Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 6:1-8
EXPOSITION
Et c'est arrivé. Littéralement, c'était; non pas en séquence immédiate avec le chapitre précédent, mais à un moment antérieur de la période antédiluvienne; peut-être à l'époque d'Enoch (correspondant à celle de Lémec le Caïnite), sinon à l'époque d'Enos. Havernick rejoint le passage avec Genèse 4:26. Lorsque les hommes - ha'adham, c'est-à-dire la race humaine en général, et non la postérité de Caïn en particulier (Ainsworth, Rosenmüller, Bush) - ont commencé à se multiplier - en vertu de la bénédiction divine (Genèse 1:28) - sur (ou au-dessus) la surface de la terre. "Faire allusion à la population qui s'étale et augmente" (Bonar). Et des filles leur sont nées. Ne faisant référence à aucune augmentation spéciale du sexe féminin (Lange), mais indiquant simplement le quartier d'où le danger pour les pieux Sethites est monté: "qui sont devenus des pièges à la race de Seth" (Wordsworth). Que les fils de Dieu. Bene-ha Elohim.
1. Pas les jeunes hommes des rangs supérieurs, comme distingués des jeunes filles de naissance humble (Onk; Jon; Sym; Aben Ezra); une opinion qui «peut maintenant être considérée comme éclatée» (Lange).
2. Encore moins les anges; pour
(1) ce sont soit de bons anges, auquel cas ils pourraient être des fils de Dieu à juste titre (Psaume 29:1; Psaume 89:7; Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7 ; Daniel 3:25), bien qu'il soit douteux que cette expression ne dénote pas leur relation officielle plutôt que naturelle avec Dieu, mais il est certain qu'ils ne seraient pas coupables du péché ici visé; ou ce sont de mauvais anges, dans lesquels ils pourraient facilement commettre le péché, si c'était possible, mais ils ne seraient certainement pas appelés «les fils de Dieu».
(2) La déclaration de Jude (Jude 1:6, Jude 1:7), bien qu'apparemment en faveur de cette interprétation, fait pas nécessairement l'exiger; depuis
(Α), il est certain que l'expression « τοÌν ὁìμοιον τουìτοις τροìπον ἐκπορνευìσασαι καιÌ ἀπελθοῦσαι ὀπιìσω σαρκοÌς ἑτεìρας » fait référence aux anges ou à « αἱ περιÌ αὐταÌς ποìλεις », auquel cas l'antécédent de τουìτοις ne sera pas la ἀγγεìλοι de Jude 1:6, mais Σοìδομα καιÌ Γοìμοῤῥα de Jude 1:7;
(β) si même il se réfère aux anges, il ne s'ensuit pas que le parallèle entre les villes et les anges consistait à «aller après une chair étrange», et non pas plutôt dans le fait que les deux se sont éloignés de Dieu, «le péché du les anges apostats étant aux yeux de Dieu un péché de même nature spirituellement, Sodome s'éloignant de l'ordre de la nature de Dieu après une chair étrange »(Fausset);
(γ) encore une fois, en accordant que le langage de Jude décrit le péché des anges comme un péché de fornication charnelle avec les filles des hommes, le péché dont les fils d'Elohim sont représentés comme coupables n'est pas πορνειìα, mais la formation d'alliances matrimoniales impies. Par conséquent
(3) l'affirmation de notre Seigneur dans Luc 20:35 est incompatible avec l'hypothèse que par les fils de Dieu, on entend les anges; et
(4) l'exégèse cohérente exige que seule l'extrême urgence, en fait l'absolue nécessité (dont aucune ne peut être alléguée ici), devrait faire chercher les fils de Dieu ailleurs que parmi les membres de la race humaine.
3. La troisième interprétation, donc, qui considère les fils de Dieu comme les pieux Séthites, mais non sans difficultés, a le plus à la recommander.
(1) C'est naturel et non monstrueux.
(2) Il est biblique et non mythique (cf. Nombres 25:1 .; Juges 3:1 .; 1 Rois 11:1; 1 Rois 16:1 .; Apocalypse 2:1; pour les péchés d'un description similaire).
(3) Il s'accorde avec la désignation donnée par la suite aux pieux disciples de Dieu (cf. Deutéronome 14:1; Deutéronome 32:5 ; Psaume 73:15; Proverbes 14:26; Luc 3:38; Romains 8:14; Galates 3:26).
(4) Cela a une base historique dans le fait que Seth était considéré par sa mère comme un fils de Dieu (Genèse 4:25), et dans les circonstances que ont commencé à s'appeler du nom de Jéhovah (Genèse 4:26). Dathius traduit, «qui de nomine Dei vocabantur».
(5) Il suffit comme hypothèse et a donc droit à la préférence. A vu les filles des hommes (pas de la race caïnitique exclusivement, mais des hommes en général) qu'elles étaient justes, et ne tenaient compte que de cela en contractant des mariages. «Au lieu de regarder la parenté spirituelle, ils n'avaient un œil que sur le plaisir des sens» (Lange). "Ce que l'historien condamne, ce n'est pas que le respect était porté à la beauté, mais que la libido regnaverit mera dans le choix des épouses" (Calvin). Et ils leur ont pris des femmes. Lakachisha, "une expression permanente dans tout l'Ancien Testament pour la relation de mariage établie par Dieu à la création, n'est jamais appliquée à πορνειìα, ou au simple acte de connexion physique, qui se suffit à lui-même pour exclure toute référence aux anges" (Keil; cf. Genèse 4:19; Genèse 12:19; Genèse 19:14; Exode 6:25; 1 Samuel 25:43). De tous ceux qu'ils ont choisis. L'accent mis sur טִכֹּל (de tous) signifie que, guidés par un amour des attractions simplement sensuelles, ils ne se sont pas limités aux belles filles de la race séthite, mais ont choisi leurs épouses parmi les belles femmes des Caïnites, et peut-être avec un préférence pour ceux-ci. L'opinion selon laquelle ils ont choisi «à la fois des vierges et des épouses, elles se souciaient, non, de qui» et «les ont prises par violence (Willet), n'est pas justifiée par le langage de l'historien. Les fils de Dieu n'étaient ni les Nephilim ni les Gibborim ensuite décrit, mais les parents de ces derniers Le mal indiqué est simplement celui des mariages de promiscuité sans égard au caractère spirituel.
Et le Seigneur - Jéhovah; non pas parce que dû au Jehovist (Tuch, Bleek, Colenso), mais parce que le péché spécifié ci-dessus était une violation directe du pied de grâce sur lequel les Séthites se tenaient - dit, - envers lui-même, c'est-à-dire avec intention, - Mon esprit - ni l'un ni l'autre " ira, seu rigida Dei justitia "(Venema), ni" l'esprit divin de vie conféré à l'homme, le principe de la vie physique et éthique, naturelle et spirituelle "(Keil); mais le Saint-Esprit, le Ruach Elohim de Genèse 1:2 - ne luttera pas toujours. Londres:-
1. Ne doit pas habiter (LXX; οὐ μηÌ καταμειìνη; Vulgate, non permanebit; Syriaque, Onkelos).
2. Ne sera pas humilié, c'est-à-dire en demeurant dans les hommes (Gesenius, Tuch).
3. Plus probablement, ne statuera pas (De Wette, Delitzsch, Kalisch, Furst), ou ne jugera pas (οὐ κριìνει), comme conséquence de la décision (Symmachus, Rosenmüller, Keil), ou ne contestera pas dans le jugement (arguere, reprehendere; cf. Ecclésiaste 6:10), c'est-à-dire lutter avec un homme par la force morale (Calvin, Michaelis, Dathe, 'Speaker's Commentary', Murphy, Bush). Avec l'homme, pour cela il aussi - beshaggam. Soit être, shaggam, inf. de shagag, se promener, avec pron. le surf. = «dans leur errance» (Gesenius, Tuch, Keil) - le sens étant que les hommes, par leur égarement, s'étaient révélés chair, bien qu'un suffixe pluriel suivi d'un pronom singulier soit inadmissible en hébreu (Kalisch); ou be, sh (contracté par asher) et gam (aussi) = quoniam. Cf. Juges 5:7; Juges 6:17; Donc Juges 1:7 (A.V.). Bien qu'il s'agisse d'une particule araméenne, "il ne faut jamais oublier que l'on doit s'attendre à ce que les aramaïsmes soient dans les parties les plus modernes ou les plus anciennes de l'Écriture" ('Commentaire du Président) - c'est de la chair, pas des "êtres transitoires" (Gesenius, Rosenmüller, Tuch), ou des êtres corporels (Kalisch), mais des êtres pécheurs; bashar étant déjà employé dans sa signification éthique, comme σαìρξ dans le Nouveau Testament, pour désigner «la matérialité de l'homme rendue impie par le péché» (Keil). "La doctrine de l'esprit charnel (Romains 8:1.) Est simplement la conséquence, de la pensée exprimée dans ce passage '(Murphy). Pourtant ses jours - pas ceux de l'individu ( Kalisch), qui n'ont pas été immédiatement réduits à la limite mentionnée, et, même après le déluge, se sont étendus bien au-delà (vide Genèse 11:1.); Mais les races, qui étaient seulement pour être prolongé dans un répit gracieux (Calvin) - cela durera cent vingt ans. Tuch, Colenso et d'autres, en supposant que Dieu ait dit cela dans la 500e année de Noé, ne trouvent un répit que de 100 ans, au lieu de 120 mais l'historien n'affirme pas que c'est alors que Dieu a formé ou annoncé cette détermination.
Il y avait. Pas devenu, ou ressuscité, comme si les géants étaient le fruit des mésalliances mentionnées précédemment; mais existait déjà en même temps que les fils de Dieu (cf. Keil, Havernick et Lange). Géants. Nephilim, de Naphal, à tomber; donc censé décrire la progéniture des filles des hommes et des anges déchus (Hoffman, Delitzsch). La LXX, traduite par γιìγαντες; d'où les "géants" de l'A.V. et Vulgate, que Luther rejette comme fabuleux; mais Kalisch, sur la base de Nombres 13:33, accepte comme une certaine importation du terme. Plus probable est l'interprétation qui les comprend comme des hommes violents, errants, galants sans loi, «qui tombent sur les autres»; voleurs ou tyrans (Aquila, Rosenmüller, Gesenius, Luther, Calvin, Kurtz, Keil ,. Murphy, «Speaker's Commentary»). Qu'ils soient "des monstres, des prodiges" (Tueh, Knobel), peut être rejeté, bien qu'il ne soit pas improbable qu'ils soient des hommes de grande stature physique, comme les Anakim, Rephaim, et autres (cf. Nombres 13:33). Dans la terre. Non seulement dessus, mais occupant largement la région peuplée. A cette époque-là. Précédemment mentionné, c'est-à-dire des mariages mixtes. Et aussi - c'est-à-dire. en plus de ces nephilim - après cela, - c'est-à-dire. après leur ascension - quand les fils de Dieu entrèrent chez les filles des hommes et leur enfantèrent des enfants, celles-ci devinrent des hommes puissants. Ha'gibborim, littéralement, les héros forts et impétueux (cf. Genèse 10:8). "Ils étaient probablement plus raffinés dans leurs manières et exaltés dans leurs pensées que leurs prédécesseurs d'origine caïnite pure" (Murphy). Lesquels étaient anciens. Pas «du monde», comme une note de caractère, prenant olam comme équivalent αἰωÌν mais une note de temps, le narrateur rapportant de son propre point de vue. Des hommes de renom. Littéralement, les hommes du nom; «la première noblesse du monde, des voleurs honorables, qui se vantaient de leur méchanceté» (Calvin) ou des galants, dont les noms étaient souvent dans la bouche des hommes (Murphy). Pour la phrase contraire, "hommes sans nom", voir Job 30:8.
Et Dieu (Jéhovah, qui aurait dû être rendu `` le Seigneur '') vit - révélateur de la patience (Calvin) de la divinité, à la connaissance immédiate de laquelle la grande expérience de l'âge primitif du monde s'est déroulée - que la méchanceté (ra'ath; depuis la racine raa, faire un grand bruit, faire rage, donc être méchant) de l'homme (littéralement, de l'Adam: ce fut la première aggravation de la méchanceté que Dieu vit; c'était la la rébellion tumultueuse de l'être qu'il avait créé à sa propre image) était grande (ce n'était pas une légère iniquité, mais une corruption largement répandue, fermement enracinée et profondément marquante, la seconde aggravation) dans la terre. C'était la troisième aggravation; c'était dans le monde qu'il avait fait, et pas seulement en lui, mais en le pénétrant de telle sorte que «l'intégrité ne possédait plus un seul coin» (Calvin). Et que toute imagination - yetzer, un appareil, comme la poterie, du yatza, à la mode comme potier (Genèse 2:7; Genèse 8:19). Cf. yotzer, un potier, utilisé par Dieu (Psaume 94:9, Psaume 94:20). D'où le dessein façonné (ἐνθυìμησις) comme distingué de la pensée dont il jaillit - «une distinction qui n'est pas généralement ou constamment reconnue par le philosophe mental, quoique d'une importance essentielle dans la théorie de l'esprit» (Murphy) - des pensées - mahshevoth; de hashal, penser, méditer = ἐìννοια; cf. Hébreux 9:12 (T. Lewis) - de son cœur - ou, le cœur, siège des affections et des émotions de l'esprit. Cf. Juges 16:15 (amour); Proverbes 31:11 (confiance); Proverbes 5:12 (mépris); Psaume 104:15 (joie). Ici «le sentiment, ou cœur profond de la mère, l'état d'âme, couché au-dessous de tout, et donnant à tous un caractère moral (Lewis). Cf. la division psychologique de Hébreux 4:12 n'était qu'un mal continuellement. Littéralement, tous les jours. "Si ce n'est pas une dépravation totale, comment le langage peut-il l'exprimer?" Bien que l'expression ne signifie pas "dès l'enfance", pourtant "la doctrine générale" (de la dépravation totale et universelle de l'homme) "est correctement et systématiquement suscité" (Calvin).
Et il s'est repenti du Seigneur. Yinnahem; de naham, à haleter, à gémir; Niph; se lamenter, se plaindre de la misère des autres, également à cause de ses propres actions; d'où se repentir (cf. allemand, rouen; anglais, rue: Gesenius); = "cela l'a affligé dans son cœur." "Verbum nostae pravitatae accommodatum" (Chrysostome); "non est perturbatio, sod judi-cium, quo irrogatur pinna;" et encore une fois, "poenitudo Dei est mutandorum immutabilis ratio". "Deus est immutabilis; sed cum ii, quos eurat, mutantur, murat ipse res, prout ils expédient quos eurat". "Le repentir ici attribué à Dieu ne lui appartient pas proprement, mais se réfère à notre compréhension de lui (Calvin)." Le repentir de Dieu ne présuppose aucune variabilité dans sa nature ou ses desseins "Keil)." Un anthropathique particulièrement fort expression, qui, cependant, présente la vérité que Dieu, en cohérence avec son immuabilité, assume une position changée par rapport à l'homme changé "(Lange). Qu'il avait fait l'homme sur la terre, c'est-à-dire qu'il avait créé l'homme du tout, et en particulier qu'il l'avait établi sur la terre. Et cela l'a attristé dans son cœur. Une indication touchante que Dieu ne haïssait pas l'homme, et une preuve claire que, bien que le dessein divin soit immuable, la nature divine n'est pas impassible.
Et le Seigneur a dit, - "Avant bizarre (malheur) il y a un mot: Proverbe du Nord" (Bonar) —Je vais détruire — littéralement, effacer ou effacer par lavage (cf. Nombres 5:23; 2 Rois 21:13; Proverbes 30:20; Ésaïe 25:8 ). «L'idée de détruire par lessivage est particulièrement appropriée au Déluge, et le mot est choisi en raison de sa signification» (Carrière) - homme que j'ai créé de la surface de la terre. Une réfutation indirecte de l'hypothèse de l'ange (Keil, Lange). Si les anges étaient les vrais auteurs de la corruption morale de la race, pourquoi ne sont-ils pas condamnés comme le serpent était dans Genèse 3:14? L'homme et la bête et la chose rampante. Littéralement, d'homme en bête, c. Les créatures inférieures n'étaient impliquées dans le châtiment de l'homme ni à cause de la corruption morale qui y était entrée, ni en tant que partage de l'expiation pour les péchés humains (Knobel); mais plutôt sur la base de la souveraineté de l'homme sur le monde animal et de sa dépendance à son égard (Keil, Lange), et pour illustrer ce grand principe de gouvernement divin par lequel les conséquences pénales du mal moral peuvent s'étendre au-delà de l'acteur immédiat (cf. Romains 8:20). Car je me repent de les avoir faits. Vide supra sur Genèse 3:6.
Mais Noé a trouvé grâce. Poule; les mêmes lettres que dans Noé, mais inversées (cf. Genèse 18:3; Genèse 39:4; 1 Rois 11:19). Le présent est la première occurrence du mot dans les Écritures. «Maintenant, pour la première fois, la grâce trouve une langue pour exprimer son nom» (Murphy); et cela signifie clairement la même chose que dans Romains 4:1; Romains 5:1; Éphésiens 2:1; Galates 2:1; la faveur gratuite de Dieu aux hommes pécheurs.
HOMÉLIE
Les jours qui étaient avant le déluge
I. LE PÉCHÉ AUGMENTANT.
1. La licence fait rage. La forme particulière qu'il a prise était celle de la satisfaction sensuelle, conduisant à une violation de la loi du mariage. Au septième âge, Lamech le Caïnite devint polygame. Peu à peu, les fils de Dieu, captivés par les charmes de la beauté, ont écarté les liens de la retenue et les ont pris comme épouses de tous ceux qu'ils avaient choisis.
(1) Ils se sont mariés avec des femmes impies, - belles, peut-être talentueuses et accomplies, comme les Adah, les Naama et les Zillah de la race de Caïn, mais incrédules et impies, - qui, en tant que disciples professants de Jéhovah, ils ne devraient pas avoir terminé. La Sainte Écriture interdit l'union des croyants avec les incroyants (2 Corinthiens 6:14).
(2) Ils se sont mariés pour plaire à leurs fantaisies, laissant tout à fait hors de compte, comme qualifications nécessaires chez leurs partenaires, l'affinité spirituelle, la compatibilité intellectuelle et même l'aptitude générale, et ne fixant leurs yeux que sur ce qui charmait les sens, la beauté physique.
(3) Ils ont épousé autant d'épouses qu'ils le désiraient. Lamech, le premier polygame, se contenta de deux; les fils dégénérés de Seth, ayant cédé à l'auto-indulgence, ne limitèrent leurs femmes que par les exigences de leur passion.
2. La violence prévaut. Ceux qui commencent par enfreindre les lois de Dieu ne finiront probablement pas par garder celles de l'homme. Dès le début, caractéristique de la lignée méchante (témoignent Caïn et Lamech), l'anarchie passa enfin à la sainte semence. Et avec les Nephilim. d'une part (appartenant probablement à la lignée de Caïn) et les Gibborim de l'autre (la progéniture des Séthites dégénérés), le monde était envahi de tyrans. La pure force brute était le dirigeant, et le seul code moral était «Soyez forts». Seule la pureté morale a le droit, donné par Dieu, d'occuper le siège suprême de l'influence et du pouvoir sur la terre. Après cela, capacité intellectuelle. La simple force physique, la stature colossale, la masse immense, étaient conçues pour la soumission et la subordination. La subversion de cet ordre divinement établi aboutit à la tyrannie; et, de toutes les tyrannies, celle de l'animalisme fort, grossier et passionnel est la pire. Et c'était la condition de l'humanité en ces âges antédiluviens. Et ce qui était encore le pire symptôme de l'époque, les gens adoraient l'avoir. Ces voleurs et tyrans sans foi ni loi et ces galants téméraires et errants étaient des hommes de nom et de renommée, dans la bouche de tout le monde, comme les héros populaires de l'époque. De même que la simple beauté physique était le chemin de la femme vers le mariage, la pure force brutale l'était aussi, se manifestant par des exploits d'audace et de sang, le chemin de l'homme vers la renommée.
3. Augmentation de la corruption. Le plus effrayant est le tableau esquissé par l'historien de la condition de l'Adam que Dieu a d'abord créé à sa propre image, ce qui implique:
(1) Extinction complète de la nature supérieure. Par sa persévérance dans le chemin descendant du péché, il s'était enfin perdu, englouti, dans la partie basse et charnelle de son être appelé «chair».
(2) Suprématie complète du mal - le mal dans les imaginations, le mal dans les pensées, le mal dans le cœur, rien que le mal; et cela non temporairement, mais toujours; ni dans le cas d'un ou deux individus simplement, mais dans le cas de tous, à une seule exception.
(3) Insensibilité totale aux influences divines. D'où le retrait de l'Esprit de Dieu. Il n’était pas utile de s’efforcer davantage de les restreindre ou de les améliorer; ils étaient des "sentiments passés" (Éphésiens 4:19).
II. Dieu se repentit.
1. Un fait mystérieux. «Nous ne gagnons pas grand-chose en essayant d'expliquer philosophiquement de tels états ou mouvements de l'esprit divin. Ils sont strictement ἀìῤῥητα - ineffables. Ainsi l'Écriture elle-même les représente - Ésaïe 4:1 - Ésaïe 6:9 "(Taylor Lewis). Ce qui est ici affirmé des pensées divines est également vrai des émotions divines; comme la divinité elle-même, ils ont dépassé le stade de la découverte.
2. Un fait réel. Le langage décrit quelque chose de réel de la part de Dieu. Si c'est figuratif, alors il doit y avoir quelque chose dont c'est la figure; et ce quelque chose est la douleur divine et la repentance. Ce sont cependant des réalités qui appartiennent à un domaine que l'intellect humain ne peut traverser. En ce qui concerne la personnalité divine, la personnalité de l'homme n'est qu'une image ou un reflet, de même les affections et les émotions divines ne sont que des ombres. L'homme se repent quand il change d'avis, ou son attitude ou ses actions. Dieu se repent quand ses pensées changent, quand ses sentiments sont changés, quand ses actes sont inversés. Mais Dieu est "d'un seul avis, et qui peut le tourner?" Il est «sans variabilité et sans ombre de retournement»; "le même hier, aujourd'hui et pour toujours." C'est pourquoi nous essayons plutôt de nous représenter la pénitence divine comme exprimant l'attitude changée que la Déité immuable maintient envers les choses opposées, telles que la sainteté et le péché.
3. Un fait instructif qui nous dit
(1) que la nature divine n'est pas impassible;
(2) que le péché n'est pas la fin de la création de l'homme; et
(3) qu'un homme pécheur est une déception pour Dieu.
4. Un fait inquiétant. Comme expliqué ainsi, la douleur et la pénitence de Dieu décrivent l'effet que le péché humain a jamais eu sur la nature divine. Cela le remplit de chagrin et de pitié sincères. Il excite tout l'océan insondable de sympathie pour les hommes pécheurs dont son sein infini est rempli. Mais en même temps, et malgré cela, cela le pousse à infliger un châtiment judiciaire. "Et le Seigneur a dit, je détruirai l'homme."
III. GRACE OPÉRATIONNEL.
1. En retenant les pécheurs. Il était impossible que Dieu puisse laisser les hommes se précipiter tête baissée vers leur propre destruction sans interposer d'obstacles sur leur chemin. A la manière de ces apostats de la race humaine, il érigea toute une série de barrières pour les empêcher de se perdre. Il leur a donné
(1) un évangile de miséricorde dans la promesse de la postérité de la femme;
(2) un ministère de miséricorde, suscitant et entretenant une succession d'hommes pieux pour prêcher l'évangile et les mettre en garde contre les voies du péché;
(3) un Esprit de miséricorde pour lutter en eux;
(4) une providence de miséricorde,
(a) en leur mesurant un long terme d'années, mais
(b) leur rappelant solennellement leur mortalité, et enfin
c) leur accordant un sursis, même après avoir été condamnés à la destruction.
2. Dans les croyants de sarong.
(1) les acceptant comme il a accepté Noé;
(2) les préservant au milieu de la défection générale des temps, comme il l'a fait Noé, qui sans l'assistance divine a dû être inévitablement emporté dans le courant général de l'impiété;
(3) assurer leur sécurité contre le jugement à venir. Ils ont tous été enlevés par la mort avant que le déluge ne vienne, et Noé a été délivré par l'arche.
Cours:-
1. La terrible dégénérescence de la nature humaine.
2. Le danger des mariages mixtes.
3. Dieu peut avoir pitié, mais il doit également punir le malfaiteur.
4. Le jour de la grâce a ses limites.
5. Si une âme va à la perdition, elle doit le faire avec beaucoup de miséricorde.
6. Dieu ne se laisse jamais sans témoin, même dans les pires moments.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'œuvre du péché.
Le chaos moral à partir duquel le nouvel ordre est sur le point d'évoluer. Nous trouvons ces caractéristiques dans l'état corrompu représenté.
I. MARIAGES MAL ASSORTIS. Les fils de Dieu, c'est-à-dire. la semence des justes, tels que les patriarches décrits dans Genèse 5:1; les hommes qui marchaient avec Dieu et étaient ses prophètes - se sont éloignés de leur allégeance à l'ordre divin, et sont allés après les filles des Caïnites.
II. VIOLENCE ET AMBITION MILITAIRE. Les géants étaient les «nephilim», ceux qui ont agressé et sont tombés sur leurs voisins. L'augmentation de ces hommes est clairement attribuée aux alliances corrompues.
III. LE RETRAIT par jugement de L'ESPRIT DIVIN de la marne, ce qui peut signifier non seulement la dégénérescence individuelle que nous voyons illustrée dans un cas tel que Caïn, chassé de la présence du Seigneur, livré à un esprit réprouvé, et ensuite en Pharaon; mais le retrait de la prophétie et des communications spirituelles spéciales qui avaient été données par des hommes comme Enoch.
IV. LE RACCOURCISSEMENT DE LA VIE HUMAINE. Puisque l'influence morale plus élevée du christianisme s'est fait sentir dans la société au cours des trois derniers siècles, il est calculé que la durée moyenne de la vie humaine a été multipliée par deux. L'anthropomorphisme de ces versets est en parfait accord avec le ton de tout le livre de la Genèse, et n'est nullement une perversion de la vérité. C'est plutôt une révélation de la vérité, comme anticipant le grand fait central de la révélation, Dieu manifesté dans la chair. Mais pourquoi dit-on que Dieu a décidé de détruire la face de la terre, la création animale avec l'homme pécheur? Parce que la vie de l'homme impliquait celle des créatures qui l'entouraient. "La terre est pleine de violence." Dans une large mesure, les bêtes, les choses rampantes et les oiseaux de l'air participent au désordre de la race humaine, étant rendus anormalement sauvages et dégénérés dans leur condition par les voies désordonnées de l'homme. De plus, toute destruction qui devrait balayer toute une race d'hommes doit impliquer la création inférieure. La défaite d'un roi est la défaite de ses sujets. Dans toute cette corruption et cette misère, il y a encore, par la grâce de Dieu, une oasis de vie spirituelle, la famille de Noé. Il a trouvé la grâce non pas parce qu'il l'a méritée, mais parce qu'il a gardé ce qui lui avait été donné, à la fois par ses ancêtres et par l'œuvre de l'Esprit dans son propre cœur. - R.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
La démoralisation de la race.
Cela était dû à -
I. LA LONGUE VIE DES ANTEDILUVIENS. La longue vie, si elle est utile aux bons, est beaucoup plus nuisible aux méchants. Les géants de la santé et de la vie sont souvent des géants de la méchanceté.
II. LES ALLIANCES MAL SAINES DES SÉCHITES ET DES CAINITES. Rien de plus démoralisant que le mariage avec une femme méchante. Ses mauvais effets sont communément transmis et intensifiés dans la postérité.
III. LA DÉPRAVITÉ INDUITE PAR LA CHUTE, qui était universelle dans son étendue, et s'approfondissait peu à peu dans son intensité.
Cours:-
1. Le mal inhérent à notre nature.
2. La malédiction accrochée à l'impiété.
3. La vraie fonction des chagrins mondains et de la mort fréquente et précoce. - W.R.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Probation, approbation et réprobation.
"Et le Seigneur a dit: Mon esprit ne luttera pas toujours avec l'homme", c. La vie de l'homme, qu'elle soit plus ou moins longue, est un temps pendant lequel l'Esprit de Dieu lutte avec lui. C'est à la fois dans le jugement et dans la miséricorde que le conflit ne se prolonge pas; car là où il y a opposition continue à la volonté de Dieu, il y a continuellement dépôt du jugement contre le jour de la colère. Le temps alloué à l'homme sur la terre est suffisant pour la probation requise, manifestant clairement la direction de la volonté, le choix décidé du cœur. Voici-
I. LE GRAND FAIT MORAL DE LA CONDITION DE L'HOMME DANS SON ÉTAT DE CHAIR. L'effort de l'Esprit de Dieu avec lui.
1. Dans l'ordre du monde et de la vie humaine.
2. Dans la révélation de la vérité et les appels positifs de la parole divine.
3. Dans la proximité et l'influence constantes de la société spirituelle.
4. Dans le fonctionnement de la conscience et des instincts moraux en général.
II. LA NOMINATION DIVINE DU PRIVILÈGE SPIRITUEL à la fois une limitation juste et une concentration gracieuse. Ce qui est illimité est susceptible d'être sous-évalué. L'Esprit ne luttera pas toujours.
1. Individuellement, cela est témoigné. Un cœur qui ne connaît pas le jour de sa visite s'endurcit.
2. Dans l'histoire du travail spirituel dans les communautés. Des moments de rafraîchissement généralement suivis de retraits de pouvoir. La limite de la vie elle-même est devant nous tous. Nous ne pouvons pas toujours entendre la voix et voir la porte ouverte.
III. LE NATUREL ET LE SPIRITUEL SONT INTIMEMENT LIÉS À UN AUTRE DANS LA VIE DE L'HOMME. Celui qui décréta la durée des jours à sa créature lutta aussi contre le mal de sa nature déchue afin de le chasser. Les cent vingt ans sont rarement atteints; mais n'est-ce pas parce que le mal est si obstinément retenu? Ceux dont l'esprit est le plus en communion avec l'Esprit de Dieu sont les moins accablés par le fardeau de la chair, sont les plus forts pour résister à l'influence usée et destructrice du monde.
IV. LA FRAPPE DE L'ESPRIT DE DIEU AVEC NOUS PEUT CESSER. Ce qui suit? Tomber sur la pierre, c'est être brisé, être en dessous, c'est être écrasé. L'alternative est avant toute vie humaine - être traitée comme avec Dieu ou contre lui. "Malheur à celui qui lutte avec son créateur!" Les révélations progressives de la Bible indiquent la fin de toute l'histoire terrestre. Pas toujours des conflits. Soyez réconciliés avec Dieu. - R.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
L'effort de l'Esprit
implique -
I. LA DOCTRINE DE LA DÉPRAVITÉ HUMAINE.
II. L'OCTROI DE L'ESPRIT DE DIEU À NOTRE MONDE TOMBÉ.
III. Que l'Esprit de Dieu est CONTRE PAR L'HOMME.
IV. Que l'effort de l'Esprit de Dieu pour le salut de l'homme, même s'il n'aboutit pas, PREND FIN.
V. Que l'effort de l'Esprit de Dieu prend fin non pas parce que la volonté de Dieu d'aider prend fin, mais parce que la NATURE HUMAINE PUIT AU-DELÀ DE LA POSSIBILITÉ D'AIDE.
VI. Qu'il appartient à Dieu en tant que Souverain de FIXER LE JOUR DE LA GRÂCE.
Apprendre-
1. La richesse de la miséricorde divine.
2. La possibilité de tomber au-delà de l'espoir de la repentance.
3. Le fait que notre jour de grâce est limité.
4. La certitude que, si court soit-il, le jour de grâce dont nous jouissons est disponible pour le salut. - W.R.