Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 4:17-26
EXPOSITION
Domicilié à Nod, où, poussé par l'amour de la femme, sa femme l'avait accompagné, le malheureux fugitif se mit à chercher, sinon à trouver, le soulagement des agonies rongeantes du remords dans les affections de la félicité conjugale et les occupations de l'industrie profane. Et Caïn connaissait sa femme. Qui a dû être sa sœur, et s'est mariée avant la mort d'Abel, car «après cet événement, on ne peut guère supposer qu'une femme serait prête à se lier à un si misérable fratricide» (Bush). Bien qu'interdite par la suite, la tendance de la législation divine en matière de mariage étant toujours dans le sens d'élargir plutôt que de restreindre le cercle des relations interdites, l'union des frères et sœurs au début était manifestement indispensable, si la race devait se multiplier vers l'extérieur. à partir d'un stock commun. «Même à des époques beaucoup plus tardives, et parmi les nations très civilisées, de telles alliances n'étaient pas considérées comme incestueuses. La loi athénienne rendait obligatoire d'épouser la sœur si elle n'avait pas trouvé de mari à un certain âge. Abraham a épousé sa demi-sœur, Sarah et le législateur Moïse lui-même était la progéniture d'un mariage qu'il a plus tard interdit comme impie »(Kalisch). Et elle a conçu. Car même des incroyants et des ingrats, des désobéissants et des reproches. bate, les miséricordes providentielles de Dieu ne sont pas entièrement refusées (Psaume 145:9; Matthieu 5:45). Et Hénoch nu. Chanoch, "dédié", "initié", de chanach, à instruire (Proverbes 22:6) et à consacrer (Deutéronome 20:5; 1 Rois 8:63). Candlish détecte dans le nom l'orgueil impie du premier meurtrier; avec plus de charité, Keil et Kalisch voient une promesse de rénovation de sa vie. Ce dernier pense que Caïn a appelé son fils «Initié» ou «Instruit» pour insinuer qu'il avait l'intention de l'instruire dès ses premières années dans les devoirs de vertu, et sa ville «Dédiée» pour signifier qu'il reconnaissait désormais que «le premier de sa prospérité sociale appartient à Dieu. " Si la conjecture de Luther est correcte, selon laquelle l'enfant a reçu son nom de sa mère, elle exprimera de manière touchante que l'espoir de la jeune mère que l'enfant que Dieu avait envoyé soit un augure de bénédiction pour leur foyer attristé, et sa résolution à la fois de le consacrer de sa jeunesse à Dieu et à l'instruire dans la crainte et l'adoration de Dieu. Et il a construit. Littéralement, on construisait, c'est-à-dire commençait à construire, "mais jamais fini, menant encore une vie runagate, et si souvent contraints de quitter le travail, comme l'ont fait les géants qui ont construit la tour de Babel" (Willet). Une ville. Vater, Hartmann et Bohlen découvrent dans la construction de la ville de Caïn «une preuve principale du contenu mythique du récit», un état avancé de civilisation «totalement inadapté à une époque si ancienne»; mais la tradition ancienne (phénicienne, égyptienne et hellénique) est unanime à attribuer aux premiers hommes l'invention de l'agriculture et des arts, avec la découverte des métaux, origine de la musique, c. (Voir «Intro.» de Havernick, § 16). Bien sûr, le עִיר que Caïn a érigé n'était pas une ville selon les idées modernes, mais un donjon ou un fort, entouré d'un mur pour la défense de ceux qui habitaient à l'intérieur (Murphy). C'était le premier pas dans la direction de la civilisation, et Kalisch le note comme un trait profond dans le récit biblique que l'origine des villes n'est pas attribuée au nomade, mais à l'agriculteur. Poussé par les nécessités de son métier à avoir une résidence fixe, il serait également contraint avec le temps par la multiplication de sa maisonnée d'assurer leur protection et leur confort. Il est possible aussi que sa tentative de fonder une ville ait été dictée par un désir de défier la malédiction qui l'a condamné à une vie errante; pour créer pour sa famille et pour lui-même un nouveau point d'intérêt en dehors du cercle sacré d'Eden, et pour trouver un exutoire pour ces énergies et pouvoirs dont, en tant que progéniteur précoce de la race, il devait avoir été conscient, et dans l'agitation activité dont on ne pouvait trouver que l'oubli de sa misère. Si c'est le cas, cela explique l'action qui est ensuite enregistrée de lui, qu'il a appelé le nom de la ville après le nom de son fils, Enoch. C'est à dire. il l'a consacré à la réalisation de ses espérances et de ses projets pécheurs.
Des années passèrent, la famille de Caïn devint virile et, à l'imitation de leurs parents, fonda des maisons pour elle-même. Et à Enoch (dont la femme serait probablement aussi sa sœur, peu de gens se souciant à ce stade précoce de se marier avec la race maudite) est né Irad. Townsman, citoyen, urbanus civilis (Keil, Lange); flotte comme un âne sauvage (Murphy); ornement d'une ville, d'Ir, une ville (Wordsworth). Et Irad a engendré Mehujael. Frappé de Dieu (Keil, Gesenius, Murphy), le purifié ou formé de Dieu (Lange). Et Mehujael a engendré Methusael. Homme de Dieu (Gesenius, Lange), homme demandé ou homme d'El (Murphy), homme de prière (Keil). Et Methusael engendra Lamech. Jeunesse forte (Gesenius, Lange); homme de prière, jeunesse (Murphy); roi, par métathèse pour melech (Wordsworth). La ressemblance entre ces noms et ceux de la lignée de Seth a été expliquée en supposant un mélange des deux généalogies, ou une légende primitive commune sous deux formes (Ewald, Knobel). Mais-
1. La similitude des noms n'implique pas nécessairement l'identité des personnes. Cf. Koré dans les familles de Lévi (Exode 6:21) et Esaü (Genèse 36:5); Hanoch dans ceux de Reuben (eh. Genèse 46:9) et Madian (Genèse 25:4); Kenaz dans ceux d'Esaü (Genèse 36:11) et Juda (Nombres 32:12).
2. La similitude des noms prouve seulement que les deux branches collatérales d'une même famille ne se sont pas entièrement séparées.
3. La rareté des noms à cette époque précoce peut avoir conduit à leur répétition.
4. Les noms des deux lignes ne sont que similaires, non identiques (cf. avec Irad, Jared, descendance; avec Mehujael, Mahalaleel, louange de Dieu; avec Methusael, Methuselah, homme de l'épée).
5. Les détails liés à Enoch et Lamech dans la lignée de Seth interdisent leur identification avec ceux du même nom dans la lignée de Caïn.
Et Lémec lui prit deux femmes. Être le premier polygame dont il est fait mention, le premier par qui «l'aspect éthique du mariage, tel qu'ordonné par Dieu, s'est transformé en convoitise des yeux et en convoitise de la chair» (Keil). Bien que permis par la suite à cause de la dureté du cœur des hommes, il n'en fut pas ainsi depuis le début. C'était "un nouveau mal, sans même le prétexte que la première femme n'avait pas d'enfants, qui a tenu bon jusqu'à ce que le christianisme rétablisse la loi originale - Matt, Genèse 19:4" (Inglis ). Les noms des épouses de Lamech évoquaient des attraits sensuels. Le nom de l'un Adah, le Orné (Gesenius), et le nom de l'autre Zillah, l'ombre ou le tintement (Keil), le musicien (Lange), l'ombre (Wordsworth). "Lamech a-t-il choisi une femme pour satisfaire l'œil de beauté? Et a-t-il été bientôt rassasié de ce qui est si éphémère que la beauté, puis a choisi une autre femme en plus d'Ada? Mais une seconde femme n'est pas une seulement l'ombre d'une femme »(ibid.).
Et Adah enfanta Jabal. Soit le Voyageur, soit le Producteur, de yabhal, au flux; poétiquement, aller marcher; hiphil, pour produire; descriptif, dans un cas, de sa vie nomade, dans l'autre de son occupation ou de sa richesse. Il était le père - av, père; utilisé du fondateur d'une famille ou d'une nation (Genèse 10:21), de l'auteur ou du créateur de quoi que ce soit, en particulier du Créateur '(Job 38:28), du maître ou enseignant de tout art ou science (Genèse 4:21) - tels que ceux qui habitent dans des tentes, et ceux qui ont du bétail. Mikneh, littéralement, possession, de kanah, à acquérir, comme dans Genèse 4:1; d'où le bétail, car c'était la forme primitive de la richesse (cf. pecus, pecunia); ce qui peut signifier que Jabal a été le premier nomade à avoir introduit la coutume de vivre dans des tentes, de faire paître et d'élever non seulement des moutons, mais aussi des quadrupèdes plus grands, pour le bien de la richesse.
Et le nom de son frère était Jubal. Joueur sur un instrument, le musicien. Cf. jobel, un mot onomatopoïétique signifiant jubilum, un son joyeux. Cf. Grec, ὀλολυìζειν ἀλαλαìζειν; Latin, ululare; Suédois, iolen; Néerlandais, ioelen; Allemand, juchen (Geseuius). Il était le père de tous ceux qui manient la harpe. Le kinnor, un instrument à cordes, joué par le plectre selon Josèphe ('Ant.', 7, 12, 3), mais à l'époque de David par la main (1 Samuel 16:23; 1 Samuel 18:10; 1 Samuel 19:9), correspondant à la lyre moderne. Cf. κινυìρα κιννυìρα, cithara; Allemand, knarren; ainsi nommé soit par son son tremblant et striduleux (Gesenius), soit par sa forme courbée et arquée (Furst). Et l'orgue. 'Ugabh, d'une racine signifiant respirer ou souffler (Gesenius), ou faire un beau son (Furst); de là généralement un instrument à vent - tibia, ftstula, syrinx; le roseau ou la cornemuse du berger (Keil); le tuyau ou la flûte (Onkelos); l'organon, c'est-à-dire un instrument composé de nombreux tuyaux (Jérôme). Kalisch découvre une aptitude à l'invention d'instruments de musique par le frère d'un berger nomade, car c'est «dans l'heureux loisir de cette occupation que la musique est généralement d'abord exercée et appréciée». Murphy voit une indication des circonstances faciles de la lignée de Caïn; Candlish, «un exemple de la haute cultivation qu'un peuple peut souvent posséder qui est tout à fait irréligieux et impie»; Bonar, signe de leur dépravation de plus en plus profonde - «c'est pour exclure Dieu que ces Caïnites conçoivent la harpe et l'orgue».
Et Zillah, elle a également porté Tubal-caïn. Ouvrier en laiton ou en fer; apparenté au persan, tupal, crasse de fer (Gesenius, Rodiger, Delitzsch). Keil et Furst pensent que cette racine persane ne peut être considérée comme la bonne explication du nom. Furst suggère que la tribu peut avoir été nommée à l'origine Tubal, et connue comme inventeurs de forgerons et d'instruments agricoles, et que Caïn leur a peut-être été ajouté par la suite pour les identifier comme Caïnites (voir «Lex. Sub hem.»). Le nom Tubal, comme les noms précédents Jabal et Jubal, est lié à la racine yabal, pour couler, et était probablement indicatif de la prospérité générale de la race. Leur ancêtre a été spécialement distingué en tant qu'instructeur (littéralement, un whetter) de chaque artificier (instrument, LXX., Vulgate, Kalisch) en laiton (plus correctement en cuivre) et en fer בַּרְזֶל, selon Gesenius un quadrilatère de la Genèse בְּרַן, à transfixer , avec ל en annexe; selon Furst de בָּזֶל, de בָּזַל, être dur, en résolvant le dagesh en r. Et la sœur de Tubal-caïn était Naamah - la belle. Considérant. la signification générale des noms, nous ne nous égarerons guère si chez Kalisch nous trouvons dans le nom de la sœur de Tubal-caïn, «la belle», par rapport à celle de la femme d'Adam, «la vivante», un symptôme croissant de la dégénérescence des temps. La beauté, plutôt que l'utilité, était maintenant devenue la principale attraction de la femme. Les hommes ont choisi les épouses pour leurs formes et visages charmants plutôt que pour leur cœur aimant et pieux. La raison de l'introduction du nom de Naamah dans les commentateurs narratifs sont généralement à peine à découvrir. Ingiis avec beaucoup d'ingéniosité le relie à la tragédie que certains voient dans les lignes qui suivent.
Et Lémec dit à ses femmes. Les mots ont une simplicité archaïque qui témoignent d'une haute antiquité, tombent naturellement dans cette forme particulière de parallélisme qui est une caractéristique bien connue de la poésie hébraïque, et pour cette raison, aussi bien que du sujet, ont été dénommés à juste titre Le Chant de l'épée.
Adah et Gillah, écoutez ma voix; femmes de Lémec, écoutez mon discours: car j'ai tué une maman à ma blessure (pour ma blessure), et un jeune homme à ma blessure (à cause de ma lutte). ) Caïn sera vengé sept fois, Vraiment (et) Lamech soixante-dix-sept fois.
Origène a écrit deux livres entiers de son commentaire sur la Genèse sur cette chanson, et l'a finalement déclaré inexplicable. La principale difficulté dans son exégèse concerne le sens dans lequel les mots כִּי הָרַגְתִּי doivent être pris.
1. Si le verbe est rendu comme un prétérit (LXX; Vulgate, Syriac, Kalisch, Murphy, Alford, Jamieson, Luther), alors Lamech est représenté comme informant ses femmes qu'en légitime défense il a tué un jeune homme qui l'a blessé (pas deux hommes, comme certains le lisent), mais qu'il n'y a aucune raison d'appréhender le danger pour ce compte; car si Dieu avait promis de venger Caïn sept fois, si quelqu'un le tuait, lui, n'étant pas un meurtrier volontaire, mais au pire un homicide coupable, serait vengé soixante-dix-sept fois.
2. Si le verbe est considéré comme un futur (Aben Ezra, Calvin, Kiel, Speaker's. "Le prétérit représente l'avenir… (4) Dans les protestations et les assurances dans lesquelles l'esprit de l'orateur considère l'action comme déjà accomplie, étant aussi bien que fait "- Gesenius, 'Hebrews Gram.', § 126), puis le père de Tubal-caïn est dépeint comme exultant dans les armes que le génie de son fils avait inventées, et avec une arrogance vantardise menaçant de mort le premier homme qui devrait le blesser, en affirmant impitoyablement qu'au moyen de ces mêmes armes, il exigerait sur son adversaire une vengeance dix fois plus grande que celle qui avait été menacée contre le meurtrier de Caïn. Compte tenu du caractère de l'orateur et de l'esprit du temps, il est probable que ce soit la bonne interprétation.
3. Une troisième interprétation propose de comprendre hypothétiquement les paroles de Lamech, comme suit: «Si je dois tuer un homme, alors,» c. (Lunge, Bush); mais cela ne diffère pas matériellement du premier, ne plaçant le cas que conditionnellement, ce que le premier affirme catégoriquement.
4. Un quatrième donne à כִּי la force d'une question, et imagine Lamech pour assurer ses femmes, qui sont censées avoir craint un mal survenu à leur mari à travers l'utilisation des armes dangereuses de Tubal-caïn, qu'il n'y avait aucune cause pour leurs inquiétudes et leurs alarmes, comme il n'avait pas tué un homme, qu'il fût blessé, ou un jeune homme, qu'il fût blessé; mais cette interprétation, peut-on être assez encouragée, est trop tendue pour être même probablement correcte.
Le récit revient maintenant à la fortune du couple doublement attristé. Et Adam a de nouveau connu sa femme. S'étant tristement abstenu pendant une saison a thro conjugali (Calvin); n'impliquant pas nécessairement qu'Adam et Eve n'avaient pas d'autres enfants qui étaient devenus la propriété de l'homme avant la mort d'Abel (cf. Genèse 5:4). Et elle enfanta un fils, et l'appela du nom de Seth. Sheth, de shith, à mettre ou à placer; donc nommé, mis, compensation. Car Dieu, dit-elle, m'a nommé une autre semence - Semen singulier (Calvin); filium, Eve ayant déjà eu des filles (Onkelos, Jonathon, Dathe, Rosenmüller) - à la place d'Abel. Ses autres enfants étaient probablement allés dans la voie de Caïn, ne laissant personne pour continuer la lignée sainte, jusqu'à ce que ce fils soit né, qu'elle espère par la foi être un autre Abel en matière de piété, mais, contrairement à lui, la tête famille pieuse (Calvin). Qui Caïn a tué. Littéralement, car Caïn l'a tué (Kalisch). L'A. V. suit la LXX; ὁν ἀπεìκτεινε καιÌν, et a le. Soutien de Gesenius, qui rend כִּי = אַשֶׁר. (voir «Lax. sub nom.»); de Rosenmüller, qui dit: "Conjunctio enim causalis כִּי saepius pro relative pronomine usurpatur", citant, bien que sans grande pertinence, Psaume 71:15 (com. in loco); et de Sal. Glass, qui fournit plusieurs soi-disant exemples de la force relative de כִּי, dont chacun est parfaitement intelligible en traduisant la particule par quia ('Sac. Philippiens, 3.2, 15.); et de Stanley Leathes ('Hebrews Gram.,' Genèse 12:16). Il ne semble cependant pas de raison suffisante pour s'écarter de la signification occasionnelle ordinaire de la particule. Furst ne reconnaît pas le sens que Gesenius attache à כִּי, Et à Seth, à lui aussi est né un fils. Ainsi, les attentes d'Eve concernant son fils donné par Dieu n'ont pas été déçues, mais réalisées au commencement et à la continuation d'une lignée pieuse. Cependant, le pieux père de cet enfant successeur avait commencé à se rendre compte de la faiblesse et de la faiblesse de la vie humaine, ou peut-être à être conscient de l'état maladif et infirme dans lequel se trouvait alors la religion. Et il a appelé le nom de son (fils) Enos. Enosh, «homme» (Gesenius); «homme mortel et en décomposition» (Furst); "homme, maladif" (Murphy). Puis ont commencé les hommes. Littéralement, cela a été commencé. Huchal troisième prétérit hophal de chalal (grec, χαλαìω λυìω), pour ouvrir une voie. Par conséquent, "le sens littéral du mot est, une voie a été maintenant ouverte, et un accès accordé, à l'adoration de Dieu, de la manière particulière décrite ici" (Wordsworth). Invoquer le nom du Seigneur. Soit
(1) d'invoquer par la prière le nom de Jéhovah, c'est-à-dire Jéhovah lui-même, car il avait été heureux de découvrir ses attributs et son caractère aux hommes, se référant à l'institution formelle du culte public. "L'expression est utilisée ailleurs pour désigner tous les actes et exercices appropriés du culte déclaré de Dieu - Genèse 12:8; Genèse 13:4; Genèse 21:33; 1 Chroniques 16:8; Psaume 105:1 "(Bush). Ou
(2) s'appeler du nom de Jéhovah - cf. Nombres 32:42; Juges 18:29; Psaume 49:12; Ésaïe 44:5 (marge). Il suffit de mentionner les autres rendus pour être mis de côté.
(a) Alors les hommes ont commencé à invoquer profanement le nom de Dieu (Onkelos, Jonathan, Josèphe), se référant à l'institution de l'idolâtrie.
(b) Alors les hommes sont devenus si profanes qu'ils ont cessé d'appeler (Chaldee Targum).
c) Puis il espérait invoquer le nom du Seigneur; ου} toj h! lpisen e) pikalei = sqai to_ o! noma Kuri sur tou = qeou = (LXX).
(d) Ensuite, le nom Jéhovah a été invoqué pour la première fois (Cajetan), ce qui est réfuté par Genèse 4:3.
HOMÉLIE
La progression de la course.
I. SON AUGMENTATION DE LA POPULATION. Partant d'un seul couple en Éden, en sept générations, la famille humaine a dû atteindre des dimensions très considérables. À la naissance de Seth, Adam avait 130 ans et, selon toute probabilité, avait d'autres fils et filles - en plus de Caïn et de sa femme. Si Lamech, le septième d'Adam dans la lignée de Caïn, était contemporain d'Hénoc, le septième d'Adam dans la lignée de Seth, au moins 600 ans s'étaient écoulés depuis que la race avait commencé à se multiplier; et "si le stock d'Abraham en location de plus de 400 ans s'élevait à 600 000, la postérité de Caïn dans le même temps pourrait survenir à la même multitude" (Wilier). Si à ceux-ci s'ajoutent les descendants de Seth, il apparaîtra aussitôt que la population de la terre à l'époque de Lémec dépassait considérablement 1 000 000 d'habitants. Qu'il nous rappelle la réalité et la puissance de la bénédiction de Dieu (Genèse 1:28).
II. SON AVANCEMENT EN INTELLIGENCE, "C'est un fait curieux que si tous les écrivains modernes admettent la grande antiquité de l'homme, la plupart d'entre eux maintiennent le développement très récent de son intellect, et n'envisageront guère la possibilité que des hommes égaux en capacité mentale à nous-mêmes aient existait à l'époque préhistorique (?) ". Pour préhistorique écrivez antédiluvien, et le sentiment est tout à fait vrai. Le fait que nous n’ayons aucun vestige de la civilisation antédiluvienne n’est pas une preuve suffisante que cela n’existait pas. Parlant de certains terrassements d'une grande antiquité qui ont été découverts dans la vallée du Mississippi, des camps ou des ouvrages de défense, des enclos sacrés, avec leurs groupes reliés de cercles, octogones, carrés, ellipses, poteries polies et ornées, c., - les mêmes dit un écrivain distingué. «L'important pour nous est que lorsque l'Amérique du Nord a été colonisée pour la première fois par les Européens, les tribus indiennes qui y habitaient n'avaient aucune connaissance ou tradition des races antérieures à une civilisation supérieure. Pourtant, nous constatons que de telles races existaient; qu'elles ont dû être populeux, et ont vécu sous un gouvernement établi; alors qu'il y a des signes qu'ils ont beaucoup pratiqué l'agriculture, comme ils ont dû le faire en effet pour avoir soutenu une population capable d'exécuter des travaux aussi gigantesques dans une telle profusion. " L'exhumation par le Dr Schliemann sur les plaines de Troie de trois civilisations successives, dont deux n'étaient pas connues pour avoir existé auparavant, et le troisième (l'Ilium d'Homère) avait été presque considéré par les archéologues comme fabuleux, est une démonstration concluante que le l'absence de toute trace de la civilisation primitive n'est pas plus une preuve qu'une telle civilisation n'existait pas, que l'absence de toute trace de la végétation du troisième jour n'est une preuve qu'elle n'existait pas. Le passage à l'étude révèle sans aucun doute que l'intellect humain de ces premiers temps ne dormait pas. Dans le compas de dix versets, nous lisons la construction des villes, de l'aménagement des fermes et de l'acquisition de propriétés, du début des arts mécaniques et de la fabrication des armes métalliques, de l'essor de la musique et de la culture de la poésie. . Il peut sembler étrange que ce grand développement intellectuel soit représenté comme ayant lieu exclusivement dans la lignée de Caïn. Certains en ont déduit que la Bible entend dénigrer l'industrie humaine, les entreprises commerciales et agricoles, et toutes sortes de génie mécanique et inventif, et sanctionne même l'idée que la religion est incompatible avec le talent commercial, le génie poétique et la grandeur intellectuelle. Il n'y a cependant aucune raison de supposer que ce progrès de l'intelligence se soit limité à la branche caïnitique de la race adamique. La prophétie d'Enoch (vide Expos.) Et l'allusion accidentelle aux armes métalliques au nom de Methuselah (l'homme de la fléchette) suggèrent que la ligne séthitique a suivi le rythme de leurs contemporains impies dans la marche en avant de la civilisation, bien que ce ne soit pas leur distinction principale. Apprenons -
1. Qu'il n'y a pas d'antagonisme essentiel entre l'intelligence et la piété.
2. Que, selon Dieu, la justice a une valeur bien plus élevée que la prospérité matérielle.
3. Que là où, comme dans la lignée caïnitique, il n'y a pas de vraie piété - il y a souvent une dévotion trop intense à la culture ou aux affaires.
III. SA DÉCLENSION DANS LA MÉCHERIE.
1. Nous pouvons le retracer dans leurs noms. Enoch, Irad, Mehujael, Lamech suggérant des qualités, principes, caractéristiques tels qu'approuvés par l'esprit de la mondanité; et Adah et Zillah (vide Expos.) indiquant des attractions sensuelles.
2. Leurs œuvres le proclament. Il serait faux de dire que les villes sont nécessairement des choses mauvaises. Au contraire, ce sont de magnifiques monuments du génie constructif de l'homme et immensément productifs du confort de l'homme. Une ville est aussi un type de rassemblement céleste de l'humanité rachetée. Pourtant, on ne peut pas douter que le besoin de villes était une preuve de péché, car la construction de la première ville était un acte de péché. L'acquisition de propriété et la montée d'idées telles que les droits de propriété sont également des indications d'un état de vie qui n'est pas purement innocent (cf. Actes 4:32). Et bien que ce ne soit certainement pas un péché de fabriquer ou de manipuler une harpe, ou de cultiver la poésie, mais quand nous mettons toutes ces choses ensemble - belles épouses, armes de fer, instruments de musique et ballades guerrières, si ce n'est des pas difficile de percevoir un approfondissement de cette dévotion aux choses de cette vie qui proclame invariablement un départ de la vie de Dieu.
3. Leurs vies immorales l'attestent. Un mépris croissant de la loi du mariage se manifeste par la polygamie de Lamech; dans la fabrication et l'utilisation des armes offensives, nous voyons la montée d'un esprit turbulent et sans loi; et ces deux choses, la licence et l'anarchie, marquent toujours le progrès vers le bas d'une époque ou d'un peuple.
IV. SON PROGRÈS DANS LA RELIGION; au moins dans une partie de sa population, la lignée pieuse de Seth, chez qui la piété d'Abel a été ravivée. Pourtant, le récit semble indiquer que même eux n'étaient pas entièrement libérés de la méchanceté dominante de l'époque. A la troisième génération, la pression de l'esprit du monde sur la compagnie des fidèles était si grande qu'ils se sentaient obligés, pour ainsi dire, en état de légitime défense, d'étayer leur piété par un double mur de protection; à savoir; la séparation d'avec leurs associés impies dans le monde par la formation d'une communauté religieuse distincte et par l'institution d'un culte social déclaré (Genèse 4:26). Et sans ces déclinaisons dans la vraie religion, c'est aussi certain qu'avec elles, l'avancement est assuré. Ce sont les règles du Nouveau Testament pour cultiver la piété (2 Corinthiens 6:14; Éphésiens 4:11; Hébreux 10:25).
Cours:-
1. La progression descendante du péché.
2. Le danger de l'intellect et de la civilisation lorsqu'ils sont séparés de la piété.
3. Le seul bon usage de la terre et des choses terrestres est de subordonner tout à la vie de grâce.
4. Le danger de la conformité au monde.
5. La seule sécurité pour le peuple de Dieu, et spécialement en ces temps de grande activité intellectuelle et de grande compétence mécanique et scientifique, est de faire une distinction profonde et large entre eux et le monde, et de maintenir fermement le public aussi comme ordonnances privées de la religion.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le royaume de Dieu contrastait avec le royaume de ce monde.
Société sans le Seigneur. Le banni Caïn et ses descendants.
I. LA MULTIPLICATION en dehors de l'ordre divin n'est pas une bénédiction.
II. LA CIVILISATION sans religion est un chaos de forces en conflit, produisant de la violence, des effusions de sang, travaillant à sa propre ruine. Comparez la France aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les arts de la vie peuvent naître d'une simple racine naturelle. La musique, l'habileté mécanique, la découverte scientifique et l'invention ne contiennent en elles-mêmes aucune vie morale. Le luxe se transforme en corruption, et donc en misère.
III. LA RELIGION EST LA BASE DE LA PROSPÉRITÉ SOCIALE. C'est la véritable défense contre «l'inhumanité de l'homme». Lamech, avec sa protection artificielle contre la vengeance violente, suggère la vraie sécurité en présence du Seigneur et l'observance de ses commandements. - R.
Révélation dans l'histoire.
La réapparition du but rédempteur. La famille consacrée d'Adam. La descendance divinement bénie a été préservée, menant à l'accomplissement de la première promesse. "Alors engendrèrent les hommes pour invoquer le nom de Jéhovah."
I. LE DÉBUT D'UN CULTE RÉGULIER, peut-être d'une vie ecclésiale distincte.
1. Le nom du Seigneur est le véritable centre de la fraternité - y compris la révélation, la rédemption, la promesse.
2. La pression de la calamité et du danger extérieurs, la multiplication des incroyants, la séparation nécessaire d'un monde mauvais, des motifs pour invoquer Dieu.
II. LA RÉNOVATION ET LA RÉÉTABLISSEMENT DE LA VIE RELIGIEUSE RÉALISENT LA BÉNÉDICTION DE DIEU SUR LA COURSE. La semence séparée porte la promesse de l'avenir. Voyez la répétition du message de la grâce dans les noms des descendants de Seth, «le désigné».
II. Le culte qui était maintenu par les hommes était ENCOURAGÉ ET DÉVELOPPÉ PAR LES RÉVÉLATIONS et les communications spéciales de Jéhovah. Des prophètes ont probablement été envoyés. Methuselah, prenant le ministère d'Enoch, et lui-même délivrant le message à Noé, le prédicateur de la justice. C'est la méthode de Dieu dans toutes les dispensations pour répondre à l'appel des hommes sur son nom avec des manifestations gracieuses pour eux.
IV. LA PÉRIODE DE LA VIE RELIGIEUSE ÉVEILLÉE et des messagers spéciaux, culminant dans le long témoignage et l'avertissement de Noé, a précédé la période du jugement effréné. C'est donc universellement. Il n'y a aucune manifestation de colère qui ne justifie pas la justice. Il souffre depuis longtemps et attend. Il envoie d'abord l'esprit de vie. Puis l'ange de la mort. - R.