Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 47:28-31
EXPOSITION
Et Jacob vécut au pays d'Égypte dix-sept ans: ainsi tout l'âge de Jacob fut (littéralement, les jours de Jacob, les années de sa vie, furent) de cent quarante-sept ans. Il avait vécu soixante-dix-sept ans à Canaan, vingt ans à Padanaram, trente-trois à nouveau à Canaan, et dix-sept en Égypte, en 147 ans.
Et le temps approchait qu'Israël (c'est-à-dire Jacob) devait mourir (littéralement, et les jours d'Israël pour mourir approchaient): et il appela son fils Joseph, et lui dit: Si maintenant j'ai trouvé grâce à tes yeux (non comme si Jacob doutait de l'affection de Joseph, mais simplement comme désirant un dernier signe de son amour, peut-être aussi comme reconnaissant inconsciemment la grandeur de son fils), a mis, je te prie, ta main sous ma cuisse, une ancienne forme d'adjuration (cf. Genèse 24:2) - et agissez avec bonté et sincérité avec moi; ne m'enterre pas, je te prie, en Egypte. Sur la racine קָבַר, pour enterrer (cf. couverture en anglais), vide Genèse 23:4.
Mais je coucherai avec mes pères, et tu me feras sortir d'Égypte, et tu m'enterreras dans leur sépulture. La demande du vénérable patriarche, bien que due à certains égards à l'instinct profondément enraciné de la nature humaine qui fait que les hommes, presque universellement, aspirent à être enterrés dans des tombes ancestrales, a été inspirée par la foi claire que Canaan était le véritable héritage d'Israël. , et que, bien que maintenant obtenant un refuge temporaire en Égypte, ses descendants finiraient par retourner dans la terre promise comme leur demeure permanente. Et il (c'est-à-dire Joseph) dit: Je ferai ce que tu as dit - littéralement, selon ta parole.
Et il (c'est-à-dire Jacob) dit: Jure-moi (de la manière indiquée dans Genèse 47:29). Et il (c'est-à-dire Joseph) lui jura. Et (ayant conclu ce cérémonial touchant et impressionnant) Israël se prosterna sur la tête du lit. Bien que soutenu par de nombreuses autorités éminentes (Chaldee Pard. Phrase, Symmachus, Vulgate, Calvin, Willet, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Kalisch, c; c.), Le rendu actuel n'est pas entièrement exempt de difficulté, car pas avant le prochain chapitre y a-t-il une mention de la maladie de Jacob? tandis qu'en faveur de la lecture, "Et Israël s'est prosterné au sommet de son bâton" (LXX.), on peut
(1) qu'il est adopté par l'écrivain aux Hébreux (Hébreux 11:21),
(2) que les mots hébreux pour le personnel et le lit ne diffèrent que par la ponctuation, et
(3) que l'action de s'appuyer sur son bâton convenait tout aussi bien aux circonstances de Jacob que de se retourner et de s'incliner sur la tête de son lit.
HOMÉLIE
La résidence de Jacob en Egypte.
I. LE VIEUX ÂGE PAISIBLE DE JACOB. "Et Jacob vécut dix-sept ans au pays d'Égypte." Après un pèlerinage mouvementé et mouvementé de 130 ans, au cours duquel Jacob avait fait une grande expérience des maux de la vie, ayant rencontré l'adversité sous des formes à la fois plus nombreuses et plus sévères que celles attribuées à la plupart, il avait enfin atteint un heureux havre de repos dans la soirée calme et contemplative de la vieillesse, échangeant les angoisses et les peines de sa condition d'errance auparavant contre une maison d'aisance et de confort dans la terre grasse de Goshen, et faisant ses adieux à toutes ses larmes et ses peines passées dans la jouissance des riche amour de Joseph, le fils de Rachel. En vérité, avec ce vieux voyageur battu par les intempéries, il était devenu léger le soir. Il est à noter que Jacob vécut aussi longtemps en Égypte que Joseph avait passé dans la maison de Jacob à Canaan - dix-sept ans - recevant ainsi une récompense suffisante pour l'affection qu'il avait prodiguée à son fils. Que les parents soient ainsi encouragés à aimer et à prendre soin de leurs enfants dans les premières années de l'enfance et de la jeunesse; et que les enfants voient en Joseph un exemple du riche retour qu'ils devraient donner à leurs parents, en chérissant parmi les infirmités de l'âge ceux qui les ont veillés, les ont aimés et ont prié pour eux avec tant de sollicitude et d'affection.
II. DISSOLUTION APPROCHE DE JACOB. «Le moment était proche qu'Israël devait mourir». C'était une époque qu'Israël avait anticipée depuis un certain temps. Lorsqu'il se tenait devant Pharaon, il informa cet auguste mais bienveillant monarque qu'il considérait son pèlerinage terrestre comme clos. Au moins, ses paroles impliquent qu'il ne s'attendait pas à vivre jusqu'à l'époque de ses ancêtres vénérés. Par conséquent, il ne fut pas surpris, bien qu'il s'aperçut que la mort gagnait rapidement du terrain sur ses faibles pas. Parfaitement conscient qu'il était réservé à tous les hommes de mourir une seule fois, il avait été pieusement, tout en se reposant à l'ombre de l'aile de Joseph, comptant le nombre de ses jours en particulier, et avait constaté que la durée allouée était presque dépassée. Il ne semble pas non plus qu'il ait été alarmé par la connaissance de ce fait mélancolique. L'homme qui avait combattu avec Dieu et qui avait triomphé n'était pas susceptible d'être consterné par la perspective de s'engager avec le roi des terreurs. Celui qui jouissait depuis si longtemps de l'amitié et du salut de Jéhovah ne considérerait guère cela comme une épreuve à traduire en présence de Jéhovah. Que les saints apprennent à compter leurs jours afin de pouvoir appliquer leur cœur à la sagesse céleste; de vivre dans la contemplation habituelle de la fin, afin qu'ils n'aient pas peur quand la mort arrive, et de cultiver cette sainte alliance avec le Dieu du salut qui leur permettra de dire: «Car nous savons que si notre maison terrestre de ce tabernacle était dissous, nous avons un édifice de Dieu, une maison non faite de mains, éternelle dans les cieux. "
III. DEMANDE DE MORT DE JACOB. «Ne m'enterrerez pas en Égypte; mais je coucherai avec mes pères, et tu me feras sortir d'Égypte et m'enterrer dans leur sépulture. Cette demande était adressée à son fils Joseph, qu'il avait rapidement convoqué à ses côtés. Il n'est pas tout à fait certain qu'à ce moment Jacob était confiné au lit, ou qu'il était en fait si près de sa mort qu'il l'imaginait. Il est probable qu'il ait survécu un peu plus longtemps, mais que sachant que son départ de la terre ne pouvait pas être retardé longtemps, il désirait laisser ses dernières instructions pour ses funérailles avec son fils honoré et bien-aimé. En conséquence, dans une conversation, il expliqua qu'il tenait à ce que Joseph transporte ses restes au caveau familial à Hébron et les déposât près de la poussière d'Abraham et d'Isaac. C'était un désir naturel que le vieil homme cherche à dormir parmi sa parenté; mais le souhait avait une origine plus élevée que simplement les instincts de la nature. Canaan était l'héritage donné par Dieu de lui-même et de ses descendants; et bien qu'un long intervalle doive encore s'écouler avant que ses enfants puissent entrer en sa possession, il manifesterait sa foi en la promesse divine en déposant ses os dans le sol sacré. Il incombe au peuple de Dieu d'imiter le patriarche en s'accrochant toujours à la promesse certaine de Dieu, bien que l'accomplissement doive être longtemps retardé, et en particulier de se rappeler que, comme pour Jacob, les meilleures promesses de Dieu ne se réaliseront pas sur terre mais dans le meilleur pays, même céleste.
IV. L'ANXIÉTÉ PROFONDE DE JACOB. "Et il a dit: Jure-moi." On aurait pu supposer que la promesse de Joseph: «Je ferai ce que tu as dit» suffirait à apaiser les appréhensions du vieux patriarche, mais ce ne fut pas le cas. Se souvenant de l'ancienne forme de serment qu'Abraham avait employée à propos d'Eliszer, il l'imposa à son fils, comme pour le lier par les obligations les plus sacrées à accomplir sa dernière requête. Joseph, nous pouvons être sûrs, aurait honoré le souhait de son vieux parent sans la cérémonie supplémentaire de jurer; mais dans la mesure où ce n'était pas nécessairement un péché et que cela tendrait à dissiper les craintes de son père, il consentit à la proposition, «et il lui jura». Jacob aurait peut-être pu renoncer au serment, et certainement les chrétiens devraient se contenter d'un simple «oui» ou «non», se rappelant que tout ce qui est plus que cela vient du mal; mais les fils peuvent apprendre de Joseph à supporter les infirmités d'un parent âgé et à satisfaire ses inclinations, quand celles-ci ne sont pas pécheurs.
V. CULTE SOLENNELLE DE JACOB. «Et Jacob se prosterna sur la tête du lit» ou «adoré, appuyé sur le haut de son bâton». Mais quelle que soit la position exacte du patriarche, son exercice était la dévotion. Avec un penchant respectueux de sa vieille tête, il déversa son âme dans une adoration reconnaissante à son Dieu, qui lui avait permis d'arranger avec tant de succès tout ce qui avait trait à ses funérailles qu'il n'avait plus qu'à mourir. Et là aussi, le patriarche pourrait être avantageusement suivi par ses enfants spirituels. Heureux ceux qui, avant d'être sommés de remettre ce tabernacle, peuvent dire: «Père, j'ai terminé l'œuvre que tu m'as donnée à faire! C'est une miséricorde spéciale pour laquelle ils peuvent très bien rendre grâce à Dieu.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le coucher de soleil d'une longue vie.
Il y a une beauté touchante dans cette scène entre le vétéran Israël et le prospère Joseph.
I. Une illustration de l'INFIRMITÉ HUMAINE. Le supplantant, le prince de Dieu, doit enfin succomber au roi des terreurs. "Israël doit mourir." Pourtant, il n'a pas peur de la mort.
II. LA FORCE EST PARFAITEMENT FAIBLE. Grace semble la plus brillante à la fin. Ses cheveux gris n'ont pas été «portés avec tristesse dans la tombe», bien qu'il craignait qu'ils le fassent. Le fils perdu est le consolateur de ses derniers jours; à lui il remet sa poussière à déposer avec ses pères.
III. LA PERSÉVÉRANCE N'EST PAS LE FRUIT DE LA PERFECTION DE L'HOMME, MAIS DE LA MISÉRICORDE DE DIEU. Jacob est fidèle à l'esprit de l'alliance jusqu'à la fin, bien qu'à bien des égards son caractère ait été mêlé. Pourtant, il s'accrochait à la parole divine. Dix-sept ans n'ont pas pu épuiser son amour pour la terre promise. Il connaissait la solennité d'un serment, car n'avait-il pas lui-même juré et n'avait-il pas changé? Il laisserait derrière lui dans ses dernières volontés un témoignage qui aiderait à garder ses enfants fidèles. «Et Israël s'est prosterné sur la tête des bêtes». La LXX; et les versions syriaque et Itala, avec la référence dans Hébreux 11:21; par un léger changement dans les voyelles hébraïques, ont rendu les mots «il adorait au sommet de son bâton» - c'est-à-dire. s'appuyant sur ce qui l'avait porté à travers son pèlerinage, et ainsi, pour ainsi dire, déclarant le long voyage à sa fin. Mais qu'il se soit tourné vers la tête du lit, pour ainsi dire loin du monde vers Dieu, ou qu'il se penchait sur son bâton, l'idée est la même - il s'est incliné, comme Siméon, en disant: "Maintenant, Seigneur, laisse ton serviteur partir en paix." C'était un beau coucher de soleil après une journée de nuages et beaucoup de lassitude et de peur.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
L'appréhension de Jacob.
I. CE QU'IL ÉTAIT.
1. Ce n'était pas un souci de soutien temporel, car cela lui avait été généreusement assuré par son fils Joseph.
2. Il ne s'agissait pas de la fortune future de sa famille, car elle avait été gracieusement prise sous la protection de Dieu.
3. Ce n'était pas une incertitude quant à son acceptation personnelle avec Jéhovah, car il en avait été assuré depuis longtemps.
4. C'était à peine la peur de sa mort imminente, car en plus d'être une pensée avec laquelle Jacob était depuis longtemps familier, pour un pèlerin fatigué comme lui, l'événement lui-même ne serait pas tout à fait indésirable.
5. On craignait que son corps sans vie ne soit enterré en Égypte, loin des tombes de ses ancêtres en terre sainte.
II. O IL AROSE.
1. De l'instinct profondément ancré dans la nature humaine, qui fait que les hommes souhaitent, si possible, dormir à côté de leurs pères et amis. Bien que la religion nous enseigne à croire que chaque endroit sur terre est en quelque sorte une terre sainte, elle n'induit cependant pas un esprit d'indifférence quant au dernier lieu de repos où nous nous coucherons.
2. D'une foi ferme en la promesse divine que ses descendants devraient encore retourner à Canaan. Même si Jacob ne prévoyait pas que cela se produirait immédiatement, si, comme cela est probable, il avait déjà de sombres pressentiments que la période d'exil et de servitude dont Jéhovah parlait à Abraham était sur le point de commencer, il était encore capable de détecter une lueur d'espoir. dans le nuage, pour voir le temps heureux au-delà, où ses enfants, conformément à la promesse «Je t'élèverai sûrement», devraient retourner chez eux à leur héritage actuellement abandonné.
III. COMMENT IL A ÉTÉ SUPPRIMÉ.
1. Par la promesse de Joseph. Demandé par son vieux parent de ramener son corps à Canaan, lorsque la vie a disparu, Joseph s'engage solennellement à réaliser les souhaits de ce parent à la lettre. "Je ferai ce que tu as dit."
2. Par le serment de Joseph. Comme pour supprimer tous les motifs d'appréhension possibles, le vieil homme lie davantage son fils par un appel au ciel. «Et il dit: Jure-moi, et il (Joseph) lui a juré. Les inquiétudes du vénérable patriarche étaient terminées. "Et Israël se prosterna sur la tête du lit." - W.