Genèse 40

EXPOSITION

Genèse 40:1

Et il arriva (littéralement, et c'était) après ces choses (littéralement, des mots, c'est-à-dire après les transactions qui venaient d'être enregistrées), que le majordome - מָשְׁקֶה, le hiph. partie. de שָׁקָה, boire, signifie celui qui fait boire, d'où échanson (cf. Genèse 40:11) - du roi d'Egypte et de son boulanger - le אֹפֶה (partie de אָפָה, pour cuisiner ou cuire au four) était l'officier qui préparait la nourriture du roi. Les monuments montrent que les Egyptiens avaient porté les arts du pâtissier et de la cuisine à un haut degré de perfection - avaient offensé (ou péché contre) leur seigneur (littéralement, contre, la préposition étant répétée) le roi d'Egypte - qu'ils avaient tenté empoisonner (le Targum de Jonathan), bien que ce ne soit bien sûr qu'une conjecture en l'absence d'informations spécifiques.

Genèse 40:2

Et Pharaon était en colère - littéralement, éclata (sc. En colère) - contre deux de ses officiers (vide Genèse 37:36) contre le chef - sar: le mot se produit en un des documents historiques les plus anciens de l'Égypte ancienne ('Inscription d'Una', ligne 4, sixième dynastie), signifiant chef ou eunuque (vide 'Records of the Past', 2.3) - des majordomes, - un bureau autrefois occupé par Néhémie en la Cour de Perse (Néhémie 1:11) et Rabshakeh (araméen pour "chef des échanson") à la Cour d'Assyrie (2 Rois 18:17) - et contre le chef des boulangers. Les monarques orientaux avaient généralement une multitude de majordomes et de boulangers, ou échansons et fournisseurs de la Cour, les chefs des deux départements étant investis d'un grand honneur et considérés avec beaucoup de confiance (Hérode; 3,34; Xénoph; «Cyrop», 1,3, 8).

Genèse 40:3

Et il les mit en garde (ou en garde à vue) dans la maison du capitaine de la garde, c'est-à-dire. Potiphar (vide Genèse 37:36) - dans la prison, - littéralement, maison de clôture (vide Genèse 39:20) - le lieu où Joseph était lié. Le mot אָסור, de אָסַר, faire jeûner en liant, semble corroborer l'affirmation du psalmiste (Psaume 105:18) que Joseph avait été couché dans le fer et ses pieds blessés par des chaînes; mais cela ne pouvait être que temporairement (vide Genèse 40:4, Genèse 40:6).

Genèse 40:4

Et le capitaine de la garde a chargé Joseph avec eux (littéralement, mettre Joseph avec eux, c'est-à-dire comme un compagnon ou un serviteur; pour les attendre, car ils étaient de hauts officiers de l'État, non pour les surveiller comme des criminels), et il les a servis (c.-à-d. agi comme leur accompagnateur): et ils ont continué une saison en salle (littéralement, et ils étaient des jours, c'est-à-dire une période indéfinie, en prison).

Genèse 40:5

Et ils ont rêvé un rêve tous les deux (sur les rêves cf. Genèse 20:3), chacun son rêve en une nuit (ce fut la première circonstance remarquable liée à ces rêves - ils tous deux se passaient la même nuit), chaque homme selon l'interprétation de son rêve (c'est-à-dire que chaque rêve correspondait exactement, comme l'événement l'a prouvé, à l'interprétation que lui avait donnée Joseph, ce qui était une seconde circonstance remarquable, en ce qu'elle montrait les être pas de vaines hallucinations de l'esprit, mais des présages divinement envoyés de la fortune future des rêveurs), le majordome et le boulanger du roi d'Egypte, qui étaient enfermés dans la prison.

Genèse 40:6, Genèse 40:7

Et Joseph vint vers eux le matin (une preuve que Joseph à ce moment-là jouissait d'une relative liberté de toute contrainte corporelle dans la prison), et les regarda, et voici, ils étaient tristes. Le mot זֹעֲפִים de זָעַף, être en colère, signifiant à l'origine irrité, courroucé, τεταραγμένοι (LXX.), Est évidemment plutôt destiné à véhiculer l'idée de découragement, tristes (Vulgate). Et il a demandé aux officiers de Pharaon qui étaient avec lui dans la salle de la maison de son seigneur, en disant: Pourquoi regardez-vous si tristement aujourd'hui? , LXX .; tristier solito, Vulgate), aujourd'hui?

Genèse 40:8

Et ils lui dirent: Nous, les foins, avons rêvé un rêve, et il n'y a pas d'interprète de celui-ci - littéralement, un rêve avons-nous rêvé, et l'interpréter il n'y en a pas. Cela doit être noté comme une troisième particularité liée à ces rêves, que leurs deux destinataires étaient également affectés par eux, bien qu'il y ait beaucoup dans le rêve du majordome pour inspirer l'espoir plutôt que le découragement. Et Joseph leur dit: Les interprétations n'appartiennent-elles pas à Dieu? - littéralement, les interprétations ne sont-elles pas à Elohim? c'est à dire l'Être suprême (cf. Genèse 41:16; Daniel 2:11, Daniel 2:28, Daniel 2:47). Les Égyptiens croyaient τι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν δὲ θεῶν μετεξετέροισε (Hérode, 2:83). Dites-les moi, je vous prie. La demande de Joseph implique que la conscience de son appel divin à être un prophète avait commencé à naître sur lui, et qu'il parlait maintenant d'une conviction intérieure, sans doute produite dans son esprit par Elohim, qu'il pouvait dévoiler la vraie signification des rêves. .

Genèse 40:9

Et le maître d'hôtel raconta son rêve à Joseph, et lui dit: Dans mon rêve, voici, une vigne était devant moi - littéralement, dans mon rêve (sc. J'étais), et voici une vigne (gephen, de la racine inutilisée gaphan, à plier, une brindille, d'où une plante qui a des brindilles, surtout une vigne; cf. Juges 9:13; Isa 7: 1-25: 43; Ésaïe 24:7) avant moi. L'introduction de la vigne dans le récit, qui a été prononcée (Bohlen) un facteur important de preuve de sa composition récente, puisque, selon Hérodote (ii.77), la vigne n'était pas cultivée en Égypte, et, selon Plutarque ('De Is. Et Osir.', 6), ce n'est qu'après Psammetichus, c'est-à-dire vers l'époque de Josias, que les Egyptiens ont commencé à boire du vin, a maintenant par une étude plus précise a été vérifié pour être en accord exact, non uniquement avec les déclarations bibliques (Nombres 20:5; Psaume 78:47; Psaume 105:33), mais également avec le témoignage d'Hérodote, qui affirme (2:37) que le vin (οι} noj a) mpe lenoj) était un privilège de l'ordre sacerdotal, et avec les représentations sur les monuments de la vigne et du raisin, et de l'ensemble du processus de vinification. Et dans la vigne il y avait trois branches: —sarigim, vrilles d'une vigne, du sarag, à l'entrelacement (Genèse 40:12; Joël 1:7) - et c'était comme si elle bourgeonnait, et ses fleurs jaillissaient; - littéralement, comme elle bourgeonnait (Murphy); ou, comme en fleur (Rosenmüller, Keil, Kalisch); il a jeté sa fleur (Keil); ou, ses fleurs ont jailli (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) - et les grappes de celui-ci ont produit des raisins mûrs: - plus correctement, ses tiges ont fait mûrir ou mûri des grappes, le the étant la tige d'une grappe, comme distingué de les עֲגָבִים, ou les groupes eux-mêmes, bien que les interprètes généralement (Kalisch, Keil, Murphy) considèrent le premier comme le non mûr, et le second comme le mûr, la grappe - et la coupe de Pharaon - כּזֹס, un réceptacle ou un récipient, soit contracté à partir de כֵּגֶס, comme אִישׁ pour אֵגֶשׁ (Gesenius), ou dérivé de כּוּא, pour cacher, recevoir, garder, lié à l'idée de rassembler, de rassembler en une chose (Furst) - était dans ma main: et j'ai pris les raisins, et pressé eux — ἐξέθλιψα (LXX.), expressi (Vulgate), traduction adoptée par les autorités les plus compétentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), bien que le sens de dilution avec de l'eau soit préconisé par Dathe, Havernick ( 'Introd.', § 21), et d'autres comme la signification la plus appropriée de שָׁחַט, qui ne se produit qu'ici. Le fait que Pharaon soit représenté comme buvant le jus de raisin exprimé n'est pas une preuve que les Égyptiens ne connaissaient pas la fermentation et ne buvaient pas de liqueurs fermentées. Dans de nombreuses fresques, le processus de fermentation est clairement représenté, et Hérodote témoigne que, bien que l'utilisation du vin de raisin ait été relativement limitée, les gens ordinaires ont bu un vin fait d'orge: οἵνῳ δ ἐκ κριθέων πεποιημένῳ (2:77) - dans la coupe de Pharaon, et j'ai remis la coupe dans la main de Pharaon - littéralement, j'ai placé la coupe sur la paume de Pharaon, כַּף, utilisée sur la cuisse de Jacob (Genèse 32:26), ce qui signifie quelque chose de creusé.

Genèse 40:12

Et Joseph (agissant sans doute sous une impulsion divine) lui dit: Voici l'interprétation de celui-ci (cf. Genèse 40:18; Genèse 41:12, Genèse 41:25; Juges 7:14; Daniel 2:36; Daniel 4:19): Les trois branches (vide supra, Genèse 40:10) durent trois jours: —littéralement , trois jours ces derniers (cf. Genèse 41:26) - mais dans les trois jours (littéralement, dans encore trois jours, c'est-à-dire dans les trois jours de plus, avant la fin du troisième jour) Pharaon lève la tête, non pas μνησθήσεται τῆς ἀρχῆς σου (LXX.), Recordabitur ministerii tui (Vulgate), un rendu qui a la sanction d'Onkelos, de Samaritain, de Jarchi, de Rosenmüller et d'autres; mais te promouvra du fond de ton humiliation (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, c.), à laquelle il y a une assonance, et sur laquelle il y a un jeu intentionnel, dans la phrase opposée employée pour dépeindre les fortunes de la boulanger (voir infra, Genèse 40:19) et te ramener à ta place: —épexégétique de la clause précédente, le כֵּן (ou piédestal, de כָּגַן, inutilisé, se tenir debout, ou se tenir fermement comme une base) sur laquelle le majordome devait être placé étant son ancienne dignité et sa fonction, comme il est expliqué ci-après - et tu livreras la coupe de Pharaon dans sa main, à l'ancienne manière lorsque tu étais son majordome. Après quoi Joseph ajoute une demande pour lui-même. Mais pense à moi quand ça ira bien avec toi (littéralement, mais, ou seulement, tu te souviendras de moi avec toi, selon que, ou quand cela va bien avec toi), et fais preuve de bonté, je te prie, envers moi ( cf. Jos 2:12; 1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15; 2 Samuel 9:1; 1 Rois 2:7), et faites mention de moi à Pharaon, - littéralement, rappelez-moi devant Pharaon (cf. 1 Rois 17:18; Jérémie 4:16; Ézéchiel 21:28) - et faites-moi sortir de cette maison: pour en effet, j'ai été volé (littéralement, pour volé, j'ai été volé, c'est-à-dire que j'ai été enlevé furtivement, à mon insu ou sans mon consentement, et je n'ai pas pris la fuite volontairement en conséquence d'avoir commis un crime) loin (littéralement, de) de la terre du Hébreux: —ie le pays où vit le labrum (Keil); une expression que Joseph n'aurait jamais pu utiliser, puisque les Hébreux étaient des étrangers et des résidents du pays, et n'y avaient pas de possession établie, et donc un certain indice du retard de la composition de cette partie du récit (Block, 'Introd ., »§ 80); mais si Abram, près de deux siècles plus tôt, était reconnu comme hébreu (Genèse 14:13), et si la femme de Potiphar pouvait, en parlant à son mari égyptien et à ses domestiques, décrire Joseph comme un hébreu (Genèse 39:14, Genèse 39:17), il n'apparaît pas de raison suffisante pour que Joseph ne puisse pas caractériser son pays comme le pays des Hébreux. Les Hébreux étaient par l'intermédiaire d'Abraham devenus connus au moins de Pharaon et de sa cour comme appartenant au pays de Canaan (Genèse 12:15); et ce n'est pas une supposition violente qu'à l'époque de Joseph "le pays des Hébreux" était une phrase tout à fait intelligible pour un Égyptien, comme signifiant peut-être non pas toute l'étendue de la Palestine, mais la région autour d'Hébron et de Mamré (Nachmanide, Clericus, Rosenmüller) - à peine suggérant que les Hébreux avaient la possession de la terre avant les Cananéens (Murphy). Et ici aussi je n'ai rien fait (c'est-à-dire commis aucun crime) qu'ils devraient (littéralement, qu'ils ont) me mettre dans le cachot. Le terme בּוֹר est ici utilisé pour décrire le lieu de détention de Joseph, car les fosses, les citernes ou les puisards, lorsqu'ils étaient vides, étaient fréquemment utilisés à l'époque primitive pour l'incarcération des délinquants (el. Jérémie 38:6; Zacharie 9:11).

Genèse 40:16, Genèse 40:17

Quand (littéralement, et) le chef boulanger a vu que l'interprétation était bonne, il (littéralement, et lui, encouragé par la bonne fortune prédite à son camarade-prisonnier) a dit à Joseph, j'étais aussi dans mon rêve, et voici, J'avais trois (littéralement, et voici trois) paniers blancs - littéralement des paniers de pain blanc; LXX; κανᾶ χονδριτῶν; Vulgate, canistra farince; Aquila, κόφινοι γύρεως (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii); bien que le rendu des «paniers de trous», c'est-à-dire des paniers en osier, soit préféré par certains (Symmachus Datbius, Rosenmüller et autres), et s'accorde avec l'évidence des monuments, qui présentent fréquemment des paniers en osier - sur ma tête. Selon Hérodote (2,35), les hommes égyptiens portaient généralement sur leur tête et les femmes égyptiennes, comme Agar (Genèse 21:14), sur leurs épaules. Et dans le panier supérieur (dont seul le contenu est décrit, puisqu'il était seul exposé aux déprédations des oiseaux), il y avait de toutes sortes de viandes cuites au four pour Pharaon - littéralement, toutes sortes de nourriture pour Pharaon, le travail d'un boulanger . Les monuments montrent que la variété des confiseries utilisées en Égypte était extrêmement étendue. Et les oiseaux - littéralement, l'oiseau; un collectif, comme dans Genèse 1:21, Genèse 1:30 (cf. Genèse 1:19) - je les ai mangés du panier sur ma tête.

Genèse 40:18, Genèse 40:19

Et Joseph répondit et dit: Voici l'interprétation de celui-ci (l'exposition a été fournie par Dieu, et, aussi désireux ou anxieux que Joseph puisse être d'adoucir sa signification pour son auditeur, il ne pouvait pas dévier d'une largeur de cheveux de ce qu'il savait être la pensée de Dieu): Les trois paniers durent trois jours: cependant dans les trois jours - littéralement, dans trois jours de plus (ut supra, Genèse 40:13) - Pharaon élèvera ton la tête loin de toi (c'est-à-dire te priver de vie, la phrase contenant une ressemblance avec celle employée dans Genèse 40:13, et trouver son explication dans les mots qui suivent), et doit être accrochée toi sur un arbre - ie après la décapitation (cf. Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23; Josué 10:26; 2 Samuel 4:12), qui était probablement le mode d'exécution pratiqué à l'époque en Égypte (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), bien que certains considèrent la clause comme une description de la manière dont la vie du boulanger devait lui être enlevée, à savoir; soit par crucifixion (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) soit par pendaison (Willst, Patrick, T.Lewis), et d'autres la considèrent comme une simple indication de la peine capitale, sans indiquer l'instrument ou la méthode (Piscator, Lapide, Mercerus, 'Speaker's Commentary '). Et les oiseaux mangeront ta chair de dessus toi. «La terreur de la mort proche serait aggravée pour le pauvre par la perspective de l'indignité avec laquelle son corps devait être traité» (Lawson).

Genèse 40:20

Et cela arriva (littéralement, et c'était, comme Joseph l'avait prédit) le troisième jour (littéralement, dans ou le troisième jour), qui était l'anniversaire de Pharaon, - littéralement, le jour de la naissance de Pharaon, l'inf . hophal étant interprété avec un accusatif - qu'il a fait un festin - un mishteh, c'est-à-dire une boisson ou un banquet (vide Genèse 19:3) - à tous ses serviteurs. «Les anniversaires des rois d'Egypte étaient considérés comme saints et célébrés avec une grande joie et une grande joie. Toutes les affaires étaient suspendues et le peuple prenait généralement part aux festivités.» Et il leva la tête - ici, la seule phrase s'applique également Une expression similaire se retrouve dans les annales d'Assur-nasir-pal (Sardanapale), colonne 2, ligne 43: "Leurs têtes sur les hauts lieux de la montagne que j'ai soulevés" - du maître d'hôtel et du chef boulanger parmi ses serviteurs - littéralement, au milieu d'eux, comme exemple public.

Genèse 40:21, Genèse 40:22

Et il rendit de nouveau le maître d'hôtel à son maître d'hôtel; et il a remis la coupe dans la main de Pharaon (littéralement, Mettez la coupe sur le psaume de Pharaon): mais il (c'est-à-dire Pharaon) a pendu le chef boulanger (vide supra, Genèse 40:19): comme Joseph leur avait interprété.

Genèse 40:23

Pourtant, le maître d'hôtel ne se souvenait pas de Joseph (comme Joseph l'avait désiré, et comme il l'avait sans doute promis), mais l'avait oublié - comme Joseph aurait presque pu s'y attendre (cf. Ecclésiaste 9:15 , Ecclésiaste 9:16).

HOMÉLIE

Genèse 40:1

Joseph dans la maison ronde d'Héliopolis.

I. LES PRISONNIERS ET LEUR ASSISTANT.

1. Les prisonniers.

(1) Leur rang. C'étaient de hauts officiers d'État - le chef des majordomes et le chef des boulangers, c'est-à-dire le principal échanson et fournisseur de la cour.

(2) Leur infraction. Ils avaient péché contre leur seigneur le roi d'Égypte; en quoi il est sans importance de s'enquérir, puisque "nous n'aurions rien entendu à leur sujet si leur histoire n'avait pas été liée à celle de Joseph" (Lawson), bien que les rabbins affirment qu'ils avaient été détectés dans une tentative d'empoisonnement de leur Maître.

(3) Leur punition. "La colère du roi est comme le rugissement d'un lion" et "comme messagers de la mort" (Proverbes 19:12; Proverbes 16:14); et les deux délinquants furent aussitôt arrêtés et jetés en prison, confiés à la garde du capitaine de la maison ronde, où Joseph était lié.

(4) Leur privilège. Leur punition était tempérée par la clémence. En considération de leur rang officiel, le gouverneur de la tour a nommé Joseph pour les attendre et agir comme leur serviteur.

2. Leur accompagnateur. À ce nouveau titre, Joseph se comporta avec sagesse et discrétion. Quant à ses illustres compagnons d'infortune, il ...

(1) Les a servis fidèlement. «Joseph avait été injustement asservi, injustement emprisonné, injustement détenu dans sa prison, et pourtant il n'a pas refusé le travail ordonné par son maître» (Lawson). Joseph semble avoir toujours agi sur le principe recommandé par le prédicateur royal (Ecclésiaste 9:10), et sur celui recommandé par le Christ (Luc 14:11). "Joseph était un homme meilleur que les hommes qu'il servait. Il était issu de nobles ancêtres, et savait qu'il serait un jour exalté au-dessus d'eux; mais à ce moment-là, il leur rendit joyeusement tous les services en son pouvoir" (Lawson) .

(2) sympathisé avec eux sincèrement. Bien que portant ses propres malheurs avec une résignation inébranlable et une force virile, parce que soutenu par la grâce de Dieu et la possession de principes vraiment religieux, l'amabilité de la nature de Joseph l'a amené à compatir à ses compagnons de détention qui n'avaient pas les soutiens intérieurs et les consolations dont jouissait lui. En particulier, à une occasion mentionnée dans le texte, il a été si frappé de leur air abattu qu'il a demandé avec émotion la cause de leur tristesse.

(3) Les a dirigés avec sagesse. Apprenant qu'ils étaient troublés à cause de rêves qu'ils avaient rêvés du jour au lendemain, et dont ils ne pouvaient pas trouver l'explication, il les exhorta pieusement à se tourner vers Dieu pour les interprétations désirées.

II. LES RÊVES ET LEURS INTERPRÉTATIONS.

1. Les rêves—

(1) Convenues au moment où elles se sont produites, se produisant la même nuit; dans les impressions qu'ils produisaient, remplissant le cœur des deux rêveurs de pressentiments; dans la personne par qui ils ont été expliqués, Joseph donnant également la clé aux deux; et dans l'intervalle requis pour leur accomplissement, trois jours seulement étant alloués pour l'accomplissement de chacun.

(2) Différaient dans l'imagerie dont ils étaient composés - celui du majordome consistant en des tableaux dans lesquels lui-même et son maître royal apparaissaient sous l'ombre d'une vigne en fleurs, Pharaon assis sur son trône, et lui-même pressant de fines grappes mûres dans Coupe de Pharaon et la posant sur la main de Pharaon; et celui du boulanger se représentant lui-même engagé dans l'accomplissement de ses fonctions officielles, portant en présence de Pharaon trois paniers en osier de pâtisseries et de confiseries, hors du dessus desquels les oiseaux venaient manger; - au caractère des événements qu'ils préfiguré - le rêve du majordome pronostiquant une restauration rapide de son rôle de maître d'hôtel, et le rêve du boulanger indiquant le plus inquiétant une exécution précoce.

2. Leurs interprétations. C'étaient-

(1) Révélé par Dieu. Joseph n'a pas prétendu être capable de lui-même d'interpréter la signification de l'un ou l'autre des rêves, mais a explicitement affirmé que le faire était exclusivement la prérogative d'Elohim.

(2) Déclaré par Joseph. Ainsi, Joseph a été authentifié comme prophète du Seigneur dans ce pays païen.

(3) Accompli par Pharaon. Pharaon était sans aucun doute inconscient qu'il accomplissait une prédiction divine. Ainsi, Dieu est capable d'accorder aux hommes la liberté d'action la plus complète, tout en réalisant son propre but souverain. Exactement comme Joseph l'avait interprété, à la fois quant au temps et quant aux résultats, les rêves se sont réalisés.

III. L'INTERPRÈTE ET SA RÉCOMPENSE.

1. La demande de l'interprète. Joseph désirait en échange de ses services au majordome qu'un mot soit prononcé pour lui au roi par cet officier une fois rétabli dans son occupation, dans l'espoir que cela pourrait conduire à sa libération de l'emprisonnement. Pour cette conduite, Joseph a été blâmé par certains critiques censeurs; mais

(1) sa demande était naturelle. Quoique obligé d'endurer les croix posées sur lui par la Providence divine avec douceur et résignation, il n'avait aucune obligation de rester un moment de plus en prison qu'il ne pouvait à juste titre aider, mais était plutôt tenu d'utiliser tous les moyens légitimes pour assurer sa délivrance. Ensuite,

(2) sa demande était modérée. Il n'a pas demandé grand-chose à la main du maître d'hôtel en échange de son propre grand service, seulement que son nom soit mentionné à Pharaon. Joseph n'était pas exigeant dans ses demandes. Encore,

(3) sa demande était touchante. Comme il le raconte au majordome, dans l'espoir de le faire pitié, il était un étranger dans un pays étranger, qui avait été enlevé de force, bien qu'il ne dise pas par qui. Quel témoignage de la bienveillante charité et de l'esprit vraiment indulgent que Joseph chérit envers ses frères! Et enfin,

(4) sa demande était juste. Il n'avait rien fait pour mériter l'emprisonnement - dans ce donjon ou dans tout autre donjon.

2. La récompense de l'interprète. «Pourtant, le maître d'hôtel ne s'est pas souvenu de Joseph, mais l'a oublié. Cela doit avoir été

(1) une expérience douloureuse pour Joseph, probablement un coup aussi cruel et méchant que tous ceux qu'il avait encore reçus; comme certainement

(2) une iniquité monstrueuse de la part du majordome, indiquant une disposition insensible, ingrate et vraiment basse, bien que malheureusement

(3) une occurrence fréquente dans la vie humaine.

Apprendre-

1. Que les saints de Dieu sont parfois jetés par la Providence divine en compagnie des pires des hommes.

2. Que les excellents de la terre remplissent souvent les situations les plus humbles.

3. Que Dieu a de nombreuses méthodes différentes pour découvrir son esprit aux hommes.

4. Que Dieu est capable de réaliser ses propres prédictions.

5. Que les hommes méchants rencontrent parfois leurs déserts dans cette vie.

6. Que le peuple de Dieu sympathise avec ses semblables et les aide.

7. Que ceux qui font du bien aux autres n'espèrent plus rien.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Genèse 40:1

L'homme inspiré.

Joseph est déjà suprême dans la sphère étroite de la prison: «tout était remis entre ses mains». La sphère étroite le prépare au plus large. La suprématie spirituelle doit maintenant être révélée. "Les interprétations n'appartiennent-elles pas à Dieu?" Les rêves sont en partie l'homme et en partie. Dieu. Chaque homme rêvait de choses liées à sa vie. Le maître d'hôtel du vin provenant des grappes de raisin, pressé dans la coupe de Pharaon, remis dans sa main. Le boulanger des paniers blancs et des pâtisseries, arraché de lui alors qu'il était sur sa tête par les oiseaux de proie. Dans une certaine mesure, l'interprétation était naturelle, mais comme elle l'a aussitôt communiquée à Joseph, elle était inspirée. La sphère d'inspiration est concentrique avec la sphère de l'intelligence et de la sagesse naturelles, mais va au-delà. La demande de Joseph, que sa supériorité spirituelle soit reconnue et récompensée, n'a pas été satisfaite par l'ingrat; mais, comme acte d'obéissance à l'Esprit de Dieu, il a été confié à celui qui voit en secret et récompense ouvertement. Joseph est toujours jugé par la parole de Dieu. Elle lui est confiée en tant que messager et témoin pour le peuple de l'alliance. Il met à l'épreuve sa foi et sa patience. Le tout est une parabole, énonçant -

1. L'ordre du monde, reposant sur la prescience divine et la nomination en relation avec les instruments électifs, amenant les choses de l'Égypte sous la domination du royaume de Dieu.

2. La dissimulation providentielle des buts gracieux. Joseph le voyant dans la prison, attendant l'heure de la rédemption, envoyant des messages de vérité pour faire leurs courses.

3. Des liens invisibles entre les dirigeants de ce monde et les représentants du royaume de Dieu doivent être révélés en temps voulu.

4. Discipline dans la vie du peuple de Dieu fructueuse en résultats bénis, tant pour eux que pour tous. - R.

HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY

Genèse 40:8

L'interprète du message de Dieu.

Nous ne pouvons que remarquer l'importance souvent attribuée dans la Bible aux rêves, comme canaux de révélation de Dieu. Les rêves de Jacob et de Pharaon, et des passages tels que Deutéronome 13:1 et Joël 2:28, le montrent. Il se peut qu'en l'absence de la parole écrite, qui dans son intégralité est notre héritage, le message de Dieu leur a ainsi été donné par portions. En appliquant cette pensée aux circonstances du texte, nous voyons des hommes qui avaient reçu un message de Dieu qu'ils croyaient important; mais ils ne pouvaient pas le comprendre, et ils sont tristes parce qu'il n'y a pas d'interprète.

I. LA PROFONDE IMPORTANCE DU MESSAGE DE DIEU. Combien de questions la vie présente-t-elle! Quoi et où sommes-nous? Où va? Qu'y a-t-il au-delà du présent? Je vois que toutes choses pourrissent; pourtant de tous côtés la vie de la mort. Y a-t-il un tel réveil pour moi? L'esprit actif et pensant peut-il être comme s'il n'avait jamais été - passé de l'existence avant que le corps fragile ne commence à se décomposer? Et s'il y a une vie au-delà du présent, quelle est sa nature? et quelle est la préparation pour cela? Vainement, la sagesse humaine essaie de répondre à ces questions. Celui qui a fait toutes choses seul peut expliquer ses œuvres (Psaume 94:9), et la Bible est sa réponse à nos questions, dans laquelle il nous dit ce que nous sommes, pour ce qui a créé, et comment réaliser l'objet de notre être (Psaume 119:105).

II. Mais NOUS AVONS BESOIN D'UN INTERPRÈTE. On peut se demander pourquoi? La Bible est ouverte. Ses paroles sont telles que tout le monde peut comprendre. Cela est vrai en ce qui concerne les faits, les préceptes et les doctrines. Il y a une connaissance de la parole à laquelle l'homme naturel peut atteindre; mais le Saint-Esprit seul peut l'ouvrir au point d'en faire «la puissance de Dieu». C'est une chose de connaître les doctrines du péché et du salut, et une autre de se connaître comme pécheurs et Christ comme le Sauveur. L'un gonfle de fierté du savoir, l'autre conduit à l'unique Fondation. Il n'y a pas de piège plus dangereux que d'ignorer cette œuvre du Saint-Esprit. Trop souvent, les hommes n'en croient pas le besoin et ne croient pas en son aide. Et ainsi la Bible est trouvée terne, et son enseignement s'est écarté de la vie quotidienne.

III. COMMENT OBTENIR L'AIDE DE L'INTERPRÈTE. "Dîtes-moi." Pensez à notre Seigneur observant ses disciples dans le bateau. Alors il veille sur toi, prêt à t'aider. L'avez-vous trouvé ainsi? La lumière de l'amour de Dieu est-elle entrée dans ton cœur? C'est le travail spécial du Saint-Esprit de guider dans toute vérité (Jean 16:13); non pas en résolvant des mystères et des questions difficiles, mais en révélant le Christ au cœur. Avez-vous cherché ceci; recherché avec espoir le don complet; cherché à connaître le Christ (Philippiens 3:10), et le pouvoir transformateur de la croyance en son amour? Voulez-vous chercher? Là réside la difficulté - le manque de sérieux. Les hommes semblent avoir peur d'être sérieux. Mais ce sont les sérieux (Matthieu 11:12, βιασται) qui entrent dans le royaume des cieux. - M.

HOMILIES DE F.HASTINGS

Genèse 40:23; Genèse 41:9

Le majordome oublieux de Pharaon.

"Pourtant, le maître d'hôtel ne s'est pas souvenu de Joseph, mais l'a oublié." "Je me souviens de mes fautes ce jour-là." Les bons hommes ont parfois dû supporter des emprisonnements douloureux. Pensez à Bunyan et Baxter tremblant derrière les barreaux d'une cellule étroite, où la lumière et l'air étaient presque exclus, et où la maladie et la mort dominaient. Quelle luminosité, cependant, s'est parfois brisée derrière les barreaux de la prison! Nous n'aurions peut-être pas eu le «Pilgrim's Progress», à moins que Bunyan n'eût été incarcéré sur les rives de l'Ouse. La patience et la gentillesse de Joseph n'auraient pas non plus brillé si brillamment sans sa vie en prison. Dans un ouvrage intitulé «Cinq ans de servitude pénale», une description très vivante est donnée de la façon dont les criminels de la classe intelligente et cultivée doivent se mêler et travailler avec ceux du type ignorant et le plus sensuel. Les caissiers défaillants doivent subir le même traitement que les lâches garrotteurs et les cambrioleurs désespérés. Briser la loi en met n'importe qui sous ses griffes rigoureuses et nivelle toutes les distinctions de classe ou d'éducation. Ainsi Joseph, un esclave hébreu, bien que n'étant pas un criminel, serait méprisé par le maître d'hôtel de Pharaon, mais le majordome devait s'associer avec lui. En effet, le premier devenait son supérieur en prison et était en mesure de rendre à un fonctionnaire de l'Etat une certaine gentillesse.

I. L'INGRAT OUBLIÉ. Cet homme était un courtisan, un conseiller autorisé du pharaon d'Egypte, mais il est envoyé à la prison commune. Joseph lui donne beaucoup de joie, d'attention et de gentillesse. Il cherche de toutes les manières à soulager la monotonie de la vie carcérale et devient prophète et aide religieux. Il voit un jour le majordome triste de visage et en apprend la raison. Avec l'aide divine, il a rapidement interprété le rêve déroutant. Ses paroles sont vérifiées. Le maître d'hôtel était sans doute abondant dans ses remerciements et ses promesses, mais on voit comment il les a tenus. Peut-être que l'oubli était pratique. Il ne voulait pas, après sa restauration, rappeler à son monarque - même en faisant une demande - qu'il avait été autrefois défavorisé. Il n'a peut-être jamais eu l'intention de faire un effort, à moins que ce ne soit un gain pour lui-même. C'est un homme très différent en prison et à l'extérieur. C'est le chemin des hommes dans la vie. Les faveurs glissent de la mémoire comme les inondations d'un rocher doucement usé. Nous pourrions peut-être découvrir ici certaines choses dans notre propre conduite qui indiqueraient un oubli similaire des faveurs. Par exemple, Christ est venu en tant que bon Joseph pour partager notre état de captivité. Pensez à l'amour qu'il a montré en supportant tant de souffrances pour nous. Ne mettez pas de côté l'idée que ce n'est pas vraiment pour vous. C'était pour chacun, comme s'il n'y en avait pas d'autre pour qui souffrir. Certains n'ont pas cru, ne sont pas sortis de prison, mais ont préféré les ténèbres à la lumière, ont pensé que l'expiation n'était pas nécessaire. Ils ne peuvent pas comprendre comment le mal est leur état tant qu'ils n'en sont pas sortis. Un mendiant ne s'inquiéterait pas de ses taches et de ses chiffons dans le logis commun; mais qu'il soit emmené dans une pièce de gens convenablement vêtus, et il sent alors la différence et frissonne à son apparence dégradée. Une fois amenés à la lumière de Christ, nous voyons de ce que nous avons été sauvés et nous devons lui en être reconnaissants. Certains se sont unis avec lui et ont ensuite refusé de suivre son chemin. État dangereux. Nous devrions blâmer les autres qui étaient ingrats; et si nous l'avons été! Plus l'action est retardée, plus l'ingratitude est profonde et moins il y a de chances que la faveur qu'il ressentira. Le plus reporté, le plus difficile à reconnaître. Ainsi, le majordome a peut-être hésité à parler de Joseph parce qu'il aurait dû révéler sa propre ingratitude. Il espérait peut-être que Joseph était mort. Pas ainsi; Joseph vit. Oublié de l'homme, il n'est pas oublié de Dieu. Dieu amènera pourtant celui qui oublie et son bienfaiteur face à face.

II. SOUVENIRS AGRÉÉS. Merveilleuse est cette faculté de l'esprit par laquelle nous pouvons nous imaginer exister dans le passé. Certains ont des souvenirs faibles, d'autres forts. Certains ont des souvenirs de lieux et de pensées, d'autres de dates, de chiffres et de mots. Que la mémoire soit forte ou faible, le pouvoir d'association est tel que parfois les faits du passé lointain seront ramenés de la manière la plus vivante. Revisiter des lieux d'intérêt, traverser certains pays, rappellera les amitiés passées, et peut-être même des sujets de conversation qui s'y tenaient autrefois. Une maison dans laquelle on est né ou formé devient une histoire complète dans le temps. Certaines saisons éveillent des souvenirs du passé, comme les anniversaires, les jours de mariage, la période de Noël ou Pâques. Certaines circonstances éveillent également la mémoire. La perplexité de Pharaon concernant son rêve rappela de force au majordome son matin de tristesse dans la prison. «Je me souviens», c. Le majordome a laissé entendre qu'il se repentait de ses péchés et de son oubli. Il n'a peut-être pas été très sincère, mais en tant que courtisan, il introduit un sujet de cette manière. Souvenons-nous de nos fautes, de nos incohérences en tant que chrétiens, de notre hésitation à confesser le Christ, de nos excuses sur le terrain des actions des autres. Soyons clairs avec nous-mêmes. Ne voyons pas les particules dans les yeux des autres et oublions les poutres dans les nôtres. Souvenons-nous d'eux que nous pouvons être humiliés, acquérir de l'expérience sur la manière de les éviter à l'avenir, gagner en force pour résister, obtenir le pardon pour les fautes passées et en apprendre davantage sur la patience et l'amour infinis de Dieu, qui est si disposé à effacer nos transgressions, et même le souvenir de nos péchés. - H.