Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 9:18-29
EXPOSITION
Et les fils de Noé, qui sont sortis de l'arche, étaient Sem, Cham, et Japhet, qui sont à nouveau mentionnés comme les chefs des nations dans lesquelles la famille de l'homme s'est développée, l'écrivain ayant décrit les modifications importantes apportées la loi de la nature et l'alliance de la grâce, et étant maintenant sur le point de poursuivre le cours de l'histoire humaine. La présente section, qui s'étend à Genèse 9:27, est généralement attribuée à l'auteur jéhoviste (Tuch, Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), bien que par Davidson, elle soit attribuée à un tel - appelé rédacteur, à l'exception de la présente clause, qui est reconnue comme la contribution du Jehoviste à l'histoire. Le fondement de cette répartition est l'introduction du nom Jéhovah dans Genèse 9:26 (qv), et certaines traces dans tout le paragraphe du style d'écriture supposé être propre au complément . Et Ham est le père de Canaan. Kena'an, le déprimé ou le bas; soit le Lowlander, soit un habitant d'un pays côtier, par opposition aux régions plus élevées (Aram); de kana, être bas, déprimé, en situation, comme de terre (Gesenius); ou plus probablement le servile en esprit (Furst, Murphy, Keil, Lange). La raison de l'insertion de cette notice ici, et de celle similaire dans Genèse 9:22, était évidemment d'attirer l'attention sur les circonstances, et non "que l'origine de l'ascendant d'Israël et de la dégradation de Canaan remonte aussi loin que la famille du deuxième fondateur de la race humaine, «comme si le point de vue de l'écrivain était longtemps postérieur à la conquête (Kalisch), mais cela,« comme Israël allait maintenant posséder la terre de Canaan , ils sauraient peut-être que le moment était venu où la malédiction de Canaan et de sa postérité devait avoir lieu »(Wilier).
Ce sont les trois fils de Noé; et parmi eux était la terre entière, c'est-à-dire. la population terrestre (cf. Genèse 11:1; Genèse 19:31) - répandue. Plus correctement, se sont dispersés à l'étranger. Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν (LXX.): Dissémination est omne genus hominum (Vulgate).
Et Noé a commencé à être cultivateur. Littéralement, un homme de la terre. Vir terroe (Vulgate); ἀìνθρωπος γεωργοÌς γῆς (LXX.); Chald; נְּבַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus. Cf. Josué 5:4, "un homme de guerre;" 2 Samuel 16:7, "un homme de sang;" Genèse 46:32, "un homme de bétail;" Exode 4:10, "un homme de mots". Et il a planté une vigne. Donc Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch et Lange considèrent ish ha 'Adamah, avec l'art; comme en apposition à Noé, et lire: «Et Noé, le vigneron, commença et planta une vigne», c'est-à-dire caepit plantare. Aucune des deux interprétations ne présuppose que l'élevage et la culture de la vigne soient désormais pratiqués pour la première fois. Que l'Arménie soit un pays viticole est attesté par Xénophon («Anab.», 4.4, 9). Que la vigne ait été abondamment cultivée en Égypte est évident à partir des représentations sur les monuments, ainsi que des allusions bibliques. Les Égyptiens disent qu'Osiris, les Grecs que Dionysos, les Romains que Saturne, ont d'abord enseigné aux hommes la culture de l'arbre et l'utilisation de son fruit.
Et il a bu du vin. יַיִן; "peut-être ainsi appelé de bouillonnement et de fermentation;" connecté avec יָוַן (Gesenius). Quoique la première mention du vin dans l'Écriture, il est à peine probable que le processus naturel de fermentation pendant tant de siècles ait échappé à l'attention des Caïnites entreprenants, ou même des Séthites; que, «bien que les raisins aient été utilisés avant cela, le vin n'en avait pas été extrait» (Murphy); ou que Noé n'était pas au courant de la nature et des effets de cette liqueur enivrante (Chrysostome, Théodoret, Keil, Lunge). L'article avant יַיִן indique que le patriarche était "familier avec l'utilisation et le traitement" du raisin (Kalisch); et Moïse ne dit pas que ce fut la première fois que le patriarche goûta la liqueur fermentée (Calvin, Wordsworth). Et était ivre. Le verbe שָׁכַר (d'où shechar, boisson forte, Nombres 28:7), boire à fond, signifie très souvent se saouler, ou simplement être ivre à la suite de en buvant; et ce que le Saint-Esprit réprouve ici, ce n'est pas de prendre le fruit de la vigne, mais de le boire pour s'enivrer. Puisque le péché de Noé ne peut être attribué à l'ignorance, il est peut-être juste, ainsi que charitable, de l'attribuer au passé et à l'inadvertance. Âgé de six cents ans au moment du Déluge, il a dû être considérablement au-delà de cela quand Ham le vit rattrapé par sa faute, puisque Canaan était le quatrième fils de Ham (Genèse 10:6) , et le premier n'est né qu'après la sortie de l'arche (Genèse 8:18). Mais quelle que soit la cause induite, l'ivrognerie de Noé n'était pas entièrement innocente; c'était un péché en soi et cela a conduit à une honte supplémentaire. Et il a été découvert. Littéralement, il s'est découvert. Hithpael de גָּלַה, faire nu, ce qui indique plus correctement la culpabilité personnelle du patriarche que l'A.V; ou la LXX; ἐγυμνωìθη. Cette ivresse tend à la sensualité cf. les cas de Lot (Genèse 19:33), Assuérus (Esther 1:10, Esther 1:11), Belshazzar (Daniel 5:1). Dans sa tente. Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ (LXX.).
Et Ham, le père de Canaan, vit la nudité. Pudenda, d'une racine (עָרָה) signifiant rendre nu, d'une racine apparentée à laquelle (עָרם) vient le terme expressif de la nudité d'Adam et Eve après avoir mangé le fruit défendu (Genèse 3:7). Le péché de Ham - pas une transgression insignifiante et involontaire "(Von Bohlen) - ne consistait évidemment pas à voir ce qu'il avait peut-être pu rencontrer de manière inattendue, mais
(1) en se réjouissant méchamment de ce qu'il a vu, qui, compte tenu de qui il était qui a été vaincu par le vin, - "le ministre du salut aux hommes, et le principal restaurateur du monde", - la relation dans laquelle il se tenait à , - celui du père, - l'âge avancé auquel il était maintenant venu, et les années relativement mûres de Ham lui-même, qui avait «déjà plus de cent ans», auraient dû le remplir de chagrin sincère; "sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet" (Luther); et
(2) en le rapportant, sans doute dans un but malveillant, à ses frères. Et dit à ses deux frères à l'extérieur. Peut-être les invitant à venir voir la honte de leur père.
Et Sem et Japhet prirent un vêtement. Littéralement, la robe, c'est-à-dire qui était à portée de main (Keil, Lange); la simlah, qui était une cape extérieure (Deutéronome 10:18; 1 Samuel 21:10; Ésaïe 3:6, Ésaïe 3:7), dans lequel, la nuit, les personnes se sont enveloppées (Deutéronome 22:17) . Parfois les lettres sont transposées, et le mot devient salmah (cf. Exode 22:8; Michée 2:8). Et le posa sur leurs deux épaules, et alla en arrière, et couvrit la nudité de leur père; et leur visage était en arrière, et ils ne voyaient pas la nudité de leur père; témoignant ainsi «de l'estime qu'ils portaient à l'honneur de leur père et à leur propre modestie (Calvin).
Et Noé se réveilla de son vin. C'est à dire. les effets de son vin (cf. 1 Samuel 1:14; 1 Samuel 25:37); ἐξεìνηψε (LXX.); «est devenu pleinement conscient de son état» (T. Lewis). Et savait. Par inspiration (Alford); plus probablement en se renseignant sur la raison pour laquelle la simlah le couvrait. Qu'est-ce que son plus jeune fils. Littéralement, son fils, le petit, c'est-à-dire le plus jeune (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish), ou le plus jeune (Keil, Bush, Karisch); cf. Genèse 5:32. On pense généralement qu'il s'agit du jambon, bien que de nombreux Canaan le comprennent (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Origène mentionne une tradition selon laquelle Canaan a d'abord vu la honte de Noé et l'a racontée à son père. Wordsworth, à la suite de Chrysostome, pense que Canaan pourrait avoir été un complice. «Le commentaire du Président» pense que cela résoudrait la difficulté liée à la malédiction de Canaan.
Et il a dit. Pas dans un ressentiment personnel, puisque «la chute de Noé n'est pas du tout liée à sa prophétie, sinon comme servant à faire ressortir le caractère réel de ses enfants, et à le réconcilier avec les différentes destinées qu'il devait annoncer comme attendant leurs races "(Candlish); mais sous l'impulsion d'un esprit prophétique (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy et les exposants en général), qui, cependant, a eu son occasion historique dans l'incident précédent. La structure de la prophétie est parfaitement symétrique, introduisant, en trois vers poétiques,
(1) la malédiction de Canaan,
(2) la bénédiction de Sem, et
(3) l'élargissement de Japhet, et dans tous les trois donnant la prééminence à la condamnation de la servitude prononcée sur le fils de Cham.
Maudit. La deuxième malédiction prononcée sur un être humain, la première ayant été sur Caïn (Genèse 4:11). Colenso remarque que toutes les malédictions appartiennent à l'écrivain jéhoviste; mais vide Genèse 49:6, Genèse 49:7, que Tuch et Bleek attribuaient à l'Elohiste, cependant, sans doute en conséquence "malédiction", par Davidson et d'autres, il est maintenant attribué au Jehovist. Que cette malédiction n'était pas une imprécation, mais une prédiction de la soumission future des Cananéens, a été maintenue (Théodoret, Venema, Willet), principalement en conséquence de sa chute sur Canaan; mais
(1) comme la "bénédiction" contraire implique l'héritage du bien en vertu d'une disposition divine à cet effet, la "malédiction" implique la soumission au mal par la même puissance divine; et
(2) si nous éliminons l'élément moral de la ruine de Canaan, qui se référait clairement à une condition de servitude temporelle, il ne semble pas y avoir de raison pour que la langue de Noé ne soit pas considérée comme une infliction solennellement prononcée et divinement garantie; tandis que
(3) comme la malédiction vise manifestement les nations et les peuples qui descendent de la personne exécrée, il n'est pas incompatible de supposer que de nombreux individus parmi ces nations et peuples pourraient atteindre un degré élevé de prospérité temporelle et spirituelle.
Soyez Canaan.
(1) Pas Ham, le père de Canaan (version arabe); ni
(2) tous les fils de Cham, bien que concentrés à Canaan (Havernick, Keil, Murphy); mais
(3) Canaan seul, bien qu'indirectement, à travers lui, Ham aussi (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii).
Pour l'omission formelle de Ham, de nombreuses raisons différentes ont été attribuées.
(1) Parce que Dieu l'avait préservé dans l'arche (commentateurs juifs).
(2) Parce que si Ham avait été mentionné, tous ses autres fils auraient été impliqués (Pererius, Lange).
(3) Parce que le péché de Ham était relativement insignifiant (Bohlen).
Pour la malédiction de Canaan au lieu de Cham, il a été exhorté -
(1) Qu'il était le plus jeune fils de Ham, comme Ham était celui de Noé (Hoffman et Delitzsch); sûrement une raison très insuffisante pour que Dieu maudisse qui que ce soit!
(2) Qu'il était le véritable auteur du crime (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, c.).
(3) Que par là la grandeur du péché de Ham fut démontrée (Calvin).
(4) Que Canaan marchait déjà dans les pas de l'impiété de son père (Ambroise, Mercerus, Keil).
(5) Que Noé prévoyait que les Cananéens mériteraient abondamment cette visite (Calvin, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).
Nous avons tendance à penser que la vérité réside dans les trois dernières raisons. Un serviteur de serviteurs. Un hébraïsme pour le diplôme superlatif; cf. "Roi des rois," saint des saints, "le chant des chansons". C'est à dire. «le dernier même parmi les serviteurs» (Calvin); "un serviteur réduit au plus bas degré de servitude et de dégradation" (Bush); "vilissima servituts pressus" (Sol. Glass); "un serviteur le plus bas et le plus vil" (Ainsworth); "un serviteur travaillant" (Chaldée); "le plus bas des esclaves" (Keil); παῖς οἰκἑτης (LXX.), qui "véhicule la notion de servitude héréditaire permanente" (Kalisch). Keil, Hengstenberg et Wordsworth voient une allusion à cette condition dans le nom de Canaan (q.v; supra), ce que Lange doute cependant. Sera-t-il à ses frères. Une prophétie qui s'est ensuite abondamment accomplie, les Cananéens du temps de Josué ayant été en partie exterminés et en partie réduits à la forme la plus basse de l'esclavage par les Israélites appartenant à la famille de Sem (Josué 9:23), ceux qui restaient étant ensuite réduits par Salomon (1 Rois 9:20, 1 Rois 9:21); tandis que les Phéniciens, avec les Carthaginois et les Égyptiens, qui appartenaient tous à la famille de Canaan, ont été soumis par les Perses japhétiques, les Macédoniens et les Romains (Keil).
Et il a dit - non "Béni de Jéhovah, mon Dieu, sois Sem" (Jamieson), comme on aurait pu s'y attendre (ceci, de même que l'omission du nom de Ham, élève toute la parole patriarcale hors de la région du simple sentiment personnel) , mais - Bienheureux - בָּרוּךְ lorsqu'il est appliqué à Dieu signifie une attribution de louange (cf. Psaume 144:15; Éphésiens 1:3) ; appliquée à l'homme, une invocation du bien (cf. Genèse 14:19, Genèse 14:20; Psaume 128:1; Hébreux 7:6) - soyez le Seigneur Dieu - littéralement, Jéhovah, Elohim de Sem (cf. Genèse 24:27); Jéhovah étant le nom personnel propre de Dieu, dont il est établi qu'il est l'Élohim de Sem; équivalent à une déclaration non seulement que Sem devrait jouir "d'une bénédiction rare et transcendante", "Divine ou céleste" (Calvin), ou "une bénédiction la plus abondante, atteignant son point culminant dans la Semence promise" (Luther); mais que Jéhovah, le seul Dieu vivant et vrai, devrait être son Dieu, et que la connaissance et la pratique de la vraie religion devraient continuer parmi ses descendants, avec peut-être un indice que la semence promise devrait jaillir de ses reins (OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, c.) - de Shem. Dans le nom Shem (nom, renommée), il peut y avoir une allusion à l'exaltation spirituelle et à l'avancement des nations sémitiques (vide Genèse 5:32). Et Canaan sera son serviteur. לָמוֹ = לָהֶס (chaldée, syriaque, arabe), c'est-à-dire les deux frères (Delitzsch), leurs descendants (Knobel, Keil), Shem et Jehovah (Bush); ou plus probablement - לוֹ, en tant que singulier collectif, c'est-à-dire Shem, y compris ses descendants (LXX; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).
Dieu. Elohim. Si Genèse 9:18 sont Jehovistes (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), pourquoi Elohim? Est-ce une preuve que le document jéhoviste a été révisé par l'auteur élohiste, car la présence de Jéhovah dans toute section dite élohistique est considérée comme une interpolation par le complémenteur? Pour éviter cette inférence, Davidson assigne Genèse 9:20 à son rédacteur. Mais le changement de nom est suffisamment expliqué quand on se souvient que «Jéhovah, en tant que tel, n'a jamais été le Dieu des descendants de Japhet, et que l'expression aurait été aussi manifestement impropre si elle lui était appliquée qu'elle l'est à sa place appliquée à Sem ". Agrandit Japheth. יַפְתְּ לְיֶפֶת; littéralement, doit agrandir ou faire place à celui qui se propage à l'étranger; ou, «que Dieu concède un grand espace à Japhet» (Gesenius). "Large que Dieu le fasse pour Japhet" (Keil). "Dieu donne l'élargissement à Japhet" (Lange). Donc LXX; Vulgate, Chaldée, syriaque, arabe. Les mots forment une paronomasie, le verbe et le nom étant liés à la racine פָתָה, pour se répandre à l'étranger; Hiph; faire mentir, donc faire de la place, - et se référer à la diffusion généralisée et à la prospérité remarquable des nations japhétiques. L'interprétation familière qui rend «Dieu persuadera Japhet, le persuadable», c'est-à-dire incliner son cœur par l'évangile pour qu'il habite dans les tentes de Sem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth), est discréditée par les faits
(1) que le verbe ne signifie jamais persuader, sauf dans un mauvais sens (cf. 1 Rois 22:20), et
(2) qu'en ce sens il n'est jamais suivi de לְ, mais toujours de l'accusatif. L'accomplissement de la prophétie ressort de la circonstance que «praeter Europam (εωρωì —η — large, extensif)» modèle maximam Asiae, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam possessionem obtigisse »(Fuller, 'Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, cité par Glass); cf. Genèse 10:2, dans lequel Japhet est donné comme l'ancêtre de quatorze peuples, auxquels s'ajoutent les habitants des terres baignées par la mer. La puissance expansive de Japhet "ne se réfère pas seulement au territoire et à la multitude des Japhetites, mais aussi à leurs facultés intellectuelles et actives. La métaphysique des Hindous, la philosophie des Grecs, les prouesses militaires des Romains, et la science et la civilisation modernes du monde sont dues à la race de Japhet "(Murphy). Et lui - pas Elohim (Philon; Théodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii), qui
(1) répète substantiellement la bénédiction déjà donnée à Sem, et
(2) introduirait une allusion à la supériorité de la bénédiction de Sem dans ce que le contexte exige devrait être une bénédiction sans restriction de Japhet; mais Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, «Speaker's Commentary») - demeurera. יִשְׁכַן, de שָׁכַן, habiter; utilisé de Dieu habitant les cieux (Ésaïe 57:15), habitant dans la brousse (Deutéronome 30:16), résidant ou causant son nom pour habiter, dans le tabernacle (Deutéronome 12:11); donc censé favoriser l'idée qu'Elohim est le sujet; mais c'était en tant que Jéhovah (et non Elohim) que Dieu demeura entre les chérubins (Exode 40:34). Dans les tentes de Shem. Pas les tentes de célébrités (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), mais les tentes des races shémitiques, avec allusion non à leur subjugation par les Japhéthites (Clericus, Von Bohlen, Bochart), ce qui ne serait pas conforme avec l'ancienne bénédiction prononcée sur eux (Murphy), mais à leur contiguïté ultérieure, et même mêlée avec, mais surtout à leur participation aux privilèges religieux des Shémites (les Pères, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , «Commentaire du président», Murphy, Candlish). L'accomplissement de la prophétie est trop évident pour appeler une illustration. Et Canaan sera son serviteur.
Et Noé vécut après le déluge trois cent cinquante ans. C'est à dire. à la cinquante-huitième année de la vie d'Abram, et était donc selon toute probabilité un témoin de la construction de la tour de Babel, et de la dispersion conséquente de l'humanité. Et tous les jours de Noé furent de neuf cent cinquante ans, et il mourut. Tuch, Bleek et Colenso relient ces versets avec Genèse 9:17, comme la continuation appropriée du travail de l'Elohiste.
HOMÉLIE
L'avenir dévoilé.
I. UNE PAGE DE L'HISTOIRE HUMAINE. La figure éminente d'un vieil homme - toujours un objet d'intérêt, comme quelqu'un qui a traversé les vicissitudes de la vie, et digne d'un honneur particulier, surtout s'il est trouvé en train de marcher sur les chemins de la justice et de la paix; un vieux saint qui s'était longtemps distingué pour l'élévation de sa piété, qui avait longtemps maintenu sa fidélité à Dieu au milieu des mauvais moments, qui venait de jouir d'une délivrance spéciale de la main de Dieu, et qui jusqu'à l'époque visée à dans notre texte n'avait apporté ni tache sur sa piété ni nuance sur son nom; le deuxième chef de la famille humaine, et en quelque sorte aussi le deuxième chef de l'Église de Dieu; un vieux disciple, qui avait probablement vu Seth, le fils d'Adam, et marché avec Hénoc, et parlé avec Mathusalem, et qui vécut, comme le dit l'Écriture, jusqu'aux jours d'Abram; clairement l'une des figures les plus distinguées que l'on puisse, avec le recul, déceler sur la toile du temps. Eh bien, à propos de ce vénérable patriarche, nous apprenons:
1. Qu'il a exercé une profession hautement honorable.
(1) C'était à son crédit qu'il avait une occupation. Étant un vieil homme, il aurait pu penser que ses journées de travail étaient terminées et que la soirée de la vie pouvait tout aussi bien être consacrée aux loisirs et à la méditation. Ayant trois fils fidèles, il aurait pu juger approprié de se tourner vers eux pour obtenir de l'aide pendant ses années de déclin. Et se sachant être un objet des soins particuliers du Ciel, il aurait pu croire que Dieu le nourrirait sans son travail, puisqu'il l'avait sauvé sans qu'il le demande. Mais de toutes ces tentations - à l'oisiveté, à la dépendance, à la présomption - Noé fut délivré et préféré; comme tous les bons chrétiens devraient le faire, travailler jusqu'au dernier, travailler pendant qu'il est appelé aujourd'hui, dépendre d'eux-mêmes plutôt que de leurs amis et voisins, et attendre l'aide de Dieu plutôt lorsqu'ils essaient de s'aider eux-mêmes que lorsqu'ils laissent tout lui. Ensuite,
(2) L'appel dans lequel il s'est engagé était honnête. C'était un homme du sol, et il a planté un vignoble (vide Exposition sur la culture de la vigne). Le peuple de Dieu doit être prudent dans la sélection des métiers et des professions honnêtes pour lui-même et ses enfants (Romains 12:17). Aucun statut social, aucune estimation publique, ni aucun rendement rentable ne peuvent rendre honorable cet emploi qui, soit dans sa nature, soit dans la manière dont il est exercé ou, viole la loi de Dieu; tandis que cet appel a une gloire particulière en soi et une valeur particulière aux yeux du Ciel qui, si humble et non rémunérateur soit-il, respecte les droits des hommes et les règles de Dieu.
2. Qu'il s'est livré à une gratification parfaitement légitime. "Il a bu du vin." Il n'y avait rien de mal à ce que Noé mange les raisins mûrs qui poussent sur ses vignes, ou boive leur jus une fois transformé en vin (cf. Deutéronome 25:4; 1 Corinthiens 9:7). Le péché de faire des liqueurs fermentées ne peut être établi tant que la fermentation est un processus naturel pour la conservation du produit du raisin, et les Écritures, dans un ensemble de passages, parle de son influence bénéfique sur le système physique de l'homme (Juges 9:13; Psaume 104:15; Proverbes 31:6; 1 Timothée 5:23), et Dieu lui-même l'emploie comme symbole des bénédictions les plus élevées et les plus choisies, à la fois temporelles et spirituelles (Genèse 27:28, Genèse 27:37; Proverbes 9:2; Ésaïe 25:6; Matthieu 26:28, Matthieu 26:29), et le Christ l'a fait à la fête du mariage de Cana (Jean 2:9, Jean 2:10). La consommation de vins et d'autres liqueurs fermentées n'est pas non plus condamnée dans les Écritures comme une violation de la loi de Dieu. Qu'il y a des saisons spéciales où l'abstinence de ceci ainsi que d'autres gratifications d'ordre physique est un devoir (cf. Le Genèse 10:9; Juges 13:4, Juges 13:14; Ézéchiel 44:21; Daniel 1:5, Daniel 1:8, Daniel 1:16; Romains 14:21; 1 Corinthiens 10:28), et qu'il est compétent pour tout chrétien, pour le bien des frères les plus faibles d'Iris, ou comme moyen de faire progresser sa propre vie spirituelle, ou pour la gloire de Dieu, de renoncer à sa liberté en matière de boissons, aucune personne intelligente ne doutera. Mais cette abstinence totale est impérativement exigée de chacun n'est ni affirmée dans les Écritures ni enseignée par l'exemple du Christ (Matthieu 11:19), et pour l'imposer aux hommes chrétiens comme un terme de communion est de leur imposer un joug de servitude que le Christ n'a pas sanctionné, et de supplanter la liberté chrétienne par l'ascèse corporelle.
3. Qu'il est tombé sous une humiliation pitoyablement triste.
(1) Il a bu jusqu'à l'intoxication. Quelles que soient les atténuations qui peuvent être offertes à l'action du patriarche, elles ne peuvent être considérées sous aucun autre jour qu'un péché; Compte tenu de l'âge auquel il était arrivé, de l'expérience qu'il avait traversée, de la position qu'il occupait en tant que chef de la race et père de l'Église, il aurait dû être spécialement sur ses gardes. Tout en permettant à l'homme une indulgence modérée dans le fruit de la vigne, la parole de Dieu condamne surtout le péché d'ivresse (cf. Proverbes 23:20; Ésaïe 5:11, Ésaïe 5:22; Luc 21:34; Romains 13:13; 1Co 5:11; 1 Corinthiens 6:10; Galates 5:21; Éphésiens 5:18; 1 Thesaloniciens 5:8).
(2) Son impudeur. Le voile de modestie dans lequel Dieu conçoit que tout être humain pécheur devrait être enveloppé doit être jalousement gardé de toute violation par toute action de nous-mêmes ou des autres.
Cours:-
1. "Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber" (1 Corinthiens 10:12). Souvenez-vous d'Adam, Noé, Abraham, David, Pierre.
2. "Ne vous enivrez pas de vin, où il y a de l'excès; mais soyez remplis de l'Esprit" (Éphésiens 5:18). Il n'y a guère de péché auquel l'intoxication ne puisse conduire; il n'y a pas de remède infaillible pour l'ivresse mais d'être rempli de l'Esprit.
3. "Soyez sûr que votre péché vous découvrira" (Nombres 32:23). "Il n'y a rien de couvert qui ne soit révélé; ni de caché qui ne soit connu."
II. UNE RÉVÉLATION DE CARACTÈRE HUMAIN. Huilez le seuil du nouveau monde, comme le Seigneur Jésus-Christ dans l'ouverture de la dispensation de l'Évangile (Luc 2:35), le patriarche Noé semble avoir été fixé pour la chute et ressusciter de beaucoup, et pour un signe contre lequel les pensées de beaucoup de cœurs pourraient être révélées. Tout inconsciemment pour lui, sa plantation de vigne et sa consommation de vin deviennent l'occasion de dévoiler les différents caractères de ses fils à l'égard de ...
1. Piété filiale, que Sem et Japhet ont remarquablement déployée, mais dont Ham, le plus jeune fils, semble avoir été sans ressources. Il n'y avait rien de pécheur dans le fait que Ham ait été témoin de ce qui n'aurait jamais dû être exposé à la vue, et il n'y a aucune raison de créditer aucune des légendes rabbiniques vaines qui allèguent que Ham a commis un outrage particulier sur son père; mais Ham manquait manifestement de cette révérence filiale et de cet honneur qui étaient dus à son vieux parent, en ce qu'il regardait avec délice le spectacle mélancolique de la honte de son père - en contraste singulier avec le comportement respectueux et modeste de Sem et Japhet, qui " allèrent avec leurs visages en arrière », de sorte« qu'ils ne virent pas la nudité de leur père ».
2. Charité tendre. En plus de l'œil moqueur qui jubilait de l'infirmité du patriarche, il y avait dans le cœur de Cham un esprit mauvais et malicieux, qui le conduisit à infliger une autre et une plus sévère indignité à la renommée de son père. La religion exige que les fautes des hommes même mauvais soient dissimulées plutôt que exposées au public. Bien plus les indiscrétions, les échecs et les péchés des bons hommes. Surtout les défauts d'un père. Mais hélas, au lieu de souffrir du renversement de son père, Ham en prit manifestement plaisir; au lieu d'essayer charitablement d'excuser le vieil homme, non, sans même attendre de savoir si une explication de sa conduite était possible, il semble y avoir mis la pire interprétation; au lieu de faire ce qu'il pouvait pour cacher le péché et la honte de son père, il se précipite et le fait savoir à ses frères. Mais ces frères, avec un autre esprit, sans présenter aucune excuse pour l'erreur de leur père, la percevant peut-être instinctivement comme tout à fait injustifiable, prennent le premier vêtement ample qu'ils peuvent trouver, et, avec une belle modestie aussi bien qu'une piété de devenir, le jettent autour de leurs épaules, entrez dans la présence de leur père avec leurs visages en arrière et cachez sa forme prostrée. Que l'incident nous rappelle -
(1) Que si rien ne peut atténuer la chute d'un père dans le péché, bien plus rien ne peut justifier un fils de manquer de respect envers son père.
(2) Que c'est un signe certain de dépravation chez un enfant quand il se moque des infirmités d'un parent et publie les fautes d'un parent.
(3) Cette piété filiale cherche toujours à atténuer et à cacher plutôt qu'à aggraver et enflammer les faiblesses et les péchés d'un parent.
(4) Que les enfants d'une même famille peuvent se distinguer par des dispositions très différentes.
(5) Qu'un fils ait des parents pieux et éprouve de nombreuses miséricordes providentielles pour eux, tout en étant au fond un enfant du diable.
(6) Ce qui différencie un fils d'un autre dans la même famille, c'est la grâce divine; et
(7) que les caractères des enfants, et des hommes en général, sont souvent révélés aux moments les plus inattendus et par les événements les plus improbables.
III. UNE DIVULGATION DE LA DESTINATION HUMAINE. En se réveillant de son vin, le patriarche prit conscience de ce qui s'était passé. Discerner dans la conduite de ses fils une indication de divergence dans leurs caractères, reconnaître dans leurs différents caractères une répétition de ce qui s'était passé au début de la première ère de l'histoire du monde, à savoir; la division de l'humanité en une ligne sainte et méchante, prévoyant aussi, à l'aide de l'inspiration, le développement de la population mondiale en trois tribus ou races différentes, il prédit, agissant en tout sous la direction de l'Esprit, les destinées futures qui devraient attendez-les. Son énoncé prend la forme d'une prédiction, dans laquelle il déclare:
1. La dégradation de Canaan. «Maudit soit Canaan, il sera un serviteur des serviteurs pour ses frères.
(1) En ce qui concerne Ham, ce jugement était sévère, car imposé à son plus jeune et probablement son meilleur fils bien-aimé; approprié - celui pour qui elle avait été infligée ayant été le plus jeune fils de son père; miséricordieux, comme ne tombant pas sur toute sa race, mais seulement sur un fils et ses descendants. N.B. - Les jugements de Dieu sur les hommes pécheurs sont toujours proportionnés en sévérité à la culpabilité qui les entraîne, ajustés à la nature des péchés pour lesquels ils viennent, et mêlés de miséricorde dans l'expérience des personnes sur lesquelles ils tombent.
(2) En ce qui concerne Canaan, la condamnation de la servitude a été imposée par la souveraineté. Il n'y a aucune preuve que Canaan ait été lié du tout à l'incident qui s'est produit dans la tente de son grand-père. Que la peine de l'offense de son père lui ait été infligée de la part de tous les fils de son père, c'était en vertu de cette haute prérogative qui appartient à Dieu seul d'attribuer aux hommes et aux nations leurs lots sur terre (cf. Psaume 75:7; Ésaïe 41:2; Daniel 5:19; Daniel 4:35; Actes 17:26). Richement mérité. On ne peut certainement pas savoir si Canaan avait commencé à ce moment-là à afficher l'une quelconque des dispositions de son père; mais dans les années suivantes, alors que la prophétie approchait de son accomplissement, il est bien connu que les péchés particuliers pour lesquels les Cananéens ont été détruits ou soumis à la servitude étaient alliés à ceux auxquels le texte fait référence (vide Le Genèse 18:27). Exactement accompli par l'assujettissement du pays de Canaan sous Josué et David, bien qu'ici il faut noter que l'asservissement du Nègre africain, qui, bien qu'un Hamite, n'est pas un Cananéen, était un défi audacieux de ces limites dans lesquelles le le juge suprême avait limité la sentence prononcée contre la race hamite. Heureusement annulée par la dernière promesse qui a été donnée à Abraharh, et qui est maintenant accomplie dans l'incarnation du Seigneur Jésus-Christ - d'une semence en qui toutes les familles de la terre devraient être bénies (Genèse 22:18).
2. L'exaltation de Sem. «Béni soit Jéhovah, l'Élohim de Sem», c; dans laquelle la description était la promesse d'une triple exaltation.
(1) À la suprématie dans l'Église, comme étant possédé de la connaissance de la vraie religion, comme étant enrichi de la plénitude de la bénédiction qui est en Jehovah Elohim, comme étant le médium Divinement désigné par lequel la première promesse de la semence de la femme devait s'accomplir, et il devait venir dont le nom devrait être au-dessus de tout nom.
(2) À la domination dans le monde. En vertu de l'ascendant religieux qui lui était conféré, Sem devait être doté du pouvoir d'influencer les autres nations pour le bien, et en particulier de recevoir à son service, pour l'éducation comme pour l'assistance, les descendants de Canaan.
(3) De renommée à tout moment. Autant que cela est peut-être fait allusion dans le nom de Shem; et à ce jour, la gloire qui entourait les nations shemitie de l'antiquité n'a pas disparu, mais continue de briller à travers les siècles avec un éclat non diminué.
3. L'élargissement de Japhet. "Dieu agrandira Japhet, et il habitera dans les tentes de Sem, et Canaan sera son serviteur."
Une promesse de -
1. Expansion territoriale. Alors que les tribus shémites doivent rester concentrées dans la vallée du Tigre et de l'Euphrate, les Japhètes doivent se répandre vers l'ouest en tant que pionniers de la civilisation.
2. L'enrichissement spirituel, en étant amené finalement à partager les privilèges religieux et les bénédictions des Shémites - une prédiction qui s'est abondamment accomplie par l'admission des Gentils à l'Église chrétienne.
3. Influence civilisatrice. De même que Canaan a été soumis à Sem dans l'ordre, pendant qu'il servait, pour être instruit dans la foi de son maître, de même il semble avoir été placé sous l'emprise de Japhet, afin que Japhet puisse le conduire à une participation aux bénédictions particulières. qu'il a été chargé de donner aux autres nations de la terre.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La triple distribution de la race humaine
- dans les familles shémitique, hamitique et japhétique. La chute de Noé s'est faite par le vin; pas, en effet, un produit interdit de la terre, mais, comme le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, représentant une énorme responsabilité.
I. LA FERTILITÉ DU PÉCHÉ. C'est par ivresse que la malédiction généralisée des nations hamitiques est sortie. Et l'ivresse est étroitement liée à d'autres péchés -
(1) une honteuse dégradation du père et du fils,
(2) l'aliénation des frères, et
(3) l'esclavage humain.
Quelle image des résultats à venir de l'intempérance et de l'auto-indulgence!
II. LE CONTRASTE ENTRE LA BÉNÉDICTION ET LA MALÉDICTION DANS LEUR TRAVAIL. La prédiction de Noé de la bénédiction sur Sem et Japhet et la malédiction sur Ham peut être considérée comme un aperçu de l'histoire religieuse du monde.
1. Les races shémitiques sont la source de lumière religieuse pour les autres. "Béni soit le Seigneur Dieu des Morts." «Jéhovah», la révélation shémitique, est le fondement de toutes les autres.
2. Les races japhétiques sont les grands colonisateurs et populateurs du monde, débordant de leurs propres frontières, habitant dans les tentes de Shem, à la fois en tant que chercheurs de la lumière shémitique et en coopération amicale avec la civilisation shémitique.
3. Les races hamitiques sont les serviteurs des serviteurs de leurs frères, en partie par leur dégradation, mais en partie aussi par leurs exploits. Les races phénicienne, assyrienne, égyptienne, éthiopienne et cananéenne, bien que pas toujours dans un état politique inférieur à celui du reste du monde, ont encore été maîtrisées par les conquérants japhétiques et shémites, et ont transmis leurs richesses et leurs acquis au Nord. , Monde occidental et oriental.
III. LA RÉNOVATION DE LA TERRE SOUS LA NOUVELLE ALLIANCE. Après le déluge, Noé vécut la demi-semaine des siècles et jeta ainsi fermement les fondations d'une nouvelle terre. Pourtant, aussi prolongée que l'était cette vie de celui qui avait «trouvé grâce aux yeux du Seigneur», elle prit enfin fin. Il est mort. L'un est devenu les trois.
1. La bénédiction transmise. Le type de repos et de confort s'est répandu sur la terre rachetée. Et désormais, nous devons faire face non pas aux petits débuts de la race sauvée, mais à la vaste multitude d'êtres humains.
2. Nouvelle sphère d’épreuve. Sous la lumière de la nouvelle alliance, la nouvelle race fut de nouveau mise à l'épreuve, afin que de nouveau la miséricorde rédemptrice de celui qui ne veut pas la mort de ses créatures puisse se manifester au milieu de la terre grouillante, avec sa triple humanité, se répandant. vers l'est, l'ouest, le nord et le sud. — R.