prêche et nous charge de pratiquer.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le royaume de Dieu.
Une autre «genèse» est maintenant décrite, celle de la société pécheresse, qui prépare la voie à la description du royaume de Dieu naissant.
I. LE DÉVELOPPEMENT DU MAL MORAL EST CONTEMPORANÉ AVEC LA SOCIÉTÉ HUMAINE.
Nous devons toujours garder à l'esprit que le but du récit n'est pas scientifique, mais religieux et didactique. L'esquisse de la première famille dans Genèse 4:1 et Genèse 4:2 est clairement une esquisse à remplir. Le gardien de les moutons et le laboureur du sol sont dans le vaste monde. On ne nous dit pas qu'il n'y avait pas d'autres êtres humains quand ils ont grandi. Probablement à partir de leur emploi, il est censé être déduit que la famille humaine était déjà devenue quelque chose comme une communauté, alors qu'il pouvait y avoir une division du travail. La production de nourriture animale et végétale en quantité ne peut s'expliquer que sur la présupposition que l'homme a augmenté sur la terre. Ensuite, dans Genèse 4:3, nous sommes entraînés encore plus loin par "le processus du temps".
II. LA COMMUNAUTE DES HOMMES, AINSI TÔT, A DES DISPOSITIONS POUR LE CULTE RELIGIEUX. Les deux hommes, Caïn et Abel, ont «apporté» leurs offrandes apparemment au même endroit. La différence n'était pas la simple différence de leurs occupations. Abel apporta non seulement «les premiers-nés du troupeau», mais «leur graisse», une allusion évidente à la nomination de certains rites sacrificiels. Le respect du Seigneur pour l'offrande d'Abel n'était pas simplement une reconnaissance de l'état d'esprit d'Abel, bien que cela soit implicite dans la référence à la personne, par opposition à l'offrande, mais c'était l'approbation de l'obéissance d'Abel à la prescription religieuse qui est à l'arrière-plan. . Le Seigneur fait des reproches à Caïn lorsque son visage est tombé et qu'il était en colère. «Si tu fais bien, ne seras-tu pas accepté? Et si tu ne fais pas bien, le péché est à la porte» (s'accroupit comme une bête de proie prête à être sur toi). Cela peut être pris soit
(1) rétrospectivement ou
(2) prospectivement
—Sin comme culpabilité, ou péché comme tentation; dans les deux cas, il est à la porte - pas nécessairement un invité bienvenu, mais prêt à en prendre possession. Le péché pardonné, la tentation résistée, sont mis en apposition à l'acceptation. "Son désir sera à toi", c'est-à-dire. Abel, comme le plus jeune, - "et tu gouverneras sur lui", c'est-à-dire que l'ordre naturel sera préservé. Avis - 50. L'amour divin assurant l'acceptation dans l'ordre divin, dans lequel la religion est préservée, et la vie naturelle, avec ses rendez-vous.
2. La miséricorde divine sauvant une créature déchue des résultats de sa propre désobéissance aveugle.
3. La justice de Dieu maintenue dans le désordre et la passion qui naissent de l'erreur et de la corruption humaines. Le péché est à la porte; le jugement s'en rapproche. Pourtant, Dieu est justifié bien que l'homme soit condamné. Il n'y a pas de grand péché commis, mais il a d'abord été vu à la porte.
4. Ne pas bien faire précède le péché présomptueux direct. "Purifie-moi des fautes secrètes." Caïn a été averti par Dieu lui-même avant que son visage déchu n'assombrisse son cœur de crime et ne tache sa main du sang d'un frère. Quelle image de la dégradation progressive de la conscience. Remarquer-
(1) La désobéissance à un commandement divin sur un point mineur.
(2) Sentiment d'éloignement de Dieu - perte de son «respect pour nous».
(3) Maussade, maussade inimitié contre Dieu et l'homme.
(4) Tout cela culminant dans la violente explosion de l'affirmation de soi, ses propres œuvres mauvaises, le juste de son frère, c'est pourquoi il l'a renoncé. Genèse 4:8 est à nouveau une incarnation. Les discussions entre les deux hommes peuvent représenter une longue période de débats furieux. «C'est arrivé», à une certaine occasion, sur le terrain, les pensées de colère ont trouvé leur expression dans des mots de colère. "Caïn s'est soulevé contre Abel son frère et l'a tué." Le premier sang versé avait une occasion religieuse pour son origine. Le proto-martyr a été tué en témoignage de la vérité. Marquez le présage significatif de l'histoire humaine ultérieure. Ne vous étonnez pas si le monde déteste ceux à qui Dieu montre un respect particulier. Le type est ici de toutes les guerres de religion. L'esprit de Caïn n'est pas une simple pensée sanglante, mais tout défi de Dieu et affirmation de soi, contre sa volonté et sa parole. L'infidélité a été aussi sanglante que la superstition. Les deux se rencontrent dans le même culte pervers de soi. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Prenez soin de nos frères.
Quelle terrible question pour le meurtrier! Il pensait, peut-être, que son acte était caché et s'efforçait de le faire oublier. N'a peut-être pas anticipé l'effet de son AVC; mais maintenant confronté à son péché. «Où est Abel? Il ne savait pas. Il savait où gisait le corps; mais ce n'était pas Abel. L'avait envoyé d'où il ne pouvait pas le rappeler. «Où est ton frère? est la parole de Dieu à chacun de nous. Il exprime la grande loi selon laquelle nous sommes responsables du bien-être de chacun. «Suis-je le gardien de mon frère? certains demanderaient. Assurément oui. Dieu a uni les hommes pour que toute notre vie, nous ayons besoin de l'aide les uns des autres; et nous ne pouvons pas éviter de nous influencer. Et a créé un lien de fraternité (cf. Actes 17:26), qui découle de notre appel "Père". Que faire pour le bien de l'humanité? Ne pas faire le bien, c'est faire du mal; ne pas sauver, c'est tuer. L'amour du Christ fonctionne (Romains 10:1; 2 Corinthiens 5:14).
I. NOUS SOMMES APPELÉS À PRENDRE SOIN DE CEUX LOIN. "Qui est mon voisin?" Nous pourrions répondre: qui n'est pas ton prochain? Partout nos frères. Des milliers de personnes décèdent chaque jour. Abel, une vapeur, le caractère de la vie humaine (Psaume 103:15). Où vont-ils? Et nous connaissons le chemin du salut. La lumière n'est donnée à personne uniquement pour lui-même (Matthieu 5:13, Matthieu 5:14). Nous devons le maintenir; être comme des lumières dans le monde (Philippiens 2:15). C'est la volonté de Dieu d'étendre ainsi son royaume. Répondons-nous à l'appel? Testez-vous (cf. 1 Jean 3:17). Délivre-nous de la culpabilité du sang, ô Dieu. Dieu merci, la question nous parle d'hommes vivants. Il reste des champs à récolter. Les païens, nos frères, réclament l'aide d'un frère. Combien de variétés de réponse de Caïn: - Vous ne pouvez pas récupérer les sauvages; vous en faites simplement des hypocrites; nous devons d'abord regarder chez nous. Et les masses perdues chez nous sont nos frères. Oh, c'est en vain de les aider; ils boiront; ils détestent la religion; ils ne pensent qu'à ce qu'ils peuvent obtenir de ceux qui leur rendent visite. Testez ces objections. Distinguer en pensée une âme; comparez son cas avec le vôtre. Vous avez des instructions, des ordonnances, des influences; et il les ténèbres du paganisme, ou les environs du vice. Pourtant, Christ est mort pour cette âme. Pouvez-vous le laisser partir sans effort, ni même prière sincère?
II. NOUS SOMMES APPELÉS À PRENDRE SOIN DE CEUX AUTOUR DE NOUS. Pour eux, vigilance et retenue (cf. Romains 14:15). Nous enseignons plus par ce que nous faisons que par ce que nous disons. La vie aimante enseigne l'amour; l'égoïsme, l'impiété. Les incohérences des chrétiens entravent la cause du Christ. Qu'est-ce que tu es à la maison? Ta vie est-elle dirigée vers le ciel? "Aucun de nous ne vit pour lui-même." "Où est ton frère?" - M.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La condamnation et le jugement du premier meurtrier.
Remarquer-
I. L'APPEL Divin À LA CONSCIENCE, offrant l'occasion de se repentir et de se confesser, et donc d'exercer la miséricorde.
II. L'effet aveuglant d'un grand péché. L'homme qui a su que Dieu savait tout persister dans un mensonge, et insulter la majesté divine au trône même du jugement, c'est-à-dire défier Dieu par l'extravagance monstrueuse de l'affirmation de soi, qui est l'effet du péché indulgent, non seulement endurcissant le cœur , mais le remplissant d'un désespoir fou. Nous trouvons donc encore de grands criminels, jusqu'au dernier, en ajoutant le péché au péché, comme s'ils en étaient venus à penser que plus ils s'enfonçaient profondément, plus ils avaient de chances d'échapper à son châtiment, ou en osant toute l'extrémité pourrait le plus tôt. connais le pire.
III. Il y a une grande importance dans la CONNEXION INTIME ÉTABLIE ENTRE LE CRIME ET LA PEINE DE CAIN ET LA TERRE ET LA TERRE. Le sang parle du sol, criant à Dieu. Caïn est maudit depuis le sol. Le sol lui ouvrit la bouche pour recevoir le sang du frère. Le motif refuse de servir le meurtrier. Sur la terre, il sera un fugitif et un vagabond. De la face de la terre, il est chassé. Son châtiment est plus grand qu'il ne peut le supporter. Assurément, tout ce qui est destiné à mettre en contraste frappant la justice de Dieu et l'injustice de l'homme; celle dont témoigne la terre inébranlable, avec ses lois ininterrompues, son état pur, non déchu, paisible, avec ses communautés de créatures innocentes de tout péché; l'autre témoin de l'homme maudit, errant, souffrant, affamé, misérable, fuyant son voisin, fuyant lui-même.
IV. Comme dans l'expulsion de l'homme d'Eden, de même dans l'expulsion de Caïn de la société, il y a MISÉRICORDE MÉLANGÉE AU JUGEMENT. La marque placée sur Caïn par le Seigneur était à la fois la marque du rejet et la marque de la protection; il menaçait de se venger sept fois de l'assassin du meurtrier; c'était une excommunication pour le pécheur aussi bien que pour le bien de la communauté. Nous ne devons pas nous attendre à trouver dans ces annales primitives plus qu'une faible indication de l'esprit divin. Mais ici, à l'origine de la race humaine, il y a le germe de cette distinction et de cette séparation parmi l'humanité sur le terrain moral et spirituel qui est réellement le fait essentiel du royaume de Dieu. "Le sang de l'aspersion parle de meilleures choses que celui d'Abel." Pourtant, c'est une bonne chose que Dieu nous dise, d'une manière aussi effrayante que ce soit, que ce qui est destructeur de la société humaine, qui s'élève contre la vie d'un frère, qui hait et élève sa haine par un acte cruel, sera, peut être, séparé du monde dans lequel il est venu, et chassé. Nous devons regarder tout le récit du côté de l'élément Abel, et non du côté de l'élément Caïn; et la vérité bénie qu'elle contient est que Dieu purge la société de ses hommes mauvais et de ses mauvais principes, et fait de son sang de martyrs une consécration de la terre pour proclamer sa justice. Nous n'avons pas à répondre à la question, qu'en est-il de Caïn? Il est protégé de la violence. Il est autorisé à se repentir et à revenir, bien que pour un temps un paria. Du conflit des deux mondes sortira le dessein de Dieu - le mal séparé, le bien éternellement triomphant. - R.