Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 50:1-14
EXPOSITION
Et Joseph tomba sur le visage de son père, pleura sur lui et l'embrassa. Joseph avait sans doute fermé les yeux de son père vénéré et bien-aimé, comme Dieu avait promis au patriarche qu'il le ferait (Genèse 46:4), et maintenant, en démonstration à la fois de la intensité de son amour et de l'amertume de son chagrin, il s'enfonce sur le canapé sur lequel repose la forme sans vie, se liant sur le visage blême avec des larmes chaudes, et imprimant des baisers d'affection sur la lèvre froide et irresponsable. Il n'est ni artificiel ni irreligieux de pleurer les morts; et il doit être vraiment insensible qui peut voir un parent mourir sans une explosion de douleur tendre.
Et Joseph a ordonné à ses serviteurs, les médecins - littéralement, les guérisseurs, הָרֹפְאִים de רָפָא, de coudre ensemble, de réparer, donc de guérir, une classe de personnes qui abondait dans l'Égypte ancienne, chaque médecin n'étant qualifié que pour traiter un seul trouble ( Hérode; 2,84). Les médecins égyptiens étaient tenus en haute réputation à l'étranger et leur assistance était à plusieurs reprises requise par des personnes d'autres pays, comme par exemple; Cyrus et Darius. Leur connaissance des médicaments était étendue et est mentionnée à la fois dans les écrits sacrés (Jérémie 66:11) et profanes. Les médecins égyptiens appartenaient à l'ordre sacerdotal et étaient censés connaître tout ce qui concernait le corps, les maladies et les remèdes contenus dans les six derniers livres sacrés d'Hermès. Selon Pline (7,56), l'étude de la médecine est née en Egypte. Les médecins employés par Joseph étaient ceux attachés à sa propre maison, ou les praticiens de la cour - pour embaumer son père: - littéralement, pour épicer ou assaisonner (le corps de) son père, c'est-à-dire pour le préparer à l'enterrement au moyen d'aromatiques; ut aromatibus condirent (Vulgate); ἐνταφιάσαι τὸν πατέρα αὐτοῦ (LXX.), qui fait partie d'une procédure pour l'ensemble (Tayler Lewis). Selon Hérodote (2. 86), les embaumeurs appartenaient à une classe ou guilde héréditaire distincte des médecins ordinaires; mais soit leur formation dans un ordre si séparé de praticiens était d'origine plus tardive (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), soit Jacob a été embaumé par les médecins au lieu des embaumeurs proprement dits car, n'étant pas égyptien, il ne pouvait pas être soumis à l'ordinaire traitement de l'art de l'embaumement («Commentaire du Président») - et les médecins ont embaumé Israël. La méthode de préparation des momies dans l'Egypte ancienne a été minutieusement décrite, à la fois par Hérodote (2,86) et Diodore Sieulus (1,91), et, dans l'ensemble, l'exactitude de leurs descriptions a été confirmée par les preuves tirées des momies elles-mêmes. Selon le procédé le plus coûteux, qui coûtait un talent d'argent, soit environ 250 £ sterling, le cerveau a d'abord été extrait par les narines au moyen d'un morceau de fer tordu, le crâne étant soigneusement nettoyé de toutes les parties restantes par rinçage avec des médicaments. ; puis, par une ouverture dans le côté gauche faite avec un couteau éthiopien tranchant d'agate ou de silex, les viscères ont été enlevés, l'abdomen étant ensuite purifié avec du vin de palme et une infusion d'aromates; ensuite, le cadavre éventré était rempli de toutes sortes d'épices à l'exception de l'encens, et l'ouverture cousue; après cela, la forme farcie a été trempée pendant soixante-dix jours dans du natrum ou sous-carbonate de soude obtenu du désert de Libye, et parfois dans de la cire et du tannage, le bitume étant également employé plus tard; et enfin, à l'expiration de cette période, qui fut scrupuleusement observée, le corps fut lavé, enveloppé de bandages de lin, enduit de gomme, décoré d'amulettes, parfois d'un réseau de clairons de porcelaine, recouvert d'un linceul de lin, et , en temps voulu, transféré dans un étui de momie.
Et quarante jours furent accomplis pour lui; car ainsi s'accomplissent les jours de ceux qui sont embaumés: et les Égyptiens pleurèrent (littéralement, pleurèrent) pour lui soixante-dix jours, c'est-à-dire. toute la période de deuil, y compris les quarante jours pour l'embaumement, s'est étendue à soixante-dix jours, une déclaration qui coïncide de façon frappante avec l'affirmation de Diodorus Siculus (1:72), que le processus d'embaumement a duré environ trente jours, tandis que le deuil a continué soixante-dix- deux jours; le premier nombre, soixante-dix, étant sept décennies, ou dix semaines de sept jours, et le second 12 x 6 = 72, le calcul duodécimal étant également utilisé en Egypte. La divergence apparente entre les récits de la Genèse et d'Hérodote disparaîtra si les soixante-dix jours de l'historien grec, pendant lesquels le corps gisait dans l'antre, étaient considérés comme toute la période de deuil, un sens que les mots ἐβδομήκοντα (Herod. 2.86) le supportera, bien que Kalisch le prononce de manière quelque peu arbitraire, mais peu convaincante, comme «exclu à la fois par le contexte et la syntaxe grecque».
Et quand les jours de son deuil furent passés, Joseph parla à la maison de Pharaon, disant: Si maintenant j'ai trouvé grâce à vos yeux, parlez, je vous prie, aux oreilles de Pharaon, que Joseph ne s'adresse pas directement à Pharaon, mais par l'intermédiaire des membres de la maison royale, n'était pas due au fait que, revêtu de vêtements de deuil, il ne pouvait pas se présenter devant le roi (Rosenmüller), car il n'est pas certain que cette coutume perse (Esther 4:2) a prévalu en Egypte, mais est supposé avoir été dû, soit à un désir de Joseph de se mettre en bonne entente avec le sacerdoce qui composait le cercle courtois, puisque le l'inhumation des morts était étroitement liée aux croyances religieuses de l'Égypte (Havernick), ou, ce qui était plus probable, au fait que Joseph, ayant, selon la coutume égyptienne (Hérode 2:36), avait laissé sa barbe et ses cheveux grandir, ne pouvait pas entrer en présence du roi sans être à la fois rasé et tondu (Hengstenberg, Kur tz, Keil). Il a été suggéré (Kalisch) que le pouvoir de Joseph a peut-être été restreint après l'expiration de la famine, ou qu'un autre pharaon a peut-être succédé au trône qui n'était pas aussi amical que son prédécesseur avec le grand vizir du royaume; mais de telles conjectures ne sont pas nécessaires pour rendre la conduite de Joseph dans cette affaire parfaitement intelligible - en disant: Mon père m'a fait jurer (Genèse 47:29), en disant (c'est-à-dire mon père disant), Lo , Je meurs: dans ma tombe que j'ai creusée pour moi - non achetée (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen et autres), mais creusée, ὤρυξα (LXX.), Fodi (Vulgate). Jacob a peut-être agrandi la caverne originelle de Machpelah, ou y a préparé la niche spéciale qu'il avait l'intention d'occuper - au pays de Canaan, tu m'enterreras. Maintenant donc (littéralement, et maintenant) laisse-moi monter, je te prie (la permission royale était nécessaire pour permettre à Joseph de passer au-delà des frontières de l'Égypte, surtout lorsqu'il est accompagné d'une grande procession funéraire), et enterrer mon père, et moi reviendra.
Et Pharaon dit: Monte, et enterre ton père, comme il t'a fait jurer. La réponse de Pharaon serait, bien entendu, transmise par les courtisans.
Et Joseph monta pour enterrer son père; et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon (c'est-à-dire les principaux officiers du palais royal, comme l'explique la clause suivante), les anciens de sa maison (c'est-à-dire de la maison de Pharaon), et tous les anciens du pays d'Égypte (c'est-à-dire les nobles et les fonctionnaires de l'État), et toute la maison de Joseph, et ses frères, et la maison de son père: seuls leurs petits, et leurs troupeaux, et leurs troupeaux, ils laissèrent dans le pays de Goshen. Et il monta avec lui (comme escorte) des chars et des cavaliers: et c'était une très grande compagnie. Des délimitations de processions funéraires, d'un caractère des plus élaborés, peuvent être vues sur les monuments. Un compte rendu détaillé et très intéressant de la procession funéraire d'un grand égyptien, permettant de se représenter à l'esprit la scène de l'enterrement de Jacob, se trouve dans «Manners and Customs of the Ancient Egyptians» de Wilkinson, vol. 3. p. 444, éd. 1878. Les premiers serviteurs ont ouvert le chemin, portant des tables chargées de fruits, de gâteaux, de fleurs, de vases de pommade, de vin et d'autres liquides, avec trois jeunes oies et un veau pour le sacrifice, des chaises et des tablettes en bois, des serviettes et d'autres choses. Puis d'autres ont suivi portant des poignards, des arcs, des éventails et des étuis de momie dans lesquels le défunt et ses ancêtres avaient été gardés avant l'enterrement. Vint ensuite une table d'offrandes, des fauteuils, des canapés, des boîtes et un char. Après que ces hommes soient apparus avec des vases en or et d'autres offrandes. A ceux-ci succédèrent les porteurs d'un bateau sacré et l'œil mystérieux d'Osiris, en tant que dieu de la stabilité. Placé dans la barque consacrée, le corbillard contenant la momie du défunt était tiré par quatre bœufs et par sept hommes, sous la direction d'un surintendant qui réglait la marche des funérailles. Derrière le corbillard suivaient les parents masculins et les amis du défunt, qui, soit se battaient la poitrine, soit témoignaient de leur douleur par leur silence et leur pas solennel en marchant, appuyés sur leurs longs bâtons; et avec ceux-ci la procession s'est fermée.
Et ils sont venus à l'aire de battage d'Atad. L'aire de battage, ou goren, était une grande zone circulaire ouverte qui était utilisée pour piétiner le maïs au moyen de bœufs, et était extrêmement pratique pour l'hébergement d'un grand nombre de personnes telles que Joseph accompagné. Le goren auquel la fête funèbre s'est arrêtée s'appelait Atad (c'est-à-dire le nerprun), soit du nom du propriétaire, soit de la quantité d'épine qui poussait dans le quartier. Ce qui est au-delà de la Jordanie - littéralement, de l'autre côté du Jourdain, c'est-à-dire côté ouest, si le narrateur a écrit de son propre point de vue (Jérôme, Drusius, Ainsworth, Kalisch, 'Speaker's Commentary', Wordsworth, et alii), auquel cas le train funéraire suivrait selon toute probabilité la route directe à travers le pays des Philistins, et Goren Atad serait situé quelque part au sud d'Hébron, sur le territoire (après) de Juda; mais côté est de la rivière si la phrase doit être interprétée du point de vue de la Palestine (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy, et autres), auquel cas la procession funéraire doit avoir voyagé par le désert, comme l'ont fait les Israélites à une dernière occasion, et probablement pour des raisons non différentes. En faveur de la première interprétation peut être revendiquée Genèse 50:11, qui dit que les Cananéens ont vu le deuil, ce qui implique apparemment qu'il s'est produit à l'intérieur des frontières de Canaan, c'est-à-dire à l'ouest du Jordan; tandis que le soutien de ce dernier est dérivé de Genèse 50:13, qui semble indiquer qu'après la lamentation à Goren Atad, les fils de Jacob l'ont emmené à Canaan, impliquant presque nécessairement l'inférence que Goren Atad était à l'est du Jourdain; mais vide infra. Si la première est correcte, Goren Atad était probablement le lieu que Jérôme appelle Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; si ce dernier est correct, il ne prouve pas une paternité post-mosaïque (Tuch, Bohlen, c.), puisque la phrase semble avoir eu un usage idéal en référence à Canaan en plus de l'usage géographique objectif. Et là, ils pleuraient avec une grande et très douloureuse lamentation. Les Égyptiens étaient extrêmement démonstratifs et véhémentes dans leurs lamentations publiques pour les morts, déchirant leurs vêtements, se frappant la poitrine, jetant de la poussière et de la boue sur leur tête, appelant le défunt par son nom et chantant des dires funèbres au son d'un tambourin avec les assiettes tintantes enlevées. Et il fit le deuil de son père pendant sept jours. C'était un deuil spécial avant l'inhumation (cf. Ecclesiasticus 22:11).
Et quand (littéralement, et) les habitants du pays, les Cananéens, ont vu le deuil sur le sol d'Atad, ils (littéralement, et ils) ont dit: C'est un deuil douloureux pour les Égyptiens: c'est pourquoi son nom a été appelé Abel-mizraim, —ie le pré (אָבֵל) des Egyptiens, avec un jeu sur le mot (אֵבֶל) deuil (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, c.), si en effet le mot n'a pas été ponctué à tort - אָבֵל au lieu de אֵבֶל (Kalisch), cette dernière lecture semble avoir été suivie par la LXX. (πένθος Αἰγύπτου) et la Vulgate (planctus AEgypti) - qui est au-delà de la Jordanie (vide supra).
Et ses fils - les Egyptiens faisant halte à Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, etc.); mais cela n'apparaît pas dans le récit - lui a fait selon ce qu'il leur a commandé (l'explication de ce qu'ils ont fait étant donnée dans la clause suivante): car ses fils l'ont porté - pas simplement de Goren Atad, mais d'Egypte, de sorte que ce verset n'implique rien sur le site de l'aire de battage du nerprun (vide supra, Genèse 50:11) - dans le pays de Canaan, et l'a enterré dans la caverne du champ de Machpelah, qu'Abraham a acheté avec le champ pour une possession d'une sépulture d'Ephron le Hittite, avant Mature (vide Genèse 23:1.).
Et Joseph retourna en Egypte, lui et ses frères, et tous ceux qui montèrent avec lui pour enterrer son père, après qu'il eut enterré son père.
HOMÉLIE
Les funérailles de Jacob.
I. LA DOULEUR PRIVÉE. Qu'un grand et bon homme comme Jacob, le père d'une famille nombreuse, l'ancêtre d'un peuple important, le chef d'une tribu influente, le chef de l'Église de Dieu, quitte cette vie sans susciter de quelque cœur un hommage de le chagrin, est inconcevable. Que l'un de ses fils a été témoin du dernier acte solennel de ce grand lutteur spirituel, quand il a rassemblé ses pieds dans son lit et a livré son esprit entre les mains de Dieu, sans larme et sans douleur, bien que ce ne soit que l'émotion de Joseph qui est enregistrée, c'est ce que nous ne pouvons pas croire un instant. Moins démonstratif que celui de Joseph, moins profond aussi, probablement, puisque le cœur de Joseph semble avoir été particulièrement sensible aux émotions tendres, on peut cependant supposer que le chagrin des frères de Joseph n'était pas moins réel.
II. LE MOURNEMENT PUBLIC. Conformément aux coutumes du temps et du pays, il était nécessaire qu'une cérémonie publique fût célébrée en l'honneur des morts. En conséquence, Joseph, comme la première étape requise par les usages des gens parmi lesquels il vivait, donna des instructions à ses médecins de cour pour embaumer son père. Pour des détails sur le processus, qui a occupé une période de quarante jours, l'Exposition peut être consultée. Puis, parallèlement à cela, pendant soixante-dix jours, des rites particuliers, censés exprimer le chagrin du cœur, comme déchirer les vêtements, frapper la poitrine, jeter de la poussière sur la tête, appeler le défunt, ont été maintenus avec l'aide d'amis. , voisins et pleureuses professionnelles.
III. LA PROCESSION FUNÉRAIRE.
1. Le train des pleureuses. Cela se composait des fonctionnaires de l'état et de la cour de la maison de Pharaon et du pays d'Égypte, des membres des maisons de Joseph et de ses frères, et d'une troupe de cavaliers et de conducteurs de char pour la protection pendant le voyage.
2. La ligne de marche. C'était soit droit au nord, à travers le pays des Philistins, si Goren Atad était au sud d'Hébron en Judée, soit c'était tout autour par le chemin du désert, si la halte était à l'est du Jourdain.
3. La lamentation à Goren Atad. Ceci était destiné comme une démonstration spéciale avant l'enterrement, et a été menée avec une telle véhémence qu'elle a attiré l'attention des Cananéens, qui ont appelé le lieu en conséquence, Abel-Mizraim; c'est-à-dire la plaine ou le deuil de Mizraim.
4. L'avance vers Hébron. Il est plus que probable que les Égyptiens, qui avaient accompagné le cortège funèbre de Goshen, soient restés à Goren Atad, tandis que Joseph et ses frères portaient le corps du patriarche à Hébron.
IV. L'INTERMENT SOLENNEL. Ses fils l'ont enterré dans la voûte ancestrale; de Mach-pelah. Avec respect, affection, larmes, mais avec un peu de chance, espérons-le, ils ont endormi le pèlerin fatigué jusqu'au matin de la résurrection près de la poussière de sa propre Léa, et en compagnie d'Abraham, de Sarah, d'Isaac et de Rebecca. Cela a dû être un émouvant, car c'était sûrement un spectacle sublime, ce retour à la maison d'un ancien exilé pour déposer ses os dans sa terre natale, ce retour de l'héritier de Canaan pour réclamer son héritage, ce dépôt du dernier membre de la grande famille patriarcale parmi les autres détenus de Machpelah. Avec l'inhumation de Jacob, la première famille patriarcale était complète et le tombeau était fermé. Les membres de la deuxième maison dormaient à Sichem.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Rétrospective et perspective.
La communion de l'Égypte avec les enfants d'Israël lors de l'enterrement de Jacob est pleine de signification. "Une très grande entreprise est allée avec eux." «Abel-Mizraim», les Cananéens l'appelaient, «un deuil douloureux pour les Égyptiens». Cela leur parut tout à fait un enterrement égyptien. Pourtant, nous savons que ce n'était pas le cas. L'œuvre de la grâce de Dieu transformera le monde afin qu'elle ne soit pas reconnue. L'enterrement lui-même a dit, l'Égypte n'est pas notre maison. Elle a souligné avec une signification prophétique l'avenir du peuple de Dieu. Canaan, la maison du peuple de Dieu, est le symbole de la maison éternelle. Etrange que la conscience se réveille chez les frères de Joseph après la mort du père. Quelle puissance de l'amour pour maîtriser la peur! La piété sincère et tendre de Joseph à la fois envers Dieu et envers son père et sa parenté, n'est pas influencée par des considérations telles qu'elles affectent les caractères inférieurs de ses frères. Ils avaient peur parce qu'ils n'étaient pas aussi vrais que lui. «Joseph pleura quand ils lui parlèrent», pleura pour eux, pleura de penser qu'ils ne l'avaient pas encore compris. C'est un grand chagrin pour un homme bon, un homme de grande nature aimante plus simple, d'être considéré comme capable de méchanceté et de trahison. Joseph a reconnu que sa vie avait été une chose divine. Il n'était qu'un instrument entre les mains de Dieu, à la place de Dieu. Il a vu la Providence travailler avec grâce. L'influence de la vraie religion est de sanctifier et d'exalter les affections naturelles. La fin de Joseph, comme celle de son père, était un témoignage de la fidélité de Dieu et une nouvelle consécration du peuple de l'alliance à son avenir divin. "Je meurs, et Dieu vous rendra sûrement visite. Il était un homme vraiment humble jusqu'au dernier. La bénédiction de son peuple n'était pas de son fait. Sa mort serait plutôt leur gain que leur perte. Pourtant" par la foi, il a donné un commandement concernant sa bones "(Hébreux 11:22), pas dans un sentiment insensé de culte des reliques, mais parce qu'il voudrait que les gens en Égypte ne soient pas d'Égypte. Ceux qui vivent sur le les promesses de Dieu sentiront que «la foi est la substance des choses espérées, la preuve de choses non vues», et confesseront, non seulement par la parole mais par les actes, et jusqu'au dernier moment de la vie, »qu'ils sont des pèlerins et des étrangers sur la terre, "" à la recherche d'une ville meilleure, même céleste. "- R.