Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 8:1-14
EXPOSITION
Et Dieu. Elohim, c'est-à-dire Dieu dans sa relation la plus universelle avec ses créatures. La supposition de deux récits ou histoires différents étant mêlés dans le récit du Déluge (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) n'est pas nécessaire pour une explication suffisante de l'utilisation variable des noms divins. Rappelé. D'une racine signifiant piquer, percer ou imprimer, par exemple; sur la mémoire; donc à retenir. "Non pas qu'il y ait oubli ou oubli avec Dieu, mais alors on dit que Dieu se souvient quand il montre par les effets qu'il s'est occupé de l'homme" (Willet). Il se souvient des péchés de l'homme quand il les punit (Psaume 25:7; cf. 1 Rois 17:20), et des besoins de son peuple quand il les fournit (cf. Néhémie 5:19). L'expression est un anthropopathisme conçu pour indiquer la compassion divine ainsi que la grâce. Calvin pense que le souvenir dont parle Moïse "doit être renvoyé non seulement à l'aspect extérieur des choses (c'est-à-dire la délivrance à venir), mais aussi au sentiment intérieur du saint homme," qui, par grâce, a eu le privilège de jouir ". une certaine expérience sensible de la présence divine "alors qu'elle était immurée dans l'arche. Noé, —cf. le souvenir divin d'Abraham et de Lot (Genèse 19:29), la demande du psalmiste hébreu (Psaume 132:1) - et tout être vivant, —chayyah, ou bête sauvage (vide Genèse 1:25; Genèse 7:14) - et tout le bétail qui était avec lui dans l'arche. Une indication touchante de la tendresse de Dieu envers ses créatures. Comme preuve que Dieu s'est souvenu des détenus seuls de l'arche, il prend aussitôt des mesures pour accomplir leur délivrance, lesquelles étapes sont énumérées ensuite. Et Dieu a fait un vent - ruach. Pas le Saint-Esprit, comme dans Genèse 1:2 (Theodoret, Ambrose, LXX. — πνεῦμα), ni la chaleur du soleil (Rupertus); mais un courant d'air (ἀìνεμος), qui "favoriserait l'évaporation et faciliterait le retrait des eaux" (Murphy): - la méthode ordinaire pour chasser la pluie et sécher le sol (vide Proverbes 25:23); l'instrument spécial employé pour diviser les eaux de la mer Rouge (Exode 14:21) - pour passer sur la terre, et les eaux se sont apaisées, ou ont commencé à se calmer, après un certain temps d'agitation (cf. Esther 2:1; Esther 7:10) - la première étape du retour des eaux. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, et l'eau a grandi essayé (LXX.). Cf. ἐκοìπασεν ὁ ἀìνεμος, Matthieu 14:32; Marc 4:39; Marc 6:51.
Les fontaines aussi des profondeurs, et les fenêtres du ciel étaient fermées. וַיִּסָּכְרוּ, de סָכַר = סָגַר, entourer, enfermer; littéralement, ont été fermés; ἐπεκαλυìφθησαν (LXX.). Leur ouverture a été décrite dans Genèse 7:11. Et la pluie du ciel a été retenu. וַיִּכָּלֵא, littéralement, a été fermé, de כָּלָא, à fermer. Cf. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, occulo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη (LXX). À la fin des quarante jours; à la fin des 150 jours (Aben Ezra, Murphy).
Et les eaux revenaient continuellement de la terre. Littéralement, aller et retour. "De plus en plus" (Gesenius). Le premier verbe exprime la continuité et l'état auto-croissant de l'action impliquée dans le second; cf. Genèse 26:13; 1 Samuel 6:12; 2 Rois 2:11 (Furst). Petit à petit (Murphy, Ewald). L'expression «désigne le tournant après que les eaux se soient calmées» (T. Lewis). Que ce ne soit pas une tentative de représenter le mouvement ondulatoire des vagues dans une marée descendante, dans laquelle l'eau semble d'abord avancer, mais seulement de se retirer avec une plus grande véhémence, inversant le mouvement d'une marée qui coule, dans laquelle elle se retire d'abord et puis avance - dans un cas revenant pour partir, dans l'autre revenant? La LXX; comme d'habitude, indique l'effet visible plutôt que le phénomène réel: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς. Et après la fin des cent cinquante jours, les eaux se calmèrent. Littéralement, ont été coupés, donc diminués; imminsutae sunt (Vulgate); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ (LXX.). La première étape était l'apaisement des eaux; le second était le commencement d'un mouvement de reflux ou de recul; le troisième était une diminution sensible des eaux.
Et l'arche s'est reposée. Il n'a pas cessé de naviguer ou de flotter, s'est calmé et est resté suspendu (Kitto's 'Cyclop.', Art. Ararat), mais s'est en fait échoué et s'est installé (Tayler Lewis) à l'endroit indiqué par עַל (cf. Genèse 8:9; aussi Exode 10:14; Nombres 10:36; Nombres 11:25, Nombres 11:26; Ésaïe 11:2). Au septième mois, le dix-septième jour du mois. C'est à dire. exactement 150 jours à compter du début des quarante jours de pluie, comptant trente jours à un mois, ce qui semble confirmer l'opinion exprimée (Genèse 7:24) que les quarante jours ont été inclus en 150. Supposons que le déluge ait commencé à Marchesvan, le deuxième mois de l'année civile, "nous avons alors les coïncidences remarquables que le 17e jour d'Abib l'arche se reposa sur le mont Ararat, les Israélites passèrent au-dessus de la mer Rouge, et notre Seigneur est ressuscité d'entre les morts »(« Commentaire du Président »). Sur les montagnes. C'est à dire. une des montagnes. "Pluralis numerus pro singulari ponitur". D'Ararat.
1. Il est entendu par tous que le terme Ararat décrit une région.
2. Cette région était censée être l'île de Ceylan (Samaritain), Aryavarta, la terre sacrée au nord de l'Inde (Van Bohlen, arguant de Genèse 11:2); mais "il est évident que ces théories et d'autres semblables ont été formulées dans l'oubli de ce que la Bible a enregistré concernant la localité" ("Cyclopedia" de Kitto, art. Ararat).
3. La localité qui semble avoir le visage des Écritures est la région d'Arménie (de. 2 Rois 19:37; Ésaïe 37:38; Jérémie 51:27; Aquila, Symmaque, Théodotion, Vulgate).
4. En Arménie, trois montagnes différentes ont été sélectionnées comme site sur lequel l'arche s'est échouée.
(1) L'Ararat moderne, qui s'élève dans le nord de l'Arménie, à environ douze miles au sud d'Erivan, sous la forme de deux cônes majestueux, celui de 16254 et l'éther de 12284 pieds (parisien) de hauteur au-dessus du niveau de la mer (Hiéronie . mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch et Lange). Tout sauf la tradition universelle a décidé que le plus élevé de ces deux sommets (appelé Macis en arménien; Aghri-Dagh, c'est-à-dire la montagne difficile ou escarpée, par les Turcs; Kuchi Nuch, c'est-à-dire la montagne de Noé, par les Perses) était l'endroit là où le récipient sacré a senti pour la première fois la terre ferme. Les voyageurs décrivent l'apparence de cette élévation étonnante comme d'une splendeur incomparable et accablante. "Il semblait que les plus hautes montagnes du monde s'étaient empilées les unes sur les autres pour former cette sublime immensité de terre, de roches et de neige. Les pics glacés de sa double tête s'élevaient majestueusement dans les cieux clairs et sans nuages; le soleil brillait. sur eux, et le reflet envoya un rayonnement égal aux autres soleils »(Ker Porters 'Travels, 1.132; 2.636). "Rien ne peut être plus beau que sa forme, plus horrible que sa hauteur. Toutes les montagnes environnantes sombrent dans l'insignifiance par rapport à elle. Il est parfait dans toutes ses parties; pas de caractéristique dure et robuste, pas de proéminences artificielles; tout est en harmonie , et tout se combine pour en faire l’un des objets les plus sublimes de la nature ». L'ascension du Kara Dagh, ou Grand Ararat, que les Arméniens croient être gardé par des anges du pied profane de l'homme, après deux tentatives infructueuses, a été accomplie en 1829 par le professeur Parrot, un Allemand, et cinq ans plus tard, en 1834 , par le voyageur russe Automonoff. En 1856, cinq voyageurs anglais, les majors Stewart et Frazer, Roy. Walter Thursday, MM. Theobald et Evans, ont exécuté la tâche herculéenne. La dernière tentative réussie fut celle du professeur Bryce d'Oxford en 1876.
(2) Une montagne inconnue en Arménie centrale entre les Araxes et les lacs Van et Urumiah (Vulgate, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, «Speaker's Commentary»).
(3) Un pic dans les montagnes gordyennes, ou chaîne carduchienne, séparant l'Arménie au sud du Kurdistan (Chaldée Paraphrase, Onkelos, Syriaque, Calvin), près de laquelle se trouve une ville appelée Naxuana, la ville de Noé (Ptolémée), Idshenan ( Moses Chorenensis), et Nachid-shenan, le premier lieu de descente (les Arméniens), que Josèphe traduit par ἀπορατηìριον, ou le lieu de descente. Contre le premier se trouve la hauteur inaccessible de la montagne; en faveur de la troisième est la proximité de la région avec le point de départ de l'arche.
Et les eaux diminuaient continuellement - littéralement, allaient et diminuaient - jusqu'au dixième mois: au dixième mois, le premier jour du mois, --chodesh, un mois lunaire, commençant à la nouvelle lune, de chadash, pour être nouveau ; νεομηνιìα, LXX. (sur. Exode 13:5). Chodesh yamim, la période d'un mois (cf. Genèse 29:14; Nombres 11:20, Nombres 11:21) - les sommets des montagnes étaient-ils vus. "Est devenu clairement visible". Apparuerunt cacumina montium (Vulgate). Les eaux s'étaient maintenant calmées depuis dix semaines, et comme la hauteur de l'eau au-dessus des plus hautes collines était probablement déterminée par le tirant d'eau de l'arche, nous pouvons naturellement penser que l'affaissement qui avait eu lieu depuis le dix-septième jour du septième mois était pas moins de trois cent quinze pouces, à vingt et un pouces de la coudée, ou environ quatre pouces et un tiers par jour.
Et cela s'est produit, littéralement, c'était - au bout de quarante jours. Retarder par la peur et la douleur combinées à cause du jugement divin (Calvin); laisser suffisamment d'espace pour annuler l'effet des quarante jours de pluie (Murphy); probablement juste pour être assuré que le déluge ne reviendrait pas. Que Noé ouvrit la fenêtre - chalon, une fenêtre, «ainsi appelée d'être perforée, de chalal, de percer ou de percer» (Gesenius); utilisation de la fenêtre de la maison de Rahab (Josué 2:18); pas la fenêtre (tsohar) de Genèse 6:16, q.v. — de l'arche que j'ai faite: et il a envoyé un corbeau. Littéralement, le orev, ainsi appelé par sa couleur noire »(Gesenius; cf. Cantique des Cantiqu 5:11), latin, corvus, corbeau ou corbeau; l'article utilisé soit
(1) parce que l'espèce d'oiseau est destinée à être indiquée (Kalisch), ou
(2) car il n'y avait qu'un seul corbeau mâle dans l'arche, le corbeau faisant partie des oiseaux impurs (Le Genèse 11:15; Deutéronome 14:14; Fente); mais contre cela est "la colombe" (per. 8); ou
(3) parce qu'il était devenu bien connu de cette circonstance particulière (Keil).
Son aptitude particulière pour la mission qui lui était imposée résidait dans le fait qu'il était un oiseau de proie, et donc capable de se nourrir de charogne (Proverbes 30:17). À l'incident ici rapporté est sans doute retracé le caractère prophétique qui, dans l'ancien monde païen, et parmi les Arabes en particulier, était censé attacher à cet oiseau inquiétant. Qui allait et venait. Littéralement, et il allait et venait, c'est-à-dire volait en arrière et en avant, de l'arche à l'arche, peut-être reposant dessus, mais n'y entrant pas (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, Commentaire du Président '); bien que certains aient conçu qu'il ne retournait plus à l'arche, mais continuait à voler à travers la terre (LXX; «και" ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν; «Vulgate», qui egrediebatur et non revertebatur; «Alford», il est peu probable que il est revenu: "Murphy," il n'avait pas besoin de revenir "). Jusqu'à ce que les eaux se soient taries de la terre. Quand bien sûr son retour n'était pas nécessaire. Cf. pour une forme d'expression similaire 2 Samuel 6:23. Qu'il ait complètement disparu au début, ou qu'il continue de planer autour de l'arche, Noé n'a pas pu, de ses mouvements, arriver à une conclusion certaine quant à l'état de la terre, et a donc dû adopter un autre expédient, ce qu'il a fait dans la mission de la colombe.
Il a également envoyé - par. 10 semble justifier l'inférence que c'était après un intervalle de sept jours (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange) - une colombe. Littéralement, la colombe. Les références bibliques à la colombe sont très nombreuses: cf. Psaume 68:14 (son beau plumage); Le Psaume 5:7; Psaume 12:6 (son utilisation sacrificielle); Ésaïe 38:14; Ésaïe 59:11 (ses notes plaintives); Psaume 55:6 (sa puissance de vol); Matthieu 10:16 (sa douceur); voir aussi l'usage métaphorique du terme dans So Matthieu 1:15; Matthieu 5:12 (beaux yeux); Donc Matthieu 5:2; Matthieu 6:9 (un terme de tendresse). De lui. C'est à dire. de lui-même, de l'arche; pas ὀπιìχω αὐτοῦ (LXX.), post eum (Vulgate); c'est-à-dire après le corbeau. Lange pense que l'expression indique que la douce créature a dû être chassée de son abri sur le vaste gaspillage d'eau. Pour voir si les eaux ont diminué - littéralement, allégées, c'est-à-dire diminuées (par. 11) - de la surface du sol; mais la colombe ne trouva pas de repos pour le solo de son pied. La terre n'étant pas encore sèche, mais humide et boueuse, et les colombes se réjouissant de ne s'installer que sur des endroits secs et propres; ou les sommets des montagnes, bien que visibles, trop éloignés ou trop hauts, et les colombes se délectant de vallées et de plaines plates, d'où elles sont appelées colombes des vallées (Ézéchiel 7:16) . Et elle retourna vers lui dans l'arche, car les eaux étaient sur (littéralement, les eaux sur; une déclaration beaucoup plus graphique que ce qui apparaît dans l'AV) la face de la terre entière: alors (littéralement, et) il étendit sa main, et la prit, et la fit entrer (littéralement, la fit entrer) vers lui dans l'arche.
Et il est resté. וַיָחֶל, fut. apoc; Hif. de חוּל, tourner, tordre, avoir peur, trembler, attendre (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenius). Encore sept jours. עוֹד, accessoire. l'inf. absol, du verbe עוּט, recommencer, répéter; d'où, comme adverbe, l'idée de refaire l'action exprimée dans le verbe (cf. Genèse 46:29; Psaume 84:5). Et encore une fois il a envoyé - littéralement, il a ajouté pour envoyer (cf. Genèse 8:12, Genèse 8:21) - la colombe hors de l'arche.
Et la colombe vint vers lui. Littéralement, pour lui. Comme la manière des colombes est, en partie pour un meilleur logement à la fois pour la nourriture et le logement qu'il ne pourrait encore rencontrer à l'étranger, et en partie pour l'amour de son compagnon (Poole). Le soir (du septième jour). Et voici, dans sa bouche une feuille d'olivier était arrachée. Pas comme si "Deo jubente, uno die germinavit terra" (Ambrose), mais parce que les feuilles d'olivier sont restées vertes sous l'eau (Chrysostome). Rosenmüller, Lange et Kalisch citent Pline (13. 50) et Theophrastus ('Hist. Plant; 4.8) à cet effet. Que l'olivier pousse en Arménie est prouvé par le témoignage de Strabon, Horace (Od. I. 7. 7), Virgil (Georg. 2.3), Diodorus Siculus (1. 17), c. Sur ce point, vide Kalisch. La feuille que la colombe portait vers l'arche était «taraf» fraîchement cueillie; donc correctement traduit par «viride (Michaelis, Rosenmüller) plutôt que par« decerptum »(Chaldée, arabe) ou« raptum »(Calvin). Καìρφος (LXX.) est juste l'opposé de« frais », c'est-à-dire flétri. savait que les eaux avaient diminué de la terre.
Et il est resté. וַיִּיָּחֶל; Niph. fut. de יָחַל (Gesenius); cf. וַיָּחֶל. (Genèse 8:10), Hiph. fut. de חוּל (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, suivant les autorités juives, dériverait à la fois de יָחַל; avec Aben Ezra faisant du premier un Niphal régulier, et avec Rashi le second un Piel contracté. Encore sept jours. La répétition fréquente du chiffre sept indique clairement la division hebdomadaire de la semaine et l'institution du repos sabbatique (vide Genèse 2:1, Expos.). Et a envoyé la colombe. «Plus nous examinerons ces actes de Noé, plus il nous semblera qu’ils doivent avoir été de nature religieuse. Il n’a pas pris de telles observations, et a donc envoyé les oiseaux, comme de simples actes arbitraires, incités simplement par sa curiosité. ou son impatience, mais en tant qu'homme de foi et de prière, il a interrogé le Seigneur.Que plus vraisemblable alors qu'une telle enquête devrait avoir son fondement dans des exercices religieux solennels, non pas arbitrairement engagés, mais des jours sacrés pour la prière et le repos religieux? " (T. Lewis). Ce qui ne lui revenait plus (littéralement, et il ajoutait ne plus revenir).
Et cela arriva (littéralement, c'était) dans la six centième année (de la vie de Noé; donc LXX.), Dans le premier mois, —τοῦ πρωìτου μηνοÌς, (LXX.); le mot pour mois (exprimé en Genèse 8:4, Genèse 8:14) étant omis dans le texte hébreu par souci de concision, - le le premier jour du mois, les eaux se tarissaient - la racine signifie brûler ou se dessécher sous l'effet de la chaleur (Furst); «cela dénote simplement l'absence d'eau» (Gesenius) - de la terre: et Noé enleva la couverture de l'arche - mikseh, de kasah, pour couvrir; utilisé du revêtement de l'arche (Exode 26:14) et des vases sacrés (Nombres 4:8, Nombres 4:12), et donc supposé être fait de peaux (Knobel, Bush); mais «le pont d'une arche sur laquelle les tempêtes de pluie dépensaient leur force devait sûrement avoir été d'une aussi grande stabilité que l'arche elle-même (Lange) - et regardait, et voici, la surface du sol était sèche.
Et le deuxième mois, le septième et vingtième jour du mois, la terre était sèche. יָבְשָׁה Les trois verbes hébreux employés pour décrire la cessation graduelle des inondations expriment une gradation régulière; קָלַל (Genèse 8:11), à alléger, signifiant leur diminution ou diminution (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX.); חָרַב (Genèse 8:13), à assécher, indiquant la disparition de l'eau (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX.); יָבֵשׁ (Genèse 8:14), être sec, désignant la dessiccation du sol (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, (LXX.). Cf. Ésaïe 19:5, où il y a une gradation similaire: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ, et la rivière sera gaspillée et asséchée.
Chronologie du déluge
(Compte à partir du premier jour de l'année.)
Mos.
Journées
Journées
I. Début du déluge
1
17 =
47
Continuation de la pluie
=
40
Prévalence des eaux
=
110
II. L'Arche touche Ararat
6
17 =
197
III. Les montagnes vues
9
=
270
Raven envoyé après 40 jours
=
310
Colombe a envoyé "7"
=
317
Colombe a envoyé "7"
=
324
Colombe a envoyé "7"
=
331
IV. Les eaux se sont taries
12
27 =
360
V. La terre sèche
13
27 =
417
Les données sont insuffisantes pour nous permettre de déterminer si l'année noachique était solaire ou lunaire. On a supposé que l'année se composait de douze mois de trente jours, avec cinq jours intercalés à la fin pour faire l'année solaire de trois cent soixante-cinq jours (Ewald); de sept mois de trente jours et cinq de trente et un (Bohlen); de cinq sur trente et sept sur vingt-neuf (Knobel); mais la circonstance que la période allant du début du déluge au toucher d'Ararat s'étendait exactement sur cinq mois, et que les eaux auraient régné auparavant pendant cent cinquante jours, conduit naturellement à la conclusion que les mois de Noé année étaient des périodes égales de trente jours.
HOMÉLIE
Mont Ararat, ou le débarquement de l'arche.
Ce débarquement sur les hauteurs des montagnes d'Ararat était l'emblème d'un autre débarquement qui aura lieu encore, lorsque le grand navire évangélique de l'Église chrétienne plantera son fret vivant d'âmes rachetées sur les collines du ciel. Tout ce dont le mont Ararat a été témoin en ce jour mouvementé sera encore plus visible aux yeux du peuple croyant de Dieu qui sera considéré comme digne de la vie éternelle.
I. LE PÉCHÉ PUNI. Le mont Ararat était un témoin solennel de la sévérité des jugements de Goad sur un monde coupable. Jamais le monde n'avait regardé une telle justification de la sainteté insultée et de la justice offensée du Dieu Tout-Puissant, et jamais il n'en regardera un autre jusqu'à ce que l'heure sonnera où "les cieux, étant en feu, se dissoudront" (2 Pierre 3:10), et" le Seigneur lui-même sera révélé dans un feu flamboyant "(2 Thesaloniciens 1:7).
II. GRÂCE RÉVÉLÉE. Le mont Ararat a vu la grâce divine affichée aux pécheurs. Par excellence, Noé et sa famille étaient débiteurs de la grâce divine ce jour-là lorsqu'ils sortirent de l'arche; ajouter qui peut douter que le sentiment de la richesse de la grâce divine en les sauvant sera l'un des premiers sentiments à prendre possession des âmes des rachetés en atteignant le ciel?
III. SALUT PROFITÉ. Le mont Ararat a vu le salut apprécié des pécheurs croyants. La délivrance de Noé et de sa famille était un type du salut des saints, qui, cependant, est incommensurablement plus grand que celui de Noé.
1. En nature, comme étant une délivrance spirituelle, et pas seulement temporelle.
2. En degré, comme étant complet; tandis que celle de Noé était au mieux une délivrance imparfaite - une délivrance du déluge, mais non de ce qui a causé le déluge - le péché.
3. Dans la durée. La délivrance de Noé n'était que pour un temps - à la fin il est descendu dans la tombe; la délivrance des saints est éternelle (Luc 20:36).
IV. GRATITUDE EXPRIMÉE. Le mont Ararat a entendu les adorations et les remerciements d'une famille rachetée. Le sacrifice de Noé était un merveilleux mélange d'idées et d'émotions, -
(1) la foi,
(2) pénitence,
(3) action de grâce,
(4) la consécration,
tout cela aura une place dans les seins de l'armée rachetée qui restera assise sur la mer de verre. Si ce n'est l'offrande de victimes sacrificielles, comme expression de la foi de l'âme, il y aura
(1) au milieu du trône un Agneau tel qu'il avait été tué;
(2) l'offrande continuelle des cœurs brisés et contrits;
(3) le chant des hosannas et des alléluia perpétuels; et
(4) la consécration éternelle de nos cœurs rachetés à Dieu.
V. SÉCURITÉ CONFIRMÉE. Le mont Ararat a écouté la voix de Dieu confirmant le salut de son peuple. Cela a été confirmé de deux manières.
(1) Par une voix, et
(2) par un signe - l'arc-en-ciel.
Et le bonheur éternel du peuple croyant de Dieu est garanti
(1) par le mot sûr de la promesse (Apocalypse 21:3) et
(2) par l'alliance de grâce (Apocalypse 4:3).
Espérer et attendre.
I. La PATIENCE de l'espoir de Noé.
1. La patience est une caractéristique de toute vraie espérance (Romains 8:25).
2. La foi en l'alliance divine est le secret de la patience de l'espérance (Hébreux 11:1).
3. La patience de l'espérance est toujours proportionnée à l'éclat de la vision de la foi.
II. L'EAGERNESS de l'espoir de Noé.
1. En attendant l'heure de Dieu, il a gardé une perspective stable pour la venue de la promesse.
2. Il a utilisé différentes méthodes pour découvrir son approche - le corbeau et la colombe.
3. Il a sanctifié les moyens qu'il utilisait par dévotion.
III. La RÉCOMPENSE de l'espoir de Noé. En temps voulu, la colombe revint avec une feuille d'olivier, qui était ...
1. Une réponse opportune.
2. Une réponse intelligible.
3. Une réponse joyeuse; et-
4. Une réponse suffisante.
Le retour des eaux, ou le rappel des jugements divins.
I. LES JUGEMENTS DE DIEU ONT LEUR OBJECTIF SPÉCIFIQUE.
1. Séparation - élimination des justes des méchants. Dans l'état actuel du monde, il y a un étrange mélange du bien et du mal. L'ivraie et le blé, le filet à tirer avec du bon et du mauvais poisson (Matthieu 13:1.) Sont des emblèmes évocateurs de cet état mixte de société. Le grand objet envisagé par le christianisme est l'élimination de l'élément saint de ce qui est corrompu. À cette fin, il impose une injonction spéciale aux premiers de se retirer de la société et contagion de la seconde (2 Corinthiens 6:17; 2 Thesaloniciens 3:6; 1 Timothée 6:5). Seulement, il interdit aux hommes, sous le couvert d'un zèle réel ou prétendu pour la justice, de tenter toute séparation forcée des éléments mélangés (Matthieu 13:30). Pourtant, ce que la main de l'homme ne peut pas faire, la main de Dieu peut - arracher la balle du blé. Il l'a fait par le déluge. Il l'a fait par l'incarnation (Matthieu 3:12). Il le fera au deuxième avènement (Matthieu 13:30; Matthieu 25:32).
2. Condamnation - le châtiment infligé à l'impénitent. Ce n'était pas dissimulé la conception de la catastrophe totale qui a dépassé «le monde des impies» au temps de Noé. Il a été envoyé dans le but précis de punir leurs mauvaises actions. Et il en est de même pour tous les jugements divins du même genre, que nous appelons à tort les accidents, les catastrophes, les inondations, les famines, les pestes, c. de Dieu. Il est donc certain que le dernier grand jugement, dont le déluge de Noé était un symbole et un avertissement prophétiques, aura pour but spécifique la destruction complète de l'impénitent (Genèse 2:5; 2 Thesaloniciens 1:7; Hébreux 10:27; 2 Pierre 3:7).
3. Préservation - le salut des fidèles. On peut dire que c'est le but de tous ces petits troubles et afflictions qui frappent le peuple de Dieu sur la terre (Romains 8:28; 2 Corinthiens 4:17). Il en est spécialement ainsi lorsqu'il s'interpose à plus grande échelle pour infliger ses jugements au monde (Ésaïe 26:9). Quand il renverse le méchant (qu'il soit nation ou individu) soudainement comme en un instant, c'est en vue de la délivrance de son peuple. Exemples - Pharaon, Goliath, Haman, Hérode, Belschatsar. C'était ainsi avec Noah. La destruction des pécheurs antédiluviens était nécessaire, si le reste de l'Église primitive devait être sauvé. On peut dire ainsi que le renversement futur des méchants est indispensable, si le bonheur éternel des rachetés doit être assuré.
II. LES JUGEMENTS DE DIEU ONT LEUR TEMPS NOMINÉ.
1. Leurs temps à venir. L'heure du début du déluge était à la fois fixée et annoncée 120 ans avant l'événement. Bien que non révélée, comme dans la boîte du Déluge Noachique, la date de chaque événement est aussi vraiment prédéterminée (cf. Genèse 18:14; Exode 9:5; Job 7:1; Ecclésiaste 3:1; Jérémie 8:7; Actes 17:26). Et les jugements de Dieu respectent toujours leurs heures de venue, car le Déluge est venu à l'heure prévue pour son arrivée.
2. Leurs temps de continuation. Le flot des eaux a persisté sur la terre pendant une saison, mais pas pour toujours. Depuis le moment où la première goutte de pluie tomba du ciel plombé, après que le Seigneur eut enfermé le patriarche avec sa famille et ses créatures vivantes dans l'arche, jusqu'à ce que l'on puisse dire que la terre était sèche, un an et dix jours se sont écoulés. Ainsi ont tous les jugements de Dieu, au moins ici, leurs limites. Sur les pécheurs, sa colère ne se répand pas sans mesure.
3. Leurs moments de rappel. Dans le monde futur, nous ne lisons pas qu'il y aura un rappel des jugements divins; punition éternelle (Matthieu 25:46), feu qui ne s'éteindra jamais (Marc 9:43), destruction éternelle (2 Thesaloniciens 1:9) sont quelques-unes des expressions employées pour décrire le déluge de feu de l'éternité. Mais ici sur terre, les jugements de Dieu, n'étant que pour un temps déterminé, sont sujets à rappel; et comme ils ne peuvent anticiper l'heure fixée pour leur venue, ils ne peuvent pas non plus s'attarder au-delà du moment assigné pour leur départ. Leur rappel est aussi, comme dans le cas du déluge de Noé -
(1) Un acte de grâce (Genèse 8:1). "Dieu s'est souvenu de Noé." "C'est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consumés".
(2) Un acte de pouvoir (Genèse 8:2, Genèse 8:3). De même que pour faire reculer la marée des eaux, il a envoyé un vent et a bouché les vannes des profondeurs et les fenêtres du ciel, ainsi est-il capable de mettre la main sur toutes les puissances et forces de l'univers matériel, et faites-les cesser leur travail aussi facilement qu'il les a mis en marche.
III. LES JUGEMENTS DE DIEU ONT LEURS SIGNES APPROPRIÉS.
1. Signes de leur approche, qui sont généralement:
(1) La méchanceté croissante de l'homme, comme au temps de Noé (Genèse 6:11, Genèse 6:12). Lorsqu'un individu ou une nation devient mature dans le péché, alors cet individu ou cette nation devient mûr pour le jugement. Il en fut de même avec Pharaon, et ensuite avec Israël, avec Babylone, Ninive, la Grèce, Rome. Il en sera de même à la fin du monde (cf. Apocalypse 14:15).
(2) Châtiments prélusifs de Dieu, toujours comme aux jours de Noé (Genèse 7:10). Le déluge commença par une averse, qui devint peu à peu plus violente au fil des jours, et par l'éclatement des crues souterraines qui gonflèrent les rivières, les lacs et les océans; tout ce qui devait être des indications inquiétantes que le jugement longtemps menacé approchait enfin. Ainsi, l'effusion totale de la colère de Dieu est généralement annoncée par des inflictions anticipées.
2. Les signes de leur départ, qui sont généralement:
(1) L'accomplissement de leur mission. Immédiatement, on pouvait dire: "Tous ceux dans les narines desquels était le souffle de vie moururent" (Genèse 7:22), il fut ajouté: "Et Dieu fit passer le vent sur le la terre et les eaux apaisées "(Genèse 8:1).
(2) L'atténuation de leur violence. L'apaisement des eaux (Genèse 8:1) a été le premier symptôme du passage de la tempête à Noé; et ainsi, lorsque les jugements rétributifs de Dieu sont sur le point d'être retirés, leur sévérité commence à se relâcher.
(3) L'élimination de leurs causes. Le deuxième signe pour Noé était la cessation de la pluie et le retrait des inondations (Genèse 8:2). Ainsi, lorsque les jugements de Dieu sont sur le point de disparaître, les agents qui les ont amenés sont visiblement rappelés.
(4) L'arrivée de petits avant-goût de la délivrance. Tel était le fondement de l'arche à Noé et à sa famille emprisonnée (Genèse 8:4).
(5) Le retour perceptible de la situation antérieure des affaires. Cela a été symbolisé par la réapparition des sommets des montagnes (Genèse 8:5).
IV. LES JUGEMENTS DE DIEU ONT LEURS OBSERVATEURS INTÉRESSÉS. Il est possible que les méchants soient indifférents aux jugements divins lorsqu'ils se trouvent à l'étranger sur la terre; mais pas les justes, pour qui tout ce qui est lié à eux est de la plus haute importance. Les observateurs des jugements de Dieu devraient être comme Noé -
1. Espoir - en espérant qu'ils passent. Si Noé n'avait pas prévu l'enlèvement complet des eaux, il n'avait pas fait une seule expérience pour découvrir comment cet enlèvement progressait. Que les saints apprennent de Noé à chérir l'espérance en Dieu.
2. Prière. Il y a de bonnes raisons de croire que Noé a envoyé le corbeau et la colombe le jour du repos hebdomadaire et après des exercices religieux solennels (voir Expos.). Les enquêtes du saint sur les jugements de Dieu doivent toujours être menées dans un esprit de dévotion.
3. Intelligent - c'est-à-dire. capable de lire les signes des temps. Lorsque la colombe revint à Noé avec la feuille d'olivier fraîchement cueillie, "il savait que les eaux s'étaient calmées de la terre" (Genèse 8:11). Ainsi, Dieu accorde toujours aux âmes pieuses, qui les recherchent par la foi, des signes appropriés et adéquats de ses mouvements, qu'il leur incombe d'étudier et d'interpréter.
4. Patient - ne cherchant ni à distancer la direction de Dieu ni à anticiper la direction de Dieu, mais, comme Noé, attendant calmement l'ordre Divin pour avancer vers la nouvelle sphère et le nouveau devoir que le passage de ses jugements peut révéler. Noé a attendu cinquante-sept jours après l'assèchement des eaux avant de quitter l'arche, et ensuite il ne l'a fait que sur l'ordre de Dieu; c'est pourquoi, «ne soyez pas imprudents» en étant trop hâtifs, «mais en comprenant quelle est la volonté du Seigneur» (Éphésiens 5:17).
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le soin infini de Dieu.
Dans l'expérience des chrétiens, la joie de croire d'abord est souvent suivie d'un temps de découragement. La fraîcheur de la sensation semble s'estomper. La «loi du péché» se fait sentir. Pourtant, c'est juste la formation par laquelle une foi plus ferme et une joie plus complète doivent être atteintes. Deep doit avoir été la reconnaissance de ceux dans l'arche; en sécurité au milieu du déluge. Mais leur foi a été éprouvée. Cinq mois, et toujours pas de réduction. Noé a peut-être eu des doutes (cf. Matthieu 11:3). Mais Dieu ne l'avait pas oublié. Il se souvenait non seulement de Noé, mais de toutes les créatures de l'arche (cf. Luc 12:6). Il enregistre à l'extrême (Hébreux 7:25). Le temps de l'épreuve était un prélude à la délivrance complète (cf. Actes 14:22).
I. IL Y A DES TEMPS O LES CROYANTS SONT TENTES DE SE SENTIR OUBLIÉS. Lorsque les problèmes se rassemblent et que les prières semblent sans réponse, il est difficile de garder la foi ferme. L'avertissement Hébreux 12:6, Hébreux 12:7 est souvent nécessaire. Les chrétiens aimeraient être conduits de manière douce. Et quand leur parcours est ennuyeux et décourageant, ils voient parfois le vent bruyant et commencent à couler. Plus sûrement encore, le sentiment suit le péché. Le disciple a oublié de regarder; a fait confiance à sa propre force; s'est aventuré dans la tentation et est tombé. On sent alors que Dieu est loin (cf. Exode 33:7). Et il y a des moments de discipline, où la liberté spirituelle semble niée, et l'âme ne peut pas pleurer Abba et la prière semble étouffée (cf. Ésaïe 49:14). C'est peut-être pour enseigner l'humilité; peut-être pour montrer quelque racine du mal; peut-être pour exciter davantage la faim de communion avec Dieu.
II. MAIS DIEU N'OUBLIE PAS. L'amour d'une créature peut échouer (Ésaïe 49:15), la vigilance d'une créature peut s'évanouir, mais pas celle de Dieu. Il nous a créés; peut-il oublier nos désirs? Son but est notre salut; va-t-il négliger une étape? Il a donné son propre Fils pour nous; est-ce que autre chose est trop grand pour sa bonté? Même votre froideur et votre incrédulité ne peuvent le faire cesser de s'en soucier.
III. LES SOINS DE DIEU S'ÉTEND AU MOINS. Notre Seigneur a accueilli
(1) ceux de petit compte, et
(2) les non-méritants (Luc 7:39; Luc 15:10; Luc 19:7). Il s'occupe aussi des petites choses (cf. Luc 12:28). Quels trésors de sagesse et d'amour nous entourent de tous côtés! Ce ne sont pas sous sa garde. N'accomplira-t-il pas? (Romains 8:28).
IV. LA LIBERTÉ PAR L'ŒUVRE DU SAINT-ESPRIT. Le temps de Dieu n'est pas toujours ce que nous devrions choisir (cf. Jean 7:6). Noé un prisonnier d'espoir. Dieu a montré que l'espérance était bien fondée. L'agent de délivrance «un vent» - le même mot, à la fois en hébreu et dans la LXX; comme il est utilisé dans Genèse 1:2 pour l'Esprit de Dieu. Sans doute l'agent qui asséchait l'eau était un vent. Mais dans la leçon spirituelle, on nous rappelle le Saint-Esprit. Son travail a d'abord apporté la vie sur la terre; et son travail se prépara à le repeupler, et acheva l'œuvre de la délivrance de Noé. Et son œuvre nous donne la liberté, nous montrant l'œuvre du Christ et notre position en tant qu'enfants de Dieu.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Grâce et providence.
Les pouvoirs de la nature matérielle sont des serviteurs obéissants de Dieu, et ceux qui sont les objets de son estime, dont il se souvient, sont conservés en toute sécurité au milieu des changements du monde. "Toutes choses fonctionnent ensemble pour leur bien." Il y a un cercle intime de providence spéciale dans lequel la famille de Dieu, avec ceux dont l'existence y est liée, est sous l'œil du Père céleste et dans le creux de sa main. "Et l'arche s'est reposée" (Genèse 8:4). Nous parlons du berceau de la race humaine posé sur le mont Ararat; n'est-il pas bon de se souvenir -
1. Le nouveau monde est sorti d'une arche de la grâce divine. La religion est le véritable fondement de la société.
2. Les vagues du déluge ont porté l'arche jusqu'à son lieu de repos. Ainsi, les eaux de l'affliction, bien qu'elles soulèvent notre vaisseau et troublent nos cœurs de peur, nous entraînent vers un point de vue nouveau et souvent plus élevé de connaissance et de foi.
3. Pendant que le déluge portait l'arche, Dieu lui-même a choisi l'endroit où il devait terminer son terrible voyage. L'Ararat du nouveau monde était comme le paradis du premier homme - la pépinière d'une humanité naissante; mais alors qu'à l'état d'innocence c'est un jardin, dans le cas de l'homme racheté c'est une montagne, avec ses endroits escarpés et rugueux, ses hauteurs et ses profondeurs, ses épreuves et ses dangers. L'humanité qui partait d'Ararat emportait à la fois le bien et le mal de l'ancien monde qui était décédé, et la montagne symbolisait le trésor complexe des possibilités, mêlé de responsabilités, qui étaient accumulés dans la race sauvée. - R .
Les dispensations de justice et d'amour.
Le corbeau et la colombe. Bien que ce passage ait sa valeur naturelle et historique, nous ne pouvons ignorer sa signification symbolique. Il semble présenter les deux administrations de Dieu, toutes deux partant du même centre de sa justice dans lequel son peuple est protégé. Celui représenté par l'oiseau charognard, le corbeau, est L'ADMINISTRATION DU JUGEMENT, qui va et vient jusqu'à ce que les eaux se dessèchent de la terre - trouvant un lieu de repos dans les eaux de la destruction, mais pas un repos permanent ; retour à l'arche, comme le commencement et la fin du jugement est la justice de Dieu. La colombe est l'emblème de la GRÂCE DIVINE, de la vie spirituelle et de la paix. Il ne peut trouver de repos dans les eaux du jugement jusqu'à ce que sept jours supplémentaires, une autre période de manifestation gracieuse, y aient préparé le monde; puis il emporte avec lui la feuille d'olivier arrachée, emblème du jugement retiré et de la miséricorde révélée; et quand encore une autre période de manifestation gracieuse est passée, la colombe ne retournera plus à l'arche, car l'arche elle-même n'est plus nécessaire - les eaux sont apaisées de dessus la surface de la terre. Nous pouvons donc dire que la dispensation du corbeau était celle qui précéda Noé. Puis suivit le premier envoi de la colombe au temps de Moïse, conduisant à une période de sept jours de vie dans l'arche, en attendant une autre mission de grâce. La colombe a ramené la feuille d'olivier lorsque la période prophétique de l'ancienne dispensation a donné une promesse plus complète de la miséricorde divine. Mais encore une autre période de sept jours doit se produire avant que la colombe ne soit envoyée et ne retourne plus dans l'arche, mais demeure sur la terre. Après les deux intervalles sacrés, la période de la loi et la période des prophètes, qui étaient tous deux immédiatement liés à une alliance limitée spéciale telle que celle représentée dans l'arche, suivit la mission mondiale du Consolateur. Les eaux se sont calmées. La "Grâce et Vérité" a pris possession du monde de l'homme, maudit par le péché, racheté par la grâce. - R.