Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 41:1-45
EXPOSITION
Et il arriva au bout de deux années complètes (littéralement, deux ans de jours, c'est-à-dire deux années complètes à compter du début de l'incarcération de Joseph, ou plus probablement après la libération du majordome), que Pharaon - sur la portée du terme vide Genèse 12:15. Sous quel monarque Joseph est venu en Egypte est une question de beaucoup de perplexité, et a été résolu de diverses manières par les égyptologues modernes en faveur de -
1. Osirtasen I; le fondateur de la douzième dynastie, un règne douloureux prospère et réussi, dont le nom apparaît sur un obélisque de granit à Héliopolis.
2. Assa, ou Assis, le cinquième roi de la quinzième dynastie des rois bergers (Stuart Poole dans Smith's «Bible Dict.», Art. Egypt).
3. Apophis, roi berger de la quinzième dynastie, que toutes les autorités grecques s'accordent à mentionner comme le patron de Joseph.
4. Thothmes III; un monarque de la dix-huitième dynastie.
5. Ramsès III; le roi de Memphis, un dirigeant appartenant à la vingtième dynastie. Cela peut aider l'étudiant à prendre une décision concernant ces aspirants en lice pour le trône de Pharaon à l'époque de Joseph de savoir que le chanoine Cook, après un examen approfondi et minutieux ainsi que savant de toute la question, le considère comme au moins "une conjecture très probable" que le pharaon de Joseph était Amenemha III; "qui est représenté sur la table d'Abydos récemment découverte comme le dernier grand roi de toute l'Egypte dans l'ancien empire (le dernier de la douzième dynastie) , et en tant que tel recevant les honneurs divins de son descendant Ramsès "- rêvé". Pour la troisième fois, des rêves sont employés comme agents de l'histoire de Joseph: ils préfigurent d'abord son illustre avenir; ils manifestent alors que l'Esprit de Dieu ne l'avait pas abandonné même dans l'état abject d'esclave et de prisonnier; et enfin ils sont devenus les précurseurs immédiats de sa grandeur "(Kalisch.). Et, voici, il se tenait près de la rivière - c'est-à-dire sur les rives du Nil, le terme יֵאֹר (un mot égyptien signifiant grand fleuve ou canal, dans le Le dialecte memphitique yaro, dans le sahidique yero) utilisé presque exclusivement dans les Écritures pour le Nil, c'était le nom commun du Nil chez les Egyptiens, le sacré étant Hapi.
Et voici, sept vaches bien-aimées et à chair grasse sortirent du fleuve. Selon Plutarque et Clément d'Alexandrie, la génisse était considérée par les anciens Egyptiens comme un symbole de la terre, de l'agriculture et de la nourriture qui en dérivait. Il était donc naturel que la succession de sept années prospères soit représentée par sept vaches prospères. Leur apparition remontant du fleuve s'explique par la circonstance que le Nil, par ses inondations annuelles, est la cause de la fertilité de l'Égypte (cf. Havernick, «Introd.», 21). Un hymne au Nil, composé par Euna (selon la généralité des égyptologues un contemporain de Moïse), et traduit d'un papyrus du British Museum par le chanoine Cook (qui lui attribue une date antérieure à la dix-neuvième dynastie), décrit le Nil comme "débordant des jardins créés par Ra donnant vie à tous les animaux… arrosant la terre sans cesse… Amoureux de la nourriture, donneur de maïs… Apporteur de nourriture! Grand Seigneur des provisions! Créateur de toutes les bonnes choses!"; Et ils se nourrissaient dans une prairie - בָּאָחוּ, ἐν τῷ Ἄχει, (LXX.), Littéralement, dans le Nil ou le roseau. Le mot Ge semble être un terme égyptien décrivant toute herbe poussant dans un ruisseau. Cela se produit uniquement ici et dans Genèse 41:18 et Job 8:11.
Et voici, sept autres espèces sont montées après eux hors du fleuve, malades. favorisé et maigre. Les sept secondes vaches, «mal à regarder», c'est-à-dire mauvaises en apparence, et «maigres (battues petites, dakoth, de dakak, écraser ou battre petites) de chair», provenaient également de la rivière, depuis un échec dans le le débordement périodique du Nil était la cause habituelle de pénurie et de famine en Egypte. Et se tenait à côté de l'autre kine au bord de la rivière. L'utilisation du terme lèvre, שָׂפָה, pour brink, assez courant en hébreu (Genèse 22:17; Exode 14:30; 1 Rois 5:9), se produit également dans un papyrus de la dix-neuvième dynastie, "Je me suis assis au bord de la rivière", ce qui semble suggérer l'impression que le verset du texte a été écrit par quelqu'un qui connaissait également les deux langues.
Et le kine à chair maigre et défavorisé a mangé les sept que nous avons préférés et le kine gras - sans qu'il y ait aucun effet pour montrer qu'ils les avaient mangés (Genèse 41:21). Alors (littéralement, et) Pharaon s'est réveillé.
Et il s'est endormi et a rêvé la deuxième fois (cette même nuit): et voici, sept épis de maïs sont venus sur une tige, de bonne qualité (c'est-à-dire gras). Cela indiquait clairement le maïs de la vallée du Nil, le triticum compositum, qui porte sept épis sur une tige. L'affirmation d'Hérodote, selon laquelle les Égyptiens considéraient comme une honte de vivre de blé et d'orge (2.36), est considérée comme incorrecte par Wilkinson, car «le blé et l'orge sont remarqués en Basse-Égypte bien avant l'époque d'Hérodote (Exode 9:31, Exode 9:32), et les peintures de Thebaid prouvent qu'elles étaient largement cultivées dans cette partie du pays; elles étaient parmi les offrandes dans les temples; et le roi, lors de son couronnement, coupant quelques épis de blé, ensuite offerts aux dieux comme la production de base de l'Égypte, montre à quel point on accordait une grande valeur à un grain que Hérodote nous laisserait supposer que en horreur ".
Et, voici, sept oreilles minces et soufflées par le vent d'est ont surgi après elles - littéralement, brûlées de l'est, קָדִים étant mis poétiquement pour le plus plein רוּחַ קָדִיer. On a insisté sur le fait que cela montre une ignorance flagrante de la nature, du climat en Egypte (Bohlen), puisqu'un vent directement à l'est est rare en Egypte, et quand il se produit, il ne nuit pas à la végétation; mais, d'un autre côté, il est ouvert à répondre
(1) que les vents directs d'est peuvent être rares en Egypte, mais la pénurie et la famine telles que celles décrites dans le récit sont également exceptionnelles (Kalisch);
(2) que les Hébreux n'ayant que des noms pour décrire les quatre vents principaux, le kadirn pourrait comprendre n'importe quel vent soufflant d'une direction est (Hengstenberg); et
(3) que le vent du sud-est, "soufflant dans les mois de mars et avril, est l'un des vents les plus nuisibles et de la plus longue durée" (Havernick). Hengstenberg cite Ukert disant: «Tant que le vent du sud-est continue, les portes et les fenêtres sont fermées; mais la fine poussière pénètre partout; tout sèche; les vaisseaux en bois se déforment et se fissurent. Le thermomètre monte soudainement de 16 ° 20 °, jusqu'à 30 ° 36 °, et même 38 °, Reaumur. Ce vent détruit tout. L'herbe se dessèche si bien qu'elle périt entièrement si ce vent souffle longtemps ".
Et les sept épis minces ont dévoré les sept épis (c'est-à-dire gras) et pleins. Et Pharaon se réveilla, et voici, c'était un rêve - manifestement de la même importance que celui qui avait précédé. Le rêve a été doublé en raison de sa certitude et de sa proximité (Genèse 41:32).
Et il arriva le matin que son esprit était troublé; ou plutôt son esprit était agité, ἐταράχθη ἡ χυχὴ αὐτοῦ (LXX.), pavore perterritus (Vulgate), le ruach étant le siège des sens, des affections et des émotions de toutes sortes (cf. Daniel 2:1; Daniel 4:5, Daniel 4:19) - et il a envoyé et appelé tous les magiciens d'Egypte, —le חַרְטֻמִּים, de חָרַט (inutilisé), pour graver, d'où חֶרֶט, un stylet (Gesenius), ou de חוּר, pour voir ou expliquer, et טוּם, pour cacher, c'est-à-dire celui qui explique des choses cachées ou mystérieuses Kalisch), étaient des scribes sacrés, ἱερογραμματεῖς, appartenant à la caste sacerdotale, qui étaient habiles à faire et déchiffrer les hiéroglyphes. En plus de figurer à la Cour du Pharaon (Exode 7:11, Exode 7:22; Exode 8:3; Exode 14:15) au temps de Moïse, ils se reproduisent à une période ultérieure dans celle du monarque babylonien Nebucadnetsar (Daniel 1:20; Daniel 2:2) - et tous ses sages. Les חֲכָמִים, de חָכַם, dont l'idée première est celle de juger (Gesenius), étaient des personnes capables de juger, donc des personnes dotées de capacités prééminentes pour la poursuite des affaires ordinaires de la vie, la culture des arts et des sciences , la pratique de la divination, l'interprétation des rêves et d'autres occupations apparentées. C'étaient les sages de la nation. Et Pharaon leur raconta son rêve; mais personne ne pouvait les interpréter à Pharaon. Les magiciens d'Egypte n'étaient pas aussi vaniteux que leurs Frères de Babylone se montrèrent par la suite, Daniel 2:4 (Lawson). Qu'ils ne pouvaient pas expliquer le rêve, bien que formulé dans le langage symbolique de l'époque, était sans aucun doute surprenant; mais "les choses de Dieu ne connaissent personne, sauf l'Esprit de Dieu" (1 Corinthiens 2:11), et ceux à qui l'Esprit les révèle (1 Corinthiens 2:10).
Alors le maître d'hôtel parla à Pharaon, disant: Je me souviens de mes fautes aujourd'hui: - littéralement, mes fautes (sc. Am) me souvenant aujourd'hui; mais s'il a compris par ses fautes son ingratitude envers Joseph ou son offense envers les commentateurs de Pharaon ne sont pas d'accord, bien que ce dernier semble le plus probable - Pharaon était en colère contre ses serviteurs, - littéralement, a éclaté contre eux (vide Genèse 40:2) - et me mettre en garde chez le capitaine de la maison de garde, - littéralement, me mettre en garde à vue de la maison du capitaine des abatteurs (cf. Genèse 40:3) - moi et le chef boulanger: et nous avons rêvé un rêve en une nuit, moi et lui; nous avons rêvé chaque homme selon l'interprétation de son rêve (vide Genèse 40:5). Et il y avait là avec nous un jeune homme, un Hébreu, serviteur du capitaine de la garde (vide Genèse 37:36); et nous lui avons dit (ainsi. nos rêves), et il nous a interprété nos rêves (vide Genèse 40:12, Genèse 40:13, Genèse 40:18, Genèse 40:19); à chaque homme selon son rêve, il a interprété. Et il arriva, comme il nous l'a interprété, ainsi en était-il; moi, il (pas Pharaon, mais Joseph) est revenu à ma charge, et il l'a pendu (vide Genèse 40:21, Genèse 40:22).
Alors Pharaon envoya et appela Joseph, et ils le firent sortir précipitamment (littéralement, le firent courir) du donjon (vide Genèse 40:15): et il se rasa, - ce était exactement conforme à la coutume égyptienne (Hérode. 2.36). Wilkinson déclare que «la coutume de se raser la tête ainsi que la barbe n'était pas limitée aux prêtres en Egypte, mais était générale dans toutes les classes». Que le verbe n'est pas plus exactement défini par un terra Cellowing, tel que la tête (Nombres 6:9), la barbe (2 Samuel 10:4), mais se tient seul (le seul exemple de son utilisation intransitive), semble suggérer que l'écrivain était familier avec la pratique du rasage (vide Havernick, 'Introd.', § 21) - et a changé son vêtement, - comme exigé par les coutumes de l'Égypte - et est venu (ou est allé) chez Pharaon.
Et Pharaon dit à Joseph: J'ai rêvé un rêve, et il n'y en a pas qui puisse l'interpréter (littéralement, et l'interpréter il n'y a personne): et j'ai entendu dire de toi que tu peux comprendre un rêve pour l'interpréter - littéralement, j'ai entendu parler de toi, en disant: tu entends un rêve pour l'interpréter.
Et Joseph répondit à Pharaon, en disant: Ce n'est pas en moi (littéralement, pas moi): Dieu - Elohim (de. Genèse 40:8) - donnera à Pharaon une réponse de paix - littéralement, répondra la paix de Pharaon, c'est-à-dire ce qui sera pour le bien-être de Pharaon. Le rendu Ἄνευ τοῦ θεοῦ οὐκ ἀποκριθησεται τὸ σωτήριον Φαραιό (LXX.), Bien que donnant le sens, échoue dans l'exactitude de la traduction.
Pharaon raconte alors ses rêves sensiblement dans les mêmes termes que ceux dans lesquels ils ont déjà été récités, ajoutant seulement concernant le maigre kine qu'ils étaient (Genèse 41:19) tels que je n'ai jamais vu (littéralement, je n'ai jamais vu de telles choses) dans tout le pays d'Égypte pour la méchanceté: et cela (Genèse 41:21) quand ils les avaient mangés (c'est-à-dire le bon kine) vers le haut, on ne pouvait pas savoir qu'ils les avaient mangés; - littéralement, et ils (c'est-à-dire le bon kine) sont allés dans les parties intérieures, c'est-à-dire l'estomac (du mauvais kine), et on ne savait pas qu'ils étaient allés dans le les parties intérieures - mais elles (le mauvais kine) étaient encore mal favorisées, comme au début - littéralement, et leur aspect était mauvais comme au début, c'est-à-dire auparavant; et concernant les oreilles minces et foudroyées, qu'elles étaient aussi (Genèse 41:23) flétries - צְנֻמוֹת, de צָנַם, pour être dures, ce qui signifie soit stérile (Gesenius), soit sec (Furst ), ou sapless (Kalisch) - un mot que la LXX. et la Vulgate les deux omettent. Onkelos explique par כרת, floraison, mais pas fructification; et Dathius rend par jejunae. Après quoi il (c'est-à-dire Pharaon) informe Joseph que les interprètes professionnels attachés à la Cour (les chartummim, ou maîtres des sciences occultes) ne pouvaient lui donner aucune idée de sa signification.
Et Joseph dit à Pharaon (l'incapacité des magiciens à lire le rêve de Pharaon était la meilleure preuve que Joseph parlait d'inspiration), Le rêve de Pharaon est un (c'est-à-dire que les deux rêves ont la même signification): Dieu a montré à Pharaon ce que il est sur le point de faire (littéralement, ce que les Elohim sont en train de faire, c'est-à-dire sur le point de faire, il fait voir Pharaon).
En procédant à l'interprétation du rêve, Joseph explique à Pharaon que les sept bons kine et les sept épis pleins indiquent une succession de sept années de grande abondance dans tout le pays d'Égypte qui venaient déjà (Genèse 41:29), après quoi il devrait y avoir sept années de famine, pendant lesquelles toute l'abondance devrait être oubliée dans le pays, et la famine devrait consommer ou mettre fin à la terre (Genèse 41:30), et l'abondance ne devrait pas être connue dans le pays en raison (littéralement, de face, utilisée de la cause efficace de quoi que ce soit, donc à cause de) cette famine suivant - littéralement, la famine, celle-là, après (les choses sont arrivées) ainsi; ajoutant (Genèse 41:32), Et pour cela le rêve a été doublé à Pharaon deux fois (littéralement, et quant au doublement du rêve à Pharaon deux fois); c'est parce que la chose est établie par Dieu, - littéralement, la parole (ou la chose dont il est question) est fermement fixée, c'est-à-dire certainement décrétée, par les Elohim - et Dieu va bientôt la réaliser - littéralement, et la hâte (est) le Elohim pour le faire.
Maintenant donc (ajoute Joseph, passant pour suggérer des mesures appropriées pour faire face à l'extraordinaire urgence prédite) que Pharaon regarde un homme discret (נָבוֹן, niph. Part. De בִּין, intelligent, perspicace), et sage, et le place sur la terre d'Égypte. Laissez Pharaon faire cela, et laissez-le nommer des officiers (littéralement, laissez-le placer des surveillants, פְקִדִים, de פָּקַד, pour s'occuper, en hiph. Pour faire soigner) sur le pays, et prendre la cinquième partie du pays de Égypte - littéralement, laissez-le cinquième la terre, c'est-à-dire un prélèvement. une taxe sur ses produits dans cette mesure (LXX; Vulgate), qui était le double de l'impôt annuel exigé des agriculteurs égyptiens, mais que la fertilité sans précédent du sol leur permettait de supporter sans se plaindre, si, en effet, une compensation adéquate n'était pas accordée pour le deuxième dixième (Rosenmüller) - dans les Sept années abondantes. Diodore mentionne le paiement d'un cinquième dans les années productives comme une coutume primitive. Et laissez-les (les officiers) rassembler toute la nourriture de ces bonnes années qui viennent, et amasser du blé sous la main de Pharaon, et leur donner de la nourriture dans les villes (ou, de la nourriture dans les villes, et qu'ils la gardent) . Et cette nourriture sera pour le magasin (littéralement, quelque chose déposé) dans le pays contre les sept années de famine, qui seront dans le pays d'Égypte; que la terre ne périsse pas par la famine - littéralement; et le pays (c'est-à-dire le peuple du pays) ne sera pas retranché dans ou par la famine.
Et la chose était bonne aux yeux de Pharaon et aux yeux de tous ses serviteurs. L'avis offert se recommanda au roi et à ses ministres. Et Pharaon dit à ses serviteurs: Pouvons-nous trouver un tel que celui-ci, un homme en qui est l'Esprit de Dieu? Le Ruach Elohim, tel que compris par Pharaon, signifiait la sagacité et l'intelligence d'une divinité (cf. Nombres 27:18; Job 32:8; Proverbes 2:6; Daniel 4:8, Daniel 4:18; Daniel 5:11, Daniel 5:14; Daniel 6:3).
Et Pharaon dit à Joseph: Pour autant que (littéralement, après) Dieu (Elohim) t'a montré (littéralement, t'a fait savoir) tout cela, il n'y en a pas d'aussi discret et sage que toi: tu seras sur ma maison, et selon ta parole tout mon peuple sera gouverné - littéralement, selon ta bouche tout mon peuple disposera, c'est-à-dire qu'il obéira à tes commandements (LXX; Vulgate, Onkelos, Saadias, Pererius, Dathius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy et autres); bien que par de nombreuses autorités compétentes (Calvin, Schultens, Knobel, Ainsworth, Gesenius, Furst, Wordsworth, et alii) le rendu est préféré, "sur ta bouche tout mon peuple s'embrassera", contre lequel, cependant, est le fait que même pas puis étaient les gouverneurs habitués à être embrassés sur les lèvres par leurs sujets en signe d'allégeance. La suggestion selon laquelle le verbe devrait être pris dans le sens de "s'armer", comme dans 2 Chroniques 17:17 (Aben Ezra), ne rencontre pas une acceptation générale. Ce n'est que sur le trône (ou, plus exactement, seulement sur le trône) que je serai plus grand que toi.
Et Pharaon dit à Joseph. Vois, je t'ai établi sur tout le pays d'Égypte. Ce fut l'édit royal constituant Joseph grand vizir ou premier ministre de l'empire: l'installation formelle en fonction suivit. Et Pharaon ôta sa bague de sa main, - l'utilisation d'une chevalière par le monarque, que Bohlen admet être conforme aux récits d'auteurs classiques, a récemment reçu une illustration remarquable par la découverte à Koujunjik, le site de l'antique Ninive, d'un sceau imprimé sur la lunette d'une bague métallique, de deux pouces de long sur un de large, et portant l'image, le nom et les titres du roi égyptien Sabaco - et l'a mis sur la main de Joseph (investissant ainsi lui avec une autorité royale), et le vêtit de vêtements de fin lin, - שֵׁשׁ, βυσσίνη (LXX), byssus, ainsi appelé de sa blancheur (probablement une imitation hébraïque d'un mot égyptien), était le fin lin de l'Égypte, le matériau dont la robe particulière de la caste sacerdotale a été construite: "vestes ex gossypio sacerdotibus AEgypti gratissimae" (Pline, 'Nat. Hist.,' Genèse 19:1). Hérodote (2:81) est d'accord avec Pline pour affirmer que le costume sacerdotal était en lin, et non en laine - et mettre un - littéralement, l'article montrant que cela a été fait conformément à une coutume commune - chaîne en or autour de son cou (cf. Daniel 5:7, Daniel 5:29). Ceci était habituellement porté par des personnes de distinction et apparaît dans les monuments comme un ornement royal; dans les représentations sépulcrales de Benihassan, un esclave étant exposé comme portant l'un d'eux, avec l'inscription écrite dessus, "Collier d'or". Et il le fit monter dans le second char qu'il avait; - "qui est une autre coutume égyptienne authentique, car sur les monuments le roi apparaît constamment dans son char de guerre" (Havernick); - et ils ont crié devant lui: genou: - אַבְרֵךְ, considéré par la plupart des traducteurs antiques comme un mot hébreu, un inf. abdos. hiph. de בָּרַךְ, qui signifie arc le genou (Vulgate, Aquila, Origène, Kimchi), est très probablement un mot égyptien soit modifié par l'écrivain (Gesenius), soit pointé par les massorites (Keil) pour ressembler à l'hébreu, et signifiant "incliner la tête" (Gesenius), "pliez le genou" (Furst), "Gouverneur ou vice-roi" (Kalisch), "réjouissez-vous" (Canon Cook dans "Speaker's Commentary"), "Pure Prince" (Osburn), "Robed by the king" (Forster) - et il l'a établi chef - littéralement, et il a établi But (par les actes précédents) - sur tout le pays d'Égypte.
Et Pharaon dit à Joseph: Je suis Pharaon, et sans toi nul ne lèvera la main ou le pied dans tout le pays d'Égypte. L'autorité de Joseph devait être absolue et universelle.
Et Pharaon appela le nom de Joseph Zaphnath-paaneah, un mot égyptien, dont les interprétations les plus accréditées sont χονθομφανήχ (LXX); Salvator Mundi (Vulgate); «le salut du monde», en réponse au copte P-sote-m-ph-eneh - P l'article, sots salut, m le signe du génitif, ph l'article, et eneh le monde (Furst, Jablonsky, Rosellini , et d'autres); "le sauveur du monde" (Gesenius); "le Prince de la Vie du Monde" (Brugsch); «la nourriture de la vie» ou «la nourriture des vivants» (Canon Cook dans «Speaker's Commentary») - et il l'a donné à sa femme - cf. l'acte de Rhampsinitus, qui a donné sa fille en mariage au fils d'un architecte en raison de son intelligence (Hérode; 2.121) —Asenath — un autre terme égyptien, rendu Ἁσενέθ (LXX.), et expliqué par les égyptologues comme signifiant: «Elle qui est de Neith, c'est-à-dire la Minerve des Egyptiens "(Gesenius, Furst)," l'adorateur de Neith "(Jablousky)," le favori de Neith "(Canon Cook dans 'Speaker's Commentary'), bien que par certaines autorités considéré comme Hébreu (Pools dans le 'Dictionnaire' de Smith, art. Joseph) - la fille de Potipherah - Potipherah ("consacrée au soleil") - Potiphar (vide Genèse 39:1). Le nom est très courant sur les monuments égyptiens - prêtre - ou prince (Onkelos.), Comme dans 2 Samuel 8:18, où le mot כֹּהֵן, comme expliqué par 1 Chroniques 18:17, signifie un principal ministre d'État, bien que la probabilité soit que Poti-pherah appartienne à la caste sacerdotale en Égypte - d'On - ou Héliopolis, Ἡλιούπολις (LXX.), le nom sur les monuments étant ta-Ra ou pa-Ra, maison du soleil. "Le site d'Héliopolis est encore marqué par les murs massifs qui l'entourent, et par un obélisque de granit portant le nom d'Osirtasen I; de la douzième dynastie, datant d'environ 3900 ans". Les prêtres attachés au temple du soleil à Héliopolis jouissaient de la réputation d'être les historiens les plus intelligents et les plus cultivés d'Égypte (Hérode; 2,3). Le fait que la fille d'un prêtre se soit mariée avec un berger étranger peut avoir déplu aux préjugés d'un sacerdoce intolérant (Bohlen), mais dans le cas d'Asenath et de Joseph, cela a été recommandé par diverses considérations puissantes.
1. Bien que berger étranger, Joseph était un descendant d'Abraham, qu'un ancien pharaon avait reconnu et honoré comme prince, et «L'histoire de Saneha», un papyrus hiératique appartenant à la douzième dynastie, montre que les étrangers orientaux pourraient même devenir gendres aux plus puissants potentats sous l'ancien empire.
2. Bien que berger étranger, Joseph était à cette époque grand vizir du royaume, avec un contrôle absolu sur la vie et la fortune de son peuple (voir le verset 44).
3. Bien que berger étranger, il était évidemment un favori de Pharaon, qui, en plus d'être monarque du royaume, était le chef reconnu de la caste sacerdotale, sur laquelle, par conséquent, il exerçait plus qu'une simple autorité extérieure.
4. Bien qu'un berger étranger, Joseph soit devenu un Egyptien naturalisé, comme on peut le voir dans Genèse 43:32. Et,
5. Bien que berger étranger, il fut circoncis, ce qui, si ce rite était déjà observé en Egypte, et ne provenait pas de Joseph, ne prouverait certainement pas un obstacle à l'alliance envisagée. Quant à la probabilité pour Joseph de consentir à devenir gendre d'un prêtre païen, il suffit de se rappeler que bien que le mariage avec des idolâtres ait été expressément interdit par le commandement patriarcal (Genèse 24:3; Genèse 28:1), et ensuite par la loi Mosaic (Genèse 34:16; Deutéronome 7:3), il était parfois contracté pour ce qui semblait être une raison parfaitement adéquate, à savoir; la poursuite des desseins divins concernant Israël, et apparemment aussi avec la sanction divine (cf. les cas de Moïse, Exode 2:21, et Esther, Genèse 2:16); que Joseph a pu juger la religion égyptienne, en particulier dans ses premières formes symboliques, comme parfaitement compatible avec un culte monothéiste pur, ou, s'il la jugeait idolâtre, il aurait pu à la fois s'être assuré une tolérance complète et se sentir assez fort pour résister à ses séductions; qu'Asenath a peut-être adopté la foi de son mari, bien que, bien entendu, rien ne puisse être affirmé; et enfin que le narrateur de cette histoire ne prononce aucun jugement sur la qualité morale de la conduite de Joseph en consentant à cette alliance, qui, bien que rejetée pour de bon, peut avoir été considérée en elle-même comme un péché. Et Joseph parcourut tout le pays d'Égypte pour s'acquitter de ses fonctions vice-royales.
HOMÉLIE
Joseph devant Pharaon, ou de la prison au trône.
I. LES RÊVES DU MONARQUE.
1. Ses visions de minuit. Deux années entières se sont écoulées depuis le mémorable anniversaire de Pharaon qui a envoyé le boulanger à une exécution ignominieuse, mais a rendu le majordome à la faveur de son maître royal. Endormi sur son lit, le roi d'Égypte semble se tenir parmi les hautes herbes sur les rives du Nil. Les sept premières génisses bien formées et charnues semblent grimper l'une après l'autre parmi les roseaux du bord de la rivière, où elles ont probablement bu, suivies de sept animaux maigres et hagards, marchant dans la même procession mystérieuse, jusqu'à ils se tiennent côte à côte avec leurs prédécesseurs prospères, lorsqu'ils tombent soudainement sur ces prédécesseurs et les dévorent. Surpris par l'étrangeté de la scène, le dormeur royal ne se réveille que pour en découvrir un rêve. Puis se ressaisissant pour s'endormir, il se retrouve toujours debout dans la vallée du Nil, mais regardant maintenant ses luxuriants champs de blé. Encore une fois, un phénomène étrange se produit. De plus en plus du sol, il voit une grande tige massive de maïs, avec sept épis gras dépendant de son sommet; mais à peine cela a-t-il retenu son attention, qu'il en aperçoit une autre à ses côtés, éparse et faible, avec ses sept épis desséchées et vides, comme si elles avaient été brûlées par les vents chauds du sud-est soufflant des terres sablonneuses de l'Arabie. . A son étonnement, comme auparavant, les grosses oreilles sont dévorées par les maigres. En se réveillant, il découvre une seconde fois qu'il a rêvé.
2. Ses agitations matinales. L'esprit du roi d'Egypte était d'abord troublé à cause des rêves, qu'il considérait manifestement comme véhiculant à son esprit royal une communication surnaturelle, qu'il ne comprit cependant pas; et deuxièmement parce que leur interprétation paraissait également dérouter la pénétration de tous les sages et magiciens de son empire, qu'il avait appelés pour l'aider à déchiffrer leur importance.
II. L'INTERJECTION DU BUTLER.
1. Le souvenir de ses fautes. Si cela se référait à son ingratitude envers Joseph (ce qui est peu probable), c'était une lacune dont on aurait dû se souvenir au moins deux ans auparavant, même s'il valait mieux qu'il s'en souvienne alors que jamais. Mais il est plus que probable que l'infraction dont il est question était le crime pour lequel il avait été emprisonné auparavant par Pharaon, et dont il se confessait maintenant coupable, car sans reconnaître la justesse de la colère de son maître royal, il ne pouvait guère espérer vivre la douceur de la faveur de son maître royal. Le fait qu'il ne se souvienne de Joseph que lorsqu'il le juge possible de satisfaire son maître et de se servir lui-même indique une disposition aussi hypocrite et chronophage que ingrate et insensible.
2. Le récit de ses miséricordes. Racontant l'histoire de son emprisonnement, il informe le monarque anxieux que lui et son défunt compagnon, le chef boulanger, tout en subissant la juste sanction de leurs méfaits dans la maison ronde ou la prison d'État, ont fait chaque rêve une seule et même nuit. ; qu'un jeune homme, puis un détenu des cellules, un hébreu, et un serviteur du grand prévôt, à qui ils racontèrent individuellement leurs rêves extraordinaires, se portèrent volontaires pour livrer leur interprétation; et que l'événement, dans le cas de lui-même et de son compagnon, s'était déroulé exactement comme il avait été prédit - le chef boulanger avait été pendu, tandis que lui-même, le maître d'hôtel, par la clémence royale de Pharaon, avait été rendu à son Bureau.
III. L'APPARENCE DU PRISONNIER.
1. L'ouverture de l'entretien. En obéissance à une convocation royale, Joseph, après s'être rasé et avoir échangé son habit de prison contre un costume adapté à la grande occasion, est présenté à la hâte au roi. Le regardant avec des sentiments mêlés de respect et de crainte, le puissant potentat déclare son dilemme, - il a rêvé un rêve qui a dérouté l'ingéniosité de tous les magiciens de la Cour, - et explique comment il a entendu parler de l'habileté de Joseph en tant qu'interprète des rêves. , sur lequel Joseph, renonçant à toute capacité en lui-même, et pointant Pharaon vers le véritable Interprète des rêves, l'assure, parlant dans l'exercice de la foi prophétique, que Dieu lui garantirait une réponse qui devrait tendre aussitôt au bonheur de son sa propre personne et la prospérité de son royaume.
2. L'interprétation des rêves. En écoutant la récitation du monarque sur les phénomènes singuliers de ses visions nocturnes, Joseph
(1) déclare que leur importation est la venue de sept ans d'abondance dans le pays, suivis de sept ans de famine, qui devraient dévorer la terre en raison de sa sévérité;
(2) affirme la certitude de cette prédiction comme impliquée dans la répétition du rêve; et
(3) conclut en recommandant par mesure de précaution qu'une cinquième partie du produit des sept années d'abondance soit prise et stockée dans des greniers dans les principales villes de l'empire, pour être distribuée parmi le peuple pendant les sept années de famine - une mesure qui nécessiterait la nomination d'un officier compétent avec un personnel d'assistants requis, et avec l'autorité suprême pour faire appliquer la taxe ou contraindre la vente, selon que le roi pourrait décider d'élever le grain.
3. La récompense de l'interprète. Comme est devenu celui qui avait prouvé un service si incomparable au monarque et à l'État, Joseph a été immédiatement et généreusement récompensé.
(1) Son conseil a été accepté. «La chose», ou le conseil offert, «était bonne aux yeux de Pharaon et aux yeux de tous ses serviteurs». C'est toujours un chagrin pour les prophètes de Dieu et les ministres du Christ lorsque leurs communications divinement envoyées sont rejetées, car l'acceptation de leurs messages célestes ne manque jamais de leur donner l'occasion de se réjouir.
(2) Sa personne était exaltée.
(a) Il a été constitué grand vizir de l'empire, dans le récit de l'historien dont on peut remarquer la résolution du monarque et la raison de celle-ci: «Pour autant que Dieu t'a montré tout cela, tu seras au-dessus de ma maison, et selon ta parole, tout mon peuple sera gouverné, «ou disposera; l'édit royal et l'attestation publique de celui-ci: «Vois, je t'ai établi sur tout le pays d'Égypte. Et Pharaon ôta son anneau,» c .; l'étendue de son autorité et la limitation de celle-ci - son pouvoir devait être absolu sur tout le royaume - «sans toi nul homme ne lèvera la main ou le pied» - il ne devait être subordonné à Pharaon qu'au trône.
(b) Il a été naturalisé en tant que prince égyptien par l'attribution d'un nouveau nom, Zaphnath-paaneah, pour l'importation duquel l'Exposition peut être consultée.
c) Il était marié à une fille de la caste sacerdotale, qui formait les plus hauts dignitaires de l’État.
Apprendre-
1. La merveilleuse facilité avec laquelle Dieu peut accomplir ses desseins. Dieu peut faire rêver Pharaon et le majordome se souvient de ses fautes quand il est temps de faire sortir Joseph de prison.
2. L'incompétence étonnante de la sagesse humaine pour comprendre les énigmes de Dieu. Le monde par la sagesse ne connaît pas Dieu, pas plus que les magiciens de Pharaon ne pourraient interpréter ses rêves.
3. La perspicacité extraordinaire de ceux qui ont - qui reçoivent leur enseignement de Dieu. Joseph peut interpréter les rêves du monarque et les rêves de ses officiers avec la même promptitude et exactitude, et le peuple de Dieu a une onction du Saint qui lui permet de tout savoir.
4. La grandeur incomparable à laquelle les disciples du Christ finiront par être élevés. Joseph est passé de la prison au palais, de la tour au trône, du port de fers de fer à l'exercice du pouvoir royal; et un tel honneur aura tous les saints au jour de la manifestation des fils de Dieu. Même maintenant, Dieu «élève les pauvres de la poussière, et élève les nécessiteux hors du fumier, afin de le mettre parmi les princes, même avec les princes de son peuple»; mais alors «à celui qui vaincra, j'accorderai», dit le roi, «de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu, et je suis assis avec mon Père sur son trône».
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'homme éprouvé est maintenant préparé par une longue expérience à sa position de responsabilité et d'honneur. Il a trente ans. Il peut commencer son ministère public pour le peuple de Dieu et le monde. Les rêves de Pharaon, le kine et les épis de maïs, comme ceux du maître d'hôtel et du boulanger, ont leur élément naturel en eux; mais sans l'Esprit de Dieu, Joseph n'aurait pas osé leur donner une telle interprétation. Même si son intelligence avait pénétré le secret, il ne se serait pas aventuré dans une prophétie sans Dieu. Pharaon lui-même a reconnu que l'Esprit de Dieu était manifestement en Joseph. Nous pouvons être sûrs qu'il y avait des preuves de l'autorité divine dans ses paroles et sa manière. Comme témoignage de l'existence d'un esprit de révérence pour l'enseignement divin, et une référence de toutes les grandes et bonnes choses à Dieu comme leur source, même dans l'esprit des Égyptiens, de tels faits montrent que Dieu n'avait pas laissé le monde sans lumière . Plus nous remontons loin dans l'histoire humaine, plus nous trouvons l'esprit des hommes simple et peu sophistiqué, indiquant une révélation primitive, le début religieux de la race humaine, et leur corruption étant le résultat d'une chute, et non une simple état négatif, état de raison non développée. Joseph est soulevé hors du cachot et fait asseoir parmi les princes. Il se soumet à la nomination providentielle, sans doute, sous la conduite du même Esprit qui lui avait donné sa supériorité. Moïse a refusé d'être appelé fils de la fille de Pharaon parce qu'à ce moment-là, l'être devait être séparé de son peuple. Joseph l'esclave, déjà loin de chez lui, est prêt à être le premier ministre de Pharaon afin qu'il soit le précurseur de l'exaltation de son peuple. L'occasion ne devait pas être perdue. «Dieu,» dit-il, «m'a fait oublier tout mon travail et toute la maison de mon père. "Dieu m'a fait fructifier au pays de mon affliction." Les noms mêmes donnés à Manassé et à Éphraïm étaient un témoignage de sa foi. Son oubli ne servait qu'à mieux se souvenir. Nous devons parfois cacher le pouvoir au nom de sa manifestation. "Tous les pays sont venus en Egypte à Joseph pour acheter du maïs." «Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi». En tant que type du Seigneur Jésus-Christ, l'esclave hébreu exalté à la règle du monde et au salut du monde, de la croix au trône. Toute l'histoire est pleine d'analogies. Celui qui distribue le pain de vie à une race en péril a été lui-même sorti de prison, traité comme un malfaiteur, a été déclaré souverain et sauveur parce que l'Esprit de Dieu était sur lui, était le roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Ses bienfaits et ses bénédictions distribués au monde sont immédiatement identifiés avec son royaume. Il rassemble pour donner. Il est d'abord le dirigeant tout-sage et tout-puissant des sept années d'abondance, puis l'aide et le rédempteur tout-miséricordieux pendant les sept années de famine. "Joseph est une branche féconde." - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La bénédiction de souffrir à tort.
Joseph avait probablement été trois ans en prison (cf. Genèse 41:1 avec Genèse 40:4). Sa foi doit malheureusement avoir été éprouvée. Ses frères, qui avaient planifié sa mort, prospèrent; lui-même esclave, passant les meilleures années de sa vie en prison; et cela parce qu'il avait été fidèle à Dieu et à son maître. Nous connaissons la fin, et par conséquent réalisons à peine sa condition désolée quand aucun signe de rien d'autre que celui qu'il devrait vivre et mourir sans soins et oublié. Mais l'épreuve nous revient davantage lorsque quelqu'un dont nous nous soucions, ou peut-être nous-mêmes, «endure le chagrin, souffre injustement»; quand la franchise sans méfiance a été dépassée, ou la confiance trahie, ou la faiblesse opprimée. Nous sentons non seulement que le mal a été fait, mais comme s'il y avait eu un échec dans les soins de Dieu. C'est une chose de reconnaître la doctrine de la providence de Dieu, et une autre de la ressentir sous la pression du trouble. Une erreur fréquente de penser que la souffrance appelle une restitution immédiate. Puisque Dieu voit le mal, ne devrait-il pas y avoir un signe rapide qu'il le fait? La vérité que la foi doit saisir est que Dieu exécute un plan pour lequel toutes ces choses sont une préparation. Nous ne pourrons peut-être pas le retracer; mais il en est ainsi. Ainsi en était-il de Joseph. Tout au long de ces tristes années, Dieu le guidait. Ce n'est pas seulement que le nuage a été supprimé avec le temps; chaque étape du chemin avait son but (Jean 16:20). Dans la prison, il apprenait des leçons d'âme, - il apprenait l'esprit de censure et d'autosatisfaction (Genèse 37:2), - et, en obéissant, apprenait à gouverner . Et le cours des événements l'a amené à comprendre ce qui était préparé pour lui. S'il était resté chez lui, ou s'il y était retourné, ou si Potiphar ne l'avait pas jeté en prison, il n'aurait pas été le chef d'une grande œuvre en Egypte, l'aide de sa famille, l'instrument de l'accomplissement de la promesse de Dieu. Pas une étape de son cours n'a été vaine; ses souffrances étaient des bénédictions.
I. EN SOUFFRANT DE MAL, NOUS SUIVONS LE CHRIST. Il a souffert pour nous, "nous laissant un exemple" (1 Pierre 2:21) de volonté de souffrir pour le bien des autres. C'est le principe du sacrifice de soi; pas un sacrifice volontaire (Colossiens 2:23), mais la soumission de la volonté à Dieu (Luc 22:42; Hébreux 10:7). «Ceci est acceptable avec Dieu» - accepter comme de lui ce qu'il envoie, bien que nous ne voyions pas son utilisation (Hébreux 12:5).
II. POUR CHAQUE CHRÉTIEN, LA DISCIPLINE DE LA SOUFFRANCE EST NÉCESSAIRE. S'il en était ainsi dans la nature humaine sans péché de notre Seigneur (Hébreux 2:10), combien plus en nous, qui devons apprendre à soumettre la chair à l'esprit I Sans épreuve Le courage chrétien et les grâces fructifères échoueraient (Jean 15:2), car sans le froid de l'hiver, l'arbre forestier ne formerait pas de bois sain. Et l'épreuve les appelle à faire de l'exercice (Romains 5:3), et par un sentiment de faiblesse nous rapproche de Dieu (2 Corinthiens 12:7).
III. PAS SEULEMENT UN PROCÈS EN GÉNÉRAL, MAIS CHAQUE PARTIE FONCTIONNE BIEN. À chaque partie, la promesse s'applique (Jean 16:20). C'était donc avec Joseph. Dieu ne pose aucun coup sans cause (Hébreux 12:10). La conviction de cette pratique de la patience. Cette souffrance particulière a son propre message d'amour.
IV. NOUS NE POUVONS SOUVENT PAS PRÉVOIR LE BUT DES ESSAIS. Comme la fin à laquelle Dieu conduisait Joseph était différente de tout ce à quoi il aurait pu s'attendre ou espérer! Encore mieux. Nous ne pouvons voir que très peu de chemin sur le chemin par lequel Dieu nous conduit. Nous marchons par la foi que sa direction est infaillible et que ce qu'il a fourni est le meilleur (Éphésiens 3:20). - M.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Joseph comme premier ministre.
«Tu seras au-dessus de ma maison, et selon ta parole tout mon peuple sera gouverné; c'est seulement sur le trône que je serai plus grand que toi». Les élévations soudaines sont souvent les précurseurs de chutes soudaines. Ce n'était pas le cas avec Joseph. Il a rempli son poste de manière satisfaisante, le conservant jusqu'à la fin de sa vie. Il s'est rendu indispensable au Pharaon et au pays. C'était un homme de décision. Voyant ce qu'il fallait faire, il n'hésita pas à le commencer. Partant de la présence de Pharaon, il traversa le pays, organisant des greniers et nommant des officiers pour lutter contre les sept années de famine qui étaient imminentes. Sans doute sentait-il le poids de la responsabilité qui reposait sur lui, et aurait bien des nuits agitées à calculer comment, au moyen de l'argent alors dans le trésor et des emprunts forcés, pour couvrir les dépenses de greniers, de céréales et de salaires officiels. Il surveillait tout. Par méthode, il maîtrise le détail.
I. EXAMINEZ LA POLITIQUE DE CE PREMIER MINISTRE ÉGYPTIEN. Beaucoup de choses que nous admirons en Joseph, mais nous ne devons pas être aveugles au fait qu'il pensait plus à lier le peuple au trône qu'à profiter au peuple lui-même. Il était le premier homme d'État de ce jour-là. Sa politique déterminait dans une large mesure quel devrait être le critère de la prospérité intérieure et quelle position le pays devrait occuper aux yeux des autres nations. Il a cherché à rendre le règne de Pharaon absolu. Il n'a donné aucun avantage sans paiement, aucun approvisionnement sans sacrifice. Il prit d'abord tout l'argent (Genèse 47:14), puis le bétail (Genèse 47:16), puis les terres et leurs personnes (Genèse 47:23). Il réduisit ainsi le peuple égyptien au rang d'esclaves. Il a créé toutes les terres de la Couronne. Ainsi le monarque était content, et les prêtres, étant exemptés, étaient flattés. Il est possible qu'en cela, Joseph ait jeté les bases de ce système de mauvaise gestion, qui a fait de l'endroit le plus florissant du monde le plus bas des royaumes. Il semble aussi s'être efforcé de donner une sorte de prééminence à ses frères et de les faire progresser. Exemptés des fardeaux pesant sur les autres, ils ont gagné le pouvoir, et seraient finalement devenus la race dominante en Egypte, mais qu'un autre Pharaon est apparu qui ne connaissait pas Joseph, c'est-à-dire qui, bien qu'il savait qu'il avait vécu et servi la nation, reconnaissait pourtant pas sa politique. L'état auquel Joseph réduisit les Égyptiens était celui auquel ses propres descendants furent ensuite réduits. Ainsi nos plans sont renversés. Le temps tente le succès et en supprimant l'obscurité de notre vision nous permet de mieux le tester.
II. CONSIDÉRER LA VIE PRIVÉE DE CE PREMIER MINISTRE ÉGYPTIEN, Il fut bientôt conduit à se conformer à l'esprit et à la pratique d'une nation impie. Il a utilisé une coupe de divination (Genèse 44:15, Genèse 44:16), a pris ses repas à part (Genèse 43:32), reconnaissant et soutenant les distinctions de classe. Il apprit le mode de parole commun chez les Égyptiens, juré par la vie de Pharaon (Genèse 42:15), et fut affiancé à une idolâtre, probablement une prêtresse (Genèse 41:45). Il ne fit aucun effort pour retourner dans sa propre terre ou dans la vie pastorale de ses pères. Il était en son pouvoir aussi pendant neuf ans d'avoir envoyé chercher son père, qui le peinait comme mort, mais il n'en envoya pas. Ce n'est que lorsque des ennuis, par un hasard apparent, ont conduit ses frères à lui, qu'il a semblé penser à eux, ou à la maison et à Jacob. Quand ils sont venus, il a été très lent à se faire connaître, comme s'il craignait que cela le compromette aux yeux des Égyptiens d'être connu pour avoir des parents bergers, une occupation abominable pour les Égyptiens (Genèse 46:34). Quand il s'est révélé à eux, c'était à l'insu ou à l'insu des Egyptiens. Il a également emmené ses frères dans une partie éloignée de l'Égypte, afin qu'ils ne puissent pas constamment, par leur présence, lui rappeler, ainsi qu'aux autres, son origine. Nous pensons que Joseph avait des faiblesses et des imperfections comme les autres hommes. Il avait habité en Egypte et capturé son esprit. Dans les noms qu'il a donnés à ses enfants, il semble qu'il y ait des signes de regret de son oubli et de l'émerveillement de sa fécondité. Au milieu des vues qui pourraient déprimer, il y a une certaine luminosité. Son pardon à ses frères était noble. Son affection pour son père est revenue. Sa foi en Dieu était enfin pure. Mourant, il «donna le commandement concernant ses os». Il montra que, bien qu'extérieurement égyptien, il était intérieurement israélite. - H.