Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 6:9-22
§ 4. LES GÉNÉRATIONS DE NOAH (CH. 6: 9-9: 29).
EXPOSITION
Ce sont les générations de Noé. "Novi capitis initium =" haec est historia Noachi (Rosenmüller; cf. Genèse 5:1). Noah (vide Genèse 5:29) était un homme juste. צַדִּיק: pas d'une innocence sans tache (Knobel); mais droit, honnête, vertueux, pieux (vir probus); de צָדַּק, être droit, donc être juste; Piel pour rendre juste ou juste (Eccl. Lat; justificare), déclarer n'importe qui juste ou innocent (Gesenius); mieux «justifié» ou déclaré juste, étant dérivé de la forme Piel du verbe (Furst). "De toute évidence, la justice désignée ici est ce qui le représente comme justifié au vu du jugement du déluge, en raison de sa foi, Hébreux 11:7" (Lange). «Etre juste, c'est avoir raison en droit, et avoir ainsi droit à toutes les bénédictions des acquittés et justifiés. Appliquée au coupable, cette épithète implique le pardon du péché parmi d'autres avantages de la grâce» (Murphy). Et parfait. תָּמִים: complet, entier (τεìλειος, entier); c'est-à-dire parfait dans le sens non pas de l'absence de péché, mais de l'intégrité morale (Gesenius, Calvin). Il décrit «l'exhaustivité des parties plutôt que des degrés dans le caractère renouvelé» (Bush). "Le juste est le droit dans la loi, le parfait est éprouvé dans la sainteté" (Murphy). Si, cependant, le terme est équivalent au τελειìωσις du système chrétien (1 Corinthiens 2:6; Hébreux 7:11), il désigne ce réajustement complet de l'être d'un homme pécheur à la loi de Dieu, à la fois juridiquement et moralement, qui est effectué par toute l'œuvre de Christ pour l'homme et dans l'homme; c'est "l'établissement d'une communion complète, dégagée et durable avec Dieu, et la pleine réalisation d'un état de paix avec lui qui, fondé sur une rémission vraie et toujours valable des péchés, a pour consommation la gloire éternelle" (Delitzsch sur Hébreux 7:11). Dans ses générations. בְּדְֹרֹתַיו, de דּוּר, pour aller en cercle; d'où un circuit d'années; un âge ou une génération (generatio, seeulum) d'hommes. La clause marque non seulement la sphère de la vertu de Noé, parmi ses contemporains, ou seulement la durée de sa piété, tout au long de sa vie, mais également la constance de sa religion, qui, entourée par la crasse de l'iniquité de tous côtés, n'a contracté aucune contagion (Calvin). "Il est probable, en outre, qu'il était de pure descendance, et à cet égard également distingué de ses contemporains, qui étaient la progéniture de mariages promiscus entre les pieux et les impies" (Murphy). Et Noé a marché avec Dieu. La forme particulière sous laquelle son caractère juste et parfait s'est révélé parmi ses contemporains pécheurs. Pour l'importation de la phrase, voir Genèse 5:22. Noé était aussi un prédicateur de la justice (2 Pierre 2:5), et a probablement annoncé à l'époque méchante dans laquelle -il a vécu la venue du déluge (Hébreux 11:7).
Et Noé engendra trois fils, Sem, Cham et Japhet (cf. Genèse 5:32). Ici (dans l'histoire du déluge) si quelque part, observe Rosenmüller, des traces peuvent être détectées de deux documents distincts (duorum monumentorum), dans l'utilisation alternative des noms de la divinité, les répétitions fréquentes des mêmes choses, et l'utilisation de formes d'expression particulières; et dans Genèse 6:9, comparé à Genèse 6:5, Bleek, Tuch, Colenso et d'autres trouvent «la première instance de répétition inutile, sur la supposition de l'unité du récit, mais un indice sûr de la plume élohiste, sur l'hypothèse d'auteurs différents; mais la soi-disant "répétition" est expliquée en rappelant que Genèse 6:5 forme la clôture d'une section "ramenant l'histoire au point où la dégénérescence de l'humanité provoque Dieu résoudre sur la destruction du monde, "tandis que la nouvelle section, qui autrement commencerait trop brusquement, introduit le récit du Déluge par une brève description de sa cause. La structure du récit ici n'est pas différente de ce qu'elle apparaît ailleurs (cf. Genèse 2:4; Genèse 5:1).
La terre-
(1) ses habitants, comme dans Genèse 6:11 (cf. Genèse 11:1) - l'humanité étant dénommée terre parce qu'elle est entièrement terrestre (Chrysostome);
(2) la terre, souillée par leur méchanceté (Genèse 6:12, Genèse 6:13; cf. Psaume 107:34) - aussi (littéralement, et la terre) était corrompue - au sens moral, dont les causes et les formes de corruption ont déjà été détaillées dans le paragraphe précédent. Le terme est appliqué ailleurs à l'idolâtrie, ou au péché de pervertir et de dépraver l'adoration de Dieu (Exode 32:7; Deutéronome 32:5; Juges 2:19; 2 Chroniques 27:2); mais les péchés spéciaux des antédiluviens étaient plutôt le libertinage et l'anarchie - devant Dieu - c'est-à-dire. ouvertement, publiquement, de manière flagrante et présomptueuse (cf. Genèse 10:9); notant l'intensité de leur méchanceté, ou laissant entendre le fait que Dieu avait vu leur corruption, et félicitant ainsi la patience divine (Calvin), - et la terre était remplie de violence. "L'exposition extérieure de la charité intérieure" (Murphy); «les actes injurieux et cruels, la violation des devoirs envers les hommes, les rapines ou les vols (Chaldee)» »(Ainsworth). Cf. Genèse 49:5; Joël 3:19; Abdias 1:10.
Et Dieu regarda la terre. "Dieu sait à tout moment ce qui se passe dans notre monde, mais son regard sur la terre dénote une observation particulière de celle-ci, comme s'il avait institué une enquête sur sa condition réelle" (Bush; cf. Psaume 14:2; Psaume 33:13, Psaume 33:14; Psaume 80:2, Psaume 80:3). Et voici, c'était corrompu. «Tout était en contradiction la plus vive avec ce bon état que Dieu Créateur avait établi» (Delitzsch, cité par Lange). La nature de cette corruption est en outre indiquée. Pour toute chair, c'est-à-dire la race humaine, qui sont ainsi caractérisées ici moins pour leur fragilité (Ésaïe 40:5, Ésaïe 40:6) quant à leur dégénérescence morale et spirituelle (Genèse 6:3, qv) - avait corrompu - skachath (καταφθειìρω, LXX.); littéralement, avait détruit, naufragé et ruiné, entièrement subverti et renversé - sa voie - derech (de Darach, fouler les pieds), un aller; de là un voyage, un chemin; par exemple.
(1) de vivre ou d'agir (Proverbes 12:15; 1Sa 18: 1-30: 44) ';
(2) d'adorer Dieu — ὀδοÌς, Actes 19:9, Actes 19:23 (Psaume 139:24; Amos 8:14).
Ici, il signifie tout le plan et le cours de la vie dans tous ses aspects éthiques et religieux tels que conçus pour l'homme par Dieu (cf. "Jude 1:11;" la voie de Balaam, "2 Pierre 2:15) - sur la terre.
Et Dieu dit à Noé: La fin. קֵץ (de Hophal de קָצַץ, couper) ce qui est coupé, la fin d'un temps (Genèse 4:3) ou d'un espace (Ésaïe 37:24); spécialement la fin ou la destruction d'un peuple (Ézéchiel 7:2; Amos 8:2), dans quel sens il doit être ici compris (Gesenius, Rosenmüller). Le rendu qui considère ketz comme, comme τεìλος - l'achèvement, la consommation, la plénitude d'une chose (ici de la fragilité humaine ou de la méchanceté), et la clause suivante comme épexégétique du présent (Bush), bien qu'admissible au regard de l'usage scripturaire (cf. . Jérémie 51:13; Ecclésiaste 12:13; Romains 10:4) et l'harmonie contextuelle n'est guère si évidente; tandis qu'un troisième, dont la fin évoquée est le problème auquel tendait inévitablement la corruption morale du monde (Keil, Lange), ne diffère pas matériellement du premier. De toute chair, c'est-à-dire de la race humaine, bien sûr à l'exception de Noé et de sa famille, qui "nous apprend à se garder d'appliquer une littéralité inflexible à des termes comme tous, lorsqu'ils sont utilisés dans le sens d'une conversation ordinaire" (Murphy). Est venu avant moi. Littéralement, devant mon visage. Non "un me constitutus est" (Gesenius), "est décrété devant mon trône" (Kalisch); mais, "est dans la contemplation de mon esprit comme un événement qui sera bientôt réalisé" (Murphy), avec peut-être un coup d'œil sur la circonstance que la ruine de l'homme n'avait pas été recherchée par Dieu, mais, pour ainsi dire, s'était imposée à son remarquez comme une chose qui ne pouvait plus être retardée. Si בָּא לְפָנַי = l'expression similaire בָּא אֶל, qui, appliquée aux rumeurs, signifie atteindre l'oreille (cf. Genèse 18:21; Exode 3:9; 1Ki 2: 1-46: 28; Esther 9:11), cela peut également indiquer la proximité ou l'approche proche de la calamité imminente. Car la terre est remplie de violence à travers eux. Plus correctement, "de leurs visages; un facie eorum" (Vulgate). C'est-à-dire «le flot de méchanceté qui surgit avant que le visage de Dieu ne sorte de leur visage» dans le sens d'être perpétré ouvertement (Lange), et «par leur libre arbitre» (Alford). Et voici, je vais les détruire. Littéralement, et voyez-moi les détruire. Le verbe est le même que celui traduit par "corrompu" en Genèse 6:12, qv; comme pour véhiculer l'idée de rétribution appropriée (cf. 1 Corinthiens 3:17: Voir plus les pécheurs antédiluviens tendus à perdre leur âme pendant toute l'éternité peuvent être raisonnés (pour et contre) à partir d'autres Écritures, mais ne peuvent être déterminés à partir de cet endroit, qui se réfère uniquement à l'extinction de leur vie corporelle. Avec la terre. Non. de la terre (Samaritain), ou sur la terre (syriaque, Rosenmüller), ou même de la terre, «identifiant ainsi la terre avec ses habitants» (Bush), mais, avec la terre (Kalisch, Keil, Alford; cf. Genèse 9:11; καιÌ τηÌν γῆν, LXX.). L'universalité de la représentation qui caractérise cette section (Genèse 6:9) est r Considéré par Davidson, Colenso et d'autres comme étant contradictoire avec Genèse 6:5, qui dépeint la corruption comme étant uniquement humaine, et limite la destruction à la race humaine. Mais comme les deux récits appartiennent à des subdivisions différentes du livre, ils ne peuvent pas à juste titre être considérés comme contradictoires.
Fais de toi une arche. תֵּבַת, constr. de תֵּבָה, étymologie inconnue (Gesenius); d'origine shémitique, de תָּבָה, à être creux (Furst); de dérivation égyptienne, un bateau étant appelé tept (Keil, Kalisch, Knobel); du pota sanskrit, un pot ou un bateau (Bohlen); "un terme archaïque particulier pour une chose très inhabituelle, comme מַבּוּל, le terme pour le déluge lui-même" (T. Lewis); traduit κιβωτοìς θιìβη (LXX.), aire (Vulgate), λαìρναξ (Nicolas Damaseenus), πλοῖον (Berosus); pas un navire dans l'acceptation ordinaire du mot, mais une caisse ou un coffre (cf. Exode 2:3) capable de flotter sur les eaux. «Des vaisseaux similaires, généralement tirés par des chevaux ou des hommes, étaient et sont encore utilisés dans certaines parties de l'Europe et de l'Asie» (Kalisch). De bois de gopher. Littéralement, bois de gopher (גֹפֶר: ἁìπαξ λεγ .; dont la racine, comme כפר, sert à signifier couvrir (Kalisch); ligna bituminata (Vulgate); arbres à poix, résineux, tels que ceux utilisés dans la construction navale ( Gesenius); très probablement cyprès, κυπαìρισσος (Bochart, Celsius, Keil), qui a été utilisé «dans certaines régions d'Asie exclusivement comme matériau pour les navires, à Athènes pour les cercueils et en Egypte pour les caisses de momies» (Kaliseh). On dit aussi que les portes de l'église Saint-Pierre de Rome (faites de ce bois), qui ont duré de l'époque de Constantin à celle d'Eugène IV; 1. à 1100 ans, n'avaient subi aucune décomposition à cette époque "(Bush) . Des chambres - kinnim, nids, appliquées métaphoriquement aux chambres de l'arche - tu feras dans l'arche, et tu la planteras à l'intérieur et à l'extérieur avec de la poix. וְכָפַרְתָּ בַּכֹּפֶר: littéralement, tu la couvriras d'un revêtement. La substance à employer était probablement du bitume ou de l'asphalte (ἀìσφαλτος, LXX .; bitume, Vulgate). La racine (cf. anglais, couverture) signifie aussi pardonner le péché, c'est-à-dire pour les couvrir de la vue de Dieu (Psaume 65:3; Psaume 78:38; 2 Chroniques 30:18), et de faire une expiation pour le péché, c'est-à-dire d'en obtenir une couverture (Genèse 32:20; Daniel 9:24); d'où gopher est utilisé pour une rançon (Exode 21:30; Exode 30:12), et capporeth, la couverture de l'arche ( Exode 25:17), pour le propitiatoire (ἱλαστηìριον, LXX .; propitiatorium, Vulgate).
Et c'est la mode dont tu la feras. La forme de celui-ci n'est pas décrite, mais seulement ses dimensions données. La longueur de l'arche sera de trois cents coudées, - une coudée = la longueur du coude au majeur (Deutéronome 3:11); près de vingt-deux pouces, si la coudée sacrée; si le commun, dix-huit pouces, - sa largeur de cinquante coudées et sa hauteur de trente coudées. Avec une coudée de vingt et un pouces, la longueur serait de 525 pieds, la largeur de 87 pieds 6 pouces, des dimensions qui ne sont pas différentes de celles du Great Eastern qui mesure 680 pieds de long, 83 pieds de large et 58 pieds de profondeur. Le contenu cubique de l'arche de ces dimensions serait de 2 411 718 75 pieds, ce qui, en autorisant quarante pieds cubes par tonne, donnerait une capacité de charge égale à 32 800 tonnes. P. Jansen de Hollande, en 1609, a prouvé par une expérience réelle qu'un navire construit selon le modèle de l'arche, bien que non adapté à la navigation, transporterait en réalité une cargaison supérieure d'un tiers à toute autre forme de même contenu cubique. La difficulté de construire un navire d'une telle ampleur énorme, pense T. Lewis, peut être surmontée en se rappelant l'extrême simplicité de sa structure, le temps alloué pour son érection, la constitution physique des constructeurs et les facilités pour obtenir matériaux qui peuvent avoir existé en abondance dans leur voisinage. L'évêque Wilkins («Essai vers un caractère et un langage philosophiques»), le Dr A. Clarke et Bush sont convaincus que l'arche était suffisamment grande pour contenir tous les animaux destinés à y être emmenés, avec une provision pour douze mois; mais les calculs fondés sur le nombre d'espèces actuellement existantes doivent nécessairement être précaires; et d'ailleurs, il est au moins douteux que le Déluge ait été universel, ou seulement partiel et local, auquel cas la difficulté (soi-disant) disparaît complètement.
Une fenêtre— עֹהַר, de עָהַר, à briller, d'où la lumière (עָהֲרַיִם, double lumière, ou lumière de midi— Genèse 43:16; Jérémie 6:4). Pas la fenêtre que Noah a ensuite ouverte pour laisser sortir la colombe, qui s'appelle הַלּוֹן (Genèse 8:6), mais évidemment un appareil d'éclairage, qui peut avoir été une série de fenêtres ( Gesenius), à peine un (Theodotion, θυìραν; Symmachus, διαφανεìς; Vulgate, fenestram; Kimchi, Luther, Calvin); ou une ouverture longeant le haut des côtés de l'arche, occupée par une substance translucide et abritée par l'avant-toit du toit (Knobel); ou, ce qui paraît plus probable, une légère ouverture dans le pont supérieur, s'étendant sur toute la longueur et continuant à travers les différents étages (Baumgarten, Lange); ou, si le toit était en pente, comme il est très probable, une ouverture le long de la crête, qui admettrait la claire lumière du ciel (tsohar), et servirait de ligne méridienne permettant à Noé et aux détenus de l'arche de connaître l'heure de midi (Taylor Lewis). Keil et Murphy pensent que nous ne pouvons pas nous forger une conception appropriée de la disposition lumineuse de l'arche. La conjecture de Schultens, qui est suivie par Dathius, Michaelis, Rosenmüller et d'autres, selon laquelle le tsohar signifiait la couverture (tectum, dos), «quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuam», est évidemment incorrecte - tu feras à l'arche, et dans une coudée - à une coudée, c'est-à-dire tout sauf une coudée (T. Lewis); en une coudée, c'est-à-dire à la mesure d'une coudée (Ainsworth); par la coudée, c'est-à-dire par une juste mesure (Kalisch) - tu la finiras - non par la fenêtre (Gesenins, Ewald, Tueh), le suffixe féminin s'accordant avec tebah, qui est féminine, et non avec tsohar, qui est masculin; mais l'arche - au-dessus. Littéralement, d'en haut en haut; c'est à dire; selon les interprétations ci-dessus de la préposition, soit le toit, après la construction des fenêtres, doit être régulièrement fini "à la juste mesure" (Kalisch); ou le toit devrait être voûté mais d'une coudée, pour qu'il soit presque plat (Ainsworth); ou de l'avant-toit vers la crête, il doit être achevé, en laissant une coudée ouverte ou inachevée (T. Lewis). Et tu placeras la porte de l'arche, l'ouverture qui devrait admettre ses détenus; avec des étages inférieurs, deuxième et troisième. Le mot histoires n'est pas dans l'original, mais un tel mot doit être fourni. Lunge pense que chaque fiat ou histoire avait une entrée ou une porte sur le côté.
Et, voici, moi, même moi. Plus correctement, «Et moi, voici, je», une affirmation emphatique que ce qui allait arriver était une visite divine, et pas simplement un événement naturel. Apportez. Littéralement, apportant, le participe se tenant à la place du verbe fini pour indiquer la certitude de l'action future. Un déluge d'eaux sur la terre. מַכּוּל, prononcé par Bohlen "farfelu", "est un mot archaïque inventé expressément pour les eaux de Noé (Ésaïe 44:9), et n'est utilisé nulle part ailleurs sauf Psaume 29:10 eaux sur la terre "(Keil). La première indication des moyens à employer pour infliger un jugement au monde moralement corrompu. Détruire toute chair, où est le souffle de vie, de dessous le ciel; et tout ce qui est sur la terre mourra. Les poissons étant seulement exceptés, "soit
(1) parce qu'ils n'ont pas vécu dans le même élément où l'homme a vécu et a péché; ou
(2) parce qu'ils n'étaient pas aussi instrumentaux dans les péchés de l'homme que pourraient l'être les bêtes; ou
(3) parce que l'homme avait un plus grand commandement sur les bêtes que sur les poissons, et un plus grand service et bénéficier d'elles »(Poole).
Mais avec toi j'établirai mon alliance. בְּרית (διαθηìκη, LXX .; foedue, Vulgate; testamentum, N.T.), de בָּרַא, à couper ou à sculpter; de là une alliance, de la coutume de passer entre les morceaux divisés des victimes tuées à l'occasion de faire de tels pactes solennels (cf. Genèse 15:9; Gesenius); de בָּרַה, pour manger, d'où un repas ensemble, un banquet (cf. Genèse 31:54; Lee). Sur l'idée biblique de l'alliance, voir Genèse 15:9. Mon alliance = l'alliance déjà bien connue que j'ai conclue avec l'homme. Et tu entreras dans l'arche, toi et tes fils, ta femme et les femmes de ton fils avec toi. C'était la substance de l'accord d'alliance en ce qui concerne Noé. Les trois versets suivants décrivent les arrangements concernant les animaux.
Et de chaque chose vivante de toute chair, deux de chaque sorte (littéralement, par deux, c'est-à-dire par paires) tu en feras entrer - ou faire entrer, c'est-à-dire les recevoir quand elles viennent (Genèse 6:20) - l'arche, pour les maintenir en vie - littéralement, pour faire vivre; ἰìνα τρεìφης (LXX.); afin de conserver en vie (sc. les animaux) - avec toi; ils seront des hommes et des femmes. Des volailles selon leur espèce (littéralement, de la volaille selon son espèce), et du bétail selon son espèce (littéralement, du bétail après son espèce), de chaque chose rampante de la terre après sa liaison, deux de chaque espèce viendront à toi. "Actu non hominis, sed Dei nutu". Peut-être par une présentation instinctive de la calamité imminente (Lange, «Speaker's Commentary»). Et tu prendras vers toi de toute la nourriture qui est mangée, et tu la ramasseras pour toi (en collectant suffisamment pour une nourriture de douze mois); et ce sera pour la nourriture pour toi et pour eux.
Ainsi fit Noé; selon tout ce que Dieu (Elohim; dans Genèse 7:5 c'est Jéhovah) a ordonné (en ce qui concerne la construction de l'arche, la réception des animaux, la collecte des provisions) lui, lui aussi.
HOMÉLIE
La construction de l'arche.
I. L'HOMME ET SES CONTEMPORAINS. Un dicton commun, et qui possédait une démonstration de sagesse, qu'une personne s'élève rarement bien au-dessus de la bonté moyenne, ou descend bien au-dessous de la méchanceté moyenne de l'âge dans lequel elle vit. Pourtant, c'est précisément dans la mesure où les individus excellent ou tombent en dessous de leur génération qu'ils sont capables de l'affecter pour le bien ou le mal. Tous les hommes d'époque sont de cette empreinte. Noé, il est évident, n'était pas un homme dont le caractère a été façonné par ses contemporains. En ce qui concerne trois choses, le contraste entre lui et eux était aussi grand et décidé qu'on pouvait bien l'imaginer.
1. Statut juridique. Noé était un homme juste, c'est-à-dire un pécheur justifié par son acceptation croyante de la promesse de l'évangile de la semence de la femme; alors qu'ils étaient corrompus, ou mauvais se transformaient en infidélité.
2. Caractère spirituel. Noé était parfait en ce sens que son cœur était juste avec Dieu, et sa nature a été renouvelée par la grâce divine; ils manquaient de toutes les caractéristiques essentielles de l'être véritable, «aliénés de la vie de Dieu par l'ignorance qui était en eux, à cause de la dureté de leur cœur».
3. Promenade extérieure. En conséquence, la vie quotidienne de Noé était une vie de piété éminente - une marche avec Dieu, comme celle d'Enoch; tandis que le leur était un défi impie des lois de Dieu et une oppression impitoyable des droits des hommes. Apprendre
(1) qu'il est tout à fait possible d'être pieux au milieu des mauvais moments; et
(2) que seule une vie de communion étroite avec Dieu empêchera quelqu'un d'être submergé par la méchanceté de son âge.
II. L'ÉVÉNEMENT ET SON OCCASION. L'événement était -
1. Effroyable dans sa forme. La destruction d'un monde par un déluge d'eaux. "Au commencement", sur l'ordre de Dieu, le bon tissu était sorti des eaux (Genèse 1:2; 2 Pierre 3:5 ), radieuse de beauté, nageant dans une mer de lumière, se réjouissant du cœur de son Créateur (Genèse 1:31); il était maintenant sur le point de retourner dans la matrice sombre et informe d'où il sortait. Si la naissance du monde a réveillé la musique parmi les étoiles du matin (Job 38:7), sa destruction a sûrement suffi à faire pleurer les anges!
2. Universel dans son balayage. Sans s'engager pour le moment dans aucune controverse quant à l'étendue réelle du Déluge, nous pouvons remarquer qu'Elohim le représente comme destructeur de la race humaine entière (Noah et sa famille exceptés). Compte tenu de l'impression faite dans nos cœurs par le rapport d'un accident soudain (l'explosion d'une mine, le naufrage d'un navire, la collision d'un train), dans lequel un certain nombre de vies sont perdues, il n'est pas étonnant que l'écho de cette catastrophe prodigieuse aurait dû vibrer à travers le monde (voir «Traditions du déluge»).
3. Surnaturel dans son origine. Ce n'était pas un événement ordinaire, mais un phénomène clairement miraculeux. «Voici, moi, moi même, j'apporte un déluge d'eaux sur la terre.
4. Punitif dans son but. Son caractère rétributif était clairement impliqué dans la forme de son annonce: «Je détruirai». Toutes les calamités temporelles ne sont pas de cette description. Que toute souffrance soit pénale était l'erreur des amis de Job (Job 4:7, et passim), mais pas de Job lui-même, et ce n'est certainement pas l'enseignement de la Bible (cf. . Job 33:29; Psaume 94:12; Romains 8:28; 2 Corinthiens 4:17). Mais c'était -
5. La mélancolie en son occasion - la corruption totale, absolue et radicale des habitants de la terre. Par l'incrédulité et la désobéissance, ils avaient ruiné la nature morale que Dieu leur avait donnée; et maintenant il n'y avait aucune aide pour cela mais qu'ils devaient être balayés.
6. Inévitable dans sa venue. Impliqué dans une interprétation des mots «la fin de toute chair» (voir Expos.). Le péché porte toujours son propre châtiment dans son sein; pas seulement, cependant, en se reculant sur lui-même avec une misère intérieure, un sentiment de perte, de faiblesse, de dépravation; mais de même en nécessitant l'infliction de la part d'Elohim d'un châtiment positif.
7. Proche dans son approche. «Voici, j'apporte» comme si c'était déjà à portée de main. Vois ici
(1) le danger du péché;
(2) la certitude du châtiment;
(3) la justice de la colère de Dieu;
(4) la miséricorde de Dieu en faisant connaître cela aux pécheurs, comme il a annoncé le déluge aux antédiluviens.
III. LA COMMISSION ET SON EXÉCUTION.
1. Cela concernait la sécurité de l'Église (verset 18). À cette époque, l'Église antédiluvienne était petite, composée uniquement de Noé et de sa famille (Genèse 7:1), et selon toute probabilité sans influence et méprisée, par les Gibborim et les Nephilim de l'époque ridiculisé et opprimé. Mis en danger par l'immoralité et la violence de l'époque, il était également menacé par le déluge imminent. Pourtant, Dieu ne laisse jamais son peuple sans protection ou sans provision pour (Deutéronome 33:12; Psaume 34:15; Psaume 46:5; Zacharie 2:5; 2 Pierre 2:9). L'Église de Dieu et du Christ est impérissable (Ésaïe 54:17; Matthieu 16:18; Matthieu 18:14). Cela a été symbolisé en Israël par le buisson ardent (Exode 3:2), et à tout le temps postdiluvien par l'arche. Il était impossible que Dieu puisse être indifférent à la sécurité du reste des croyants à l'époque antédiluvienne. La commission qui est venue à Noé concernait le sauvetage de lui-même et des enfants.
2. Il a été donné par Dieu (versets 13, 14). Le salut est du Seigneur (Psaume 3:8; Jonas 2:9). Manifestement, seul Dieu aurait pu pourvoir à la sécurité de Noé et de sa famille. Les directions de n'importe quel autre quartier, ou même les expédients imaginés par lui-même, ont dû se révéler à la fois futiles et présomptueux. Ainsi, toutes les instructions qui peuvent être données à l'homme en vue du salut doivent venir de Dieu, si elles veulent réussir. Les schémas de rédemption peuvent être beaux, ingénieux, attrayants, pleins d'espoir; s'ils ne sont pas les projets de Dieu, ils sont sans valeur (Ésaïe 43:11; Osée 13:4).
3. Il était minutieusement détaillé (versets 14-16). Le plan que Dieu proposa à Noé pour le salut de lui-même et de sa maison était la construction d'une arche selon les spécifications préparées par Dieu. Dans sa construction, il n'y avait plus de place pour l'exercice du génie inventif. Comme le tabernacle dans le désert, il a été façonné selon un modèle donné par Dieu. Et ainsi, dans tout ce qui concerne le salut des hommes pécheurs, du premier au dernier le plan est de Dieu, n'admettant ni addition ni soustraction, ni correction ni amélioration, par les hommes eux-mêmes.
4. Il a été reçu avec foi (Hébreux 11:7). Peut-être le dernier dispositif qui se serait jamais suggéré à l'esprit de Noé, très probablement ridiculisé par ses contemporains comme un acte de folie, probablement parfois considéré avec des appréhensions considérables par le patriarche lui-même, et certainement une entreprise qui impliquerait un travail immense, endurance patiente, sacrifice de soi héroïque, il était pourtant accepté dans un esprit de foi douce et inconditionnelle. Et il devrait en être de même pour nous. Quand Dieu parle, nous devons entendre. Quand il dirige, nous devons obéir.
5. Elle a été exécutée avec obéissance (verset 22). C'était le meilleur test de sa foi. Là où l'obéissance est absente, la foi n'est pas présente. La foi découvre toujours son existence par l'obéissance (Hébreux 11:8). Apprendre-
(1) Le soin de Dieu envers son peuple.
(2) La suffisance du plan de salut de Dieu.
(3) La sagesse de suivre implicitement les directions de Dieu.
L'obéissance de Noé.
I. Pieux dans son PRINCIPE.
II. PROMPTER dans son FONCTIONNEMENT.
III. LABORIEUX dans son EXERCICE.
IV. UNIVERSEL dans son EXTENSION.
V. PERSEVERING dans son COURS.
VI. SUCCÈS dans sa FIN.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Justice et paix.
La description de Noé est très similaire à celle d'Hénoc, juste et parfait dans sa génération, c'est-à-dire irréprochable dans sa marche devant les hommes, ce qui en dit long sur celui qui a vécu à une époque de corruption universelle. Et il marchait avec Dieu, c'est-à-dire pieux et religieux, et, d'après l'analogie de l'usage précédent des mots, nous pouvons dire, un prophète. Il a prêché la justice avec les lèvres et la vie. À ce bon et grand prophète, l'annonce du jugement à venir est faite. "Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance." La terre est remplie de violence à travers les hommes, et donc avec l'homme doit être détruite. Avec le message du jugement, il y a aussi le message de la miséricorde, comme au premier.
L'ARCHE, UN EMBLÈME DE SALUT PAR GRACE, COMME APRÈS (cf. 1 Pierre 3:19). L'offre de salut était une épreuve de foi. Dieu n'a pas lui-même fourni l'arche; il a été fait par les mains d'hommes, de matériaux terrestres, avec des mesures et des rendez-vous terrestres ordinaires, et préparé comme pour une occasion ordinaire. Il n'y avait rien dans l'arche visible pour trébucher la foi; mais, comme il était lié à un commandement positif et à une prophétie, c'était une exigence sur la simple foi du véritable enfant de Dieu, qui est de la nature de l'obéissance. Nous ne pouvons pas douter que ce message divin à Noé était la Bible de cette époque. Cela faisait appel à la foi en tant que parole de Dieu. Et, comme de tous temps, avec la parole écrite ou parlée il y avait la loi non écrite, la lex non scripta; car on nous dit que "Noé fit selon tout ce que Dieu lui avait ordonné, ainsi fit-il". Dans cette dispensation primitive, remarquez ces choses: -
1. La justice de Dieu est le fondement.
2. L'accord du monde avec le cœur de Dieu, qui commande à la fois la justice et la haine de la violence, est la condition de sa préservation.
3. La miséricorde de Dieu est liée à ses révélations spéciales dans et par les hommes qui ont trouvé grâce à ses yeux.
4. Les dispositions de la rédemption sont incarnées dans une arche, qui est le symbole des ordonnances divines et de la vie associée des croyants.
5. Le salut de l'homme est la véritable fin et le but de tous les jugements.
6. Avec la race humaine rachetée, il y a une terre rachetée - des créatures maintenues en vie dans l'arche pour commencer, avec la famille de Dieu, une nouvelle vie.
7. Bien que nous ne devions pas pousser trop loin la symbologie du déluge, il est néanmoins impossible d'ignorer la figure que l'apôtre Pierre a vue dans l'arche flottant sur les eaux - l'Église du Christ lavée par le Saint-Esprit dans ces eaux, qui représentent non pas la mise à l'écart de la saleté de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La voie de la sécurité.
La prédiction du déluge et la voie de l'évasion étaient des épreuves de foi semblables; hors de portée de la prévoyance; rejeté ou négligé par le monde. Clé de la signification typique, 1 Pierre 3:20, 1 Pierre 3:21. Baptême le sceau initial de l'alliance chrétienne. Le texte présente donc le salut par le Christ.
I. "Fais-toi une arche." Pourquoi? PARCE QUE LA PHRASE DE MORT EST À TOUS LES HOMMES (Romains 5:12). Comme dans la destruction des premiers-nés (Exode 11:5). Aucune exception. Les gens de l'Alliance ne sont sauvés que par le sang; donc ici (cf. Job 9:30). Les hommes, même maintenant, tardent à le croire. Les maximes de la société le contredisent. De l'enfance formée à vivre comme si aucun danger, comme si beaucoup de choses plus importantes que le salut. Et quand le prédicateur proclame (Actes 2:40), les hommes écoutent et approuvent et continuent comme avant. Pourtant, c'est le premier pas vers le salut, la première œuvre du Saint-Esprit - convaincre les personnes insouciantes (Matthieu 16:26) et bien vivantes qu'elles ne peuvent pas se sauver. Tant que cela n'est pas fait, le Christ n'a aucun attrait (Ésaïe 53:2). Qui s'enfermerait dans l'arche si aucun déluge ne venait? Qui lui ferait confiance si une autre manière garantissait la sécurité?
II. "Fais-toi une arche." C'EST LA MANIÈRE DE SÉCURITÉ NOMMÉE PAR DIEU. "Le Seigneur a fait connaître son salut." Aussi sûrement que le déluge est selon sa parole, le chemin de la délivrance l'est aussi (Romains 5:20). Mais marquez le chemin. Pouvez-vous faire confiance à ce qui semble si fragile? À la racine du péché se trouve l'incrédulité de la vérité de Dieu. Cela a provoqué la chute. Dieu dit: Voulez-vous me faire confiance? On dira, je vis une bonne vie; n'est-ce pas l'essentiel? (cf. 1 Corinthiens 3:11). Un autre, je prie pour que Dieu m'aime et se réconcilie avec moi. Ne t'aime-t-il pas? (Tite 3:4). N'est-il pas désireux de toi? (Ésaïe 1:18). Et n'est-ce pas cette incrédulité de ce que Dieu dit? Tu as vraiment besoin de prier pour que le Saint-Esprit ouvre les yeux sur ce que Dieu a fait. Mais pour que ta prière soit exaucée, il doit y avoir la volonté d'être enseignée (Psaume 85:8).
III. "Fais-toi une arche." LE TEST DE LA FOI. Il y a une foi qui ne fait rien, qui accepte simplement une doctrine. Telle n'était pas celle de Noé. Le travail de sa vie était d'agir sur ce qu'il croyait. L'objet de notre foi est Jésus-Christ, le Sauveur personnel, vivant et aimant; pas simplement la doctrine selon laquelle il est mort et ressuscité. "Fais de toi une arche" est plus que la connaissance qu'il est le Libérateur. C'est se réfugier en lui et marcher sur ses pas. - M.