Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 7:1-10
EXPOSITION
Et le Seigneur, Jéhovah, puisque Elohim apparaît maintenant comme le Dieu de l'alliance, bien que ce changement du nom Divin soit généralement considéré par les critiques modernes comme trahissant la main d'un Jéhoviste complétant le document fondamental de l'Elohiste (Bleek, Vaihinger, Davidson, Kalisch, Colense, Alford); mais "que les variations du nom de Dieu ne fournissent aucun critère permettant de détecter différents documents est assez évidente du fait que dans Genèse 7:5 Noé fait ce que Jéhovah lui ordonne, tandis que dans Genèse 7:16 Elohim alterne avec Jéhovah "(Keil). Dit à Noé. À la fin des 120 ans, lorsque la construction de l'arche était achevée, et sept jours seulement avant le Déluge - sans doute par une voix audible qui lui parlait encore entre les chérubins, que l'on peut supposer n'avait pas encore disparu du Terre. Entrez dans l'arche, toi et toute ta maison. C'est à dire. se préparer à entrer; l'entrée effective a lieu sept jours plus tard. Ainsi, Dieu cache toujours son peuple avant que la tempête n'éclate (cf. Ésaïe 26:20). Pour toi, j'ai vu des justes (vide Genèse 6:9) avant moi. Littéralement, devant mon visage; non seulement notifiant l'observance divine de la piété de Noé, mais annonçant le fait de sa justification aux yeux de Dieu. «Être juste devant Dieu», la phrase biblique habituelle pour la justification (cf. Psaume 143:2). Dans cette génération. Vide Genèse 6:9. Indiquant non seulement la sphère de la vie pieuse de Noé, mais son caractère exceptionnel; "impliquant une condamnation opposée contre ses contemporains" (Lange).
De toute bête propre. Il est plus facile de croire que la distinction entre les animaux propres et impurs a été comprise à cette époque que l'écrivain perpétrerait l'anachronisme flagrant d'introduire à l'époque prédiluvienne ce qui n'a pris son essor que plusieurs siècles plus tard (Kalisch). Que cette distinction était fondée sur la nature, «chaque tribu de l'humanité étant capable de faire la distinction entre le mouton et l'hyène, la colombe et le vautour» («Commentaire du Président»), ou «sur un sentiment immédiat de conscience de l'esprit humain, non pourtant obscurci par toute culture impie et contre nature, qui l'amène à voir chez de nombreuses bêtes des images de péché et de corruption »(Keil), a été supposé; mais avec une plus grande probabilité, il s'agissait d'une institution divine, en référence aux nécessités du sacrifice (Ainsworth, Bush, Wordsworth; cf. Genèse 8:20). A cela s'ajoutait dans le système lévitique une distinction entre pur et impur en ce qui concerne la nourriture de l'homme (Le Genèse 11:3). Tu prendras - incompatible avec Genèse 6:20, qui dit que les animaux devaient venir à Noé (Colenso); mais Genèse 6:19, qui dit que Noé devait les apporter, c'est-à-dire les faire partir (au moins presque équivalent à prendre), reconnaît clairement le libre arbitre de Noé (Carrière) - à toi par sept. Littéralement, sept, sept; soit sept paires (Vulgate, LXX; Aben Ezra, Clericus, Michaells, De Wette, Knobel, Kalisch, Murphy, Alford, Wordsworth, «Speaker's Commentary»), soit sept individus; les deux parties citant la clause suivante à l'appui de leur interprétation particulière. Davidson, Colenso et Kalisch contestent les deux interprétations comme "inconciliables avec le récit précédent" (Genèse 6:19); mais la réponse évidente est que, tandis que dans la première communication, qui a été donnée 120 ans auparavant, lorsque des instructions minutieuses n'étaient pas nécessaires, il est simplement indiqué que les animaux doivent être conservés par paires; dans le second, lorsque l'arche fut achevée et que les animaux allaient être rassemblés, il est ajouté que, dans le cas des quelques bêtes propres utilisées pour le sacrifice, il fallait faire une exception à la règle générale, et non une paire, mais soit trois paires avec un plus, soit sept paires doivent être conservées. Le mâle et sa femelle. Cela semble être le plus en faveur de la première interprétation, à savoir qu'il s'agit de paires, et non d'individus. Et des bêtes qui ne sont pas propres à deux, le mâle et sa femelle. Ish veishto. Cf. Genèse 2:25, où la phrase désigne la personnalité éthique des êtres humains, à laquelle il y a ici une approximation, car les animaux préservés ont été conçus pour être les parents de races ultérieures. La phrase habituelle pour homme et femme, qui est employée dans Genèse 1:28 (un soi-disant élohistique) et Genèse 7:3 (une section dite jéhoviste), fait référence à la distinction physique du sexe chez les êtres humains.
Des oiseaux aussi de l'air par sept, le mâle et la femelle. C'est à dire. de poules pures, "qu'il laisse comprendre du verset précédent" (Poole). Le samaritain, le syriaque et la LXX. (pas si Vulgate, Onkelos, en arabe) insérez le mot "nettoyer inutilement, et ajoutez aussi," le visage de toute la terre.
Pour encore sept jours. Littéralement, pour aujourd'hui encore sept - après sept jours; donnant ainsi à Noé le temps d'achever ses préparatifs, et au monde une autre occasion de se repentir, ce que Poole pense que beaucoup ont pu faire, bien que leurs corps aient été noyés pour leur impénitence antérieure. Et je le ferai pleuvoir - littéralement, je le cause, le participe indiquant la certitude de l'action future - sur la terre quarante jours et quarante nuits. L'importance attribuée dans les Écritures ultérieures au nombre quarante, probablement d'après les circonstances ici enregistrées, est trop évidente pour être négligée. Israël a erré quarante ans dans le désert (Nombres 14:33). Les éclaireurs sont restés quarante jours à Canaan (Nombres 13:26). Moïse était quarante jours sur la montagne (Exode 24:18). Élie a jeûné quarante jours et quarante nuits dans le désert de Beer-Sheva (1 Rois 19:8). Un répit de quarante jours fut accordé aux Ninivites (Jonas 3:4). Le Christ a jeûné quarante jours avant la tentation (Matthieu 4:2), et a séjourné quarante jours sur terre après sa résurrection (Actes 1:3). Il semble donc avoir été considéré comme le symbole d'une période d'épreuve, se terminant par la victoire pour le bien et la ruine pour le mal. Et toute substance vivante - yekum; littéralement, chose debout, omne quod subsistit, c'est-à-dire «tout ce qui est capable par un principe de vie de maintenir une posture droite» (Bush); ἀναìστημα (LXX .; cf. Deutéronome 11:6; Job 22:20) - que j'ai fait je détruirai - littéralement, effacer (cf. Genèse 6:7) - de la surface de la terre. Et Noé fit selon tout ce que le Seigneur (Jéhovah, le Dieu du salut, qui s'interposait maintenant pour la sécurité du patriarche; dans Genèse 6:22, où Dieu est exposé dans ses relations avec toute chair, c'est Elohim) lui avait ordonné.
Et Noé avait six cents ans. Littéralement, une somme de six cents ans, c'est-à-dire dans sa 600e année (cf. Genèse 7:11). Le nombre six "est généralement un symbole biblique de souffrance. Le Christ a souffert le sixième jour. Dans l'Apocalypse, le sixième sceau, la sixième trompette, la sixième coupe introduisent des périodes critiques d'affliction" (Wordsworth). Quand le déluge des eaux était sur la terre.
Et Noé est entré. C'est-à-dire a commencé à aller dans une semaine complète avant l'arrivée des eaux (vide Genèse 7:10). "Une preuve de foi et un avertissement au monde." Et ses fils, sa femme et les femmes de ses fils avec lui. Dans les huit personnes (1 Pierre 3:20); d'où il est évident que «chacun n'avait qu'une femme, et que la polygamie, telle qu'elle commença chez les Caïnites, leur était très probablement confinée» (Poole). Dans l'arche, à cause des eaux du déluge. Littéralement, de la face des eaux, ému de peur et poussé par la foi (Hébreux 11:7).
Des bêtes pures, et des bêtes qui ne sont pas pures, et des oiseaux, et de tout ce qui rampe sur la terre, deux et deux sont entrés dans l'arche, le mâle et la femelle. En obéissance à une impulsion divine. Rien de moins que la puissance divine aurait pu effectuer une entrée aussi opportune et ordonnée des créatures dans l'immense vaisseau (cf. leur mode de sortie, Genèse 8:18). L'apparente incohérence de ce verset avec Genèse 7:2, qui dit que les animaux purs sont entrés dans l'arche par sept, sera immédiatement supprimée en connectant Genèse 7:7 et Genèse 7:8 au lieu de 8 et 9, et en commençant une nouvelle phrase par Genèse 7:9 . Il favorise ceci, que «de» est avide avant «tout ce qui rampe» et que la LXX. commencez Genèse 7:8 par "et". Comme Dieu l'avait ordonné à Noé.
Et il arriva au bout de sept jours (littéralement, au septième des jours), que les eaux du déluge étaient sur la terre.
HOMÉLIE
L'arche entra.
I. L'INVITATION DE JÉHOVAH. «Venez, toi et toute ta maison, dans l'arche. Cette invitation était -
1. En temps opportun. Il a été donné à la fin de l'arche, et donc pas trop tôt; aussi sept jours avant le déluge, et donc pas trop tard. Les interventions de Dieu en faveur de son peuple sont toujours opportunes: soyez témoin de mon exode d'Egypte, de la délivrance à la mer Rouge, de la destruction de l'armée de Sennachérib; Le Christ marche sur la mer, dormant dans le bateau, ressuscitant d'entre les morts.
2. Spécial. Il s'adressait en particulier à Noé «Viens toi». "Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui." "Le Bon Pasteur appelle ses propres brebis par leur nom et les fait sortir." Il en est de même pour l’invitation à l’évangile de la même description personnelle et individuelle (Matthieu 13:9; Apocalypse 3:6). Les hommes ne sont pas appelés à croire aux masses, mais en tant qu'individus.
3. Complet. "Et toute ta maison." On ne sait pas si Sem, Ham et Japhet étaient des croyants à cette époque. La circonstance notable est que l'invitation ne leur a pas été adressée immédiatement, mais médiatement par leur père. Si Noé se tenait seul dans sa piété, leur convocation à entrer dans l'arche nous rappelle l'avantage d'appartenir à une famille pieuse, et même de n'être lié qu'extérieurement à l'Église (cf. Luc 19:9; Actes 16:32).
4. Gracieux. Donné à Noé certainement, dans un sens, à cause de sa piété (Genèse 7:1). Mais puisque sa piété était le fruit de la foi, et sa foi rien de plus qu'un repos sur l'alliance ou la promesse divine, c'était donc purement de grâce. Ainsi est l'invitation de Dieu dans l'évangile toute de grâce (Galates 1:6; Éphésiens 3:8).
5. Urgent. Seulement sept jours, et le déluge commencerait. Il n'y avait manifestement pas beaucoup de temps à perdre. Seulement un septième du temps accordé aux hommes de Ninive (Jonas 3:4). Mais pas même sept jours ne sont promis dans l'appel de l'Évangile (Matthieu 24:36; Romains 13:12; Philippiens 4:5; Jaques 5:9).
II. L'OBÉISSANCE DE NOAH. "Et Noé fit selon tout ce que le Seigneur lui avait ordonné." Cette obéissance était -
1. Immédiat. Il ne semble pas que Noé ait joué avec la convocation divine, ou en aucune façon interposé le retard; et les hommes pécheurs non plus avec l'invitation de l'Évangile (2 Corinthiens 6:2; Hébreux 3:7).
2. Croire. Il avait son inspiration dans une simple crédibilité de la parole divine selon laquelle la sécurité ne pouvait être assurée que dans l'arche; et ce n'est que lorsque l'âme est prête à accorder une confiance chaleureuse à la déclaration que Christ est l'arche de salut fournie par le ciel pour un monde perdu qu'elle cède à l'appel de l'Évangile et entre dans l'abri sûr de son Église en croyant en son nom (Éphésiens 1:13).
3. Personnel. Noé lui-même est entré. S'il ne l'avait pas fait, non seulement son propre salut aurait été manqué, mais ses efforts pour inciter les autres à chercher l'abri de l'arche auraient été vains. Ainsi, le premier devoir d'un héraut de l'Évangile ou d'un ministre du salut est de s'assurer de sa propre vocation et élection, après quoi ses travaux en faveur des autres sont plus susceptibles d'être efficaces (1 Corinthiens 9:27; 1 Timothée 4:16).
4. Influencé. Toute la maison du patriarche suivit son exemple. Il est douteux qu’à ce moment-là, l’un d’entre eux ait possédé sa foi. Pourtant, tous se conformèrent à l'invitation céleste, probablement impulsée par l'exemple et l'exhortation de leurs parents. Lorsque le chef de famille devient chrétien, il apporte en effet le salut à la maison. Il amène tous ses détenus dans au moins une connexion nominale avec l'Église, les entoure d'une atmosphère de religion émanant de son propre caractère et de sa conduite, et souvent par la grâce divine est honoré d'être l'instrument de leur salut (Luc 19:9; Actes 11:14; Actes 16:31).
5 minutes. L'entrée de Noé dans l'arche en tous points correspondait à l'invitation divine. Les animaux sont partis en deux et deux, comme Dieu l'avait ordonné. Les hommes ne sont pas censés ou autorisés à s'écarter des prescriptions claires de la parole de Dieu concernant le chemin de la foi et du salut (Actes 10:33).
Apprendre-
1. La diligence infatigable de Dieu à sauver les hommes.
2. La nature personnelle des relations de Dieu avec les hommes.
3. L'extrême sollicitude avec laquelle il veille sur eux, qui sont les siens.
4. La nécessité indispensable de l'obéissance pour le salut.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Dieu le Sauveur invite la foi.
«Venez, toi et toute ta maison, dans l'arche», c. La miséricorde de l'alliance. Un type de l'Église chrétienne, avec son privilège et sa défense spéciaux, entourée de la force salvifique de Dieu.
I. PRÉPARATION DIVINE. Providence. L'Arche.
1. L'agence humaine sous une direction inspirée. La parole de Dieu. Les institutions de la religion. La communion des saints.
2. Une préparation faite face et malgré un monde opposé L'histoire de l'Église depuis le début.
3. La préparation comme sécurité et paix pour ceux qui lui font confiance, malgré le jugement débordé.
II. FIDÉLITÉ DIVINE. «Viens pour toi, j'ai vu des justes». fret le mérite de l'homme est le fondement de la confiance, mais la grâce du Seigneur. Je t'ai vu juste parce que je t'ai regardé comme un serviteur obéissant et que j'ai compté ta foi pour justice. La fidélité en Dieu est un objet de confiance de l'homme en relation avec sa parole et la préparation de sa miséricorde.
III. SUFFISANCE DIVINE. Les créatures faibles dans l'arche entourées par les eaux destructrices. Un refuge ouvert en Dieu. Sa bénédiction sur la maison. Sa rédemption secourant l'âme individuelle, la vie et ses trésors, la paix et la prospérité familiales, e. L'arche est un type du salut préparé, transportant le croyant à travers le déluge des soucis et des troubles terrestres, à travers les «eaux profondes de la mort, vers le nouveau monde du ciel et de la terre purifiés, où habite la justice. - R.
Réalisé le salut.
"Et Noé est entré," c. "Et le Seigneur l'a enfermé" (Genèse 7:7, Genèse 7:10, Genèse 7:16).
I. Le CONTRASTE entre la position du CROYANT et celle de l'incroyant. La différence entre une vraie liberté et une fausse. "Enfermé" par le Seigneur à l'obéissance, mais aussi à la paix et à la sécurité. Le jugement du monde est exclu. Les contraintes et les privations d'une vie religieuse ne sont que temporaires. L'arche sera ouverte par la suite.
II. LA MÉTHODE DE GRÂCE ILLUSTRÉE. Celui qui ouvre l'arche du salut s'enferme dans son peuple pour l'achèvement de son œuvre. Nous ne pouvons pas nous enfermer. Notre tentation de pénétrer dans le monde et de participer à sa ruine. La misère de la peur. Sommes-nous en sécurité? La persévérance ne dépend pas de nos propres résolutions ou dispositions. Par divers moyens, nous sommes enfermés dans la vie spirituelle. Providentiellement; par ordonnances; par des liens de fraternité. Nous devons rechercher le sceau divin. - R.