Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 49:1-33
EXPOSITION
Et Jacob (ayant terminé son entretien avec Joseph et ses deux fils) appela (au moyen de messagers) ses fils (c'est-à-dire les autres qui étaient alors absents), et dit: Rassemblez-vous, - la dernière parole du prophète doit être publique. un - pour que je puisse vous dire - littéralement, et je vous dirai - ce qui vous arrivera - קָרָא, au sens de se produire ou de se produire à n'importe qui, est ici équivalent à קָרָה (cf. Genèse 42:4, Genèse 42:38) - dans les derniers jours - littéralement, à la fin des jours, pas simplement dans le futur (Gesenius, Rosenmüller, Kalisch), ou dans les temps intervenant entre le locuteur et la fin de la race humaine (Murphy), mais dans le dernier âge, la période de clôture, l'ère de l'accomplissement (Kurtz, Hengstenberg), quelle époque être jugé du point de vue de l'orateur (Baumgarten). Par conséquent, la période ne doit pas être limitée aux temps exclusivement messianiques (Rabbi Nachmanide), ἐπ ἐσχάτῶν τῶν ἡμερῶν (LXX.), In diebus novissimis (Vulgate), mais doit commencer par ce que Jacob était l'ère de la consommation, les jours de la conquête (Baumgarten, Hengstenberg); tandis que, d'autre part, il peut aussi peu être limité à ceux-ci, mais doit être considéré comme s'étendant sur totum tempus ab exitu AEgypti ad Christi regnum (Calvin), et même comme atteignant, bien qu'inconsciemment Jacob, jusqu'au terminus même de histoire humaine (Keil, Lange).
Rassemblez-vous, la répétition indique à la fois l'élévation de l'âme du locuteur et l'importance, dans son esprit, de la révélation imminente, et écoutez, fils de Jacob; et écoute Israël ton père. Les deux clauses forment un parallèle synthétique ou synonyme, dont de nombreuses illustrations se trouvent dans les vers suivants.
Ruben, tu es mon premier-né, ma puissance et le début de ma force, l'excellence de la dignité et l'excellence du pouvoir: - La bénédiction patriarcale de Jacob prend la forme d'un poème élevé, ou d'un hymne religieux sublime, présentant le bien connu classes de parallélisme, le synthétique l'antithétique, et le synonyme, non seulement dans ses clauses séparées, mais parfois aussi dans ses strophes ou vers. Comme il fallait peut-être s'y attendre, cela commence par Reuben, qui se caractérise par une triple désignation, à savoir.,
(1) par sa position dans la famille, en tant que premier-né de Jacob;
(2) par sa relation avec Jacob, comme le «pourrait» du patriarche, ou robur viril, et «le début» de sa «force», non «de sa douleur» (Vulgate, Aquila, Symmaque), bien que אוֹן puisse être ainsi traduit (cf. Genèse 35:18), et le sens s'accorderait suffisamment avec l'allusion de Genèse 49:4, mais , comme l'exige le parallélisme, «de sa vigueur», אוֹן étant ici équivalent à כּחַ (Rosenmuller, Kalisch, Keil, 'Speaker's Commentary', et alii); et
(3) par la proéminence naturelle qui en tant que fils aîné de Jacob lui appartenait, «l'excellence de la dignité» ou «l'élévation», c'est-à-dire la dignité de la chefferie, et «l'excellence du pouvoir», ou de l'autorité, que le premier-né revendiquait et reçu comme sa prérogative. Pourtant, les avantages naturels dont jouissait Ruben en tant que premier-né de Jacob devaient lui être enlevés, comme le patriarche se mit à l'annoncer - Instable comme l'eau, - littéralement, bouillant comme de l'eau dont l'importation n'est pas effusus es sicut aqua (Vulgate) mais soit ἐξύβρισας ὡς ὑδωρ (LXX.), soit la lascivité (sc. était pour toi) comme l'ébullition de l'eau (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, c.), la même racine en arabe véhiculant la notion d'orgueil, et en Syriaque celui de l'insouciance - tu n'excelleras pas; - littéralement, tu n'auras pas le יֶרֶת ou l'excellence (Genèse 49:3), c'est-à-dire la prééminence appartenant au premier-né, un sens que les versions ont plus ou moins réussi à exprimer: μὴ περισσεύσης (Aquila), οὐκ ἔση περισσότερος (Symmaque), μὴ ἐκζέσης (LXX.), non crescas (Vulgate) - parce que tu es monté au lit de ton père (vide Genèse 35:22; 1 Chroniques 5:1); puis tu l'as souillé: - le verbe est utilisé de façon absolue, comme signifiant que Ruben avait profané ce qui aurait dû être considéré par lui comme sacré (cf. Deutéronome 27:20) - il est allé jusqu'à mon canapé - littéralement, mon canapé il monte; l'ordre des mots et le passage de la deuxième à la troisième personne aidant à exprimer l'horreur et l'indignation avec lesquelles, même à cette distance de temps, le vénérable patriarche contemplait l'acte honteux.
Siméon et Lévi sont frères (pas uniquement par parenté, mais aussi par leurs actes; par exemple, leur massacre des Sichémites (Genèse 34:25), auquel les mots suivants font sans aucun doute allusion); des instruments de cruauté sont dans leurs habitations - littéralement, des instruments de violence leur מְכֵדֹת, un ἅπαξ λεγόμ. qui a été rendu diversement
(1) leurs habitations, ou habitations (Kimchi, A. V; Calvin, Ainsworth), dans le pays de leur séjour (Onkelos), pour lequel, cependant, il ne semble pas y avoir beaucoup d'autorité;
(2) leurs machinations ou conseils méchants, dérivant de מָכַר, enchaîner, prendre dans un filet, piéger (Nahum 3:4), la racine arabe apparentée signifiant tromper ou pratiquer des stratagèmes (De Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis et autres);
(3) leurs fiançailles, ou pactes de mariage, se rattachant à la même racine que les précédents dans le sens de "lier ensemble" (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii);
(4) leur rage, comme suggéré par la racine inutilisée כִּיד, de faire bouillir ou bouillir (Kalisch);
(5) leurs épées, de כּוּר = כָּרָה pour creuser ou percer, cf. μάχαιρα (Vulgate, Luther, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Murphy et autres). La prépondérance de l'autorité semble être en faveur de ce dernier. Ô mon âme, n'entre pas dans leur secret; littéralement, dans leur conseil ou assemblée (סוֹד, de יָסַד, pour s'asseoir ou s'asseoir) ne viens pas, mon âme, ou mon âme ne viendra pas (cf. Proverbes 1:15, Proverbes 1:16) - à leur assemblée, mon honneur, ne soyez pas unis: - littéralement, avec ou dans leur assemblée ou congrégation (קָהֵל de קָהַל, à convoquer: cf. Genèse 28:3; Genèse 35:11; Genèse 48:4), mon honneur ou gloire (c'est-à-dire l'âme comme étant la partie la plus noble de l'homme: Psaume 16:9; Psaume 57:9; Psaume 108:2 - le terme כְּבֹדִי est parallèle au נַפְשִׁי précédent), ne rejoignez pas (Keil), ou ne rejoindrez pas (Kalisch) - car dans leur colère ils ont tué un homme, - littéralement, l'homme, un collectif, singulier pour «hommes», la forme plurielle de Ge se produisant rarement; uniquement dans Psaume 141:4; Proverbes 8:4; et Ésaïe 53:3 - et en eux-mêmes ils ont creusé un mur - littéralement, ils ont craché du bœuf (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T. Lewis, Murphy, c; e.), Le singulier שׁוֹר, dont le pluriel ne se trouve qu'une seule fois, dans Osée 12:12, étant retenu ici pour correspondre à אִישׁ. Le rendu reçu, qui n'est pas sans sanction (Onkelos, Targnm de Jonathan, Syriaque, Arabe, Aquila, Symmaque, Vulgate, Dathius, Calvin), lit שׁוּר au lieu de שׁוֹר, et prend עָקַר dans le sens premier de destruere, evertexe. Maudite soit leur colère, car elle était féroce; et leur colère, car elle était cruelle: - le deuxième synonyme de «colère», littéralement, effusions, indique la plénitude et l'intensité de la marée de fureur qui par Siméon et Lévi s'est déchaînée sur les Sichémites sans méfiance - je les diviserai en Jacob et dispersez-les en Israël. Alors que Jacob a une malédiction pour le péché (l'acte, pas les pratiquants), pour les pécheurs eux-mêmes, il a un châtiment bien mérité. Ils avaient été confédérés dans leur méchanceté, ils le devraient à l'avenir, en revenant occuper leur Dieu. héritage attribué, être disjoint. Les Écritures témoignent que cette prédiction était exactement accomplie. Au deuxième recensement dans le désert, peu de temps avant la conquête, la tribu de Siméon était devenue si réduite en nombre qu'elle était la plus petite des douze (Nombres 26:14); à passer entièrement dans la dernière bénédiction de Moïse (Deutéronome 33:1.); ne se voir accorder aucune attribution indépendante de territoire à Canaan à la fin de la conquête, n'ayant que quelques villes qui lui sont concédées à l'intérieur des frontières de Juda (Josué 19:1); et pour être finalement absorbé dans la tribu plus puissante et distinguée sous la protection et la tutelle de laquelle, pour ainsi dire, il avait été placé (1 Chroniques 4:27). La tribu de Lévi a également été privée d'un héritage séparé, ne recevant qu'un certain nombre de villes dispersées çà et là parmi les possessions de leurs frères (Josué 21:1, Josué 21:40); et, bien que par son élection à la prêtrise, on puisse dire que la malédiction a été transformée en une bénédiction, pourtant de cet honneur signal qui attendait Levi Jacob était complètement silencieux, montrant à la fois qu'aucune prophétie n'était d'interprétation privée (le voyant voyant pas plus loin que le Saint-Esprit l'a aidé), et que Jacob a parlé avant les jours de Moïse. Il est presque incroyable qu'un écrivain tardif ait omis de prédire la gloire des derniers jours de la tribu de Lévi; et cette opinion est confirmée en observant la tension très différente dans laquelle, après que l'appel de Lévi eut été révélé, la bénédiction de Moïse lui-même se déroule (Deutéronome 33:8).
Juda, tu es celui que tes frères loueront - littéralement, Juda tu te loueras tes frères, le mot יְהוּדָה étant un jeu palpable sur יודוךָ (cf. Genèse 29:35) . Leah a loué Jéhovah pour sa naissance, et ses frères devraient l'exalter pour sa noblesse de caractère, qui même dans ses actes de péché ne pouvait pas être entièrement obscurcie (Genèse 37:26; Genèse 38:26), et certainement dans ses derniers jours (Genèse 43:8; Genèse 44:18) brillait d'un lustre intact. Ta main sera dans le cou de tes ennemis (c'est-à-dire mettant ses ennemis en fuite, Juda les saisira par le cou, une prédiction remarquablement accomplie dans les victoires de David et de Salomon); Les enfants de ton père se prosterneront devant toi. Accompli dans l'élévation de la maison de Juda au trône, qui possédait comme sujets non seulement les enfants de la mère de Juda, c'est-à-dire les tribus descendant de Léa, mais aussi celles de son père, c'est-à-dire toutes les tribus d'Israël Juda est un petit lion: du proie, mon fils, tu es monté: il s'est penché, il s'est couché comme un lion et comme un vieux lion; qui le réveillera? Par une figure audacieuse et frappante, Juda est comparé à un jeune lion, mûrissant dans toute sa force et sa férocité, errant à travers les forêts à la recherche d'une proie, se rendant dans sa tanière de montagne (ἐκ βλάστοῦ ἀνέβης, LXX.) Quand son butin a été dévoré , et là dans une majesté tranquille, pleine de repos digne, couchée ou accroupie dans son antre, et résistant calmement à toutes les tentatives de troubler sa sérénité léonine. L'effet de l'image est également accentué par l'image alternative d'une lionne, qui est particulièrement féroce dans la défense de ses petits, et que personne n'oserait attaquer lorsqu'elle est ainsi employée. L'utilisation de telles figures pour décrire un héros fort et invincible n'est en aucun cas rare dans les Écritures (vide Psaume 7:3; Psaume 57:5; Ésaïe 5:29; Ézéchiel 19:2). Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, - littéralement, un sceptre (c'est-à-dire un emblème du commandement royal, d'où la domination ou la souveraineté; ἅρχων, LXX; Theodotion; ἐξουσία, Symmaque) ne s'écartera pas de Juda - ni un législateur d'entre ses pieds - littéralement, et un législateur (sc. ne s'écartera pas) d'entre ses pieds; מְחֹקֵק, la partie poel de חָקַק, couper, couper, donc décréter, ordonner, ayant le sens de celui qui décrète; par conséquent chef, comme dans Jdg 5: 1-31: 44, dux (Vulgate), ἠγούμενος (LXX.), ou législateur, comme m Deutéronome 33:21 et Ésaïe 33:22 (Calvin, Dathius, Ainsworth, Rosenmüller, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'). Compte tenu, cependant, de ce qui apparaît comme l'exigence du parallélisme, מְחֹקֵק est considéré comme non pas la personne, mais la chose, qui détermine ou règle, et donc comme l'équivalent du bâton du souverain, ou du bâton du maréchal (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch et autres), à l'appui de laquelle est revendiquée l'expression «d'entre ses pieds», qui est censée indiquer la coutume orientale, telle que représentée sur les monuments, des monarques, assis sur leur trônes, reposant leurs bâtons, entre leurs pieds. Mais les mots peuvent également signifier «parmi ses descendants», «parmi ses enfants» (Onkelos), ἐκ τῶν μηρῶν αὐτοῦ (LXX.). Jusqu'à ce que Shiloh vienne. Cette clause difficile a été rendue très diversement. 1. Prenant Shilo comme le nom d'un lieu, à savoir; Shiloh à Ephraim (Josué 18:1, Josué 18:8, Josué 18:9, Josué 18:10; Josué 19:51; Juges 18:31; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:9, 1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:14, c.), le sens a été expliqué comme signifiant que le leadership de Juda sur les autres tribus d'Israël ne devrait pas cesser jusqu'à ce qu'il soit venu à Silo (Rabbi Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch).
Mais bien que וַיָּבאֹ שִׁלה, et qu'ils soient venus à Shilo, une phrase similaire, se trouve dans 1 Samuel 4:12, mais contre cette interprétation peut-être exhortée
(1) l'improbabilité d'une localité si obscure, dont l'existence à l'époque est également problématique, étant mentionnée par Jacob, Sidon, le seul autre nom apparaissant dans la prophétie, ayant été, avant même l'époque de Jacob, une ville de renommée (Genèse 10:19); et
(2) l'inexactitude de la déclaration historique qui serait ainsi faite, puisque la suprématie de Juda n'a été en aucune façon affectée, et certainement pas diminuée, par l'établissement du tabernacle à Silo; pour éviter quelle objection Kalisch propose de lire עַד כִּי comme «même si» ou «même quand», et pour comprendre la prédiction comme suggérant que même si un nouvel empire devrait être établi à Shilo, comme cela a finalement été fait, Juda ne devrait pas renoncer son nom royal et sa prérogative - seul ce sens de עַד כִּי n'est pas clairement reconnu par les meilleurs grammairiens (Gesenius, Furst), et n'est pas soutenu avec succès par les passages auxquels il est fait référence (Genèse 28:15; Psaume 110:1; Psaume 112:8), dans chacun desquels le rendu reçu" jusqu'à "est nettement préférable .
2. En ce qui concerne Shilo comme un nom abstrait, de שָׁלָה pour être sûr, comme גִּלה de גָּלָה, la signification de la prophétie a été exprimée comme affirmant que le sceptre ne doit pas quitter Juda, non plus jusqu'à ce qu'il (Juda) atteigne le repos ( Hofmann, Kurtz), ou jusqu'à ce que la tranquillité vienne, c'est-à-dire jusqu'à ce que les ennemis de Juda soient maîtrisés (Gesenius), interprétation que Rosenmüller qualifie à juste titre de «languidum et paine frigidum». Par conséquent-
3. Croyant que Silo est le nom d'une personne, la majorité des commentateurs, tant juifs que chrétiens, anciens et modernes, conviennent que le Messie est la personne à laquelle il est fait référence, et comprennent Jacob comme annonçant que le temps de son apparence ne serait que lorsque le bâton du pouvoir royal serait tombé des mains de Juda; seulement, la plus grande diversité possible existe parmi ceux qui découvrent une référence messianique dans la prédiction quant à la signification exacte du terme Shilo. Certains le rendent son fils, ou progéniture, ou (grand) descendant, à partir d'une racine imaginaire, which, qui, après des analogies chaldéennes et arabes, est censée signifier "progéniture" (Targum de Jonathan, Kimchi, Calvin, Ainsworth, et autres ); d'autres, le dérivant de שָׁלַח, pour l'envoyer, le comparer avec Siloam (Jean 9:7) et Shiloah (Ésaïe 8:6), et l'interpréter comme qui mittendus eat (Vulgate, Pererius, A Lapide, Grotius); une troisième classe d'expositeurs, le reliant à שָׁלָה, pour être en sécurité ou au repos, voyez-le nous un nomen appellatum, signifiant le pacificateur, le donneur de repos, le tranquillisateur, la paix (Luther, Venema, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, c.); tandis qu'un quatrième le résout en אֲשֶׁר לוֹ, et le conjecture pour signifier, celui à qui il (sc. le sceptre ou le royaume) appartient, ou celui dont il a droit, comme dans Ézéchiel 21:27 (LXX; ἕως ἐὰν ἔλθῃ τα ἀποκείμενα αὐτῷ; Aquila et Symmachus, ῷ ἀπόκειται; Onkelos, Syriac, Saadias, Targum of Jerusalem, et alii). Il semble incontestable que la prépondérance de l'autorité est en faveur des deux dernières interprétations, et si שִׁילֹה soit la lecture correcte, au lieu de שִׁלֹה (= שֶׁלֹּה = אֲשֶׁר לוֹ), comme la majorité des MSS. attester, il sera difficile de retenir à l'ancien, «le tranquillisateur», la palme de la supériorité. Les traductions de Dathius (quamdiu prolem habebit, ei genres obéissants), qui prétend suivre Guleher, qui comprend les mots comme une prophétie de la perpétuité du royaume de Juda, s'accomplit en David (2 Samuel 7:1.), Et de Lange (" jusqu'à ce qu'il revienne lui-même à la maison en tant que Silo ou apporteur de repos "), qui discerne également en Juda une préfiguration typique du Messie, peuvent être mentionnés comme des exemples d'ingénieux, mais à peine convaincant, exposition. Et à lui sera le rassemblement du peuple. Pas "καὶ αὐτὸς προσδοκία ἐθνῶν" (LXX.), Ipse erit expectatio gentium (Vulgate), avec lequel est également d'accord le Syriaque, ou "à lui les nations afflueront" (Samaritain), σύστημα λαῶν (Aquila), mais à lui, je . e. Shiloh, ne sera pas l'agrégatio populorum (Calvin), mais la soumission ou l'obéissance volontaire (un mot n'apparaissant ailleurs que dans Proverbes 30:17) de nations ou de peuples (Onkelos, Targum de Jonathan, Kimchi, Aben Ezra, Dathius, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, «Speaker's Commentary»). Lier son poulain à la vigne, i. e. pas Silo, mais Juda. Le verbe אֹסְרִי a le י archaïque ajouté, comme dans Genèse 31:39; Deutéronome 33:16; Zacharie 11:17 - et son âne à la vigne de choix. Le שׂרֵקַה (fem. De שׂרֵק) était une espèce de vigne plus noble qui poussait en Syrie, avec de petites baies, rondes et de couleur sombre, avec des pierres molles et à peine perceptibles. בְּנִי est une forme archaïque des statistiques de construction qui ne se produit qu'ici. Il lavait ses vêtements au vin et ses vêtements au sang du raisin. Le mot סוּת est un ἅπαξ λεγόμενον, et est soit mis par aphaérèse pour כּסוּת qui se produit dans la version samaritaine, soit dérivé de סָוָה, une racine incertaine, signifiant couvrir (Gesenius, Kalisch). Ses yeux seront rouges de vin et ses dents blanches de lait. Autrement rendu «plus rouge que le vin» et «plus blanc que le lait» (LXX; Vulgate, Targum de Jérusalem, et alii), comme une description de la personne de Juda, qui ne semble guère aussi appropriée que la traduction reçue (Calvin, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange et autres), qui complète l'image précédente de la prospérité de Juda. Non seulement le sol de Juda serait si fertile que ses vignes devraient être employées pour essayer les ânes et les poulains à leurs branches, mais les raisins de ces vignes devraient être si abondants et succulents pour faire couler le vin comme l'eau dans laquelle il lavait ses vêtements, tandis que le vin et le lait doivent être si exaltants et revigorants qu'ils donnent un éclat pétillant aux yeux et une blancheur charmante aux dents. Le vieux prophète, a-t-on fait remarquer à juste titre, n'a ici aucune pensée de débauche, mais peint seulement sous les yeux de l'esprit un tableau de la jouissance la plus riche et la plus ornée (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et projectionem in benedictione censeri (Calvin).
Zabulon habitera au havre de la mer; non pas παρ ὅρμον πλοίων (LXX.), En statione navium (Vulgate), mais vers, ou à, ou à côté de la. rivage (de l'idée d'être lavé par les eaux de l'océan) des eaux, c'est-à-dire des mers galiléenne et méditerranéenne - et il sera pour un havre de navires; - littéralement, et il à, à, ou sur, un le rivage des navires, c'est-à-dire un rivage où les navires sont déchargés (donc habiteront), les mots étant une répétition de la pensée précédente, avec seulement l'expansion, suggérée par le terme navires, que l'appel de Zabulon devrait être dans le sens du commerce; - et sa frontière sera vers Sidon - littéralement, et son côté, ou partie gênante (sc. Sera, ou s'étendra), vers, plutôt que vers, --usque ad (Vulgate), ἕως (LXX.), - Zidon, puisque le territoire attribué par la suite à Zabulon n'a pas réellement touché la Méditerranée, ni atteint Sidon - une circonstance qui peut être notée comme une indication indirecte que cette prophétie n'a pas été prononcée, ni même écrite pour la première fois, après l'occupation de la terre.
Issachar est un âne fort couché entre deux fardeaux - littéralement, un âne d'os - d'où un animal fort et puissant, asinus fortis (Vulgate), asinus walidi corporis (Gesenius), asinus robustus (Rosenmuller) - couché entre les plis, ou des enclos à bétail, qui recevaient et protégeaient les troupeaux la nuit, le double étant probablement utilisé parce que ces enclos étaient divisés en deux parties pour différents types de bétail (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, 'Speaker's Commentary', c.), bien que le mot mishpetaim ait également été rendu ἀνὰ μέσον τῶν κλήρων (LXX.), inter terminos (Vulgate, Rosenmüller), "dans leurs propres frontières" (Onkelos, Targums de Jérusalem et Jonathan), "entre deux fardeaux" (A. V ; Lange, Murphy, c.). Et il vit que le repos était bon et que la terre était agréable. Issacar devait manifester une vive appréciation de la terre ou de la portion de territoire qui devait lui être assignée, et renoncer à l'esprit guerrier et aux entreprises militaires de ses frères pour le repos indolent et luxueux de ses pâturages gras, accroupi entre ses bergeries. , ou se réjouissant dans ses tentes, comme un âne paresseux, capable en effet d'efforts puissants, mais trop satisfaits d'eux-mêmes pour faire beaucoup d'efforts, se consacrant à l'agriculture et aux activités pastorales, et préférant plutôt rendre hommage à ses frères, afin de assurer leur protection, que de quitter son soc et de mettre de côté la crosse de son berger pour les suivre dans le champ de tentes de la guerre, comme le décrit ensuite le patriarche. Et il inclina son épaule pour porter, et devint un serviteur au tribut - ou un serviteur tributaire. L'expression מַס־עֹבֵד, bien que parfois utilisée pour désigner la servitude sous une souveraineté étrangère (Deutéronome 20:11; Josué 16:10), fait référence à l'hommage rendu par le travail (1 Rois 9:21; 2 Chroniques 8:8), et est correctement rendu ἄνθρωπος εἴς φόρον δουλεύων (Aquila ), factusque est tributo serviens (Vulgate). La traduction καὶ ἐγενήθη ἀνὴο γεωργος (LXX.) Découvre dans la clause une allusion aux activités agricoles d'Issacar.
Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël. Avec un jeu sur son nom, le fils premier-né de la servante de Rachel, Bilhah, est décrit comme quelqu'un qui devrait occuper une place importante et exercer des fonctions hautement bénéfiques dans le futur Commonwealth, jouissant de l'indépendance et de l'autonomie gouvernementale comme l'une des tribus d'Israël ( Herder, et d'autres), et remplissant la fonction d'administrateur parmi le peuple non pas simplement de sa propre tribu, mais aussi de tout Israël, une prédiction indiquant peut-être la suprématie passagère dont jouissait Dan sur les autres tribus à l'époque de Samson ( Onkelos, et alii). Dan sera un serpent en chemin, une vipère sur le chemin, qui mord les talons du cheval, de sorte que son cavalier tombe en arrière. Le שְׁפִיפוֹן, du syriaque שֶׁפַף, pour glisser (Gesenins), de שׁוּף, pour piquer (Kalisch), שָׁפַף, pour mordre (Furst), était le serpent à cornes, cerastes, de la couleur du sable, et marqué de blanc et de noir taches, qui était extrêmement dangereux pour les passants, sa morsure étant toxique et mortelle. L'allusion a été presque unanimement expliquée comme désignant Samson (Juges 16:28), mais la tribu en général ne semble pas avoir été entièrement dépourvue des caractéristiques perfides et redoutables décrites ici ( Juges 18:27). "Il est certainement observable que la première introduction de l'idolâtrie en Israël est attribuée à la tribu de Dan (Juges 18:1.), Et que dans la numérotation des tribus en Apocalypse 7:1 le nom de Dan est omis. De ces causes ou d'autres, beaucoup de Pères ont été amenés à croire que l'Antéchrist devrait provenir de la tribu de Dan "('Commentaire du Président'). J'ai attendu ton salut, Seigneur. Découvrir dans cette belle et tendre éjaculation du patriarche mourant un soupir d'appréhension de peur que sa force ne soit épuisée avant que sa bénédiction ne soit achevée (Tuch), ou une prière que Dieu puisse rapidement effectuer sa dissolution sans douleur (Hengstenberg), ou un dispositif pour diviser ses bénédictions, et séparer le groupe de Juda de celui de Joseph (Lange), est sûrement échouer à saisir son esprit caché. Il est douteux que même l'interprétation habituelle, selon laquelle Jacob exprime ici son espoir et son attente que Dieu aiderait et secourrait ses descendants (Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy et autres), épuise sa riche signification. Que, parlant en leur nom, il anticipe la délivrance de Jéhovah: «J'espère qu'en ton secours, ô Jéhovah! ... est évident; mais rien ne peut être plus naturel que de supposer que le patriarche mourant, au moment où il était transmettant formellement à ses enfants la bénédiction théocratique, avait sa pensée élevée vers ce grand salut, dont toutes ces bénédictions matérielles et temporelles prononcées sur ses fils n'étaient que les ombres et les types, et dont peut-être lui avait-il été par ailleurs rappelé mention du serpent mordant, auquel il venait de comparer Dan («Commentaire du Président»). Il est à noter que c'est la première occurrence du terme salut (יְשׁוּעָח (noit, de la racine יָשַׁע, inutilisé dans Kal, être spacieux ou spacieux, donc dans le Hiphil pour libérer ou livrer).
Gad, une troupe le vaincra, mais il vaincra à la fin. La triple allitération de l'original, qui est perdue dans la traduction reçue, peut être ainsi exprimée: «Gad-a, presse le presse, mais il appuie sur le talon» (Keil); ou, «les troupes se troupe sur lui, mais il troupe sur leur retraite »(« Commentaire du Président »). Le langage fait référence aux attaques de tribus nomades qui harceleraient et agaceraient les Gadites, mais qu'ils réussiraient à repousser.
De Aser, son pain sera gras et il rapportera des spécialités royales - littéralement, des spécialités du roi ou pour le roi. La première clause peut être autrement rendue: De Asher, le pain sera gras (Kalisch); la graisse sera son pain (Murphy); De Asher (vient) gras son pain (Keil). L'importance de la bénédiction est qu'Asher devrait posséder un sol spécialement productif
Naphtaii est une biche lâchée: il donne de bons mots. La LXX; suivis de Dathe, Michaelis, Ewald, Bohlen et autres, lisez, Naphtali est un grand térébinthe, qui met de belles branches en avant; mais le mot אַיָלָה signifie une biche ou une gazelle, et est ici employé, avec l'épithète de qualification שְּׁלֻחָה, lâché, courant librement (Keil), ou gracieux (Kalisch), pour dépeindre Naphtali comme un guerrier beau et agile. Dans la clause annexée, il est représenté comme possédant en plus la capacité de "donner des mots de beauté", dans laquelle peut être détectée une allusion au développement de l'éloquence et du chant qui a ensuite eu lieu dans cette tribu du nord (Juges 4:6; Juges 5:1).
Joseph est une branche fructueuse, voire une branche féconde près d'un puits; dont les branches courent sur le mur - littéralement, fils d'un arbre fruitier, Joseph; fils o / un arbre fruitier au puits; les filles courent sur le mur. La structure des clauses, l'ordre des mots, la répétition des pensées, donnent un aperçu de l'émotion affectueuse avec laquelle le vieux prophète a abordé la bénédiction de son fils bien-aimé Joseph. Sous l'image d'un arbre fruitier, probablement une vigne, comme dans Psaume 80:1; planté par un puits, d'où il puise l'humidité nécessaire, et, envoyant ses jeunes brindilles ou ramifications sur les murs de soutènement, il imagine la fécondité et la prospérité qui devraient ensuite assister aux tribus d'Éphraïm et de Manassé, en tant que double représentant de Joseph, avec peut-être un regard en arrière sur le service que Joseph avait accompli en Egypte en rassemblant et en distribuant les produits de la terre pour le salut de sa famille et de son peuple. Les archers l'ont gravement affligé, lui ont tiré dessus et l'ont haï - littéralement, ils l'ont provoqué, et lui ont tiré dessus et lui ont tendu des pièges, maîtres des flèches, bien que Kalisch traduise וָרֹבוּ, et ils se sont rassemblés en multitudes, ce qui donne un sens suffisamment clair. Il est parfois allégué (Keil, Lange, «Speaker's Commentary») que les mots ne contiennent aucune allusion à l'histoire personnelle de Joseph, mais uniquement aux fortunes ultérieures des tribus d'Ephraïm et de Manassé; mais même s'ils indiquent les hostilités ultérieures que les descendants de Joseph devraient engager (Josué 17:16; Juges 12:4), il est presque moralement certain que l'image des archers tireurs qu'il choisit pour représenter leurs adversaires lui fut suggérée par le sort précoce de son fils bien-aimé (Calvin, Rosenmüller, Kalisch, Gerlach, Murphy, et d'autres). Mais son arc demeura en force, et les bras de ses mains furent renforcés par les mains du Dieu puissant de Jacob. Malgré les assauts innombrables et féroces qui avaient été faits sur Joseph, il s'était élevé supérieur à ses adversaires; son arc était resté ferme et ininterrompu (cf. 1 Samuel 2:4; Job 12:19; Job 33:19), et ses bras avaient été rendus actifs et flexibles - ni ἐξελύθη τὰ νεῦρα βραχιόνων χειρὸς αὐτῶν, (LXX.), Dissoluta sunt vincula brachiorum et manuum (Vulgate), comme si Les ennemis de Joseph étaient les sujets mentionnés; ni, "Par conséquent, l'or a été placé sur ses bras (Onkelos, Raehi, et autres), se référant au don de l'anneau de Pharaon - par les mains du Puissant de Jacob, c'est-à-dire Dieu, qui avait prouvé qu'il était le Puissant de Jacob en la puissante protection accordée à son serviteur Le titre ici attribué à Dieu apparaît ensuite dans Ésaïe 1:24. De là est le berger, la pierre d'Israël. Si la clause est entre parenthèses, cela peut signifier soit qu'à partir du moment de l'exaltation de Joseph, il est devenu le berger (qui a soutenu) et la pierre de (c'est-à-dire le rocher qui a soutenu) Israël (Oleaster); ou celui de Dieu, le Puissant de Jacob, Joseph a reçu la force de devenir le berger et la pierre d'Israël (Pererius, Ainsworth, Lawson, Patrick, et d'autres), en cette qualité il a servi comme un préfiguration du Bon Pasteur qui devait aussi devenir le Rocher ou Fondation de son Église (Calvin, Pererius, Candiish, c.); mais si la clause est plutôt coordonnée avec celle qui précède et celle qui suit, comme particule introductive מִן semble suggérer, alors les mots «berger et pierre d'Israël» s'appliqueront à Dieu, et le sentiment sera que les mains de Joseph ont été rendues fortes des mains du Puissant de Jacob, à partir de là (c'est-à-dire de là où est, ou de celui qui est) le berger, la pierre d'Israël (Keil, Kalisch, Murphy, Gerlach, Lange et alii). Même par le Dieu de ton père, qui t'aidera (littéralement, du (conduit par ton père, et il t'aidera, c'est-à-dire qui t'aidera); et par le Tout-Puissant, qui te bénira - littéralement, et avec (sc. l'aide de) le Tout-Puissant, et il te bénira. Il est inutile de changer וְאֵת. en וְאֵל (LXX; Vulgate, Samaritan, Syriaque, Ewald), ou d'insérer מִן avant אֵת, comme ainsi, מֵאֵת (Knobel , Rosenmüller, Kalisch), puisque אֵת peut être compris ici, comme dans Genèse 4:1; Genèse 5:24, dans le sens de la communion utile (Keil) - avec les bénédictions du ciel en haut, les bénédictions des profondeurs sous-jacentes, les bénédictions des seins et de l'utérus." Du Dieu de Jacob, et avec l'aide de le Tout-Puissant, si la pluie et la rosée du ciel (Genèse 27:28), et les fontaines et les ruisseaux qui jaillissent du grand abîme ou de l'abîme de la terre, déversent leur fertilisation les eaux sur la terre de Joseph, afin que tout ce qui avait un ventre et un sein devienne enceinte, accouche et tète "(Keil). Les bénédictions de ton père ont prévalu au-dessus des bénédictions de mes progéniteurs jusqu'à la limite extrême des collines éternelles. Le sens est, selon cette interprétation, que certains adoptent (les Targums, Vulgate, Syriaque, Saadias, Rosenmüller, Lange, Murphy, et alii), que les bénédictions que Jacob prononça sur Joseph surpassèrent celles qu'il avait lui-même reçues d'Abraham et d'Isaac, soit jusqu'aux montagnes primaires dominant la terre (Keil, Murphy), soit, tout en dépassant les bénédictions de ses ancêtres, celles maintenant délivrées par lui-même dureraient tant que les collines dureraient (Rosenmüller, «Speaker's Commentary»). Mais les mots peuvent être autrement rendus: "Les bénédictions de ton père prévalent sur, sont plus puissantes que les bénédictions des montagnes de l'éternité, la joie, ou la gloire, ou la beauté des collines de l'éternité (LXX; Dathe, Michaelis, Gesenius, Bohlen, Kalisch, Gerlach et autres); et en faveur de cela peut être invoqué le beau parallélisme entre les deux dernières clauses, que la traduction reçue néglige. Ils seront sur la tête de Joseph, et sur la couronne de la tête de celui qui était séparé de ses frères - littéralement, de lui, le séparé de ses frères (Onkelos, Rachi, Rosenmüller, Keil, et autres), bien que par quelques interprétations différentes soient préférés, comme, par exemple, le couronné parmi ses frères (LXX. Syriaque, Targum de Jérusalem, Kimchi, Kalisch, Gerlach), prenant nazir pour signifier celui qui porte le nezer, ou diadème royal.
Benjamin ravinera comme un loup (littéralement, un loup, il déchira en morceaux): le matin, il dévorera la proie, et la nuit il partagera le butin. La prédiction fait allusion au caractère guerrier de la tribu de Benjamin, qui s'est manifesté dans Ehud le juge (Juges 3:15), et Saül le roi d'Israël (1 Samuel 11:6; 1Sa 14:13, 1 Samuel 14:15, 1 Samuel 14:47, 1 Samuel 14:48), tous deux issus du fils cadet de Rachel.
Ce sont toutes les douze tribus d'Israël (la pensée sous-jacente est qu'en bénissant ses fils Jacob bénissait réellement les tribus futures): et c'est ce que leur père leur a dit et les a bénies; chacun selon sa bénédiction, il les a bénis (c'est-à-dire chacun a reçu sa propre bénédiction appropriée).
Et il les chargea, et leur dit: Je dois être rassemblé auprès de mon peuple (vide on Genèse 15:15): enterrez-moi avec mes pères - leur imposant ainsi l'injonction il avait auparavant, avec la solennité surajoutée d'un serment, déposé sur Joseph (Genèse 47:29) - dans la caverne qui se trouve dans le champ d'Éphron le Hittite, dans le caverne qui se trouve dans le champ de Machpelah, qui est avant la maturité, au pays de Canaan, qu'Abraham a acheté avec le champ d'Ephron le Hittite pour la possession d'une sépulture (vide Genèse 23:16). Jacob avait appris de son père et avait soigneusement conservé tous les détails relatifs à l'achat du sépulcre familial. Là, ils ont enterré Abraham et Sara sa femme; là ils ont enterré Isaac et Rebecca sa femme; et là j'ai enterré Leah. De cela, il semblerait que Léa n'était pas descendue en Égypte.
L'achat du champ et de la grotte qui s'y trouve était des enfants de Heth. Kalisch relie le verset actuel au 30ème, et lit Genèse 49:31 comme une parenthèse.
Et quand Jacob eut cessé de commander à ses fils, il rassembla ses pieds dans le lit (s'étant renforcé à l'arrivée de Joseph et s'assit sur le lit, probablement avec ses pieds surplombant son bord), et abandonna le fantôme , et a été rassemblé auprès de son peuple (voir Genèse 25:8; Genèse 35:29).
HOMÉLIE
La bénédiction patriarcale, ou les dernières paroles de Jacob,
I. LES FILS DE LEAH.
1. La bénédiction sur Ruben.
(1) Une déclaration de la préséance naturelle de Ruben, en tant que premier-né dans la famille de Jacob, le début de la force de Jacob, et donc l'héritier légitime de la maison de Jacob.
(2) Une proclamation de la déposition de Ruben de cette position honorable: "Bouillant comme de l'eau, tu n'auras pas la préséance", c'est-à-dire que le droit d'aînesse vous est enlevé et attribué à un autre.
(3) Une déclaration du péché de Ruben, comme raison de cette déchéance de la place du premier-né: "parce que tu es monté vers le lit de ton père: tu l'as souillé alors; il est monté sur mon lit".
2. Les bénédictions sur Siméon et Lévi. Ce n'est que par une espèce d'ironie que les paroles prononcées sur les auteurs du massacre de Sichem peuvent être qualifiées de bénédiction.
(1) Le patriarche exprime son horreur de leur atroce méchanceté, les décrivant avec un sarcasme raffiné comme des frères, se confédère dans le péché aussi bien que la progéniture de parents communs, caractérisant leurs épées, ou leurs compacts, ou leur rage, ou leurs machinations, selon la traduction adoptée, comme instruments de violence, et reculant en frémissant de la moindre association avec deux meurtriers aussi téméraires, qui dans leur fureur courroucée n'épargnèrent ni l'homme ni la bête: «L'homme ils tuèrent, et le boeuf ils mugirent».
(2) Il prononce une malédiction solennelle sur leur péché. Ce n'est pas sur eux-mêmes, c'est perceptible, mais sur leur acte, ce qui signifie que si Dieu peut pardonner miséricordieusement les transgresseurs tels qu'ils ont été, il ne peut faire autrement que de révéler sa colère contre une horrible méchanceté comme la leur.
(3) Il leur attribue une punition appropriée à leur faute: "Je les diviserai en Jacob, et je les disperserai en Israël".
3. La bénédiction sur Juda. Rappelant probablement le rôle que son quatrième fils avait joué en référence à Benjamin, Jacob déclare avec ferveur que Juda devrait être ...
(1) L'admiration de ses frères: "Juda, tu es celui que tes frères loueront"; et "les enfants de ton père se prosterneront devant toi".
(2) La terreur de ses ennemis: "Ta main sera dans le cou de tes ennemis"; «Juda est un petit lion», c.
(3) L'ancêtre du Messie, dont il définit le caractère par le terme Shilo, dont il marque l'avènement par le temps: "Le sceptre ne s'écartera pas de Juda, ni un législateur (ou un bâton de dirigeant) d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Silo viens;" et le résultat de son apparition: "à lui sera le rassemblement du peuple".
(4) Le propriétaire d'un domaine prospère, dont les vignes devraient être abondantes et dont les pâturages devraient être fertiles.
4. La bénédiction sur Zabulun. Avec allusion au nom d'importation ou de ms, Jacob prophétise que le sixième fils de Leah devrait être l'ancêtre d'une communauté florissante consacrée aux activités commerciales, avec un territoire allant vers la côte de la mer, où les navires devraient venir charger et décharger leurs cargaisons de marchandises. .
5. La bénédiction sur Issacar. Le dernier fils mentionné de Leah, bien que le cinquième dans l'ordre de naissance, le patriarche prédit devrait se développer en une tribu puissante et sagace, capable de grands efforts et de réalisations guerrières, mais accro aux activités pastorales, et si friands de repos luxuriant, que pour se reposer parmi ses bergeries et dans ses prairies grasses, il devrait être disposé à accomplir la muette anticipation de son nom et à rendre hommage à ses frères les plus héroïques.
II. LES FILS DES CONCUBINES.
1. La bénédiction sur Dan. Dan était le premier-né de Bilhah, la servante de Rachel; et le concernant, le patriarche annonce: "Que bien que l'enfant d'une épouse secondaire, ses descendants atteignent la position d'une tribu indépendante et autonome" - "Dan jugera son peuple, comme l'une des tribus d'Israël"
(2) Que si ce n'est pas en tant que tribu, mais en tant qu'individus, et sinon en permanence, mais parfois, ils devraient manifester les qualités d'attaque soudaine, inattendue et même perfide qui étaient si remarquablement caractéristiques du serpent à cornes;
(3) Afin qu'il jouisse, dans tous les périls auxquels il pourrait être exposé à l'avenir, du gracieux secours de Jéhovah - une pensée qui semble élever l'âme de l'orateur à la contemplation d'un autre gardien supérieur, qui était encore à venir. pour guérir la morsure fatale de ce grand serpent le Diable, qui avait injecté son virus mortel dans la race.
2. La bénédiction sur Gad. Le premier-né de Zilpa, la servante de Léa, obtient la place suivante dans l'ordre des fils, et le concernant, il est déclaré avec un triple jeu sur son nom, qui signifie une troupe, que:
(1) Il sera douloureusement pressé de tous côtés par des troupes d'ennemis en maraude; mais ça-
(2) Il finira par prouver qu'il triomphe des plus féroces et des plus audacieux.
3. La bénédiction sur Aslant. L'heureux devrait être l'occupant d'un territoire extrêmement fertile et capable de produire des fruits riches et délicats pour les tables royales.
4. La bénédiction sur Naphtali. Naphtali était l'enfant de Bilhah, que Rachel nomma en l'honneur de sa lutte triomphante ou de sa lutte avec sa sœur; et pour lui étaient réservés les dons d'un extérieur gracieux, de mouvements agiles et d'un discours attrayant à la fois dans l'éloquence et le chant.
III. LES FILS DE RACHEL.
1. La bénédiction sur Joseph. Avec une plénitude et une tendresse d'émotion paternelle comme celle avec laquelle il avait déjà parlé de Juda, le patriarche expirant déclare la fortune de Joseph en exposant:
(1) La prospérité générale qui l'attendait, le représentant comme le fils (ou la ramification) d'un arbre fruitier planté par un puits, et se précipitant dans une telle luxuriance de croissance que ses branches (ou filles) surplombaient les murs qui la donnaient soutien;
(2) La sévère adversité à laquelle il avait été exposé dans ses premières années, et dont ses descendants devraient avoir l'expérience à l'avenir, le comparant à celui que les archers tiraient et haïssaient, et le persécutaient violemment;
(3) Le secours céleste qui lui avait permis de surmonter ses épreuves amères, et qui ferait pourtant avancer ses enfants vers la sécurité, à savoir; l'assistance du Dieu puissant de Jacob, le berger et la pierre d'Israël, le Dieu de ses pères Abraham et Isaac;
(4) La richesse de la Bénédiction qui devait descendre sur la tête de celui qui avait été séparé de ses frères, à savoir; les bénédictions du ciel d'en haut, les bénédictions des profondeurs qui se trouvent sous, les bénédictions des seins et de l'utérus, des bénédictions qui devraient surpasser celles accordées à l'un de ses ancêtres, ou, selon la version la plus correcte, qui devraient survivre aux collines éternelles.
2. La bénédiction sur Benjamin. Bien que le dernier né de la famille de Jacob, il ne devrait pas être le moins important, mais devrait se montrer possédé d'un tempérament guerrier et aventureux, l'amenant avec empressement et animation à prendre le champ contre l'ennemi, et à ne pas renoncer à la bataille jusqu'à ce qu'il pouvait ramener ses légions comme des conquérants réjouissants, enrichis du butin de la glorieuse victoire.
Apprendre-
1. Que Dieu est le grand arbitre de la destinée humaine.
2. Que la sphère de vie de chaque homme, ainsi que la place de chaque nation sur terre, soient adaptées à son caractère particulier.
3. Que, bien que prédéterminés et connus à l'avance, les destinées des hommes et des nations soient librement accomplies par elles-mêmes. Et-
4. Que dans la Providence comme dans la Grâce, il arrive souvent que le premier devienne le dernier et le dernier le premier.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Derniers mots.
La bénédiction de Jacob sur ses fils était un trésor prophétique, qui devait être gardé en réserve par les générations futures, et une fondation sur laquelle une grande partie de la foi pourrait ensuite être construite. Elle a été appelée «la dernière pleine floraison de la prophétie patriarcale et de la promesse théocratique». Le point central, la bénédiction sur la tribu royale de Juda. L'éminence correspondante étant donnée à Joseph. La bénédiction d'Israël à l'un, la bénédiction de Jacob à l'autre. Dans chaque cas, nous distinguons:
1. La base terrestre de la bénédiction dans la tribu elle-même.
2. Les accomplissements les plus proches de celui-ci dans l'histoire temporelle.
3. L'import symbolique pointant vers une exécution à distance.
Nous pouvons comparer les nombreuses scènes mourantes de la Bible avec ceci; comme les dernières paroles d'Isaac, Moïse, Josué, Samuel, David, Siméon, Étienne, Paul, Pierre et les visions apocalyptiques de Jean. Comparez en particulier le chant de Moïse et la prophétie de Balaam. Il semble possible que la belle exclamation, verset 18, J'ai attendu ton salut, ô Seigneur, "ait été destinée à former une sorte de point médian, séparant les groupes de bénédictions en un de sept et un autre de cinq. Le premier groupe a un caractère messianique, le second un plus large, cosmopolite. Dans le premier, Juda, la tribu royale, représente la théocratie. Dans le second, Joseph, le lien de connexion entre Israël et l'Égypte, représente le royaume du Christ devenant le royaume universel , de là est le berger, la pierre d'Israël Le tout est une représentation typique d '«Israël» au sens supérieur.
1. Cela vient de la nature humaine pécheresse.
2. Il est développé par la grâce de Dieu dans l'histoire humaine.
3. Elle repose sur l'ordre divin des douze tribus, la vérité révélée et la vie et les institutions religieuses divinement sanctionnées.
4. Le dément essentiel de l'histoire, c'est le Messie qui sort de Juda, le berger d'Israël, la pierre de secours de Joseph, le Nazaréen, l'homme éprouvé, le bienheureux.
5. Le royaume du Christ est la béatitude universelle du monde. Quand Jacob a remis sa bénédiction à ses héritiers, il rassemble ses pieds dans le lit, abandonne le fantôme et est rassemblé auprès de son peuple. Quand l'Israël charnel en a fini, l'Israël spirituel demeure. Lorsque les promesses de Dieu seront accomplies, alors il n'y aura plus de souci du pèlerinage terrestre. "Les bénédictions prévalent jusqu'au bout des collines éternelles." - R.
HOMILIES DE F.HASTINGS
La part de Juda.
«Juda, tu es celui que tes frères loueront», etc. Le vieux Jacob est en train de mourir. Il a traversé de tels changements, de telles épreuves et de tels succès, a connu de telles saisons de dépression et d'exultation, mais maintenant son âme est remplie de ravissement face à l'avenir de ses enfants. Il a vu comment il vivrait dans ses enfants. Un homme ne devrait pas être indifférent à la disparition de son nom. Certains le sont, mais seulement ceux qui ne sont pas de nature intense. En tant qu'homme approchant de la fin de la vie, une grande importance était attachée, par son fils, à ses déclarations. Lors d'une occasion festive d'adieu, Isaac a pris du gibier avant de donner sa bénédiction à Jacob et Esaü. Jacob a réuni tous ses fils alors qu'il était mourant, et semble avoir eu une force surnaturelle donnée pour prononcer tant de prophéties distinctes. Il connaissait le caractère individuel de ses fils et pouvait donc mieux prédire, presque indépendamment de l'inspiration divine, quel serait leur avenir. Les paroles prononcées aux confins de l'autre pays semblaient nécessairement inspirées. Un homme tel que Jacob ne mourrait pas plus, si possible, sans de telles déclarations, qu'un millionnaire ne penserait à mourir sans testament. Ces mots n'étaient pas de simples descendants d'un cerveau désordonné ou d'une imagination surexcitée. C'étaient de véritables prophéties. Jacob n'était pas seulement un patriarche, mais un prophète. Il parle sous l'influence du Dieu de ses pères (Genèse 48:15), et l'avenir a confirmé ce qu'il avait prédit. Nous souhaitons examiner principalement les déclarations concernant une tribu, Juda.
I. UNE PROPHÉTIE DE PUISSANCE. Ses ennemis devaient «fuir devant lui», c. En tant que vainqueur, il pose ses mains sur leur cou, afin qu'ils soient soumis et pourtant vivants. Ses frères devaient reconnaître sa puissance. Il doit être comme un jeune lion agile, et comme un vieux lion avec la force des années qui restent, que personne n'osera mettre en colère. Tout cela semble être la glorification de la simple puissance physique. La puissance spirituelle est à désirer au-dessus du physique. Et cela, nous l'avons en Christ.
II. UNE PROPHÉTIE DE PRÉCÉDENCE. Jacob semble être enfin venu sur celui qu'il cherchait. Il parle de Juda comme de celui que ses frères loueront. On dit que c'est «un jeu sur le nom, Juda, comme signifiant celui qui est célébré». Et le nom de Juda fut ensuite accepté par toute la nation. Nous aurions dû penser que si le premier-né, Ruben, n'avait pas été placé en premier, Joseph l'aurait été. Le caractère de Juda, cependant, était plus noble à certains égards que celui de Joseph. Il ne se réjouissait pas des mauvaises actions des frères. Jacob peut dans son esprit avoir blâmé Joseph, en ce qu'il n'avait pas cherché à savoir si son père était vivant avant que les circonstances de la mort ne le poussent à savoir qu'il est toujours en vie. Juda était toujours prêt à se sacrifier, à être lié pour son frère. Il semble y avoir eu beaucoup de noble en lui. Ainsi, nous pouvons comprendre, dans une certaine mesure, la préséance qui lui est accordée. La préséance ne doit pas être recherchée pour elle-même. Ce n'est alors qu'une autre forme de vanité. Lorsque la préséance est imposée aux hommes, c'est que leur valeur et leur utilité pour les autres sont reconnues par les autres, mais pas par eux-mêmes. Comme il est remarquable que Dieu choisisse souvent le plus jeune avant l'aîné, par ex. Abel, Jacob, Moïse, David. Juda est emmené devant Ruben. Une leçon évidemment enseignée dans ce domaine, à savoir; que Dieu ne fait pas acception de personnes, qu'il ne voit pas comme l'homme voit, que le cours du sentiment spirituel ne suit pas toujours la ligne de la naissance.
III. PROPHÉTIE DE PERMANENCE. Cette permanence était comparative dans un sens et réelle dans un autre. Juda a duré plus longtemps que n'importe laquelle des tribus en tant que puissance distincte, et, depuis que Christ est venu de cette tribu, on peut dire qu'elle est encore permanente. Qui pense à Nephtali, à Zabulon ou à Issacar? mais Juda est un nom très familier. Le "sceptre" est le bâton du cheikh, qui, comme le bâton d'un maréchal, indique son droit de diriger. Juda devait diriger et donner la loi jusqu'à ce que Silo vienne; Et il l'a fait. Shilo désigne manifestement le Messie. C'est un nom mystique (comp. Genèse 48:16; Psaume 9:6; Psaume 11:1). Certains rendent ce passage: «Jusqu'à ce qu'il [Juda] vienne comme le donneur de repos»; d'autres, «jusqu'à ce qu'il vienne à qui il appartient». Christ est le seul qui donne le repos légitime, et à lui seul appartient tout honneur et louange. Nous voyons que le but de Dieu en ce qui concerne les descendants de Jacob était de fournir une race qui devrait maintenir vivante une connaissance de Dieu dans le monde jusqu'à ce que le Messie vienne. Lorsque cette race eut rempli cette mission, elle s'aligna sur le reste des nations. Ce n'est plus de diriger. Nous voyons que comme dix tribus ont été séparées par Jéroboam de Juda, elles ont été emmenées captives par les Assyriens, et avec cette nation engloutie dans l'oubli, sans doute pour être connue à nouveau. Et ainsi avec les Juifs; ils ne mènent plus. Bien qu'ils conservent encore beaucoup de choses distinctives, ils vont progressivement, croyons-nous, s'assimiler à d'autres nations et, en acceptant le Christ, être un avec les autres chrétiens dans ce pli de miséricorde qu'il a fourni. Le Christ nous unit à Dieu et aux autres, brise les murs clowns du milieu de la partition, nous donne aussi «la vie éternelle», de sorte que lorsque cette vie échouera, nous serons reçus dans des «habitations éternelles», et connaîtrons comme réelle une permanence comme celle de Juda.
IV. PROPHÉTIE DE PROSPÉRITÉ. Dans le onzième verset, Jacob indique le genre de territoire que Juda aura, un territoire riche en vignes et oliveraies. Il prédit sa prospérité pendant la période qui sépare la prophétie de l'avènement de Silo. Le douzième couplet signifie que «ses yeux devraient être plus rouges que le vin», c'est-à-dire brillants de joie. Les mots «blanc comme lait» font référence à la pureté aussi bien qu'à la prospérité. Les deux se trouvent en Christ. La vraie joie et la pureté attireront les âmes vers le Christ. "C'est à lui que sera le rassemblement du peuple." Sa vérité a «la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir». Tout ce qui est prédit de Juda n'est que typique de Jésus. Il est le vrai conquérant, dirigeant, objet de louange. Il est "le Lion de la tribu de Juda" (Apocalypse 5:5), le "désir de toutes les nations" (Aggée 2:7), celui qui, s'il était élevé, attirerait tout vers lui (Jean 12:32), celui en qui tous les enfants de Dieu doivent être rassemblés en un (Jean 11:52).
Apprendre-
1. Nous trouvons beaucoup pour confirmer la foi dans la manière dont la prophétie de Jacob s'est accomplie.
2. Nous trouvons beaucoup de choses pour nous conduire à chercher à être en Christ, par qui Juda a obtenu auparavant de telles bénédictions.
3. Nous trouvons quelque chose qui nous amène à nous demander si nous avons grandi en pureté, en puissance et si notre âme prospère et est en bonne santé. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La venue de Shilo.
Accord remarquable des anciens interprètes, tant juifs que chrétiens, pour considérer cela comme une prophétie du Messie. Le premier a une valeur particulière, comme avant l'événement. Le Targum d'Onkelos rend le passage, «jusqu'à ce que vienne le Messie, à qui appartient le royaume». Beaucoup d'autres sont également distincts. Certains ont observé que les mots «Silo viendra» font en hébreu le même nombre que le nom «Messie». Les anciens écrivains chrétiens partagent tous le même point de vue. Le nom Shiloh exprime le repos ou la paix. Observez comment cela répond au besoin de l'homme. Le péché a apporté la malédiction du travail (Genèse malade 17-19) et des troubles (Ésaïe 57:20, Ésaïe 57:21), et manque de paix. D'où la mention fréquente du repos, qui, cependant, n'était que typique et temporaire (Hébreux 4:8). D'où la salutation commune: «La paix soit avec vous». Et le repos et la paix nous appartiennent grâce à la venue du Christ (Matthieu 11:28; Jean 10:28; Romains 8:38).
I. L'HISTOIRE D'ISRAËL UNE PRÉPARATION À LA VENUE DU CHRIST, La loi morale convaincante du péché (Galates 3:24). La loi cérémonielle préfigurant la restauration (Hébreux 10:1). les prophètes déclarant le dessein de Dieu, et la personne et l'œuvre de Christ; la dispersion par la captivité, mettant le peuple en contact avec d'autres nations, et préparant ainsi une Église universelle; leurs souffrances et leur état de sujétion après leur retour, faisant vivre l'attente du «Messie, le prince».
II. L'HISTOIRE DU MONDE UNE PRÉPARATION POUR LE CHRIST. L'instinct colonisateur des Grecs rend leur langue presque universelle; le contact du savoir grec et juif à Alexandrie et ailleurs, par lequel la langue païenne a été rendue capable d'exprimer la vérité divine; le pouvoir et l'organisation généralisés des Romains, par lesquels l'accomplissement de la prophétie a été réalisé à bien des égards (Luc 2:1; Jean 19:36, Jean 19:37).
III. POUR CE QUE SHILOH DEVRAIT VENIR. Rassembler toutes les nations entre elles (Ésaïe 2:2, Ésaïe 2:3; Jean 11:52; Jean 12:32). Pour racheter l'humanité, juifs et païens (Psaume 49:15; Ésaïe 35:4; Jean 10:16; Galates 4:5). Porter les péchés de l'humanité (Is 35: 1-10: 11, 12; 2 Corinthiens 5:14; 1 Pierre 2:24) . Enseigner le mode de vie à son peuple (Deutéronome 18:15; Matthieu 11:27; Jean 4:25). Pour régner sur son peuple (Daniel 2:44; Apocalypse 11:15). Pour leur donner la victoire (Psaume 44:5; 1 Jean 5:4; Apocalypse 12:11).
IV. LEÇON D'ENCOURAGEMENT. Pourquoi douter de votre acceptation par Dieu? ou sa volonté d'aider? Marquez son désir que tout soit sauvé (Eze 18: 1-32: 82; 1 Timothée 2:4). Notez comment c'est le principe directeur qui traverse toute la Bible. L'œuvre du Christ n'était pas une chose nouvellement conçue, mais "ce qui était depuis le commencement" (1 Pierre 1:20). Toutes nos imperfections, toutes nos faiblesses de foi sont connues de Dieu, mais tels que nous sommes, il nous invite à faire confiance à l'œuvre du Christ. Juda lui-même était un personnage très imparfait. Ses descendants non moins. Pourtant, parmi eux, le texte a été prononcé. 66 N'ayez pas peur, croyez seulement. "- M.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Le salut de Dieu.
I. CE QUE C’EST. Délivrance du mal, secours contre les ennemis, victoire sur le péché et la mort.
II. D'O IL VIENT. La source primordiale est Jéhovah, le Dieu de l'alliance du croyant. Le salut de l'Évangile est celui de Dieu dans sa conception et sa proclamation originelles, dans son acquisition et son don ultérieurs, dans son développement et sa consommation ultimes.
III. COMMENT IL EST OBTENU. Pas par mérite ou par œuvres, mais en croyant, en attendant et en espérant. "Celui qui croira sera sauvé." "Le Seigneur aime ceux qui espèrent en sa miséricorde." "Il est bon pour un homme d'espérer et d'attendre tranquillement le salut du Seigneur." - W.
L'exercice d'un saint mourant.
I. ADORATION. "Ô Seigneur!" Jéhovah le Dieu de la rédemption, l'objet suprême de l'adoration.
II. MÉDITATION. "Ton salut!" Quel thème pour les pensées de s'attarder sur le salut de Dieu dans son origine, dans sa grandeur, dans sa liberté, c.
III. ATTENTE. «Pour ton salut j'espère. L'espoir est l'attente du bien fixé et suppose la foi comme fondement et soutien. - W.
Le séparé, ou Joseph un type de Christ.
Joseph a été séparé de ses frères -
I. DANS LES AFFECTIONS DE SON PERE. Jacob l'aimait plus qu'aucun de ses autres fils. De même, Christ était le Fils unique et bien-aimé du Père.
II. DANS SON CARACTÈRE PERSONNEL. Joseph apporta à Jacob le rapport pervers qu'il avait entendu circuler au sujet de ses frères, prouvant ainsi qu'il n'avait aucune sympathie pour leurs mauvaises voies. Ainsi, Christ était "saint, inoffensif, sans tache et séparé des pécheurs".
III. DANS SES COMMUNICATIONS HEAVENLY. Joseph a été favorisé au-dessus de ses frères en étant fait le destinataire des rêves, et le dépositaire, pour ainsi dire, des secrets divins. Et Christ n'a pas reçu l'Esprit avec mesure, de sorte que de lui on pouvait dire: Nul ne connaît le Père que le Fils.
IV. DANS SES MAUVAISES FORTUNES. Joseph a été haï, vendu et pratiquement livré à mort par ses frères. Ainsi, le Christ était non seulement méprisé et rejeté par ses frères, mais séparé de toute l'humanité par le caractère de ses souffrances et de sa mort.
V. DANS SON FUTUR EXALTATION. Joseph est devenu le gouverneur de l'Égypte et le sauveur de sa famille. Et le Christ, après sa résurrection, a été exalté pour être un Prince et un Sauveur pour l'humanité. - W.