Genèse 43:1-34
1 La famine s'appesantissait sur le pays.
2 Quand ils eurent fini de manger le blé qu'ils avaient apporté d'Égypte, Jacob dit à ses fils: Retournez, achetez-nous un peu de vivres.
3 Juda lui répondit: Cet homme nous a fait cette déclaration formelle: Vous ne verrez pas ma face, à moins que votre frère ne soit avec vous.
4 Si donc tu veux envoyer notre frère avec nous, nous descendrons, et nous t'achèterons des vivres.
5 Mais si tu ne veux pas l'envoyer, nous ne descendrons point, car cet homme nous a dit: Vous ne verrez pas ma face, à moins que votre frère ne soit avec vous.
6 Israël dit alors: Pourquoi avez-vous mal agi à mon égard, en disant à cet homme que vous aviez encore un frère?
7 Ils répondirent: Cet homme nous a interrogés sur nous et sur notre famille, en disant: Votre père vit-il encore? avez-vous un frère? Et nous avons répondu à ces questions. Pouvions-nous savoir qu'il dirait: Faites descendre votre frère?
8 Juda dit à Israël, son père: Laisse venir l'enfant avec moi, afin que nous nous levions et que nous partions; et nous vivrons et ne mourrons pas, nous, toi, et nos enfants.
9 Je réponds de lui; tu le redemanderas de ma main. Si je ne le ramène pas auprès de toi et si je ne le remets pas devant ta face, je serai pour toujours coupable envers toi.
10 Car si nous n'eussions pas tardé, nous serions maintenant deux fois de retour.
11 Israël, leur père, leur dit: Puisqu'il le faut, faites ceci. Prenez dans vos sacs des meilleures productions du pays, pour en porter un présent à cet homme, un peu de baume et un peu de miel, des aromates, de la myrrhe, des pistaches et des amandes.
12 Prenez avec vous de l'argent au double, et remportez l'argent qu'on avait mis à l'entrée de vos sacs: peut-être était-ce une erreur.
13 Prenez votre frère, et levez-vous; retournez vers cet homme.
14 Que le Dieu tout puissant vous fasse trouver grâce devant cet homme, et qu'il laisse revenir avec vous votre autre frère et Benjamin! Et moi, si je dois être privé de mes enfants, que j'en sois privé!
15 Ils prirent le présent; ils prirent avec eux de l'argent au double, ainsi que Benjamin; ils se levèrent, descendirent en Égypte, et se présentèrent devant Joseph.
16 Dès que Joseph vit avec eux Benjamin, il dit à son intendant: Fais entrer ces gens dans la maison, tue et apprête; car ces gens mangeront avec moi à midi.
17 Cet homme fit ce que Joseph avait ordonné, et il conduisit ces gens dans la maison de Joseph.
18 Ils eurent peur lorsqu'ils furent conduits à la maison de Joseph, et ils dirent: C'est à cause de l'argent remis l'autre fois dans nos sacs qu'on nous emmène; c'est pour se jeter sur nous, se précipiter sur nous; c'est pour nous prendre comme esclaves, et s'emparer de nos ânes.
19 Ils s'approchèrent de l'intendant de la maison de Joseph, et lui adressèrent la parole, à l'entrée de la maison.
20 Ils dirent: Pardon! mon seigneur, nous sommes déjà descendus une fois pour acheter des vivres.
21 Puis, quand nous arrivâmes, au lieu où nous devions passer la nuit, nous avons ouvert nos sacs; et voici, l'argent de chacun était à l'entrée de son sac, notre argent selon son poids: nous le rapportons avec nous.
22 Nous avons aussi apporté d'autre argent, pour acheter des vivres. Nous ne savons pas qui avait mis notre argent dans nos sacs.
23 L'intendant répondit: Que la paix soit avec vous! Ne craignez rien. C'est votre Dieu, le Dieu de votre père, qui vous a donné un trésor dans vos sacs. Votre argent m'est parvenu. Et il leur amena Siméon.
24 Cet homme les fit entrer dans la maison de Joseph; il leur donna de l'eau et ils se lavèrent les pieds; il donna aussi du fourrage à leurs ânes.
25 Ils préparèrent leur présent, en attendant que Joseph vienne à midi; car on les avait informés qu'ils mangeraient chez lui.
26 Quand Joseph fut arrivé à la maison, ils lui offrirent le présent qu'ils avaient apporté, et ils se prosternèrent en terre devant lui.
27 Il leur demanda comment ils se portaient; et il dit: Votre vieux père, dont vous avez parlé, est-il en bonne santé? vit-il encore?
28 Ils répondirent: Ton serviteur, notre père, est en bonne santé; il vit encore. Et ils s'inclinèrent et se prosternèrent.
29 Joseph leva les yeux; et, jetant un regard sur Benjamin, son frère, fils de sa mère, il dit: Est-ce là votre jeune frère, dont vous m'avez parlé? Et il ajouta: Dieu te fasse miséricorde, mon fils!
30 Ses entrailles étaient émues pour son frère, et il avait besoin de pleurer; il entra précipitamment dans une chambre, et il y pleura.
31 Après s'être lavé le visage, il en sortit; et, faisant des efforts pour se contenir, il dit: Servez à manger.
32 On servit Joseph à part, et ses frères à part; les Égyptiens qui mangeaient avec lui furent aussi servis à part, car les Égyptiens ne pouvaient pas manger avec les Hébreux, parce que c'est à leurs yeux une abomination.
33 Les frères de Joseph s'assirent en sa présence, le premier-né selon son droit d'aînesse, et le plus jeune selon son âge; et ils se regardaient les uns les autres avec étonnement.
34 Joseph leur fit porter des mets qui étaient devant lui, et Benjamin en eut cinq fois plus que les autres. Ils burent, et s'égayèrent avec lui.
EXPOSITION
Et la famine était douloureuse (littéralement, était lourde) dans le pays (sc. De Canaan). Et il arriva, quand ils eurent mangé - littéralement, avaient fini de manger, c'est-à-dire pas presque (Mercerus, Bush), mais entièrement consommé - le maïs qu'ils avaient fait sortir d'Égypte, - il est probable que seul Jacob la famille mangeait du maïs égyptien, les esclaves se nourrissant de racines, de légumes et de lait (Calvin, Rosenmüller, Gerlach) - leur père leur dit: Allez encore, achetez-nous un peu de nourriture. Ce qu'ils pourraient acheter serait peu proportionnel à leurs besoins.
Et Juda lui parla, disant: - Juda devient maintenant le porte-parole, soit parce que la supplication de Ruben avait été rejetée, et Lévi, qui suivait Ruben et Siméon en ce qui concerne l'âge, avait perdu la confiance de son père par sa trahison envers les Sichémites (Keil, Murphy); ou parce qu'il pouvait parler à son père avec une plus grande liberté, ayant une conscience plus libre que les autres (Lange); ou parce qu'il était un homme doté d'une plus grande prudence et capacité que les autres (Lawson), si en effet la suggestion n'est pas correcte qu'ils ont tous essayé de persuader leur père, bien que l'éloquence de Juda seule soit enregistrée (Calvin) - l'homme (c'est-à-dire le Vice-roi égyptien) a protesté solennellement (littéralement, protester a protesté, c'est-à-dire protesté sincèrement) contre nous, en disant: - avec un serment qui n'est pas répété ici (Genèse 42:15) - Vous ne verrez pas mon visage, à moins que votre frère ne soit avec vous.
Si vous voulez envoyer - littéralement, si vous envoyez, c'est-à-dire si vous êtes d'accord pour envoyer (cf. Genèse 24:42, Genèse 24:49; Juges 6:36) - notre frère avec nous, nous descendrons et t'achèterons de la nourriture: mais (littéralement, et) si tu ne veux pas lui envoyer (un semblable forme d'expression à ce qui précède, les deux mots יֵשׁ, être, et אַיִן, n'étant pas, y compris le verbe substantif, et étant conjoints avec un participe pour le verbe fini), nous ne descendrons pas: car l'homme nous a dit, Vous ne verrez pas mon visage, à moins que votre frère ne soit avec vous. Le langage péremptoire de Juda reçoit une justification suffisante du fait qu'il croyait que le gouverneur égyptien était très sérieux lorsqu'il déclara que sans Benjamin, ils devraient poursuivre une seconde fois en vain.
Et Israël a dit: - c'est la deuxième fois que Jacob est ainsi désigné dans l'histoire de Joseph, la première fois dans Genèse 37:1; qui raconte le triste récit de la disparition de Joseph du cercle familial. La récurrence de ce qui pourrait éventuellement prouver une autre brèche dans la famille théocratique est probablement la circonstance qui fait revivre le nom d'Israël, qui semble d'ailleurs prévaloir tout au long du chapitre (vide Genèse 37:8, Genèse 37:11) - C'est pourquoi vous m'avez si mal fait, au point de dire à l'homme si vous aviez encore un frère! littéralement, que ce soit encore pour vous un frère (sc. il y en avait).
Et ils ont dit: L'homme nous a interrogé directement sur notre état et sur notre parenté, en disant: Votre père est-il encore vivant? avez-vous un autre frère? Bien que n'apparaissant pas dans le récit précédent de l'historien (Genèse 42:13, Genèse 42:32), il doit être considéré comme précis que les informations données à Joseph sur Jacob et Benjamin ont été fournies en réponse à des demandes directes, puisque Juda en donne ensuite le même récit (Genèse 44:19) en plaidant devant Joseph en au nom de Benjamin. Et nous lui avons dit selon la teneur de ces mots - littéralement, selon ces mots, c'est-à-dire soit conformément à ses questions (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), Juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgate ), ou comme ces mots que nous t'avons dit (Kalisch). Pourrions-nous certainement savoir (littéralement, sachant que nous pourrions savoir) qu'il dirait: Faites tomber votre frère?
Et Juda dit à Israël, son père: Envoyez le jeune garçon avec moi (Benjamin, quoique appelé un garçon, devait avoir à ce moment plus de vingt ans), et nous nous leverons et partirons; afin que nous puissions (littéralement, et nous allons) vivre, et ne pas mourir, à la fois nous et toi, et aussi nos petits. Je serai garant pour lui (le verbe véhicule l'idée de changer de place avec un autre); de ma main tu l'exigeras (vide Genèse 9:5): si je ne l'amène pas à toi, et le mets devant toi, les paroles sont encore plus emphatiques que celles de Reuben (Genèse 42:37) - alors laissez-moi porter le blâme pour toujours - littéralement, et je serai un pécheur (c'est-à-dire passible de châtiment en tant que pécheur) contre toi tous les jours (sc. de ma vie). La pensée est elliptique. Juda veut dire que s'il ne revient pas avec Benjamin, il aura à la fois failli à sa promesse et sera coupable d'une grave transgression contre son père (cf. 1 Rois 1:21). Car sauf que nous nous étions attardés, nous étions sûrement revenus cette deuxième fois - littéralement, ces deux fois. La noblesse de caractère qui brille si ostensiblement dans la langue de Juda est ensuite illustrée par des signes dans sa plaidoirie pathétique devant Joseph, et va loin pour soutenir la suggestion qu'un changement doit avoir eu lieu dans sa vie intérieure depuis les incidents enregistrés de lui dans Genèse 37:1 et Genèse 38:1.
Et leur père Israël leur dit: S'il doit en être ainsi maintenant (littéralement, si c'est le cas maintenant), faites ceci; prenez les meilleurs fruits du pays (littéralement, du chant de la terre, c'est-à-dire de ses productions les plus chères et les plus louées) dans vos vaisseaux, et emportez l'homme en cadeau. Que Jacob puisse proposer d'envoyer un beau cadeau de riches fruits au vice-roi égyptien a été considéré comme incompatible avec la prévalence d'une famine dans le pays de Canaan pendant plus de deux ou trois ans (Bohlen); mais
(1) l'échec des récoltes de céréales n'implique pas nécessairement une absence similaire de fruits, et
(2) il ne s'ensuit pas que, bien que Jacob ait choisi les articles sous-mentionnés pour son don, ils existaient en abondance, alors que
(3) si la récolte de fruits était petite, une offrande telle que celle décrite ici n'en serait que plus luxuriante et précieuse à ce titre (Kurtz, Kalisch). Un peu de baume, —baume (vide Genèse 37:25) - et un peu de miel, - דְּבַשׁ, miel de raisin, appelé par les Arabes dibs, et les Persans dushab, a été préparé par faire bouillir le moût ou le vin nouveau à un tiers ou à la moitié; donc appelé par les Grecs ἕψημα, et par les Romains sapa, defrutum. Il est toujours importé en Egypte du district d'Hébron. Que ce ne soit pas le miel des abeilles, μέλι, (LXX.), Mel (Vulgate), est rendu probable par la circonstance que l'Égypte regorge de cette excellente production de la nature - épices et myrrhe (large Genèse 27:25), des noix, - בָּטְנִים, une espèce oblongue de noix, ainsi appelée du fait qu'elle est fiat d'un côté et boursouflée de l'autre (la pistacia vera de Linnaeus), ayant un noyau huileux qui est le plus agréable au goût pour les Orientaux (voir Kalisch in loco) - et les amandes. Le שָׁקֵד ou l'amandier, ainsi appelé à cause de tous les arbres, il est le premier à se réveiller du sommeil de l'hiver, la racine étant שָׁקָד, à ne pas dormir, (Gesenius), ne semble pas avoir été indigène en Egypte, alors qu'il s'épanouit en Syrie et en Palestine (Kalisch).
Et prenez le double de l'argent (littéralement, l'argent d'une seconde, c'est-à-dire du même montant; pas deux fois plus que la première fois, mais simplement autant que la première fois) dans votre main; et l'argent qui a été ramené (ou rendu) dans la bouche de vos sacs, portez-le à nouveau dans votre main; c'était peut-être un oubli (littéralement, quelque chose qui a fait errer, une erreur, d'une racine signifiant s'égarer).
Prenez aussi votre frère, et levez-vous, retournez vers l'homme: et le Dieu tout-puissant - El Shaddai, le Dieu de l'alliance d'Abraham (Genèse 17:1), et de Jacob lui-même (Genèse 35:11) - donnez-vous miséricorde (littéralement, les entrailles, donc une affection très tendre, les parties intérieures étant considérées comme le siège des émotions) devant l'homme, qu'il peut renvoyer - littéralement, et il enverra avec vous {Kalisch) ou pour vous (Keil) - votre autre frère et Benjamin. Si je suis endeuillé de mes enfants, je suis endeuillé - littéralement, et si je suis endeuillé, je suis endeuillé, expression de l'acquiescement du patriarche à la volonté divine (cf. 2 Rois 7:4; Esther 4:16).
Et les hommes ont pris ce cadeau (que Jacob avait spécifié), et ils ont pris le double de l'argent (littéralement, un doublement de l'argent, c'est-à-dire le premier argent, et autant encore pour le nouvel achat; la phrase est différente de celle utilisée dans Genèse 43:12, bien que les mots soient les mêmes) dans leur main, et Benjamin (ainsi. ils ont pris avec eux); et se leva, et descendit en Égypte, et se tint devant Joseph (c'est-à-dire dans le marché du blé).
Et quand (littéralement, et) Joseph vit Benjamin avec eux, il dit littéralement au chef de sa maison, - littéralement, à celui qui était au-dessus de sa maison, c'est-à-dire l'intendant (cf. Genèse 24:2; Genèse 39:4; Genèse 44:1) - Ramenez ces hommes à la maison (c.-à-d. ces hommes à ma maison, qui était probablement à une certaine distance), et tuer, - littéralement, tuer un massacre. L'affirmation selon laquelle le narrateur est ici coupable d'une inexactitude en représentant Joseph comme ayant préparé des aliments pour animaux pour lui et ses invités (Bohlen) est réfutée par Hérodote (2,37, 40) et par Wilkinson, qui dit que «le bœuf et l'oie constituaient le principal une partie de la nourriture pour animaux dans toute l'Egypte, "et que d'après les sculptures" une quantité considérable de viande était servie aux repas auxquels des étrangers étaient invités. " «Bien qu'il y ait à peine un animal qui n'ait été tenu sacré dans une province, il y en a, peut-être à la seule exception de la vache, qui n'a pas été tué et mangé dans d'autres parties du pays» (Kalisch) - et préparez-vous car ces hommes dîneront avec moi à midi - littéralement, aux doubles lumières (צָהֱרַים), c'est-à-dire à midi, le temps de la plus grande splendeur.
Et l'homme fit ce que Joseph lui avait ordonné; et l'homme fit entrer les hommes dans la maison de Joseph. Et les hommes avaient peur, parce qu'ils avaient été amenés dans la maison de Joseph. «Une image plus naturelle de la conduite des hommes du pays, lorsqu'ils sont emmenés dans la maison d'un supérieur, ne peut être dessinée. Lorsqu'on leur dit d'entrer, ils soupçonnent aussitôt qu'ils sont sur le point d'être punis ou incarcérés. Et ils dit (sc. À eux-mêmes), à cause de l'argent qui a été retourné dans nos sacs la première fois, nous sommes amenés; afin qu'il cherche une occasion contre nous, - littéralement, qu'il puisse se rouler sur nous (cf. Job 30:14; Psaume 22:8; Psaume 37:5; Proverbes 26:3). "Dire qu'un homme se roule sur un autre est la manière orientale de dire qu'il tombe sur lui" et tomber sur nous, et nous prendre pour des esclaves, et nos ânes. Les frères de Joseph étaient clairement inquiets d'un stratagème sérieux pour les priver de liberté.
Et ils s'approchèrent de l'intendant de la maison de Joseph (littéralement, l'homme qui était au-dessus de la maison de Joseph), et ils communièrent (ou parlèrent) avec lui à la porte de la maison (c'est-à-dire avant d'entrer), et dirent: Ô monsieur, - littéralement, priez, mon seigneur; δεόμεθαπύριε (LXX.) - nous sommes en effet descendus la première fois pour acheter de la nourriture: et il arriva, quand nous arrivâmes à l'auberge, - ou au lieu de halte (vide Genèse 42:27) - que nous avons ouvert nos sacs, - ce n'était pas strictement exact, car un seul sac avait été ouvert au bord de la route khan, tandis que les autres n'étaient examinés qu'après leur retour à la maison; cependant, comme une explication de la difficulté, il a été suggéré que tous les sacs peuvent avoir été, et ont probablement été, ouverts à l'auberge, mais qu'un seul homme a trouvé son argent dans la bouche de son sac, comme l'explique la clause suivante - et , voici, l'argent de chaque homme était dans la bouche de son sac, - littéralement, l'argent d'un homme dans la bouche de son sac, c'est-à-dire que l'un d'eux y trouvait son argent, tandis que les autres découvraient leur argent, qui n'était pas "dans le sac bouche, "mais" dans le sac "(Genèse 42:35), uniquement en vidant leurs sacs à la maison - notre argent en plein poids (littéralement, selon son poids): et nous l'avons ramené entre nos mains. Et d'autre argent (c'est-à-dire le deuxième argent de Genèse 43:12) nous avons amené entre nos mains pour acheter de la nourriture: nous ne pouvons pas dire qui a mis notre argent dans nos sacs.
Et il dit: Paix à vous, ne craignez pas: votre Dieu (Elohim), et le Dieu de votre père, - une indication que l'intendant de Joseph avait appris à craindre et à faire confiance au Dieu des Hébreux (Wordsworth, Murphy) - a vous a donné un trésor dans vos sacs: j'avais votre argent (littéralement, votre argent est venu à moi). Et il leur fit sortir Siméon.
Et l'homme (l'intendant de Joseph) a amené les hommes dans la maison de Joseph, et leur a donné de l'eau, et ils ont lavé leurs pieds (de. Genèse 18:4; Genèse 24:32); et il a donné leurs ânes provender.
Et ils préparèrent le présent contre Joseph à midi, car ils apprirent qu'ils devaient y manger du pain. Cela a dû leur être communiqué après leur entrée dans le palais de Joseph, car ils ne l'avaient manifestement pas appris en chemin (vide supra, Genèse 43:18).
Et quand Joseph rentra à la maison (après l'envoi des affaires publiques), ils lui apportèrent le cadeau qui était de leur main (vide Genèse 43:11) dans la maison, et se prosternèrent devant lui à la terre. Ainsi ils ont réalisé le rêve des gerbes (Genèse 37:7; cf. Genèse 18:2; Genèse 19:1).
Et il leur demanda leur bien-être (littéralement, la paix), et dit: Votre père va-t-il bien (littéralement, y a-t-il la paix pour votre père?), Le vieil homme dont vous avez parlé? Est-il encore vivant?
Et ils répondirent: Ton serviteur notre père est en bonne santé, il est encore vivant. Et ils baissèrent la tête et se prosternèrent.
Et il (c'est-à-dire Joseph) leva les yeux, et vit son frère Benjamin, le fils de sa mère, et dit: est-ce votre petit frère, dont vous m'avez parlé? Et il a dit (sans attendre de réponse), que Dieu te fasse grâce, mon fils. La tendresse de cette langue était bien adaptée pour encourager les frères.
Et Joseph se hâta; car ses entrailles aspiraient (littéralement, devenaient chaudes, par intensité de déchirure) sur son frère: et il chercha où pleurer; - la deuxième occasion où Joseph est représenté comme vaincu par la force de son émotion intérieure, le premier été quand ses frères parlaient de leur cruauté envers lui-même (Genèse 42:24) - et il entra dans sa chambre, et y pleura.
Et il s'est lavé le visage (une indication de la violence de ses pleurs), et est sorti (de sa chambre), et s'est retenu (en gardant ses larmes en échec), et a dit: Mets du pain - une expression utilisée aujourd'hui en Egypte pour avoir apporté le dîner.
Et ils se mirent en route pour lui seul, pour eux seuls, et pour les Égyptiens qui mangeaient avec lui, seuls. «Joseph mange à l'écart de ses frères, en se tenant strictement au régime égyptien; et l'histoire n'oublie pas de remarquer qu'en ce point il a adhéré à la coutume du pays» (Havernick, 21). Parce que les Égyptiens pourraient ne pas manger de pain avec les Hébreux. Hérodote (2.41) affirme que les Égyptiens n'utiliseraient ni le couteau, la broche ou le bassin d'un Grec, ni ne goûteraient la chair d'une vache propre si elle était coupée avec un couteau grec. Car c'est une abomination pour les Égyptiens. La raison de cette séparation d'avec les étrangers était qu'ils redoutaient d'être pollués par des vaches tuées et mangées, animaux tenus en haute vénération en Egypte.
Et ils s'assirent devant lui, - que les Égyptiens étaient assis aux repas est en accord exact avec les représentations sur les monuments, où ils ne sont jamais exposés comme reposant sur des divans, mais toujours comme assis autour d'une table circulaire ressemblant au monopodium des Romains. le premier-né selon son droit d'aînesse, et le plus jeune selon sa jeunesse: et les hommes s'émerveillaient les uns des autres - pensant probablement que Joseph avait dû être surnaturellement éclairé pour découvrir si exactement les âges des étrangers.
Et il a pris et envoyé (littéralement, et il a envoyé) des dégâts - maseoth, de la nasa, à prendre ou à soulever, c'est-à-dire des choses prises ou soulevées, d'où des portions ou des cadeaux (2 Samuel 11:8) - à eux depuis avant lui (cf. 1 Samuel 9:23). La pratique d'honorer ainsi les invités a également été observée parmi d'autres nations (vide «Iliade», 7: 321). Mais le désordre (ou la portion) de Benjamin était cinq fois plus élevé que n'importe lequel des leurs - littéralement, dépassait les portions de chacune d'elles cinq mains, c'est-à-dire cinq fois. Hérodote (6.57) mentionne que parmi les Spartiates, le roi reçut une double portion. La part inhabituellement importante assignée à Benjamin était conçue comme une expression de sa forte affection fraternelle, et peut-être aussi comme un test pour ses frères pour déterminer s'ils étaient maintenant libérés de cet esprit d'envie qui avait incité leur ancienne cruauté envers lui. Et ils ont bu, et ont été joyeux avec lui - littéralement, et ont largement bu avec lui. Bien que le verbe שָׁכַר signifie parfois boire à fond (Aggée 1:6; Donc 5: 1), et bien que l'intoxication ne soit pas inhabituelle dans les divertissements égyptiens, il n'y a aucune raison de supposer que Joseph ou ses frères étaient en état d'ébriété (Vulgate, Alford), ou que cela signifie plus que simplement que leurs cœurs étaient exaltés "parce que leurs soucis étaient dissipés par la gentillesse qu'ils recevaient, la présence de Siméon et l'attention portée à Benjamin "(Murphy).
HOMÉLIE
La deuxième visite des frères de Joseph en Egypte.
I. Le. SCÈNE DANS LA MAISON DE JACOB À HEBRON (Genèse 43:1).
1. Le deuxième voyage proposé. «Allez encore, achetez-nous un peu de nourriture. Elle était rendue nécessaire par la longue continuation de la famine et par la consommation complète du blé qu'ils avaient apporté d'Egypte à l'occasion précédente.
2. Le deuxième voyage convenu.
(1) La difficulté a commencé. Comme l'explique Juda, il était inutile d'aller en Egypte sans être accompagné de Benjamin, puisque le gouverneur avait solennellement protesté et juré que sans lui, non seulement ils ne devraient pas obtenir un grain de blé, mais ils ne devraient même pas être admis en sa présence. Mais parler d'emmener Benjamin en Egypte, comme Jacob l'avait déjà témoigné, et maintenant de nouveau déclaré, c'était comme enfoncer un poignard dans le cœur du vieil homme. En y réfléchissant, il ne peut guère s'abstenir de reprocher à ses vaillants fils de lui avoir entassé encore une méchanceté en mentionnant même le fait de l'existence de Benjamin.
(2) La difficulté supprimée. Avec habileté, l'éloquent Juda raisonne avec son vieux père, soulignant d'abord que ce n'est qu'en réponse aux interrogations du grand vizir qu'ils se sont référés à Benjamin, du tout, que, ne se doutant d'aucun motif sinistre de la part de leur noble questionneur, ils n'avaient jamais rêvé de tenter de dissimuler ou de contourner leurs réponses; insistant sur la nécessité impérative pour Benjamin de descendre avec eux si eux ou leurs petits devaient être empêchés de mourir de faim, s'engageant solennellement à être garant du convoi sûr du jeune bien-aimé, et enfin en faisant délicatement allusion à cela, sauf pour le retard occasionné par son La réticence (de leur père), ils auraient pu être en Egypte et revenir depuis qu'il a parlé pour la première fois de leur départ.
3. Le deuxième voyage préparé pour (Genèse 43:11). Puisqu'il était inévitable que Benjamin doit partir, Jacob leur a recommandé avec lui de prendre
(1) un cadeau dans leurs vaisseaux pour le grand homme dont ils voulaient obtenir la faveur;
(2) deuxième argent, ou argent pour l'achat du grain qu'ils voulaient, pour montrer qu'ils ne venaient pas en tant que mendiants, mais en tant qu'acheteurs;
(3) l'argent qui avait été retourné dans leurs sacs, pour prouver qu'ils étaient honnêtes, et ont considéré la question simplement comme un oubli. Il est bien de toujours mettre la meilleure construction sur une question douteuse, et en particulier de ne pas laisser parler notre bien.
4. Le deuxième voyage a commencé (Genèse 43:14, Genèse 43:15). En écoutant la prière de leur père, - «Dieu Tout-Puissant vous donne miséricorde devant l'homme», - en étant témoin de la démission douloureuse de leur père, - «Si je suis endeuillé, je suis endeuillé», - et en observant fidèlement les instructions de leur père, portant un cadeau de chant du pays »et le double de l'argent entre leurs mains, les hommes se levèrent et descendirent en Égypte.
5. Le deuxième voyage est terminé (Genèse 43:15). Dans la providence de Dieu, ils atteignirent le pays d'Égypte et se tinrent devant Joseph. C'est une miséricorde particulière pour les voyageurs quand, échappant à tous les périls du chemin, ils arrivent en paix à leurs destinations désirées.
II. LA SCÈNE DANS LA MAISON DE JOSEPH EN ÉGYPTE (Genèse 43:16).
1. L'accueil des frères (Genèse 43:16, Genèse 43:17). A peine les frères étaient-ils arrivés au marché public qu'ils ont été observés par Joseph. Dirigeant avidement ses yeux à la recherche de Benjamin, il se réjouit de constater qu'il n'est pas en reste. Conservant comme avant son incognito, il donne des instructions à son intendant de les conduire à son palais, et de préparer un dîner pour lui et eux à l'heure de midi.
2. Les appréhensions des frères (Genèse 43:18).
(1) Leur nature. Ils craignaient que Joseph ne cherche seulement l'occasion de tomber sur eux et de les prendre pour esclaves.
(2) Le terrain d'entre eux. C'était l'argent qui avait été découvert dans leurs sacs et pour lequel, comme ils l'imaginaient, ils étaient maintenant arrêtés.
(3) Leur expression. Sans dire directement ce qu'ils redoutaient, ils commencent à déprécier la colère de l'intendant, et à offrir des explications concernant l'argent (Genèse 43:20).
(4) Leur suppression. Bien que l'intendant ne soit pas encore conscient que les étrangers étaient les frères de son maître, il était parfaitement conscient de leur innocence en matière d'argent et du désir de son maître de leur montrer la gentillesse. Aussi cherche-t-il à les rassurer en les encourageant à écarter leurs appréhensions: «Paix à vous, ne craignez pas»; en leur disant de considérer le trésor dans leurs sacs comme un don divin, car il était indubitable qu'il ait reçu leur argent: «Votre Dieu vous a donné un trésor dans vos sacs: j'avais votre argent; en produisant Siméon devant eux, sans doute dans la jouissance d'une santé et d'un bonheur parfaits - «et il leur fit sortir Siméon»; en exerçant à leur égard les droits d'hospitalité: «l'homme leur a donné de l'eau, et ils se sont lavés les pieds»; et en pourvoyant aux besoins de leurs bêtes - «et il a donné leurs ânes provender».
3. L'hommage des frères (Genèse 43:25).
(1) Sa présentation: avec des cadeaux précieux - les délices du pays de Canaan; avec une obéissance respectueuse - «ils se prosternèrent devant lui sur la terre».
(2) Son acceptation; ce qu'indiquèrent les amicales demandes du gouverneur: «Votre père va-t-il bien, le vieil homme dont vous parlez? Est-il encore vivant? "Est-ce votre jeune frère, dont vous m'avez parlé?" par la chaleureuse bénédiction, il prononça sur Benjamin: «Que Dieu te fasse grâce, mon fils; par l'émotion montante qu'il pouvait difficilement réprimer,« ses entrailles aspiraient à son frère, et il chercha où pleurer »; et par l'ordre qu'il a donné à ses serviteurs: «Mets du pain».
4. Le divertissement des frères.
(1) La séparation des invités, d'abord de l'hôte, puis les uns des autres, les Égyptiens des Cananéens, et les deux de Joseph, la raison étant que les Égyptiens pourraient ne pas manger avec des étrangers en cas de pollution contractuelle.
(2) L'ordre des frères, chacun étant arrangé devant le gouverneur en fonction de leur âge, une circonstance qui semble avoir simultanément évoqué leur émerveillement - «et les hommes s'émerveillaient les uns des autres».
(3) Les portions de l'hôte, une à chacun des neuf plus vieux et cinq au plus jeune, qui étaient conçues comme des marques de faveur spéciale.
(4) L'hilarité de l'entreprise. Les craintes des frères disparaissaient, et leur jouissance augmentait, alors qu'ils parlaient et buvaient avec le gracieux gouverneur qui les avait amenés dans son palais.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Leçons de vie.
I. La principale leçon de ce chapitre est la MÉLANGE ENSEMBLE DU GOUVERNEMENT PROVIDENTIEL DE DIEU AVEC SON BUT DE GRÂCE. Cela faisait partie du plan divin que Jacob et sa famille soient installés pour une longue période en Égypte. Cela ne pouvait être provoqué que par le transfert d'une certaine manière du point d'attraction vers le cœur de Jacob de Canaan vers la terre étrangère. Par conséquent, Jacob "est maintenant" Israël ", nous rappelant comment l'avenir est impliqué dans tous les événements de cette époque." Juda "est l'agent principal dans cette affaire. Les noms mêmes sont significatifs des promesses divines -" Juda ", «Israël», «Joseph», «Benjamin». La conduite de Joseph ne peut être expliquée que sur la base de son inspiration. Il n'agit pas. Il n'est pas insignifiant avec les sentiments humains. Il ne se contente pas de suivre son propre ordre. Il planifie, sous la direction divine, le déménagement de la maison de son père en Égypte afin que le peuple de Dieu puisse traverser sa période d'épreuve dans la maison de servitude.
II. La bénédiction de Dieu sur une VRAIE HUMANITÉ LE CARACTERE THERMIQUE DU NARRATIF La tendresse, le pathétique, la simplicité, la véracité, surtout dans le cas de Joseph lui-même. Comme il avait été peu gâté par la prospérité! C'est le critère de la vraie grandeur. Les histoires bibliques nous aident à garder à l'esprit que la vraie religion ne supprime pas l'humain, mais préserve et développe tout ce qu'il y a de meilleur et de plus noble chez l'homme.
III. LA GRACIEUSE SAGESSE DU BON HOMME DANS SA CONDUITE ENVERS LES AUTRES. Joseph s'occupe de ses frères et prépare progressivement leurs esprits pour la grande annonce qui allait bientôt être faite. Sa gentillesse envers eux et ses enquêtes particulières sur Jacob, et le salut affectueux de Benjamin, ont dû éveiller leur curiosité et désarmer leurs terreurs. Alors qu'ils «buvaient et étaient joyeux» avec le grand souverain égyptien, et que leur plus jeune frère se réjouissait de la marque spéciale de faveur, qui était en faveur de tous, ils ont dû sentir l'esclavage de leurs appréhensions précédentes leur échapper, et ont anticipé une bonne chose en préparation pour eux. De plus, il se peut qu'il y ait eu l'intention de Joseph d'habituer les Egyptiens à la vue de ces Hébreux, et ainsi d'ouvrir la voie à leur élévation ultérieure alors qu'en tant que frères, il devrait les installer à Goshen. Il y avait une grande sagesse dans tout cela persistant à divulguer le grand secret.
IV. LA MARQUE DE LA FOI EST UN SEUL OEIL À LA GLOIRE DE DIEU. Nous devons nous efforcer de mélanger les intérêts personnels avec les intérêts plus larges du royaume de Dieu. La vie de famille doit être fondée sur des fondements religieux.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Méfiez-vous du fruit du péché.
Pourquoi devraient-ils avoir peur? L'invitation était un honneur pas inhabituel. Abraham a été reçu à la cour de Pharaon (Genèse 12:15). Et les frères étaient évidemment des gens de grandes possessions avec une suite considérable, car ils devaient porter de la nourriture pour tant de gens; et ils avaient apporté la preuve requise qu'ils étaient de vrais hommes. Si Joseph avait eu l'intention de leur faire du mal, il aurait pu le faire auparavant. C'était la culpabilité consciente qui leur faisait peur. Ce qu'ils avaient fait à leur frère suggérait qu'un traitement similaire leur était réservé. Peut-être l'avaient-ils presque oublié. Mais Dieu ne s'est pas laissé sans témoignage pour rappeler leur péché. La tache du péché sur la conscience est indélébile. Le temps ne peut pas l'enlever. L'occupation peut en détourner les pensées, mais elle revient encore et encore. L'acte de mal peut être peu pensé à l'époque. Ce n'est qu'après coup qu'on sent qu'il ne peut pas être annulé (cf. 1 Corinthiens 15:9). Cela explique l'attitude de tant de personnes envers Dieu. Pourquoi y a-t-il une telle lenteur à recevoir l'Évangile tel qu'il est offert? Quand les hommes sont invités à la table de leur frère; quand sa volonté sera déclarée, ils souperont avec moi (cf. Apocalypse 3:20), pourquoi y a-t-il un tel rétrécissement comme s'ils étaient menés au danger; comme si Dieu leur imposait une obligation qu'ils ne peuvent pas remplir, pour les mettre en esclavage pour toujours? C'est à cause du péché dans le cœur; peut-être insensible, impensable; mais c'est là, le fait d'une vie auto-choisie. Et si ceux-ci sont invités à une communion plus étroite avec Dieu, ils ont aussitôt peur; méfiant envers Dieu. Et par conséquent, lorsque l'invitation de l'Évangile est pressée, et que l'Agneau de Dieu est relevé, et que la puissance du sang du Christ et l'accueil de tous sont proclamés, et qu'ils sont invités à faire confiance, à accepter le salut, les hommes essaient de fortifier leur position. : "Ô monsieur, nous avons fait ceci ou cela (cf. Matthieu 18:26), en s'accrochant à la méfiance au lieu de lutter contre elle.
I. CE DÉFI ET SUSPICION DE DIEU RÉSULTENT DE LA PRÉSENCE DU PÉCHÉ NON PLEINEMENT RECONNU COMME PÉCHÉ; tandis que l'homme essaie encore d'opposer les bonnes actions aux mauvaises, ou de trouver. excuses pour les fautes. C'est l'effet du péché avant la conviction par le Saint-Esprit. La vraie conviction amène Dieu (Psaume 51:4; Luc 18:13). C'est le péché non reconnu qui sépare.
II. LE MÉMOIRE EST SUPPRIMÉ PAR UNE VRAIE CROYANCE EN L'EXPOCATION (Hébreux 9:25), le plan de Dieu pour réconcilier le pécheur avec lui-même (Romains 3:26). C'est donc le tournant de la vie spirituelle (Jean 3:18); la grande œuvre (Jean 6:29) à partir de laquelle, comme d'un germe, toute la vie chrétienne doit grandir. --M.