Hébreux 1:1-14
1 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes,
2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde,
3 et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s'est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts,
4 devenu d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité d'un nom plus excellent que le leur.
5 Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui? Et encore: Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils?
6 Et lorsqu'il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit: Que tous les anges de Dieu l'adorent!
7 De plus, il dit des anges: Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu.
8 Mais il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité;
9 Tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité; C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie au-dessus de tes égaux.
10 Et encore: Toi, Seigneur, tu as au commencement fondé la terre, Et les cieux sont l'ouvrage de tes mains;
11 Ils périront, mais tu subsistes; Ils vieilliront tous comme un vêtement,
12 Tu les rouleras comme un manteau et ils seront changés; Mais toi, tu restes le même, Et tes années ne finiront point.
13 Et auquel des anges a-t-il jamais dit: Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied?
14 Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut?
EXPOSITION.
Exordium intimant dans une succession de choix et de phrases enceintes, la dérive de l'épître; Un résumé condensé de l'argument à venir. Il prévoit brièvement que les vues soient énoncées dans la suite, de la révélation de Dieu dans le Christ Excellante loin et d'être destinée à remplacer, tout ce qui l'avait précédé, comme étant la manifestation divine ultime du Fils, selon la signification complète du terme impliqué dans la prophétie ancienne; -Fin de la divinité éternelle de celui qui a été révélée à temps en tant que fils - de son accomplissement, en tant que tel, la réalité signifiait par l'ancienne sacerdoce; et de son exaltation, en tant que telle, à sa gloire prédestinée et à sa domination sur High. Nous trouvons dans l'introduction à une partie de st. Les épîtres de Paul un peu des prélutions similaires de son sujet, mais aucune fois fini et rhétorique comme ça. Et si son style offre un argument, dans la mesure où il se passe, contre la patte paulinienne immédiate de l'épître, elle semble encore plus concluante contre la vision de son être une traduction. Pas simplement l'allitération dans πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, mais la structure grecque du tout avec son flux rythmique, entre une composition originale. La musique roulante de la langue ne peut, bien sûr, être reproduite dans une traduction anglaise.
Conservez l'ordre des mots dans l'original, nous pouvons traduire, dans de nombreuses portions et dans de nombreux modes de vieux Dieu ayant parlé aux pères dans les prophètes. Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως - pas une simple redondance allitérative, désignant diverses: -L'utilisation habituelle d'utilisation de mots interdit cette supposition. Ni le μερῶς du premier adverbe à prendre (comme dans le. V) désigner des portions de temps: -Ce n'est pas la bonne signification du composé. Ni (pour la même raison) ne dénote pas de degrés d'inspiration prophétique, mais (sur des motifs étymologophysiologiques et logiques) les différentes parties de la révélation préparatoire à «les pères. "Ce n'était pas un énoncé, mais de nombreux énoncés; donné, en fait, à plusieurs reprises, bien que ce soit à la diversité des énoncés, et non du temps, que les points d'expression. Ensuite, la deuxième adverbe indique les différents modes des différentes anciennes révélations - pas nécessairement ou exclusivement la distinction rabbinique entre rêve, vision, inspiration, voix, anges; Ou ce qui existe entre les visions et les rêves de prophètes et la révélation de la "bouche à la bouche" à Moïse, mentionnée dans Nombres 12:6-4; mais plutôt les différents personnages ou formes des différents énoncés en eux-mêmes. Certains étaient dans la voie des promesses primitives; quelques aperçus dans la justice divine, comme dans la loi du mont Sinaï; une partie d'un rituel important, comme dans la même loi; une partie de l'histoire typique et des personnes typiques, parlées sous inspiration comme représentant un idéal non rempli; certains des aspirations et des aspirations, ou des prévisions distinctes, des psalmes et des prophètes. Mais tout cela n'était que partiellement, fragmentaire, des énoncés anticipatifs, menant et allumant le «un complet, tout à l'absorbant» de Dieu à nous dans le Fils », qui est placé en contraste avec tout. Si le traitement ultérieur de cette épître des énoncés de l'Ancien Testament doit être considéré comme une clé pour déverrouiller la signification de l'exordium, de telles idées étaient dans l'esprit de l'auteur quand il a ainsi écrit. "Πολυμερῶς Pertinet ad materie, πολυτρόπως ad formam" (Bengel). De la vieille; je. e. dans les âges compris dans l'Ancien Testament Record. Bien que ce soit vrai que; Dieu s'est révélé de différentes graines depuis que le monde a été fabriqué à d'autres que les saints de l'Ancien Testament, et même s'il cessait de ne pas parler d'une certaine manière à son peuple entre le temps de Malachie et du Christ, mais à la fois l'expression » pères, "et les instances des énoncés divins donnés ultérieurement à l'épître, nous limitent à notre interprétation à l'Ancien Testament Canon. S'attaquer à Hébreux, c'est de cela que l'écrivain fait valoir. Avoir parlé; un mot utilisé ailleurs pour exprimer toutes les manières dont Dieu s'est rendu, sa volonté et ses conseils, connus (cf. Matthieu 10:20; Luc 1:45, Luc 1:70; Jean 9:29; Actes 3:21; Actes 7:6). Aux pères; les ancêtres des Juifs respectent la race et la foi; les saints de l'Ancien Testament. Le mot avait une signification bien comprise (cf. Matthieu 23:1. Matthieu 23:30; Luc 1:55, Luc 1:72; LUC 11:47 ; et surtout Romains 9: 5 ). Pour le double sens du terme "père", ainsi utilisé, voir Jean 8:56 , "ton père Abraham; "Mais encore une fois, Jean 8:39," Si vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham; "Et aussi Romains 4: 1-45 . et Galates 3:7. Mais cette distinction entre l'ascendance physique et spirituelle ne vient pas ici. Dans les prophètes. Le mot "prophète" doit être pris ici dans un sens général; non confiné aux prophètes distinctement appelé, comme dans Luc 24:44, "Moïse, les prophètes et les psaumes. "Pour les deux moses et les psaumes sont cités dans la suite, d'illustrer les énoncés antiques. Προφήτης signifie à la fois dans le grec classique et hellénistique (tout comme le hébreu יִןִָןָ, dont προφήτης est l'équivalent), pas un prétendeur, mais un caissier de l'esprit de Dieu, un expanseur inspiré (de. Διὸς προφήήτης λστὶ λοξξας πατρός, Aesch. , 'Eum. , '19; et Exode 7:1, "Voir que je t'ai fait un dieu à Pharaon et Aaron ton frère sera ton prophète"). Observer aussi le sens de προφητεία à St. Les épîtres de Paul (surtout 1 Corinthiens 14: 1-46 ). Dans ce sens, Moïse, David, et tout par lequel Dieu a parlé de quelque manière que l'homme, étaient des prophètes. Sur la force exacte de la préposition ἐν, de nombreuses vues ont été amusées. Cela ne signifie pas "dans les livres des prophètes" - le "dans le fils" correspondant;; ni que Dieu par son esprit a parlé dans les prophètes, une idée ne vient pas naturellement ici; "Le Fils" n'est pas non plus présenté par la suite comme un chez qui la divinité habitait, tellement comme une manifestation de Dieu; Nous ne pouvons pas non plus prendre ἐν, comme tout simplement un hellénisme pour Διὰ, l'écrivain n'utilise pas de prépositions indiscriminalement. Ἐν, (comme Alford l'explique) diffère de διὰ comme indiquant l'élément dans lequel cette parole a lieu. Cette utilisation de la préposition est également trouvée dans le grec classique; cf. σημαίνειν ν νοἰνς, fréquent dans le xénophon; Dans le Nouveau Testament, de. Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίωωιἐββλλλει τὰ Δαιμόνια "( MATTHIEU 9:34 ).
Dans ces derniers jours. La vraie lecture étant ἐἐἐάτον τῶν ἡμερῶν τούτων, pas π ἐσχάτων, comme dans le Textus Receptus, traduisez, à la fin de ces jours », le texte reçu donnerait en effet le même sens, la position de l'article indiquant" " la lustieuse ces jours-ci, "pas" ces derniers jours. "La référence semble être de la division rabbinique commune du temps dans αἰὼν οὖτος, et αἰὼν μέλλων, ou ἐρχόμενος: les premiers dénotant le Pro-Messianic, ce dernier la période messianique. Donc " >); cf. 1 Corinthiens 10:11, "Pour notre avertissement, sur lesquels sont arrivés les extrémités des âges. "Le terme, αἰὼν μέλλων, est également utilisé dans cette épître (6. 5); de. 1 Corinthiens 2:5, ὴὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν. Pour les allusions ailleurs aux deux périodes, de. Matthieu 12:32; Marc 10:30; Hébreux 1:2; Luc 20:35; Éphésiens 1:21; Tite 2:12. Cf. Aussi dans l'Ancien Testament, Ésaïe 9:6, où, pour "Père éternel", cod. Alex. a πατὴρ τοῦ μελλόντος αἰῶνος. Un sujet de discussion a été le point de division entre les deux âges - que ce soit le début de la dispensation chrétienne, inaugurée par l'exaltation du Christ, ou son deuxième avènement. La conception dans l'esprit juif, fondée sur la prophétie messianique, serait bien sûr indéfinie. Ce ne serait que que la venue du Messie inaugure une nouvelle commande de choses. Mais comment les écrivains du Nouveau Testament après l'Ascension de Christ ont-ils conçu les deux âges? S'ils sont-ils considérés comme vivants à la fin de l'âge précédent ou au début de la nouvelle? Le passage devant nous n'aide pas à régler la question, ni Hébreux 9:26; pour la référence dans les deux cas consiste à la manifestation historique du Christ avant son ascension. Mais d'autres des passages cités ci-dessus semblent certainement impliquer que "l'âge à venir" était considéré comme encore futur. Il a été dit, en effet, en ce qui concerne cette inférence apparente de certaines d'entre elles, que les écrivains étaient en rapport à leur âge de l'ancien point de commandité juif lorsqu'ils en parlaient comme futur, ou utilisaient uniquement des phrases bien connues pour dénoter Les deux âges, bien qu'ils n'étaient plus strictement applicables (voir la note d'Alford sur Hébreux 2:5). Mais cette explication ne peut pas être faite pour s'appliquer à de tels passages comme 1 Corinthiens 10:11 et Éphésiens 1:21, ou à ceux des évangiles. Il leur semblerait que ce n'était pas jusqu'à l'αρούσια (ou, comme il est désigné dans les épîtres pastorales, le πιφάνεια) de Christ que "l'âge à venir" de la prophétie était considéré comme destiné à commencer, d'empêcher "de nouveaux cieux et Une nouvelle terre, dans laquelle habite la justice "(2 Pierre 3:13). Néanmoins, même si "ce jour-là" était à l'avenir, la première venue du Christ avait été, comme elle l'était, son aube, signalant son approche et préparant des croyants pour le rencontrer. "Les ténèbres passaient; La vraie lumière brillait déjà "( 1 Jean 2: 8 ). D'où les écrivains apostoliques parlent parfois comme étant déjà dans le "âge à venir; "Comme étant déjà citoyens du ciel ( Philippiens 3:20 ); Comme déjà "fait de s'asseoir avec Christ dans les lieux célestes" ( Éphésiens 1: 6 ); Ayant déjà "goûté les pouvoirs de l'âge à venir" ( Hébreux 6: 5 ). Dans un certain sens, ils se sentaient dans le nouvel ordre des choses, cependant, à proprement parler, ils considéraient toujours leur âge, mais la fin de l'ancien, irradié par la lumière du nouveau. Pour comprendre pleinement leur langue sur le sujet, nous devrions nous rappeler qu'ils supposaient que la deuxième avènement soit plus imminente que c'était. Style. Paul, à un moment donné, pensait que c'était avant sa propre mort ( 2 Corinthiens 5: 4 ; 1 Thesaloniciens 4:15). Ainsi, ils pourraient naturellement parler de leur temps comme la conclusion de l'ancien âge, cependant en ce qui concerne le deuxième avènement comme le début de la nouvelle. Mais la prolongation de "la fin de ceux-ci (pose" imprévue par eux n'affecte pas l'essence de leur enseignement sur le sujet. Dans les conseils divins "un jour est aussi mille ans, et mille ans comme un jour. "A parlé à nous (plus correctement, avec nous) dans son fils. "Son" est ici correctement fourni pour donner la signification de ἐν ἱῷἱῷ. Le rendu, un fils, qui semble avoir l'avantage du littéralisme, serait trompeur si elle suggérait l'idée d'un parmi de nombreux fils, ou un fils dans le même sens dans lequel d'autres sont des fils. Car si la désignation, "Fils de Dieu", est sans aucun doute utilisé dans les sens subordonnés-appliqué e. g. à Adam, aux anges, aux bons hommes, aux chrétiens - mais ce qui suit dans l'épître fixe son sens particulier ici. Toute la dérive de la partie plus courleuse de l'épître est de montrer que l'idée impliquée dans le mot "fils", appliquée au Messie en prophétie, est celle d'une relation avec Dieu bien au-dessus de celle des anges ou de Moïse, et totalement unique dans son caractère. Cette idée doit être dans l'esprit de l'écrivain lorsqu'il a sélectionné les phrases de son exordium. L'article n'est pas non plus requis pour le sens prévu. Son omission, en fait, l'apporte. Ἐν τῷ ἱῷἱῷ aurait attiré une attention particulière sur "le personnage de qui Dieu a-t-il souffre; ἐν ἱῷἱῷ fait plutôt au mode de la parole - c'est équivalent à "dans une personne qui était fils. "Son-Apocalypse (comme ensuite expliqué), est contrastée avec les révélations prophétiques précédentes (cf. Pour omission de l'article avant ἱὸἱὸς, Hébreux 3: 6 ; Hébreeux 5: 8 ; Hébreux 7:28). Qu'il a nommé (ou, constitué) héritier de toutes choses; pas, comme dans le. V. , "a nommé. "Le verbe est dans l'aoriste, et ici le sens indéfini de l'aoriste doit être préservé. "Emploi Statim Subilii Nomen Memoratur Haereditas" (Bengel). Deux questions se posent.
(1) Était-ce à l'égard de sa divinité éternelle, ou de sa manifestation dans le temps, que le fils a été nommé "héritier de toutes choses?".
(2) Quand Dieu est-il conçu comme alors la nomination? je. e. Quel est le moment, le cas échéant, être affecté à l'aoriste indéfini?
En réponse à la question.
(1) La deuxième alternative doit être préférée. Pour.
a) sa préexistence éternelle n'a pas encore été touchée: elle est introduite, comme il était entre parenthèse, dans les clauses suivantes et suivantes.
(b) Bien que le terme fils soit légitimement utilisé en théologie pour désigner la relation éternelle au père exprimé par le λόγος de St. John, mais son application dans cette épître et dans le Nouveau Testament en général (à l'exception, peut-être, le μονογενὴς ἱὸἱὸς propre à ST. John, sur lequel voir Bull, Ju. ECCL. Cath. , 'Ecclésiaste 5:4, etc.), c'est à la Parole faite de la chair, au fils comme manifesté dans le Christ. Et donc c'est à lui de telle sorte que nous puissions conclure l'hiver pour être assigné ici.
(c) c'est la vue réalisée dans la suite de l'épître, où le fils est représenté comme atteint la domination universelle qui lui a été assignée après et, en conséquence de, son obéissance humaine. La conclusion de l'exordium en soi exprime cette; car ce n'est pas avant d'avoir fait une purification de péchés qu'il aurait dit "s'assira", etc; je. e. entré sur son héritage; avoir devenu (γένομενος pas ν) "tellement mieux", etc. C'est la vue de Chrysostom, Theodoret et les pères en général (cf. Le passage cognate, Philippiens 2:9).
(2) Il semble préférable de renvoyer l'aoriste ἔθηκε, non à aucun moment défini, comme celui des énoncés prophétiques cités, ou celle de l'exaltation effective du Christ, mais indéfiniment aux conseils éternels, qui étaient effectivement déclarés et remplis temps, mais étaient eux-mêmes ἐνἀρῇῇ. Un usage similaire de l'aoriste, associé à d'autres aoristes pointant vers des événements à temps, se trouve dans Romains 8:29, Romains 8:30. Ce que cette anitière de toutes choses implique apparaît dans la suite, par qui il a également fait les mondes. Clause interposée pour compléter la vraie conception du fils; montrant qui et ce qu'il était à l'origine et essentiellement à travers qui Dieu "spake" dans le temps, et qui, comme fils, hérité. Ici certainement, et dans les expressions qui suivent, nous avons la même doctrine que celle du λόγος de St. John. Et le témoignage du Nouveau Testament de la préexistence et de la divinité du Christ est la plus frappante de notre découverte de la même idée essentielle sous différentes formes d'expression, et dans les écrits différents de l'autre dans le caractère et le style. Celui qui est apparu dans le monde en tant que Christ est, en premier lieu, dit ici (comme par St. Jean 1:3) a été l'agent de la création; cf. Colossiens 1:15, où l'agence de création originale de "Le fils de son amour" est extraite catégoriquement, ainsi que son être "la tête du corps, l'église. "Ce passage apparenté à Cognate est de poids contre la vision des interprètes qui prendraient celle qui nous tiendrait devant nous comme faisant référence à l'initiation des Âge de l'Évangile; Par rapport à quelle vue voir aussi la citation de Bull donnée ci-dessous sous Colossiens 1: 3 . Ici τοὺς αἰῶνας équivaut à "les mondes" comme dans le. V. Car si la principale signification de αἰών a une référence au temps limitée dans des périodes ou illimitées dans l'éternité - il est utilisé pour désigner également l'ensemble du système de choses appelé dans le Créateur à temps et par lequel seuls nous sommes en mesure de concevoir du temps. "Ἱἰῶνες, Saecula, Pro Rerum Creatarum Universitez Est Hebraisishus" (taureau); de. Hébreux 11:3, καταρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ἰῶματι θεοῦ: aussi 1 Corinthiens 2:7, πρὸ τῶν αἰώνων: et 2 Timothée 1:9; Tite 1:2, πρὸ ρόνων αἰἰἰνίων.
Qui, étant, etc. Le participe ᾢν - pas γενόμενος, comme dans Hébreux 1:4 -Denotes (comme le fait encore plus de force πάρχων dans le passage de cognate, Philippiens 2:6) ce que le fils est en soi essentiellement et indépendamment de sa manifestation dans le temps. Cette idée transcendante est transmise par deux expressions métaphoriques, différées dans les métaphores utilisées, mais simultanément signification. La luminosité de sa gloire. Le mot δξξα (traduit "gloire"), bien que net dans le grec classique portant avec elle l'idée de la lumière, est utilisée dans le LXX. pour l'hébreu דוֹֹךָּ, qui dénote la splendeur entourant Dieu; manifesté sur le mont Sinaï, dans le Saint des Saints, dans les visions d'Ezekiel, etc; et considéré comme éternellement existant "au-dessus des cieux" (cf. Exode 24:15; Exode 40:34; 1 Rois 8:11; Ézéchiel 8:4; Psaume 24:7, Psaume 24:8, etc.). Mais la pleine flambée de cette gloire, accompagnant "le visage" de Dieu, même Moïse n'était pas autorisé à voir; car aucun homme ne pouvait le voir et vivre. Moïse était caché dans une fente de la roche tandis que la gloire de Dieu passait et n'a vu que sa périphérie, je. e. le rayonnement laissé derrière elle; avait passé; Audition Pendant ce temps, une proclamation des attributs moraux de la divinité, par une perception dont il pourrait mieux voir Dieu ( Exode 33:18 , etc.). De même dans le Nouveau Testament. Il y a aussi, comme sur le Sinaï, dans le tabernacle et dans la vision prophétique, la gloire de Dieu se manifeste de temps en temps sous la forme d'un éclat non élastique; Comme dans la vision des bergers (Luc 2:9), la Transfiguration (Luc 9:28, etc.), l'extase de Stephen (
(1) Dans un sens physique, pour "fondation", comme dans Psaume 69: 2 , "Je sonne dans une petite mère où il n'y a pas de statut", où le lxx. a ππόστασις:
(2) métaphoriquement, pour "confiance" ou "certitude", comme ci-dessous, Hébreeux 3:15 et 2 Corinthiens 9:4.
(3) métaphysiquement, pour celui qui sous-tend les phénomènes des choses et constitue leur être essentiel. De la substance, comprise dans le dernier sens, de Dieu, le fils est le αρακτὴρ, quel mot exprime un type de relation similaire à la substance divine comme ἀπαύγασμα à la gloire divine. Dérivé de αράσσω (équivalent à "marquer" "grave" ou "timbre", "avec un caractère engravant ou imprimé), sa bonne signification est l'image perceptible sur le matériau tellement estampillé ou gravé, dont il devient ainsi le αρακτὴρ. Ainsi, l'image et la superscription "sur une pièce de monnaie est son αρακτὴρ, manifestant quelle est la pièce de monnaie. L'instance de l'argent hommage ( Matthieu 22:20 ) nous apparaît à la fois pour nous: Notre Éternel a souligné le αρακτὴρ sur la pièce de monnaie pour manifester son πόστασις, comme étant l'argent de César. Ainsi, les linéaires d'une visage sont appelés son αρακτὴρ, comme dans Hérode. , 1. 116, ὁαρακτὴρ τοῦ προσώπου. Un passage de Philo est illustratif du sens prévu; et il doit être observé (à la fois en ce qui concerne l'expression devant nous et le précédent ἀπαύγασμα) que les théologiens alexandres sont des guides importants à l'interprétation de phrases dans cette épître, leur influence sur ses modes de pensée et d'expression étant perceptible. Il dit ('de plante. Née. , '§ 5) Que Moïse a appelé l'âme rationnelle L'image (εκόνα) du divin et invisible, comme étant κὶὐὶθῖσαν καὶ τυπωσαν θεοῦ τἥκῖδι στὶν ὁὁκκὴρ ἐστὶν ὁδιος λόγος. Ici, que ce soit observé, αρακτὴρ est utilisé pour la forme ou le linéage du joint divin lui-même, pas pour la copie estampée sur le matériau plastique. Et il est appliqué, comme ici, au "mot éternel", comme étant la manifestation de ce que la divinité invisible est. Par conséquent, il serait faux de comprendre le mot, comme certains l'ont fait, comme indiquant la forme impressionnée par une substance sur une autre - comme si l'impression laissée sur la cire était le αρακτὴρ du joint. Cette idée fausse serait induire en erreur (comme pourrait également ἀπαύγασμα, si elle rendrait "réflexion") en ce qu'elle semblerait représenter le fils comme distincte de Dieu, bien que tamponnée avec sa ressemblance et irradiated par sa gloire. Arian offre une vue sur le fils, voire de simples vues humanitaires sur le Christ, pourrait donc sembler considéré. Les deux mots ἀπαύγασμα et αρακτὴρ, comme on l'a dit, expriment respectivement une relation similaire à Δξξα et à ππόσρασις et transmettent la même idée générale de la relation éternelle du fils au père. Mais les deux sont, bien sûr, mais des chiffres, chacun nécessairement inadéquat, de la réalité impénétrable. Si nous pouvons distinguer entre eux, on peut dire que le premier intime notamment la vue de l'opération et de l'énergie de la divinité étant à travers le Fils, tandis que ces derniers fait ressortir distinctement l'idée du fils étant la manifestation de ce que le dieu - La tête est, et surtout de ce que c'est pour nous. Et soutenir toutes choses. Nous avons encore ici le participe actuel, désignant le fonctionnement intrinsèque de celui qui a été révélé comme fils. Bien que le mot έέρειν, dans le sens de la maintenance ou du maintien de la création, ne se produise pas ailleurs dans le Nouveau Testament, il peut difficilement avoir d'autre sens ici, compte tenu du contexte. Nous trouvons un usage similaire à celui-ci dans Nombres 11:14; Deutéronome 1:9, "Bear (έέρειν) Toutes les gens seuls. "Et dans les derniers écrivains grecs et rabbiniques parallèles sont trouvés. Chrysostom interprète έέρων comme signification κυβερνῶν τὰ διαπίπτοντα συγπίπτοντα συγκρατῶν, qui appartient à la même chose que "respect" ou "maintien de la maintien. "Le sens est que non seulement" les mondes "fabriquaient à travers lui; dans sa nature divine, il "respecte" "toutes les choses" qui ont été fabriquées à travers lui et dont, comme fils, il a été nommé "héritier; "el. Colossiens 1:17, "et en lui toutes les choses consistent. "Et cette opération de maintenance ne doit pas être supposée avoir été en suspens pendant la période de son humiliation. Il était toujours ce qu'il avait été éternellement, même s'il s'était "vidé" de l'État et des prérogatives de la divinité ( Philippiens 2: 7 ); el. (Bien que le texte soit quelque peu douteux) Jean 3:13, "Le fils de l'homme, qui est (ν) au paradis. "Par le mot (ῥήματι) de son pouvoir est une expression ailleurs utilisée dans l'efficacité volontables de la divinité - l'énoncé du pouvoir divin; cf. Hébreux 11:3, "Les mondes ont été encadrés par le mot (ῥήματι) de Dieu. "L'écrivain aurait difficilement pu l'utiliser à cet égard, si vous parlez d'un être créé. Quant à la référence de "son" avant "pouvoir", que ce soit devant la phrase ou à Dieu, il y a la même ambiguïté du grec que dans la traduction anglaise. Même si αὐτοῦ être destiné, et non αὑτοῦ (et le premier est le plus probable, car le pronom, bien que ce soit réfléchissant, n'est pas tout à fait), il peut s'agir d'une proprime grammaticale se référer soit, comme le précédent αὐτοῦ, à Dieu ou à lui qui respecte ainsi toutes choses. Dans les deux cas, la signification générale de la clause reste la même. Suffisamment a été dit sur toute la série de phrases qui se conclut donc de montrer l'inculpation de l'interprétation socinienne, qui ne les ferait que pour le Christ dans la chair et à la dispensation chrétienne. Sur une telle interprétation des premières remarques Bull, "Interpretatio Socinistarum, Deum Nempe Dici par filiam Saecula Condidisse, Quod par Ipsum Genus humanum Reformavit et Restauravit, et à Novum Quemdam Statum Transtulit, Prodigiosum Est Commentum. Sane Juramento Aliquis Tuto Affirmare Possibilité, Ex Hebraïne, Annonce Quos Scripta Fuite Ilia Epistola, Ne Unum Quidem Fuisse, Qui Scriptoris Verba Hoc Sensu Intelexerit, Aut Vel Per Somnium Cogitaterit, Per τοὺς αἰῶνας, Saeculaa, Significarum Fuisse Tantum Genus humanum, NEDUM EJUS PATTEM Ilmam, Cui Tunc temporis Evangelii Lux Effulserat "('Jud. ECCL. Cath. , '5. 8). Quand il avait fait purifier des péchés. (Donc, selon la «tige la mieux soutenue» maintenant le texte généralement accepté), l'aoriste est maintenant repris, désignant un acte à temps - l'acte accompli par lui comme un fils incarné, avant et nécessaire à son entrée sur l'héritage nommé en tant que tel. Cet acte, le grand but de l'incarnation, était l'expiation. Il ne fait aucun doute que le nettoyage affecté par l'expiation, et non la simple réforme morale des croyants, est signifiée au héros par purification de péchés. La suite de l'épître, étant aussi susmentionnée, l'expression de la dérive de la dérive de l'exordium est une preuve suffisante de cette. Car-il, Christ est exposé de grande partie comme le vrai grand prêtre de l'humanité, accomplissant vraiment ce que la prêtrise juive signifiait; Et comme ayant «s'assit à la main droite du trône de la majesté dans les cieux», en vertu de son expiation accompli ( Hébreeux 8: 1 ; Hébreux 10:12). Les lecteurs hébraïques à qui l'épître ont été adressés ne serait pas susceptible de comprendre αθαρισμὸν ("purification") dans n'importe quel autre sens que celui-ci. Le verbe καθαρζζειν est le lxx. équivalent pour le hébreu רהַםִ, fréquent dans l'Ancien Testament pour le nettoyage de cérémonie, le résultat de sacrifice d'expiation; Dans quel sens il est utilisé en conséquence dans Hébreeux 10: 1-58 . de cette épître. La théorie de la loi cérémonielle juive était que toute la congrégation, y compris les prêtres eux-mêmes, étaient trop polluées par le péché pour approcher le Dieu Saint qui habitait entre le chérubin. Par conséquent, les sacrifices ont été ordonnés pour leur faire expiation. Le mot pour "faire de l'expiation" (grec, ἰλασκέσθαι) est en hébreu רפַךָ, qui signifie correctement "de couvrir; " je. e. couvrir le péché de la vue de Dieu. Et le résultat d'une telle expiation s'appelait «purification» ou «nettoyage». "Cela semble clairement dans Lévitique 16: 1-3 . , où les cérémonies du grand jour d'expiation sont détaillées. Après un compte des différents sacrifices d'expiation, pour le grand prêtre et sa maison, pour le peuple, et pour le lieu saint lui-même pollué par leurs péchés, nous avons lu (Lévitique 16:19) , "Et il tire-t-il du sang sur elle [je. e. l'autel] avec son doigt sept fois et le nettoie (αθαριεῖ) et le coulissant de l'impureté (τῶν ἀκαθαρσιῶν) des enfants d'Israël. "Et enfin (Lévitique 16:30)," Pour ce jour-là, le prêtre fait une expiation pour vous, pour vous purifier (αθαρίσαι), que vous êtes peut-être propre de tous vos péchés avant le Seigneur. "Il convient d'être observé plus loin que c'est surtout le sens du cérémonial du jour de l'expiation que Christ est parlé par la suite de l'épître comme ayant accompli. Pour la phrase, ποιησάμενος καθαρισμὸν ἁμαρτιὼν, cf. Job 7:21, Διατί οὐκ ἐποιήσω οὐῆ ῆἐῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆήήήήήὶὶήήήήήὶὶ καήῆῆὶὶὶὸ καῆῆἁἁἁὸν τῆς ἁμαρτίας μου. Son signification dans l'épître peut être que le Christ, par sa mort, a été mis en place et établi une purification permanente de péchés - "une fontaine ouverte pour le péché et une impureté" (Zacharie 13:1) -Dans son sang, qui est considéré comme aussi offert au siège de la miséricorde céleste (
Après avoir été tellement meilleur que les anges qu'il a hérité d'un nom plus excellent qu'eux (διαφορωτέρον παρ αὐτοὺς). (Pour la même forme de comparaison grecque, voir Hébreux 1:9; Hébreux 3:3) "παρα Ingentem Imprimante Caeteros Excellentam Denotat" (Bengel). Ce verset, cependant, en ce qui concerne la construction grammaticale, il s'agit de la conclusion de l'exordium, sert de thèse de la première section de l'argument à suivre, dont la dérive est de montrer la supériorité de la fils aux anges. La mention des anges vient naturellement après l'allusion à Psaume 110:1. , considéré et cité tel qu'il est ensuite en relation avec Psaume 8:1. , dans lequel "un peu plus bas que les anges" est pris pour désigner l'état précédent à l'exaltation; et il est préparatoire aussi pour l'argument qui suit. Le nom le plus distingué, exprimant la mesure de la supériorité aux anges, est (comme étant les spectacles de suite) le nom du fils, attribué (comme précité) au Messie dans la prophétie, et donc, avec tout ce qu'il implique, "hérité" par lui dans le temps selon le but divin. Observer le parfait, "hathhérité," au lieu de l'aoriste comme jusqu'à présent, désigne, avec la force habituelle du temps grecque, la continuation de l'héritage obtenu. Nous sommes entrés dans la vue tout au long de l'écrivain, nous ne verrons aucune difficulté dans le fils étant devenu meilleur que les anges au moment de son exaltation, comme s'il avait été inférieur à celui-ci avant. Donc, il avait en ce qui concerne son humanité supposée, et c'est au fils noté en prophétie à se manifester humainement manifesté à temps que toute la phrase dans son prétexte principal fait référence. En tant que tel, avoir été, avec nous, plus bas que les anges, il est devenu plus grand, les références interposées à sa personnalité éternelle conservent leur pleine force nonobstant. Mais pourquoi le nom du fils en soi implique-t-il la supériorité aux anges? Les anges eux-mêmes sont, dans l'Ancien Testament, appelé "fils de Dieu. "Il a été suggéré que l'écrivain de l'épître n'était pas au courant des anges étant ainsi désignés, depuis la LXX. , à partir de laquelle il cite invariablement, rend l'מיִִִֶ יִףְִףְ par ἀγέέλοι. Mais ce n'est pas si invariablement. Dans Genèse 6:1; Psaume 29:1; et Psaume 89:7, nous trouvons ἱἱοίοί. Et, quelle que soit l'application des mots dans chacun de ces passages, ils se produisent en tout cas dans la LXX. comme dénotant les autres que le Messie. Ni, en tout cas, il ne serait en aucun cas soupçable que l'on aurait été aussi versé dans la tradition biblique que l'auteur ait été aussi induit en erreur dans un point si important de son argument. Le fait est que son argument, bien compris, est tout à fait cohérent avec une connaissance complète du fait que d'autres ainsi que le Messie sont tellement désignés. Car ce n'est pas simplement le terme "fils" appliqué au Messie dans la prophétie, mais la manière unique dans laquelle il est tellement appliqué, c'est insisté sur ce qui suit. La forme de son commencement montre ceci. Il ne dit pas: "Qui, sauf le Messie, a-t-il déjà appelé fils?" mais, "à quels anges a-t-il déjà parlé comme suit, tu es mon fils; Cette journée, je me suis engendré? "Dans la langue, la signification d'un mot peut dépendre de manière très significative sur le contexte dans lequel elle se produit et d'autres circonstances déterminantes. En effet, la simple utilisation du titre dans le singulier, "mon fils", porte une idée différente de son utilisation dans le pluriel d'une classe d'êtres. Mais ce n'est pas tout. Une série de passages de l'Ancien Testament est présumée par voie expressément à montrer que la Signation affectée au Messie y poursuit l'idée d'une relation avec Dieu au-delà de tout jamais attribué à des anges. Telle est la position de l'écrivain. Nous verrons dans la suite comment il le rend bon.
Versets 1: 5-3: 1.
Hébreux 1:5. -Le fils supérieur aux anges. Ici, l'argumentation de l'épître commence, la thèse de la première section de l'argument ayant été donnée, comme précitée, dans le verset précédent, que "le fils est supérieur aux anges. "La deuxième section commence chez Hébreux 3:1, la thèse étant que" le fils est supérieur à Moïse. "À travers les anges et Moïse, la loi a été donnée:" ordonné à travers les anges dans la main d'un médiateur "( Galates 3:19 ), le" médiateur "étant Moïse. Pour montrer que le Fils, dans l'Ancien Testament lui-même, est représenté comme ci-dessus, est de montrer, ce que c'est l'objectif principal de l'épisté d'établir, que l'Évangile, que l'Évangile, est au-dessus de la loi, et destiné à le remplacer. La conclusion est que l'Évangile est dans la même relation avec la loi que le fils des anges, qui ne sont que "ministère des esprits" et à Moïse, qui n'était qu'un "serviteur. "En ce qui concerne l'agence des anges dans la don de la loi, nous ne le trouvons pas si évidents dans l'Ancien Testament comme on pouvait être attendu des références dans le nouveau. "Ange de l'Éternel", qui a semblé à Moïse (Exode 3:2) et est allé devant les gens ( Exode 14:19 ; Exode 23:1. Exode 23:20, etc.), semble dans les livres antérieurs de la Bible pour signifier une certaine présence et une certaine manifestation de la prêtrice, plutôt que d'un ministre créé de sa volonté (voir Genèse 16:7, Genèse 16:13; Genèse 22:15, Genèse 22:16; Exode 3:2, Exode 3:4; Exode 23:1. Exode 23:20, Exode 23:21; de. Actes 7:31, Actes 7:35, Actes 7:38); et cela a été identifié par des théologiens avec le mot, non encore incarné, par lesquels toutes les communications divines ont été faites aux hommes. Il convient toutefois de noter que, après le péché du veau d'or, une distinction semble être faite entre la présence de la présence avec son peuple et celle de l'ange pour être désavantagée devant eux (Exode 33:2, Exode 33:3). EBRAD voit dans l'ange du Seigneur "en général, bien que comprise comme signifiant une présence divine, une justification de la déclaration que la loi a été donnée" à travers des anges ", sur le terrain que, bien que Dieu soit tellement manifesté lui-même, ce n'était pas une manifestation directe, comme dans le fils, mais par des formes empruntées à la sphère des anges. C'était une angélondio, désignant une présence divine invisible, pas une vraie théophanie. La seule allusion distincte aux "anges", au pluriel, dans le cadre de la don de la loi, est dans Deutéronome 33: 2 , "il est venu avec dix mille saints; "Avec quelle composition. Psaume 68:17. Mais il ne fait aucun doute que cela est arrivé après l'opinion de la rabbinicale acceptée selon laquelle les distributeurs de la loi étaient des anges - que ce soit comme des assistants sur la majesté divine, ou comme des agents du phénomène enflammé sur le mont Sinaï (opérations naturelles étant souvent attribuées à des anges ), ou comme les révélateurs de la voix qui a été entendu. "Locutus Est Deus par ange" (Bengel). Et les écrivains du Nouveau Testament reconnaissent clairement ce point de vue (voir ci-dessous, Hébreux 2: 2 ; Actes 7:53; Galates 3:19). Par conséquent, notre auteur prend pour acquis que ses lecteurs le comprendront et la reconnaîtront, et cela l'implique donc dans son argument, exprimant, comme c'est une véritable conception de la nature de la dispensation de la mosaïque, et surtout de sa relation avec l'Évangile. Reprendre notre vision de l'argument qui suit. La première partie (comme précitée) provient de Hébreeux 1: 5 à Hébreux 3: 1 , ayant pour sa thèse la supériorité du fils aux anges. La deuxième section est de Hébreeux 3: 1 à Hébreeux 5: 1 , ayant pour sa thèse la supériorité du fils à Moses. Chaque section se compose de deux divisions principales, entre lesquelles dans chaque facilité une exhortation appropriée est interposée; la première division de chaque facilité traitant de ce que le fils est dans sa propre personne, le second de son travail pour l'homme; et les deux sections menant séparément à la conclusion qu'il est le prêtre élevé de l'humanité. Ensuite, dans Hébreeux 5: 1-58 . , le sujet de son sacerdoce est repris. EBRAD illustre joyeusement le plan symétrique de l'argument ainsi: «L'auteur, ayant ainsi été conduit de ces deux points de départ différents à l'idée des ρχιερεύς, procède maintenant à la place sur les deux premières parties, qui peuvent être considérées comme les piliers de la voûte, la troisième partie, qui forme la clé de voûte. "Dans cette troisième partie, il commence à être montré, à Hébreux 5:1, comment Christ s'est accompli dans son humanité l'idée essentielle de la prêtrise. Mais, pour des raisons qui apparaîtront, la doctrine complète de sa prêtrise éternelle n'est pas entrée sur Hébreux 7:1, qui peut être appelée la partie centrale de l'épisté entière. Le reste (Hébreux 10:20 -end) peut être distingué du reste comme étant la partie distinctement de l'horatrice (bien que sa ration ait été fréquemment interposée dans l'argument), étant principalement consacrée à la pratique application de la doctrine qui a été établie. Le plan suivant de l'argument des deux premières sections, montrant le parallélisme entre eux, peut nous aider à y entrer comme il procède: -
Section I.
Thèse: Christ Supérieur aux anges.
Division 1 (Hébreux 1:5).
Le nom fils, appliqué aux rois typiques théocratiques, ainsi que dans sa référence finale et sa signification complète (comme vous l'accusé de réception) pointant vers le Messie, exprime une position au-dessus de toutes les personnes attribuées à Angels. Le fils est représenté comme un associé à Dieu dans sa majesté, un plus enchanteur de son trône éternel. Les anges ne sont désignés qu'en tant que ministères des esprits ou des adorateurs assistants de l'avènement du fils.
Exhortation interposée ( Hébreeux 2: 1-58 ). Cela étant, méfiez-vous de ne pas apprécier la révélation maintenant donnée dans le fils. Dans la transgression de la loi donnée à travers les anges était si gravement visitée, quelle sera la conséquence de la négligence, accréditée à nous, comme cela a été?
Division 2 ( Hébreeux 2: 5-58 ).
Le fils aussi, mais jamais les anges, est noté en prophétie comme le Seigneur de l'âge à venir. Pour le huitième psaume (basé sur et effectuant l'idée du compte dans la genèse de la création d'origine) attribue une suprématie sur toutes les choses créées à l'homme. Homme, comme il est maintenant, ne remplit pas l'idéal de son destin. Mais Christ, comme fils de l'homme, dans son exaltation, fait. Et chez lui, l'homme atteint sa dignité destinée à travers le péché. Son humiliation, sa souffrance et sa mort étaient dans le but de soulever ainsi l'homme. Son humiliation avec cela et était un design digne de Dieu et conformément à la prétexte de la prophétie messianique. Pour une telle prophétie intime association et sympathie du Messie avec ses frères humains. Ainsi, Christ, le fils, est le sincère prêtre élevé de l'humanité.
Section II.
Thèse: Christ supérieur à Moïse.
Division 1 (Hébreux 3:1).
Moïse est représenté dans l'Ancien Testament comme un serviteur dans la maison de Dieu. Le fils est Seigneur sur la maison.
Exhortation interposée ( Hébreeux 3: 7-58 ). Cela étant, méfiez-vous de durcir vos cœurs, comme les Israélites sous Moïse. S'ils ont échoué, par l'incrédulité, d'entrer dans le reste qui leur est offert, vous pouvez manquer de la même manière d'entrer dans le reste destiné à vous.
Division 2 (Hébreux 4:1).
Un repos, symbolisé par celui de la terre promise, vous est toujours offert à vous et vous pouvez y entrer dans. Le Ninetiteth Psaum montre que le reste dans lequel Joshua a mené les Israélites n'était pas la dernière destinée au peuple de Dieu. Le vrai repos est le reste de Dieu lui-même ("mon repos," Psaume 90: 1-19 ), parlé de la création - le reste de l'éternité. Christ, après avoir partagé nos essais humains, s'est passé dans ce repos éternel et a remporté une entrée pour nous pour nous. Ainsi, encore une fois, une exhortation renouvelée étant interposée, Christ, le fils, est à nouveau exposée à la sympathisation du grand prêtre de l'humanité.
Car pour lequel des anges a dit à tout moment. Observez la forme de la question qui a déjà été remarquée. Ce n'est pas le cas, "quand les anges étaient-ils déjà appelés des fils?" Mais à cet effet: "d'entre eux a-t-il déjà parlé (individuellement) dans les termes remarquables suivants?" La première citation provient de Psaume 2:7; la seconde de 2 Samuel 7:14 . La seconde ayant suscité sans aucun doute une référence primaire à Solomon, et la première probablement à un roi d'Israël, probablement à David, nous pouvons ici faire une pause correctement pour examiner le principe de l'application de tels passages au Christ. Il faut permettre que, non seulement dans cette épître, mais dans le Nouveau Testament, des dictons qui avaient une référence primaire aux événements ou aux personnages du passé, sont appliqués directement au Christ; et dans certaines assesses où la janvier de la demande peut ne pas être pour nous tous à première vue évidente. En ce qui concerne cet usage, le Bengel dit: "Veri interpréte Verborum Divinorum Sunt Apostoli; ETIAMSI NOS SINEILLIS TALEM SENTENTIAM Non Assignateur. "Mais de telles applications ne sont clairement pas arbitraires. Ils reposent sur un principe d'interprétation qu'il est important pour nous de comprendre. Premièrement, nous pouvons observer que la méthode n'a pas été née par les écrivains du Nouveau Testament; C'était l'un des Juifs de leur époque, qui a vu tout au long de l'Ancien Testament, des anticipations du Messie. Cela apparaît à la fois de la littérature rabbinique et de la nouvelle Testament elle-même. Par exemple, les prêtres et les scribes consultés par Hérode ( Matthieu 2: 5 ) renvoyé Michée 5:2 comme une question bien sûr au Messie; Et les pharisiens ( Matthieu 22:44 ) n'ont jamais pensé à contester l'application de Psaume 110: 1-19 . à lui. Et non seulement. L'Ancien Testament suggère et illustre de telles applications. Pour que les étudiants des écrits prophétiques doivent être conscients de la manière dont les énoncés qui avaient un accomplissement primaire à un âge sont parfois abordés dans une suite, comme si toutefois être rempli, leur champ d'application élargi et leur référence finale se sont souvent jetées à la "ce jour-là". -Le âge messianique - qui seul termine la vue des prophètes ultérieurs. Maintenant, il a été dit, dans l'explication de ce mode de traitement, cette prophétie avait souvent une double signification, faisant référence en partie à une chose et en partie à une autre; ou plusieurs significations, en référence à plusieurs choses différentes. Mais cette façon de mettre la question n'est pas satisfaisante. Bacon a mieux frappé la marque, quand, dans un passage bien connu dans son "avancement de l'apprentissage" (BK. 2), il a parlé de "cette latitude qui est agréable et familière aux prophéties divines, d'étant de la nature de leur auteur, avec qui mille ans ne sont qu'un jour, et ne sont donc pas remplies ponctuellement à la fois, mais ont à la fois géré et accomplissement germinant dans plusieurs âges; Bien que la hauteur ou la plénitude d'entre eux puisse se référer à un âge. "Nous pouvons le mettre ainsi: il était de la nature de l'inspiration prophétique de lever le voyant ci-dessus et au-delà de son sujet immédiat à la contemplation d'un grand idéal, qu'il a suggéré à sa vision, et plus ou moins parfaitement satisfait. Il a, par exemple, comme base de sa vision, un David, un Salomon, un Hézékiah ou un Zerubbabel; il a comme cadre les circonstances de son temps ou de l'heure à portée de main; Mais nous trouvons sa langue, comme il se poursuit, se levant bien au-dessus de la portée initiale de l'Iris Vision et applicable à celles qui y sont comprises dans la mesure où elles n'embroient et ne réalisent l'idéal qu'ils représentent à son esprit. D'où la prise de vieilles prophéties en succédant à des prophéts suivants, à leur élargissement et à la réapparition à de nouveaux accomplissements; Et cela aussi, en termes de transcendant la réalité de ces nouveaux accomplissements; Comme, par exemple, quand Isaiah, prenant l'idée du message de Nathan à David (
Et encore, quand il apporte au premier abord au monde, il dit et laissa tous les anges de Dieu l'adorer. La traduction la plus évidente du grec ici semble à première vue être "mais chaque fois qu'il [je. e. Dieu] a à nouveau apporter [ou, "ramener"] le premier-né dans le monde habité, il dit; "ὅταν εἰσαγῃῃ désignant l'indéfinissabilité du temps futur et la position de πάλιν le connectant le plus naturellement avec εἰσαγάγῃ. Si tel est la force de πάλιν, la référence doit être à la deuxième avènement; Ce qui, cependant, n'est pas suggéré par le contexte, dans lequel il n'y a eu aucune mention d'un premier avènement, mais seulement de la cession au Messie du nom du fils. Cette référence supposée à une deuxième avènement peut être évitée en déconnectant πάλιν en sens de εἰσαγάγῃ et en le prenant (comme dans le verset précédant immédiatement, et ailleurs dans l'épître) comme introduisant une nouvelle citation. Et le grec supportera cette interprétation, bien que l'ordre des mots, pris par eux-mêmes, est contre. Le "premier-né" (πρωτότοκος) est évidemment le si; précédemment parlé de; Le mot est tellement appliqué (Psaume 89:27) dans un passage sans aucun doute fondé sur le texte cité dernier. Le même mot est appliqué dans le Nouveau Testament au Christ, comme "le premier-né parmi de nombreux frères", "le premier-né de chaque créature", "" Le premier-né des morts "(Romains 8:29 Colossiens 1:15 , Colossiens 1:18 ). Et l'idée transmise par ces passages peut avoir été dans l'esprit de l'écrivain et avait l'intention d'être compris par ses lecteurs chrétiens. Mais à des fins immédiates de son argument, il ne peut être censé référence qu'à cette désignation appliquée dans l'Ancien Testament au Fils déjà parlé de. Ainsi, la signification peut être: «Mais encore une fois, en référence au moment où il présentera ce fils, le premier-né, dans notre monde habité, il parle donc des anges. "Ou c'est peut-être" mais chaque fois qu'il apportera une seconde fois dans le monde, le premier-né qui a déjà comparu, il parle donc des anges. "Mais la première signification semble plus appropriée au contexte général. La force de l'argument de l'écrivain est la même, quelle que soit la vue que nous prenons; Le point d'être que, au moment de l'avènement de l'Ainsi, quelle que soit l'avènement, les anges n'apparaissent que comme des adorateurs assistants. En ce qui concerne le nominatif compris de "dire", nous pouvons supposer que ce soit "Dieu" comme dans Hébreux 1:5. Mais il convient d'observer que λέγει, sans nominatif exprimé, est une formule habituelle pour introduire une citation scripturale. La question reste-qu'est-ce que le texte cité et comment peut-il être compris comme portant la signification qui lui est attribuée? Dans la Bible hébraïque, nous ne trouvons rien de tel, sauf dans Psaume 97: 7 , "l'adorer, tous les dieux,". V; où le lxx. a προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες οἱ ἄγγελοι θεοῦ. Mais dans DeutéRonome 32:43 Nous trouvons dans la LXX. , bien que pas dans le texte masorétique, κὶὶπροσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγελοι θεοῦ: les mots mêmes, y compris l'introduction καὶ, cité. Par conséquent, les citations de cette épître étant principalement de la LXX. , nous pouvons conclure que c'est le texte mentionné sur. Il se produit vers la fin de la chanson de Moïse, dans le cadre de sa situation finale du triomphe final du Seigneur, dans laquelle les nations sont appelées à se réjouir avec son peuple, lorsqu'il vengerait du sang de ses serviteurs et de rendre vengeance à ses adversaires et faire expiation pour (grec, ἐκαθαριεῖ) sa terre et pour son peuple. Considéré à la lumière de la prophétie ultérieure, ce triomphe est identifié avec celui du royaume du Messie et est donc celui du moment de porter "le premier-né dans le monde. "cf. romains 15:10 , où "réjouir, ye gentilles", etc. , du même passage, est appliqué à l'époque du Christ. Ce n'est aucune objection à la citation qui, comme elle se tient dans l'épître, "le premier-né", bien que non mentionné dans l'original, semble être considéré comme l'objet du culte des anges. Le passage est simplement cité tel qu'il se trouve, le lecteur étant laissé pour dessiner sa propre inférence; et le point principal est que les anges dans "ce jour-là" ne sont pas, comme le fils, les partampons du trône, mais seulement des adorateurs.
Et des anges, il dit, qui fait ses esprits Angels et ses ministres une flamme de feu. Une autre intimation de la position assignée dans l'Ancien Testament aux anges, contrastée par μὲν et Δὲ, avec d'autres citations en référence au fils. Une difficulté a été ressentie en ce qui concerne ce passage (cité, comme d'habitude, de la LXX) sur le terrain de l'hébreu d'origine étant supposé ne pas supporter le sens qui lui est attribué. Par conséquent, l'écrivain de l'épître aurait eu recours à un rendu erroné dans le but de son argument. Certes, le contexte du psaume, dans lequel Dieu est représenté comme s'orientant dans les gloires et opérant à travers les pouvoirs de la nature, ne suggère aucune autre signification que celle qu'il utilise les vents comme ses messagers, etc. , dans le même sens poétique dans lequel il a été dit dans le verset précédent pour rendre les nuages son char; cf. Psaume 148: 8 , "Feu et grêle, neige et vapeurs, vent orageux remplissant sa parole. "Si oui, il n'y a pas de référence nécessaire dans le psaume original aux anges. Mais il convient d'être observé, d'autre part, que la structure de Psaume 148:4 n'est pas en hébreu identique à celle de "il fait de la nuage son char de chars" dans Psaume 148: 3 , et donc, en soi, suggère une différence de sens. Pour.
(1) un verbe différent est utilisé; et.
(2) L'ordre des accusatifs suivant le verbe est inversé; dans les deux qui respecte le i, xx. Suit correctement l'hébreu. Dans Psaume 148:3 Le verbe est מוׂׂ (τ τιθεὶς dans la LXX), dont la signification principale est "à définir" "pour placer" et, suivi de deux accusatifs comme objet et prédicat, indique "de constituer ou de rendre une personne ou une chose ce que le prédicat exprime. "Dans Psaume 148:4 Le verbe est הָָָָָׂׂׂ (ὁοιῶν dans le LXX), dont la signification principale, lorsqu'elle est utilisée activement, est" à former "" pour fabriquer. "Il est utilisé de Dieu qui faisait le ciel et la terre ( Genèse 1: 7 , Genèse 1:16 ; Genèse 2:2, etc.). Quand ailleurs, comme ici, il est suivi de deux accusatifs, on constate que l'un d'entre eux indique le matériau sur lequel tout est formé. Ainsi Exode 38:3, "Il a fait tous les navires (de) laiton" (cf. Exode 30:25; Exode 36:14; Exode 37:15, Exode 37:23). D'où une signification évidente de Exode 38:4, dans la mesure où la simple langue est concernée, "il fait" il fait-il [ou "formeth '] ses messagers [ou" des anges '] des vents et de ses ministres d'un feu enflammé. "(Vents certainement, pas des esprits, à cause du contexte. Mais ici, le grec πνεύματα est, en soi, aussi ambigu que l'hébreu וֹֹוּר et était aussi probablement censé désigner des vents) selon ce rendu, la signification du verset semblerait être que, à l'époque des éléments naturels du vent et du feu , certaines agences spéciales sont appelées à être ou à une opération; Pas simplement que les vents et les incendies sont généralement utilisés pour les objectifs de Dieu. Le changement de phraséologie entre Exode 38:3 et Exode 38:4 suggère certainement un changement de changement de l'idée du psalmiste. Quoi, alors ces agences sont-elles? Qu'entend-on par les "messagers" et les "ministres" liés aux éléments du vent et du feu? L'auteur de l'épître (et probablement le lxx. aussi, bien que les mots ἀγγέλοι et λειτουργοὶ soient aussi ambigus que l'hébreu) vu dans ces mots une référence aux anges, désigné par les deux mêmes mots dans Psaume 103:20, Psaume 103:21, et qui sont sans aucun doute parlé d'ailleurs dans l'Ancien Testament comme opérant dans les forces de la nature (comme dans la mort du premier-né égyptien, la peste à l'époque de David et la destruction de l'armée de Sennacherib) et semblent, en quelque sorte, d'être identifiées avec les vents eux-mêmes dans Psaume 18:10, "il a monté sur un chérubin, et a fait voler: oui, il a volé sur les ailes du vent; "Et dans Psaume 35: 5 ," Laissez-les être comme une balle avant le vent; et laissez l'ange du seigneur les chasser. "Nous disons que le lxx. , ainsi que l'auteur de l'épître, ont probablement l'intention d'exprimer ce sens. C'est en effet plus que probable; car, ambigu comme peut être les mots ἀγγέλοι et λειτουργοὶ en eux-mêmes, la structure de la phrase grecque (dans laquelle "ses anges" et "ses ministres" sont les objets, arides "vents" et "flammes de feu" les prédicats), semble nécessiter ce sens, qui est plus probable de ce que nous savons de l'angélologie d'Alexandrie. Il peut donc être bien que, si ou nette le lxx. (Rendu, comme cela le fait, le mot hébreu pour Word) donne la force exacte de la phrase originale, il frappe son sens essentiel, comme une agence angélique intimée dans la nature. Et les savants juifs d'Alexandrie ont suivi comme ils se trouvaient par les rabbins plus tard en général, et par l'écrivain de cette épître, devaient le moins de comprendre l'hébreu comme des érudits modernes. La question, cependant, n'est pas, après tout, d'une grande importance. Pour que nous accordons que l'auteur de l'épisté a introduit involontairement un rendu erroné au cours de son argument. Qu'est-ce que alors? Il n'est pas nécessaire de supposer que l'inspiration des écrivains sacrés était telle que l'éclaircir en matière de critique hébraïque. S'il les a gardés de l'enseignement erroné, il suffisait de son but. Et dans ce cas, le passage, tel que cité, à tout prix exprime bien la doctrine générale de l'Ancien Testament sur les anges, VIZ. que, contrairement au fils, ils ne sont que des agents subordonnés des objectifs divins et reliés en particulier aux opérations de la nature. Il faut également respecter que les devis en général dans cette épître sont induits, pas comme des preuves exhaustives, mais aussi comme suggestives de l'enseignement général de l'Ancien Testament, avec lequel les lecteurs sont censés être familiers.
Deux autres citations des psaumes en référence au fils avancé en revanche.
Mais au fils qu'il dit. La préposition est traduite ici "à" est πρὸς, comme dans Hébreux 1:7, il traduit "de. "Comme il ressort de son utilisation dans Hébreux 1: 7 , il n'implique pas de nécessité que les personnes parlées soient adressées dans les citations, bien que cela soit le cas dans ce second cas. La force de la préposition elle-même n'a besoin que d'être "en référence à. "La première citation provient de Psaume 45: 6 , Psaume 45:7. Le psaume était évidemment écrit à l'origine comme un épithalamum à l'occasion du mariage de certains roi d'Israël à une princesse étrangère. L'opinion générale et probable est que le roi était Salomon. Son mariage avec la fille de Pharaon peut avoir été l'occasion. Le point de vue pris par certains (comme Hengstenberg), que le psaume n'avait aucune référence originale à un mariage réel, étant purement une prophétie messianique, est incompatible à la fois avec son propre contenu et avec l'analogie d'autres psaumes messianiques (voir ce qui a été dit sur ce Tête en référence à Psaume 2:1). Ceux qui entrent dans la vue de la prophétie messianique donnée ci-dessus n'auront aucune difficulté à percevoir la justice de l'application de ce psaume à Christ, malgré son importation principale. Comme Psaume 2: 1-19 , il présente (dans les parties au moins) une image idéale, suggérée uniquement et imparfaitement réalisée par le type temporaire; Un idéal que nous trouvons le germe dans 2 Samuel 7:1. et l'amplification dans la prophétie ultérieure. Plus loin, le titre, "pour le percepteur" ("au musicien en chef", a. V) montre que le psaume a été utilisé dans les services du temple, et donc, tout ce qui pourrait être l'occasion de sa composition, a été comprise par les Juifs d'Ancien comme ayant une signification ultérieure. En outre, il y a éventuellement (comme le souligne Delitzsch) une référence au psaume comme messianique dans Ésaïe 61:1, où "le serviteur de Jéhovah", "l'oint" " donne la "huile de joie" pour le deuil; et dans Ésaïe 9:5, où les paroles du psaume, "Dieu" (Ésaïe 9:6) et "puissant" ( Ésaïe 9:3) est composé pour une désignation du Messie; aussi dans Zacharie 12:8, où il est prophétisé que dans les derniers jours ", la maison de David" sera "comme Dieu. "L'interprétation messianique est sans aucun doute ancienne. Le Chaldee Paraphrast (sur Zacharie 12: 3 ) écrit: «Ta beauté, O King Messie, est plus grand que celui des fils des hommes. "Ton trône, o Dieu, est pour toujours et jamais. Des tentatives ont été faites pour échapper à la conclusion que le roi est ici traité comme "Dieu".
(1) En prenant la clause comme une adresse entre parenthèses à Dieu lui-même.
(2) en concernant «Dieu» comme annexé au «trône» ou comme le prédicat de la phrase; je. e. traduire soit "ton trône de Dieu est", etc. (selon le sens de 1 chroniques 29:23 , "Solomon était assis sur le trône de l'Éternel comme roi"), ou "ton trône est dieu [je. e. Divin] pour toujours et jamais. " Quant à.
(1), le contexte le répudie. Quant à.
(2), il est question de savoir si l'hébreu est patient de la construction supposée.
En tout cas, "Dieu" est compris comme une vocation dans la LXX. ainsi que dans l'épître, dans lequel le lxx. est cité; 'et dans la paraphrase Chaldee, et toutes les versions antiques, il est compris aussi. Probablement aucune autre interprétation n'aurait été considérée que pour la difficulté de supposer qu'un roi terrestre soit ainsi adressé. Il est toutefois d'être observé que l'autre rendu exprimerait essentiellement la même idée et suffire à l'argument. Dans les deux cas, le trône du fils est représenté comme le trône de Dieu et éternel. La seule différence est que le rendu vocatif rend plus marqué et manifeste la vision idéale de son sujet pris par le psalmiste. Car il est très peu probable qu'un barde du sanctuaire, un adorateur du dieu jaloux d'Israël, aurait ainsi aposttrophisé tout roi terrestre, sauf en favorisant "un plus grand que de Salomon" à venir. Il est vrai que les rois sont ailleurs appelés "dieux" au pluriel (comme dans Psaume 82:6, mentionné par notre Seigneur, Jean 10:35); Mais l'adressage solennel d'un roi individuel par ce titre est (si le rendu vocatif est correct) particulier à ce psaume. Le passage (1 Samuel 28:13) a apporté une réduction de la signification du titre, où l'apparition de Samuel est décrite par la sorcière d'endor comme "Elohim ascendant hors de la terre , "n'est pas un cas parallèle. Le mot "Elohim" a une signification globale, selon le contexte de sa signification précise. Si on utilisait volontiers dans une adresse solennelle à un roi assise sur un trône éternel, cela implique sûrement l'assignation d'honneurs divins au roi si adressé. Dans ce cas encore plus impliqué que dans Psaume 2:1. , où le roi est parlé de son fils de Dieu, intronisé sur Zion, le fils étant adressé ici comme lui-même "Elohim. "Il est peut-être que l'esprit inspirant suggérait une langue au psalmiste au-delà de sa propre compréhension au moment de la déclaration (voir 1 Pierre 1:10, 1 Pierre 1:11). Il peut être ajouté que la référence ultime messianique de l'expression est confirmée par Ésaïe 9:6, où le titre el-gibber ("puissant Dieu", a. V) distinctement utilisé de Dieu lui-même dans Ésaïe 10:21 (cf. Deutéronome 10:17; Jérémie 32:18; Néhémie 9:32; Psaume 24: 8 ), est appliqué au Messie. Un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume. Dans cette clause et la clause suivante est exprimée l'idée importante que le trône idéal du fils est fondé sur la justice, d'où vient également son onction particulière avec "l'huile de joie. "Seulement dans la mesure où Salomon ou d'autres rois théocratiques illustrent la justice divine, ont-ils approché la position idéale assignée au fils. cf. La dernière partie de Ésaïe 10:14 dans la promesse originale, 2 Samuel 7:1. , et surtout 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:3, etc. , dans les "derniers mots de David. "Observez également la proéminence de l'idée dans Psaume 72:1. et dans la prophétie ultérieure (cf. Ésaïe 9:7; Ésaïe 11:2, etc.). Donc, dieu, même ton Dieu. Le premier "Dieu" ici peut être à nouveau dans le vocation, comme dans le verset précédent, ou c'est peut-être comme le. V. prend ça (el. Psaume 43:4; Psaume 1:1. 7). A oint oint avec l'huile de joie au-dessus de tes boursiers. La référence principale est, non pas au coronation du roi (comme dans Psaume 89:20), mais à l'onction comme symbolique de la bénédiction et de la joie, connecté à la coutume d'onction de la tête aux fêtes (cf. Deutéronome 28:40; Psaume 23:1. Psaume 23:5; Psaume 92:10; Cantique des Cantiqu 1:12; Matthieu 6:17). "Tes boursiers", dans sa référence initiale, semble le plus naturellement de dire "tes collaborateurs en royauté" "d'autres rois; "cf. PSA 79: 1-13: 27, "Je vais lui faire mon premier-né, plus haut que les rois de la terre. "Ou cela pourrait signifier les compagnons de l'époux, le παρανύμφιοι. Cette dernière référence se prête facilement à l'accomplissement en Christ, l'époux de l'Église, dont les παρανύμφιοι les rachetés sont; eux-mêmes étant également, après leur mesure, χριστοί (cf. 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27). Mais ils sont également fabriqués des "rois et prêtres à Dieu" par Christ (Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10); de sorte que l'une des références originales supposées peut être montrée typique, si elle est jugée nécessaire de trouver un accomplissement défini de tous les détails de l'adresse du roi théocratique. L'opinion que, dans l'accomplissement, les anges doivent être compris comme l'μετόοι de Christ est irrecevable. Il n'y a rien dans le psaume pour suggérer la pensée d'eux, ni la manière dont ils sont contrastés avec le fils de ce chapitre, admet leur être ici parlé de son μετόχοι. Les hommes, dans le chapitre suivant, sont tellement parlé de.
Et toi, Seigneur, au début, etc. Le roulement de cette citation (de Psaume 102:25-19) sur l'argument en main n'est pas à première vue évidente; Depuis, dans le psaume, l'adresse est clairement à Dieu, sans mention de, ni référence apparente à, le fils. Le psaume est intitulé "une prière des affligés, quand il est submergé et répandit sa plainte devant le Seigneur. "Cela semble probable, de son contenu, d'avoir été écrit par un saint Souffrant pendant la captivité babylonienne: pour son prétexte est une prière, s'attend à une attente confiant de la délivrance d'un état d'affliction profonde, Israël étant en captivité et à Jérusalem en ruines. La délivrance priée et attendue, décrite dans les versets 16-24, correspond si étroitement, tant dans la pensée que dans l'expression, avec celle figurant dans ces derniers chapitres d'Esaïe (à partir de Hébreux 40), que nous ne pouvons pas hésiter à l'attribution de la même signification aux deux. Il y a, par exemple, la recherche du prêt de. ciel à voir l'affliction de son peuple (cf. Ésaïe 63:15); le paramètre exempt de captifs (cf. Ésaïe 42:7; Ésaïe 61:1); la reconstruction et la restauration de Sion, et en rapport avec cette conversion des Gentils pour servir la tradition) avec Israël (cf. Ésaïe 40:1. -66; et surtout Ésaïe 59:19; Ésaïe 60:2). Ce sont des spécimens de la correspondance générale entre les deux images, qui doivent être évidents pour tous ceux qui ont étudié les deux. Mais la référence ultime de la prophétie de Isaïe est certainement messianique: c'est pourquoi celui du psaume peut être conclu comme le même. Et donc nous avons fait une étape dans l'explication de l'applicabilité de cette citation à l'argument de l'épître pour confirmer sa référence ultime à l'avènement de Messie; à la réalisation finale de l'idéal du fils, caractérisé par des rois théocratiques. Mais nous devons toujours rendre compte de la demande apparente au fils de ce que, dans le psaume original, ne montre aucun signe de son adressage. Une vue est qu'il n'y a pas d'intention dans l'épître de la citer aussi adressée à lui, la phrase, πρὸς τὸν ἱἱἱν (comme on l'a vu) pas de nécessité impliquant une telle intention. Selon cette vue, le point de la citation est que le salut messianique est conçu pour reposer uniquement sur l'éternité et l'immuabilité de Dieu - de celui qui, comme il la créa au début, alors que le ciel et la terre devraient disparaître, restent inchangé. Et le caractère du salut, donc considéré, est conçu pour porter la dignité super-angélique transcendante de son accompleur, le fils. Donc, en effet, EBRARD, qui habite à ce sujet comme exemple du caractère général de l'exégèse apostolique, par opposition à la rabbinique, en ce sens, au lieu de tirer des déductions, souvent arbitraires, de mots isolés ou de phrases, les interprètes apostoliques attirent tous leurs arguments de l'esprit des passages considérés dans leur lien et cela avec une profondeur d'intuition particulière à eux-mêmes. Les autres commentateurs le considèrent plus compatibles avec le contexte et l'argument à voir, dans l'épître au moins, une adresse prévue au fils. Si tel est le cas, notre conclusion doit être que cette application des mots du psalmiste est le propre écrivain inspiré; Comme il n'est certainement pas apparent dans le psaume. Il ne fait en aucun cas que l'auteur de l'épître figuré, consciemment ou inconsciemment, un faux sens dans le psaume. Même en dehors de la considération de son être un contributeur inspiré au Nouveau Testament Canon, il était trop appris dans les Écritures et trop capable de faire un avancement d'un argument évidemment intenable. Il peut être compris comme lui-même appliquant le passage d'une manière qu'il ne veut pas dire impliquer était prévu par le psalmiste. Sa dérive peut être: "Vous avez vu comment dans Psaume 45:1. Le fils est adressé comme Dieu et comme ayant un trône éternel. Oui, si divin est-il que l'adresse du dieu éternel lui-même dans un autre psaume prophétique de son avènement peut être vraiment reconnue comme une adresse à lui. "Quelle que soit la vision de ce passage difficile, cela est en tout cas évident - que l'écrivain inspiré de l'épître, à l'exception de la question de la pertinence de la citation dans la voie de l'argumentation, a associé Christ dans sa propre esprit avec le créateur immuable de toutes choses.
Mais à laquelle des anges ont dit qu'il a dit (correctement, a-t-il déclaré) à tout moment, assis sur ma main droite, jusqu'à ce que je fasse ton ennemi ton pied? Une citation finale et couronneuse est ainsi induite, sous la forme dans laquelle la première citation faisant référence au fils (Hébreux 1:5) avait été introduite pour compléter la vue de sa supériorité à les anges. Le quota-lion est de Psaume 110:1. , la référence dont le Messie est réglé au-delà de la controverse aux croyants chrétiens, non seulement par son étant cité ou allusion à plus fréquemment que tout autre psaume avec cette référence dans le Nouveau Testament (Actes 2:34; Actes 7:55, Actes 7:56; Romains 8:34; Éphésiens 1:20; 1 Pierre 3:22; Hébreux 1: 3 , Hébreux 1:13, Hébreux 1:14 ; Hébreux 8:1; Hébreux 10:12, Hébreux 10:13), et par l'introduction de sa langue dans les premiers credecs de l'Église, mais aussi par le Autorité de notre Seigneur lui-même, comme enregistré par tous les trois évangélistes synoptiques. D'où les lecteurs de ce commentaire n'exigeront donc pas une confusion des arguments d'aucun critique rationaliste moderne qui ont contesté la signification messianique du psaume. Leurs arguments reposent vraiment sur leur déni priori d'un "esprit de prophétie" dans les psaumes en général; Dans leur refus de reconnaître, ce que les prophètes ultérieurs ont reconnu, un idéal insatisfait dans ce que les Psommistes ont écrit des rois théocratiques. Faisons autrefois reconnaître les remplissages, et nous percevrons dans ce psaume des marques particulières de l'esprit de prophétie, atteignant toute réalisation contemporaine, non seulement dans la mission du roi d'une creuse à la main droite du trône céleste, mais aussi dans Sa désignation remarquable en tant que "prêtre après l'ordre de Melchizedek", dont plus sera dit sous Hébreux 5:1. et 7. de cette épître. Il convient également de noter comment les prophètes, longtemps après l'écriture du psaume, considéraient son idéal comme étant toujours en attente d'accomplissement; e. g. Daniel (Daniel 7:13, etc.), dont la vision du Fils de l'homme apportait près de l'Ancien des jours et d'avoir un dominion éternel lui étant donné, est mentionné par notre Seigneur (Matthieu 26:64) en relation avec le psaume, comme en attendant l'accomplissement en lui-même; et Zacharie (Zacharie 6:12, etc. :, qui prend l'idée du psaume en parlant de la succursale, qui devait s'unir en soi de la redevance et de la prêtrise. Le psaume est intitulé "Un psaume de David. "Bien que ce titre soit préfixé dans certains psaumes, le contenu suggère une date ultérieure, et n'est donc pas considéré comme une preuve de la paternité, il prouve au moins la tradition et la croyance des Juifs lorsque le psalter hébreu a été organisé sous sa forme existante. Mais nous avons dans cette affaire des preuves dans les trois évangiles de son acceptation universelle en tant que psaume de David par les Juifs au moment de notre Seigneur; et ce qui est de plus de poids, de son avoir lui-même référé en tant que tel. L'ensemble de son argument avec les pharisiens dépend de la reconnaissance de David étant l'orateur, ainsi que du Messie étant la personne parlée de. Aucun des pharisiens n'a pensé de dispenser l'un ou l'autre de ces locaux; ils ont été évidemment reçus comme indiscutables; Il ne peut pas non plus être conçu (comme cela a été suggéré de façon irréversification) que notre Seigneur ne donnait donc pas sa propre sanction à sa vérité. Plus loin, ce n'est pas non plus dans le psaume lui-même toute preuve interne contre son auteur de Davidic, mais pour le témoignage ci-dessus au contraire, il aurait pu être la composition d'un prophète de la journée de David, ou écrite par David à utiliser par son les gens - le terme, "mon seigneur", avoir donc une référence primaire à lui. Dans l'un ou l'autre de ces cas, nous pourrions supposer que la conception originale de Zacharie 6:1 a été celle de David lui-même étant introniée sur Sion au bord du "roi de gloire" ( Psaume 24: 1-19 ) qui avait "entré; "Alors que Zacharie 6: 4 pourrait éventuellement avoir été suggéré par l'organisation de David des services du tabernacle et par la partie personnelle qu'il a pris dans le rituel lorsque l'arche a été retirée à Zion. Malgré tout, la citation répondrait au but de l'argument en fonction de la vue de la dérive des psaumes messianiques qui ont été expliquées ci-dessus. Mais même de manière indépendante de l'importation distincte des mots de notre Seigneur, il y a des raisons (pointées par Delitzsch) contre la supposition d'une référence principale à David dans les mots: «Mon Seigneur. "Deux peuvent être mentionnés:
(1) que l'attribution de fonctions saintetédotales à un roi terrestre est contraire à l'esprit de l'Ancien Testament.
(2) que le trône de Dieu est ailleurs représenté ailleurs, pas à Sion, mais au-dessus des cieux. Maintenant, la conclusion est donc arrivée, que David lui-même parle tout au long du psaume d'un autre que lui-même, donne une force particulière à cette citation finale, en ce que l'antitype est distingué et élevé au-dessus du type plus évident que dans d'autres psaumes messianiques. Dans d'autres (comme nous les avons considérés comme nous l'avons considéré), le roi typique lui-même est l'objet principal en vue, bien que idéalement glorifié de manière à renoncer à un plus grand que lui-même; Ici, le roi typique semble avoir une vision distincte du Messie en dehors de lui-même et lui parle comme son Seigneur. Il ne suit pas que la position et les circonstances de David ne constituaient pas une base pour sa vision. Nous percevons les traces d'entre eux dans "la tige de ta force de Sion" et sur la photo qui suit la soumission des rois païens après la guerre et l'abattage. Mais Zacharie 6:1 et Zacharie 6:4 point toujours à un autre que lui-même qu'il prévoit dans l'esprit de prophétie. Le psaume commence, traduit littéralement, "la voix [ou" Oracle, "hébreu מֻןְֻןְ] de Jéhovah à mon seigneur, assey-t-on dans ma main droite", etc. Cela ressemble à plus d'un simple écho de message de Nathan, la langue étant différente et encore plus significative. Et qu'une telle vision d'une future accomplissement de la promesse n'était pas étrangère à l'esprit de David apparaît de ses "derniers mots" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc.), où le mot significatif est utilisé. Et maintenant, marquez ce que la langue de cet "oracle" implique - non seulement l'intronisation du fils sur Sion comme le vice-vecteur de Dieu, mais sa séance à la main droite de Dieu lui-même, je. e. "À la droite de la majesté sur High; "Le trône de Dieu est toujours (comme cela a été dit ci-dessus) considéré comme au-dessus des cieux, ou, si sur la terre, au-dessus du chérubin. Tel, alors, étant le sens de "Oracle" (et c'est la signification le permettant de le donner uniformément dans le Nouveau Testament), peut-il être présenté comme la preuve finale et couronnée de la position au-dessus des anges assignés au fils en prophétie.
Ne sont-ils pas tous, etc. ? Une dernière expression, présentée en contraste, de la position et du bureau des anges, comme on le voit ci-dessus. Le A. V. suggère l'idée, non transmise par le grec, des anges gardiens. La traduction plus correcte est-elle, n'est-ce pas tous les spiritueux (λειτουργικὰ), pour le service (εἰς διακονίαν) envoyé, à cause de ceux qui doivent (διὰ τοὺς μέλλοντας) hériter du salut? L'allusion est généralement à leur bureau de la ministration subordonnée dans la poursuite des objectifs divins du salut humain; La poursuite de ce bureau est désigné par le participme actuel, αποστελλλλμενα.
HOMÉLIE.
Les deux révélations.
Dans cet exordium sublime, qui frappe la note principale de son enseignement doctrinal, l'auteur prend pour acquis:
1. L'inspiration des Écritures. "Dieu a parlé. "Quelle terrible cette vérité, mais à quel point comment bénie! Avec quelle note de certitude claire de certitude que l'auteur l'assume! Les Écritures n'entraînent aucune théorie de l'inspiration, mais ils prétendent partout déclarer l'esprit et la volonté de Dieu.
2. L'interdépendance des deux révélations. C'est le même Dieu qui a "parlé" dans les deux. Le nouveau n'ignore ni ne contredit l'ancien; Il y repose, le développe et la complète. L'Ancien Testament, pas moins que le nouveau, ne supportera pas tous les essais à laquelle il peut être soumis par la critique inférieure ou supérieure.
je. La révélation de l'Ancien Testament caractérisé. Il est:
1. Ancien. "De vieux temps aux pères. "" Depuis le début du monde "(Actes 3:21). Pendant près de quatre cents ans maintenant, Dieu avait cessé de parler; Il était plus de quinze cents depuis la première partie de l'Ancien Testament avait été écrit; et c'était plus de quatre mille ans à tout le moins depuis que Dieu avait commencé à parler.
2. Donné "dans les prophètes. "Un prophète est un autrui-haut-parleur - un porte-parole qui parle pour un autre. La formule prophétique était: "Ainsi diton Jéhovah. "Les prophètes de Dieu étaient des hommes; Il a transmis son message à son peuple à travers les esprits humains et les cœurs. Aucun prophète n'a écrit comme un automate; ses propres facultés travaillantes et sa corne d'encre a été précipitée avec le sang de son cœur. Il est très beau de voir les prophètes s'élevant, l'un après l'autre, dans ces derniers jours. Ensemble, ils forment une "bonne bourse; "Chacun était l'esprit le plus noble de son temps.
3. Fragmentaire. "Par diverses portions. "Dieu avait donné l'ancienne partie de révélation par partie. Il l'a livré en relation avec des dispensations temporaires - l'adamique, l'Abrahamique et la mosaïque. Il l'a donné d'abord par la communication orale, et chatly par les Écritures. L'Ancien Testament a progressé lentement; il a fallu plus d'un millénaire pour le compléter et au moins vingt-sept écrivains différents ont contribué à elle. La révélation, bien que la valeur inestimable, était toujours fragmentaire et imparfaite; C'était censé être progressif et préparatoire. Dieu a donné une vérité à un âge et un autre à un âge suivant. Les promesses de la rédemption sont devenues plus longues les plus précises.
4. Multiforme. "Dans diverses manières" - à la mode collecteur. Maintenant, Dieu a parlé par les rêves, maintenant par des visions, maintenant par des voix, maintenant par des anges, maintenant par les similitudes, maintenant par Urim, maintenant par des sacrifices et des lustrations, maintenant en mettant un mot brûlant dans l'âme du prophète. Comment diverses aussi, la littérature des Écritures de l'Ancien Testament! Maintenant, il est historique, maintenant biographique, maintenant législatif, maintenant prophétique, maintenant philosophique, maintenant poétique; Aussi varié que le nouvel esprit de chaque contributeur, et pourtant révéler tout à travers l'esprit éternel.
Ii. La révélation du Nouveau Testament contrastait avec l'ancien. L'écrivain suggère simplement ce contraste, laissant ses détails à être forcés dans la méditation de ses lecteurs. Contrairement à l'ancien, la révélation du Nouveau Testament est:
1. Récent et final "à la fin de nos jours nous. "Cela fait référence à la fin de l'économie de la mosaïque. Le judaïsme, comme les anciennes dispensations qui l'ont précédée, s'étaient épuisées, et à son tour s'était décollé; Mais la dispensation chrétienne est la dernière, à consommer uniquement à la deuxième avènement. Donc, la nouvelle économie sera toujours présente et toujours nouvelle, car ne pas être remplacée aussi longtemps que le monde dure.
2. Donné "dans son fils. "Quel élément de contraste extraordinaire! Les prophètes n'étaient que des hommes inspirés; C'est une personne divine. Les prophètes étaient seulement des serviteurs; C'est le fils. Les prophètes n'étaient que les porte-parole de Dieu; C'est Dieu lui-même parler. Le fils est le logos-the "mot", le dieu manifesté. Quelle vue est présentée dans les clauses suivantes de sa dignité divine et de sa majesté médiatorielle! Cette première grande phrase de l'épître nous rappelle la scène sur la montagne sacrée. Il nous éloigne de Moïse et d'Elijah, de même que la voix de l'excellente gloire, en disant à nos âmes: «C'est mon fils bien-aimé: entendez-le. ".
3. Complet et parfait. Le Nouveau Testament présente la vérité, non fragmentaire, comme l'ayé l'Ancien Testament, mais sous forme finie et en plénitude non divisée. C'était entièrement écrit par huit ou neuf hommes appartenant à une génération. Il contient une révélation plus riche de la vérité plus développée que celle trouvée dans les Écritures hébraïques. Dans le Fils de Dieu, nous parlant à travers ses apôtres et ses évangélistes, nous voyons la révélation pleine-orphie enfin. Pendant dix-huit siècles, le canon a été complet; et, par conséquent, des progrès en théologie ne peuvent être faits que comme le résultat d'une meilleure compréhension de ce que Dieu nous a déjà donné. "Ring dans le Christ qui doit être" de la lauréate ne peut se référer à la convenance à un Christ qui n'est irrévéré.
4. Simple et clair. La révélation de l'Ancien Testament était une vitrine peinte multiformes, couverte de nombreux emblèmes de couleur et de beaux emblèmes; celui du Nouveau Testament est comme une fenêtre de pur verre clair, à travers laquelle nous regardons la gloire dévoilée du ciel. L'eau de la vie ruissa dans l'Ancien Testament dans une variété de petites rationalistes; Il tourne dans le Nouveau Testament avec le flux d'une large rivière pellucide. Christ et ses apôtres "utilisent une grande simplicité de discours. "Le Nouveau Testament est beaucoup plus court que l'ancien, mais il est plus intérieur, évangélique et spirituel. C'est une meilleure révélation aussi bien que possible; car il contient la substance plutôt que les ombres - les choses célestes plutôt que des schémas. La prédication est une ordonnance très simple. Les deux sacrements constituent l'ensemble du rituel chrétien. L'Ancien Testament "Voile est éliminé en Christ. ".
En conclusion:
1. Super comme c'étaient les privilèges des anciens hébreux ( Romains 9: 4 , Romains 9:5), combien de personnes sont supérieures ( Matthieu 13:16 , Matthieu 13:17)!
2. Combien de temps plus lourds, en conséquence, nos responsabilités (Hébreux 12:25)! Quelle ingratitude de base dans quelqu'un de ne pas écouter le Fils de Dieu et refuser de façonner sa vie conformément au cercle complet et glorieux de la vérité chrétienne!
La gloire de l'homme de Dieu. Donc, l'apôtre mentionne le "fils", il se propage devant son esprit une vaste étendue du territoire de la révélation - la la plus grande table brillante de la vérité que les Écritures s'ouvrent dans notre regard. En effet, cette phrase fournit une base sublime pour toute la vraie christologie. Il décrit à la fois la gloire essentielle du Rédempteur comme le préexistant et sa gloire médiatique comme le Messie incarné.
je. La gloire du Christ par rapport à Dieu. Les clauses qui parlent de cela nous solennisent par leur mystère et nous éblouissent par leur splendeur.
1. Il est le fils de Dieu. (Hébreux 1:2) "Son" n'est pas simplement un titre officiel; Il désigne la relation naturelle et éternelle de la deuxième personne de la divinité au premier. Christ est le "fils unique" de Dieu ", son fils dans un sens absolument unique, comme impliquant une similitude d'essence avec le père.
2. Il est la manifestation de Dieu. (Hébreux 1:3) "L'effondance de sa gloire; "-je. e. Christ est un rayonnement éternel de splendeur de la majesté de l'absolu Jéhovah. Il est "lumière de la lumière [de]. "Les rayons qui vont du soleil révèlent le soleil lui-même; Donc, Christ est le rayonnement toujours visible de la lumière inapproquementable. Nous n'avons que de regarder vers lui qui est "le mot" pour un affichage des attributs et des perfections de la divinité.
3. Il est la contrepartie de Dieu. ( Hébreux 1: 3 ) "L'image même de sa substance" je. e. l'empreinte adéquate de son essence substantielle. La Shechinah dans le tabernacle n'avait pas la forme personnelle de Dieu; mais le fils porte sa ressemblance réelle et parfaite. Christ a sur lui-même l'impression exacte de la divinité. Il est l'alter ego du père - son image même. "En lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. "Si parfaitement, le fils porte l'impression de Dieu, qu'il pouvait dire:" Celui qui m'a vu m'a vu voir le père. ".
Ii. La gloire du Christ par rapport à l'univers. Ce qui est dit sur ce point prouve sa divinité, les mêmes actes et prérogatives étant ailleurs attribués à Dieu.
1. Il est son créateur. ( Hébreux 1: 2 ) La vie de l'homme de Dieu n'a commencé il y a dix-neuf siècles il y a dix-neuf siècles. Il est lui-même "le début" - l'alpha-le premier-né avant chaque créature (Colossiens 1:15). Il a fait l'univers naturel - chaque étoile qui orne l'arche de la nuit. Il a ordonné toutes les périodes et toutes les dispensations ("âges") - toutes les formations géologiques, toutes les époques historiques, toutes les économies de religion.
2. Il est sa valeur en baisse. (Hébreux 1:3) C'est sa fiat qui tient l'univers ensemble. "En lui, toutes les choses consistent. "Sur ses doigts accrochent les soleils et les systèmes d'immensité. C'est le Seigneur Christ qui ajuste et gouverne toutes les forces énormes - physique, intellectuelle et spirituelle, qui opère dans toute la création. Les impulsions de la vie universelle sont réglementées par la lancie de son cœur puissant. Il est l'âme de la Providence et le centre de l'histoire.
3. Il est son possesseur. "Qui il a nommé héritier de toutes choses. "( Hébreeux 1: 2 ) Comme le Fils de Dieu, Christ a reçu cette nomination et ce cadeau dans l'éternité passée. Comme l'homme de Dieu, son père l'a constitué, par un autre acte de cadeau, le monarque médiatorial de l'univers. Les clés de la mort et des haies sont suspendues à sa ceinture. Il est le seigneur des anges. Il a "autorité sur toute la chair. "Son propre peuple est son héritage particulier - les bijoux mêmes de sa couronne.
III. La gloire du Christ par rapport à l'église. Les honneurs médiatoriaux du Seigneur ont voté un nouveau lustre pendant même sa renommée originale.
1. Il est son prophète. (Hébreux 1:2) C'est comme l'enseignant de l'Église que l'écrivain introduit son nom dans ce magnifique prologue. Le "logos" éternel - la manifestation et la contrepartie de Dieu - est devenue «la lumière du monde. "Quand sur Terre, il a enseigné à ses partisans par des instructions personnelles; et maintenant qu'il est au paradis, il éclaire l'église par sa parole et par les influences de son esprit.
2. Il est son prêtre. (Hébreux 1:3) Jésus est plus qu'un enseignant et son évangile est plus que simplement une philosophie. L'humanité, étant des pécheurs, n'ont pas la liberté d'accès à Dieu; Nous avons besoin de quelqu'un pour approcher Dieu en notre nom. Nous avons besoin d'un prêtre et d'un autel avec un sacrifice à ce sujet, afin de «purifier les péchés. "Maintenant, Christ est notre prêtre. Il a fait "purification" il y a dix-huit siècles par sa vie en Palestine et sa mort sur le calvaire. Il a accompli une œuvre d'expiation - un atonement objectif. Et l'efficacité de son sacrifice est principalement en raison de la dignité infinie de sa personne comme «l'effondrement de la gloire de Dieu, et l'image même de sa substance. ".
3. Il est son roi. (Hébreux 1:3) Cette redevance est la récompense de son travail de "purification. "Ayant fait une satisfaction parfaite pour le péché humain, il montait haut et s'est assis sur le trône de l'autorité souveraine. De la main droite du père, comme lieu de dignité et de pouvoir superficielles, il gouverne son peuple par la force de sa croix. L'héritier de toutes choses est pleinement qualifié pour être le chef de l'église et se diriger vers l'avantage de l'église. Le séraphpe le plus élevé est immestement sa qualité inférieure. Jésus a été élevé aussi élevé au-dessus de Michael et de Gabriel alors qu'il était éternellement au-dessus d'eux, et comme il a donc hérité d'un nom plus illustre qu'eux-ils (Hébreux 1:4). En conclusion, pourquoi l'apôtre est-il expatiquant ainsi sur la grandeur et la gloire du prophète du Nouveau Testament? Pas simplement parce qu'il ravit de le faire; mais plutôt, aussi, d'attirer nos cœurs à l'amour et à l'adoration et au service du Seigneur Jésus, dont nous sommes les créatures et à qui nous appartenons à l'achat de son sang béni.
Christ plus grand que les anges.
Les Juifs cuisinaient que leur loi avait été donnée à Sinaï par l'instrumentation des anges; et ils ont conclu de cela que la dispensation de la mosaïque se poursuivrait aussi longtemps que le monde lui-même. Mais l'apôtre affirme ici que le Seigneur Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance, est incommensablement plus grand que les anges; et il soutient son affirmation avec des preuves abondantes des Écritures hébraïques. Hébreux 1:4 nous fournit la clé de ce passage entier. Les citations qui suivent illustrent de l'Ancien Testament les deux déclarations de ce verset, alors qu'elles justifient également les titres glorieux et les prérogatives directement attribués au Rédempteur dans Hébreux 1:2 et Hébreux 1:3.
je. Le Christ a eu de l'éternité une nature essentielle supérieure à celle des anges. "Il a hérité d'un nom plus excellent que ce qu'ils. "Les noms des temps modernes sont généralement assez inexpressifs d'étiquettes instructives apposées aux individus pour les distinguer des autres; Mais parmi les Juifs, c'était autrement. Les noms de Dieu, en particulier, des attributs symbolisés de son caractère. Donc, le "nom" du Christ exprime sa nature.
1. Il est le fils de Dieu. (Hébreux 1:5) dans Psaume 2:1. Nous entendons sa propre voix répandant du conseil de son père le décret de sa session éternelle. Ce décret date de Everlasting; Mais ce devait être "déclaré" encore et encore, et en particulier par l'événement de sa résurrection (Romains 1:4). Même Nathan le prophète l'avait proclamé à David (2 Samuel 7:14) dans sa prophétie respectant Salomon et "plus que Salomon. ".
2. Il est elohim. (Psaume 2:8, Psaume 2:9) Les deux noms les plus élevés de l'ancienne testament de Dieu sont Elohim et Jéhovah: aucun n'est plus distinctif de la divinité que ces. Donc Psaume 45:6 est l'un des grands textes éprouvés de la divinité suprême du Christ. Là, le psalmiste adresse le roi médiatorial à venir comme Dieu lui-même, par-et-par-même pour être vêtu de la nature humaine. Il devait remplir toute la justice pour l'homme et être investi comme l'homme de Dieu avec le sceptre d'autorité suprême avant tout ses frères de l'humanité.
3. Il est Jéhovah. (Psaume 45:10) L'idée transmise par ce nom divin est celle de l'autoexistence. Maintenant, l'apôtre n'hésite pas ici pour s'appliquer à Christ la langue de Psaume 102:1. -Un Psaume Jéhovistique, célébration de l'éternité et de la majesté de l'éternel. Le livré de la Covenant de Captive Sion n'est autre que Jéhovah Jésus. C'était celui qui a créé l'univers; et il restera inchangé - le séjour éternel et la force de ses enfants - après que les cieux ne soient plus. Car il est le je suis. L'immuabilité est une de ses gloires. Contraste maintenant avec ce nom et la nature des anges. Dieu ne traite nulle part de l'un d'entre eux comme son "fils. "Aucun ange n'est appelé Jéhovah. Aucun reçoit le nom Elohim dans la manière dont cette appellation est donnée à Christ. Au lieu de cela, les anges sont créés des êtres (Psaume 102:7). Ce sont des serviteurs de Dieu, qui dans leurs qualités et utilisations ressemblent aux vents et à la foudre. La mouche chérubinée ressemble rapidement aux "vents; "Le Seraphim brûle avec l'ardeur sacré comme une" flamme de feu. "Le Fils de Dieu n'est pas la pair des anges: il est Jéhovah Elohim; et les esprits les plus proches de la hiérarchie céleste sont ses créatures.
Ii. Le Christ a été soulevé à temps à une position officielle proportionnelle supérieure. "Ayant devenu tellement mieux que les anges. "Il est devenu supérieur aux anges de sa capacité officielle en tant que médiateur de Dieu-Man-autant supérieur qu'il faisait depuis le début de sa nature essentielle. Sa pré-éminence médiatique a clairement commencé à comparaître il y a dix-neuf cent ans, à la fois avec son humiliation et son exaltation.
1. Quand sur Terre, Jésus a reçu un culte angélique. (Psaume 102:6) Cela avait été prédit dans Psaume 97:1. Et, en conséquence, lorsque le Christ devint incarné, les anges ont traversé son mange-berceau, proclamant son avènement et la célébrant dans un éclat de louange chorale. Les anges le mentaront après la tentation et l'ont soutenu sous sa grande agonie. Les anges ont assisté à sa résurrection et hantaient pendant une période de tombe vide. Les anges l'englobaient dans sa dernière ascension à la gloire.
2. Maintenant, au paradis, il est assis sur la main droite de Dieu. (Verset 13) Son exaltation officielle avait été prédite dans Psaume 110:1. Dieu n'a jamais dit: "asseyez-vous sur ma main droite" à n'importe quel ange, je. e. à toute créature. Donc l'illustre prêtre-roi de ce psaume n'est pas une créature; et, sinon une créature, il doit être le créateur. La session du médiateur à la droite de Jéhovah implique que l'univers entier est soumis à son sceptre. Il emploie les saints anges et il contrôle et restreint les "hôtes spirituels de méchanceté. "Contraste maintenant avec cette position officielle des anges (verset 14).
(1) Ils "ministères des esprits" au médiateur de la nouvelle alliance. Ils se tiennent devant le trône sur lequel il est assis - attendant ses commandes et hâte de faire son plaisir.
(2) il emploie leur service au nom de ceux "qui hériter d'hériter du salut. "Les anges encament autour des croyants; Ils veillent sur de petits enfants; ce sont des instruments de bien pour les pauvres et les abandons; Ils emportent les esprits des disparus dans le sein de Abraham; Ils rassembleront les saints au jugement final.
Apprendre en conclusion:
1. L'inspiration plénière des Écritures de l'Ancien Testament. L'auteur cite ce que Nathan et David et les autres psalmes ont déclaré, comme étant les mots de Dieu lui-même. Il est évidemment parfaitement persuadé que les écrivains de l'Ancien Testament expriment avec une perspicacité superhumaine l'esprit même de Dieu concernant son fils incarné.
2. La réalité du monde ange et de l'aide d'ange. Il semble toujours difficile pour l'Église de tenir, dans sa pureté scripturale, la doctrine des anges. Sur ce sujet peut être remarqué l'erreur rationalistique, l'erreur gnostique, l'erreur romaine, et. l'erreur protestante. De nombreux protestants ne donnent aucune place dans leur foi vivante à la vérité sur les anges.
3. La nécessité de vivre pour la gloire de notre Rédempteur divin. Une persuasion intellectuelle de sa vraie divinhe ne suffit pas; Nous devons ramener à la maison la sublime christologie de ce chapitre à nos cœurs et la permettre, par son régnant de pouvoir: en nous, de mouler et de guider toute notre vie.
Homélies par w. J. Jones.
La révélation de Dieu de la vérité rédempteuse à l'homme.
"DIEU, QUI AUX TEMPS SURALE ET DANS LES DIVERS," ETC. Dieu a parlé à l'homme. Un fait très important. Il suggère l'intérêt divin dans ses créatures humaines. Il enseigne que l'homme est capable de recevoir des communications de l'esprit infini. cravate peut comprendre, apprécier et approprié à son avantage indescriptible les pensées de Dieu le concernant. Il est soumis à des obligations de le faire. L'attitude de l'homme envers les communications de Dieu devrait être celle de faire défendre l'attention et une enquête sérieuse. Notre texte enseigne que la révélation de Dieu de la vérité rédempteuse à l'homme.
je. A été fait à travers l'homme. "Dieu. Convainement au temps des pères par les prophètes; "Version révisée", dans les prophètes. "Les prophètes n'étaient pas simplement des prédicteurs des événements futurs; Le mot est appliqué au lois sacré, historiens, poètes, etc. Dieu en cra-y et à travers eux aux pères. "C'était la condition même de l'inspiration du prophète", explique Robertson, "qu'il devrait être un avec le peuple. Jusqu'à présent de le faire surhumain, il l'a fait plus d'homme. Il se sentait avec une sensibilité plus exquise tout ce qui appartient à l'homme, sinon il n'aurait pas pu être un prophète. Son aperçu des choses était le résultat de cette très faiblesse, de sensibilité et de susceptibilité si tremblamment vivante. Il a brûlé avec leurs pensées et les a exprimés. Il a été obligé de la sensibilité même de son humanité d'avoir une dépendance plus complète et une sympathie plus parfaite que d'autres hommes qu'il était de moi, de l'homme, juste parce que plus divin, plus un fils d'homme, parce que plus un fils de Dieu. ".
Ii. A été fait progressivement. "Aux distances; "Version révisée", par plongeurs portions. "La révélation a été donnée à la pièce, par des fragments, dans et par diverses personnes et à différents âges. Très progressif était la révélation de la vérité rédemptrice à l'homme. La première communication de Dieu (Genèse 3:15) était comme la soirée étoile, sereine et solitaire; Les communications plus complètes de l'âge patriarcal étaient comme les hôtes étoilars de la nuit; Les révélations faites à Moïse étaient comme la lumière de la lune juste et du littoral, dans laquelle celle des étoiles est perdue; et ceux fabriqués par des prophètes suivants étaient comme l'aube de la journée, quand la lune pousse pâle et faible; et la révélation suprême était comme le rayonnement du soleil brillant à miditade splendeur. Cette progressive de la révélation peut être vue dans de nombreuses choses, e. g. :
1. Le caractère de Dieu. Très progressif était le déroulement de la nature et du caractère de l'être divin à l'homme. La mesure de la révélation a été adaptée à la mesure de la capacité humaine. Jésus, le fils, a révélé l'essence et le cœur du Père. "Dieu est un esprit. "Parabole du fils prodigue. "Celui qui m'a vu m'a vu voir le père. ".
2. Le salut de l'homme et sa méthode.
3. Vrai caractère humain et bénédiction (de. Deutéronome 28:1 avec Matthieu 5: 1-40 ).
4. L'immortalité de l'homme. Nous trouvons dans les aspirations de la Bible pour l'immortalité, les demandes de renseignements après cela, des indemnités concernant cela, des anticipations de celle-ci, mais pas jusqu'à ce que la révélation finale en Christ n'ait été apportée à une lumière claire et assurée (2 Timothée 1:10). Cette progressive du développement divin devrait être mémorisée par nous, nous étudions les communications divines. Ne prévoisons-nous pas de trouver dans les portions antérieures à quoi seules les seules seules peuvent contenir, ou mettre à Moïse des demandes de renseignements que seul le fils peut répondre à.
III. A été fait de manière grave. "Dans les diverses manières. " C'est vrai:
1. Des communications de Dieu aux prophètes. Il communiqua avec eux par Urim et Thummim, par des rêves, des visions, des ecstasies, en accélérant et en dirigeant leurs pensées, etc. Dieu n'est pas limité à ses modes d'accès et d'influence sur l'esprit des hommes. Il peut les appeler en exercice actif, les impressionner avec des convictions profondes, etc.
2. Des communications des prophètes aux hommes. Ils ont parlé en prose et en poésie, dans la parabole et la proverbe, dans l'histoire et la prévision, dans un raisonnement forcé et une éloquence brillante. Chaque prophète a aussi son propre style. Les révélations de Dieu dans la Bible et dans la nature se ressemblent à cela, qu'ils se caractérisent par une variété sans fin et délicieuse. Dans la nature, nous avons la majestueuse montagne et la Limly Valley, le chêne massif et la modeste Daisy, les étoiles sereines et les nuages entraînés par la tempête, l'océan en plein essor et le rivoulot ondulant. Tout aussi bien et beau est la variété dans les Écritures sacrées.
Iv. Est caractérisé par unité. La révélation a été donnée «par des portions plongeurs et dans les diverses manières; "Il est venu à travers différents hommes et dans des âges largement éloignés; Pourtant, toutes les portions sont dans un accord substantiel. Les voix sont nombreuses et diverses, mais elles se rencontrent et se combinent dans une seule et sublime harmonie. Dans les différentes parties de la révélation, nous découvrons l'unité de caractère - chaque partie est spirituelle, pure, sacrée; unité de direction - chaque partie pointe de la dernière grande révélation, le fils divin; Unité du but - de rendre l'homme "sage au salut. "Nous concluons, alors, alors que les orateurs étaient nombreux, l'esprit inspirant n'était qu'un seul. Ou, rester de plus près à la phraséologie du texte, bien que les voix soient nombreuses, l'orateur n'était qu'un. Dans cette magnifique unité dans une si grande diversité, nous avons la base d'un argument convaincant pour l'origine divine des Écritures sacrées.
V. Est perfectionné dans son fils. "Dieu. a hath dans ces derniers jours parlés par son fils; "Version révisée", à la fin de ces jours nous a parlé dans son fils. "Les révélations faites dans et par les prophètes étaient imparfaites. "Ils étaient divers dans la nature et la forme, des fragments de toute la vérité, présentés dans des formes de multiples, dans des lignes de couleur séparées. Christ est la pleine révélation de Dieu, lui-même la lumière pure, unissant dans sa seule personne tout le spectre "(Alford). Il est tout à fait approprié que la révélation parfaite soit faite dans et à travers le fils divin. Le fils sera parfaitement familiarisé avec le père et, donc capable de déclarer sa volonté. Le fils va ressembler au père et peut donc le manifester. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment; le seul fils engendré, "etc. Personne ne sait que "le père, sauver le fils et à qui que ce soit le fils va le révéler; "" Il qui m'a vu m'a vu voir le père. "Les révélations divines de la vérité de la rédemption à l'homme culminent en lui. Aucune nouvelle ou nouvelle révélation ne sera accordée à nous; mais au pêcheur, au patient et à l'étudiant, nouvelle lumière, nouvelle et plus brillante s'étendra des révélations déjà données. Un grand nombre des énoncés du fils ne sont encore que très partiellement et imparfaitement compris même par ses élèves les plus avancés. Ses mots sont d'une signification inépuisable; et. Cette signification deviendra de plus en plus manifeste à l'enquêteur de prions et aux patients.
CONCLUSION. Réjouisons que nous avons cette dernière révélation la plus brillante de Dieu, cet énoncé le plus clair de sa volonté nous concernant et notre salut. Acceptons sérieusement cette révélation. Il n'est vraiment accepté que lorsqu'il est agi sur; je. e. Quand nous avons reçu le Fils de Dieu comme notre sauveur et notre Seigneur. -W. J.
La gloire transcendante du Fils de Dieu.
"Son fils, qu'il a nommé héritier de toutes choses", etc. Le fils divin, la dernière et la plus brillante révélation de Dieu à l'homme, est ici qui nous est présentée comme suprêmement glorieuse à plusieurs égards.
je. Dans l'immensité de ses biens. "Qui il a nommé héritier de toutes choses. "Parce qu'il est le fils de Dieu, il est constitué d'héritier de toutes choses. L'univers entier est son. "Il est le Seigneur de tous. "" Toutes les choses que le père a estimé à moi; "Toutes les miens sont ta tu et que tu es à moi? Sa seigneurie est universelle. Ses possessions sont illimitées. Sa richesse est infinie. Quel est un encouragement que nous avons dans ce cas pour faire confiance à lui! "Les richesses abriparables du Christ" sont disponibles pour l'approvisionnement de tous ceux qui le suivent.
Ii. Dans la grandeur de ses œuvres.
1. Il est le créateur de toutes choses. "Par qui il a aussi fait les mondes. "Les innombrables mondes de l'univers de Dieu ont été fabriqués par le fils divin comme le" pouvoir d'action et instrument personnel "du Père. ALFORD: "L'univers, aussi bien dans ses grandes conditions primitives - la portée de l'espace et les âges du temps, comme dans tous les objets importants et tous les événements successifs, qui affament et que les gens de l'espace et du temps, Dieu fait par Christ. "Il" posa les fondements de la terre et les cieux sont les œuvres de ses mains. "" Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui n'était rien de fait qui a été fait; "" En lui, toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, "etc. (Colossiens 1:16). Toutes les créatures de tous les mondes ont été créées par lui. La création est une révélation de son esprit et pourrait. La gloire de la création, bien comprise, est la gloire du créateur - le Fils de Dieu.
2. Il est le fait de faire dure tout. "Et soutenir toutes choses par la Parole de son pouvoir. "L'univers qu'il créé est confirmé et préservé dans l'expression de son pouvoir tout-puissant. "En lui, toutes les choses consistent; "Ils sont tenus ensemble par lui. L'univers n'est ni autonome ni qui est abandonné par Dieu. Ce n'est pas un excellent mécanisme construit par le Créateur, puis laissé au travail de lui-même ou à travailler par d'autres. Son énergie tout-puissant est toujours et partout présente dedans. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille. "Quelle beauté la conception que l'univers sans bornes, avec ses innombrables mondes et beaucoup plus d'innombrables habitants, est constamment soutenu et. Dans une belle commande par le mot qui prononce son pouvoir!
3. Il est le sauveur du péché. "Il a soi-même purgé nos péchés; "Version révisée", a-t-il fait la purification des péchés. "Cela ne signifie pas une purification par l'influence morale de son enseignement et de son exemple. Il y a une référence aux purifications de la loi lévitique, par laquelle une impuretés de cérémonie a été typiquement supprimée. "Selon la loi, je peux presque dire que toutes choses sont nettoyées de sang et, en dehors de la projection de sang, il n'y a pas de rémission, il a remporté le péché par le sacrifice de lui-même. "" Dans l'expiation ", dit Ebard", dans la gracieuse couverture de la culpabilité du péché, la purification dans le sens scripturable. De sorte qu'un lecteur israélentiriste, un juif chrétien, ne lirait jamais aux mots καθαρισμὸν ποιεῖν, pensez à ce que nous appelons couramment «Amélioration morale», qui, si elle ne ressort pas du terrain vivant d'un cœur réconciliée à Dieu, n'est que de la tromperie de soi et seulement une évasion externe de la transgression évidente; Mais le αθαρισμὸς que le Christ a introduit au sens de notre auteur et de ses lecteurs, ne seraient bien compris que cette atmonisation gracieuse pour toute culpabilité de péché de toute l'humanité, que Christ Notre Seigneur et Sauveur se sont terminés par ses souffrances sans péché et décès; et sur ce qui nous évolue, comme d'une fontaine, tout le pouvoir d'aimer en retour, tout l'amour à lui, notre modèle céleste et toute la haine du péché qui a causé sa mort. "Cet expiation est terminé. Il n'admet aucune répétition; et rien ne peut être ajouté à cela. "Quand il avait fait purifier des péchés. "La purification est terminée et c'est parfait. Ainsi, nous voyons que dans ses œuvres, en tant que Créateur, Builatère et Sauveur, notre Seigneur est suprêmement glorieux,.
III. Dans la divinité de son être. "Qui étant la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne; Version révisée, "l'effondrement de sa gloire et l'image même de sa substance. "Ces mots suggèrent:
1. Que le fils est d'une essence avec le père. Canon Liddon: "Qu'il soit un avec Dieu comme ayant des ruissements éternellement de l'essence du père, comme un rayon de lumière du feu parent avec lequel il est inacceptable, est implicite dans l'expression ἀπαύγασμα τῆς δξξης. "Ne pensons pas à cette gloire comme une chose matérielle. C'est moral et spirituel. Moïse a prié: "Je me suis beseeche, me montrer ta gloire. Et il a dit: "Je vais faire passer toute ma bonté avant toi", etc. (Exode 33:15-2). Au-delà, cela devient peut-être de ne pas parler de la gloire de l'essence divine; C'est mystérieux, ineffable. Jéhovah dit à Moïse: "Alors que ma gloire passent, je te dirai dans une fente de la roche et je te couvrirai de ma main pendant que je passe, etc. (cf. 1 Timothée 6:16).
2. Que le fils est la révélation parfaite du père. Il est "l'image même de sa substance" ou d'être essentiel. Le mot αρακτὴρ signifie l'impression produite par un timbre, un phoque ou une matrice. Comme l'impression de la cire correspond à la gravure sur le sceau, le fils divin est donc la ressemblance parfaite de l'essence du père. Par conséquent, dit-il: "Celui qui me voit le voir qui m'a envoyé. "" Il qui m'a vu m'a vu voir le père. "Et st. Paul, "il est l'image du dieu invisible. ".
3. Que le fils est personnellement distinct du père. Comme l'impression de la cire est assez distincte du sceau par lequel elle a été faite, la figure suggère donc que notre Seigneur est "personnellement distinct de lui de l'essence de qui il est l'empreinte adéquate. ".
Iv. Dans l'exaltation de sa position. "Assis sur la main droite de la majesté sur High. ".
1. Voici une position glorieuse. "À la droite de la majesté sur High. "Ceci est parlé de son exaltation comme le Messie et dans sa nature humaine, après l'achèvement de son travail sur la terre et son ascension au ciel. "Pour la joie qui a été fixée devant lui, il a enduré la croix", etc. (Hébreux 12:2). "Être sous la forme de Dieu, il n'a pas compté un prix d'égalité avec Dieu", etc. (Philippiens 2:6).
2. Voici le plus grand royaume. "En haut; " je. e. au paradis. "Christ entra dans le ciel lui-même" (Hébreux 9:24). "Ciel, en Écriture Sainte-Écriture, signifie généralement que la sphère du monde de l'espace et du temps créé, où l'union de Dieu avec la créature personnelle n'est pas séparée par le péché, où aucune mort ne règne, où la glorification du corps n'est pas un simple espoir de l'avenir "(EBRAD). Dans cette sphère Notre Seigneur dans son crucifié mais à présent ressuscité et glorifié l'humanité est entré et est intronisé "sur la main droite de Dieu, des anges et des autorités et des pouvoirs qui lui ont été soumis" (1 Pierre 3:22).
3. Voici une attitude d'attente. "Assis. "" Asseyez-vous sur ma main droite jusqu'à ce que je fasse ta tire ton repose-pieds. "Il attend que toutes choses soient soumises à lui", dans la certitude majestueuse de son triomphe sur tous ceux qui vont s'opposer à l'avance de son royaume. ".
CONCLUSION.
1. En lui qui "fait purification des péchés", laissez-nous faire confiance à notre sauveur.
2. À celui qui est essentiellement divin laissez-nous rendre l'hommage complet de notre cœur et de notre vie. -W. J.
L'exaltation du Fils de Dieu au-dessus des anges de Dieu.
"Être fait tellement mieux que les anges", etc. Les anges de Dieu sont de grands êtres exaltés. Notre Seigneur entre eux comme "Saints Angels" (Matthieu 25:31). David a dit qu'ils "Excel dans la force" (Psaume 103:20). Style. Paul les désigne "ses puissants anges '(2 Thesaloniciens 1:7). Les actes impliquant un pouvoir extraordinaire sont attribués à eux (Ésaïe 37:36; Actes 12:7). Ils sont dit "plein d'yeux" pour indiquer leur grande intelligence (Apocalypse 4:6, Apocalypse 4:8). Ils sont représentés comme occupant une position la plus exaltée et. Offrant le culte le plus élevé (Ésaïe 6:1). Dans leurs rangs, le plus haut ordre des êtres créés est à trouver (Éphésiens 1:21; Colossiens 1:16). Mais notre Seigneur est plus grand que les anges.
je. Est la pré-éminence de son nom. "Il a hérité d'un nom plus excellent que ce qu'ils. ".
1. Le nom pré-éminent - le Fils de Dieu. Ceci apparaît de Hébreux 1: 5 , "pour lequel des anges", etc. ? La première citation provient de Psaume 2:1. , qui est généralement considéré comme messianique. Le second est de 2 Samuel 7:14 , qui est applicable principalement à Solomon, mais principalement pour lui qui est à la fois "la racine et la progéniture de David. "Les anges sont appelés" fils de Dieu "dans les Écritures sacrées (Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7); Voilà aussi vrais chrétiens (Jean 1:12; 1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2). Mais à un seul titout est donné le titre du Fils de Dieu, même de "le seul fils engendré, qui est dans le Bosom du Père" et dont le père parle comme "mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. "Il est probable que, dans ce nom, il y a une profondeur de signification, une hauteur de dignité et une plénitude de gloire dont nous avons actuellement peu ou pas de conception.
2. L'acquisition de ce nom. "Il a hathhéritement obtenu" il. "Il a hérité" il:
(1) En raison de sa relation avec le père. Il lui appartient de son être très "," en vertu de ses filiations divines. Les anges peuvent être, dans un sens inférieur, les fils de Dieu par création; mais ils ne peuvent pas hériter de ce titre, pour cette raison simple, qu'ils sont créés, non engendrés; Alors que notre Seigneur hérite du "plus excellent nom", parce qu'il est engendré, non créé. ".
(2) et peut-être parce que cela lui a été promis dans les Écritures de l'Ancien Testament; Comme dans les passages cités dans le texte de Cur.
Ii. Dans la pré-éminence correspondante de sa nature. Les noms et les titres des écrits sacrés, de manière générale, ne sont ni donnés pour leur euphonie, ni ne sont-ils simplement complémentaires, mais ils expriment des réalités dans les circonstances, ou leur personnage ou appelant de la personne à qui ils sont appliqués. C'est surtout le cas en ce qui concerne le Fils de Dieu. "La dignité de ses titres est indicative de son rang essentiel. "Il s'appelle le Fils de Dieu parce qu'il est le fils de Dieu dans un sens particulier et exclusif. Le nom est indicatif de sa nature, qui est essentiellement divin.
III. Dans sa pré-éminence correspondante comme médiateur. "Être fait tellement mieux que les anges, comme il a", etc; Version révisée, "d'avoir devenu tant mieux que les anges", etc. Le "d'avoir devenu" fait référence à l'exaltation de notre Seigneur dans son humanité. De la même manière qu'il me semble que la "cette journée, je me suis engendré" se réfère à sa résurrection des morts. Style. Paul a certainement appliqué les mots donc (Actes 13:32, Actes 13:33). Et il écrit, le fils de Dieu, né de la graine, de David selon la chair, qui a été déclaré être le fils de Dieu avec le pouvoir, par la résurrection des morts, même Jésus-Christ Notre Seigneur. "Et st. John parle de "Jésus-Christ, le premier début des morts" (Apocalypse 1:5). Nous concluons donc que "engendré" est utilisé au figuré et que par elle est destiné à la résurrection de Jésus-Christ des morts, par laquelle il a été déclaré être le fils de Dieu avec le pouvoir et son exaltation à son trône médiatorial. Et cela nous amène à notre point actuel, que le quatrième verset nous enseigne que l'exaltation de notre Seigneur résultant de l'achèvement de son travail rédempteur sur la terre est à la mesure de l'exaltation de sa nature essentielle; ou que sa gloire comme médiateur correspond à la dignité de son nom et de sa nature. Alford: "Observez, que le κρείττων γενόμενος n'est pas identique au κεκληρονόμηκεν, mais proportionnellement à cela: la question triomphante de sa médiation est consonante au nom glorieux qui est son par héritage; Mais ce qui, dans la plénitude de sa gloire inconcevable actuelle, a été mis et repris par lui dans le processus historique de son humiliation médiatique et de son triomphe. "La rédemption de l'humanité était une entreprise au-delà de tout pouvoir humain et transcendant même la sagesse angélique, l'amour et la puissance. Son réalisation a exigé les ressources de la divinité. Notre Seigneur a racheté l'homme d'une manière digne de lui-même comme fils de Dieu et son exaltation que le rédempteur correspond à la pré-éminence de son nom transcendant. Et plus, cette "exaltation doit être conçue comme appartenant, non à son humanité seulement, mais à l'ensemble de la personne non divisée du Christ, reprenant maintenant la plénitude et la gloire de la divinité (Jean 17:5, Éphésiens 1:20; Philippiens 2:6; Actes 2:36; 1 Pierre 3:21, 1 Pierre 3:22 ). Le Fils de Dieu avant que son incarnation était la tête sur la création; Mais après son travail dans la chair, il était également devenu chef de la création, dans la mesure de son corps glorifié, dans lequel il triomphe assis à la main droite de Dieu, est lui-même créé et est la somme et le centre de la création »(Alford).
CONCLUSION. 1. Laissez sa pré-éminence en tant que médiateur nous inspirer, confiance en lui comme notre sauveur.
2. Laissez son essentiel de Lore-Eminence nous inspirer d'adorer la respect envers lui. -W. J.
Le fils de Dieu le destinataire du culte des anges.
"Et encore, quand il apporte dans les premiers engendrés", etc. Ce verset, comme des remarques Ebard, "est incontestablement l'un des plus difficiles dans toute l'épître. "Nous en avons dedans:
1. Une relation d'août. "Son premier débutant. "Ce titre est appliqué de manière appropriée au Fils de Dieu:
(1) parce qu'il existait avant toutes les créatures. "Il est le premier-né de toutes les créations '(Colossiens 1:15); "Au début, c'était le mot. ".
(2) parce que cela lui a été donné en prophétie. "Je vais lui faire mon premier-né," etc. (Psaume 89:27).
(3) En raison de sa conception miraculeuse (voir Matthieu 1:18; Luc 1:30).
(4) En raison de sa résurrection des morts. £ "Il est le premier-né des morts" (Colossiens 1:18; Apocalypse 1:5). Et il se peut que, dans cet endroit, toutes ces applications du titre sont combinées dans la configuration unique et août du fils divin au dieu et au père.
2. Une remarquable époque. "Et encore, quand il ramène au premier abord dans le monde. "Il y a beaucoup de diversité d'opinion quant à quel événement dans l'histoire du Fils de Dieu est appelé ici. Certains prennent cela comme dénotant la résurrection de notre Seigneur. D'autres, sa seconde venir; Comme Alford, qui traduit: "Mais quand il a de nouveau introduit le premier engué dans le monde. "Et d'autres, son incarnation. "Cela ne peut pas être" une seconde qui apporte du premier-né dans le monde "qui est ici en parlé", a déclaré Ebard ", voyant que rien n'a été dit d'un premier. "Cela nous semble l'interprétation correcte. Il est très important que les intelligences célestes soient convoquées pour l'adorer ", même lorsqu'il entrait sur sa profonde auto-humiliation. "L'ange gabriel prépare sa naissance (Luc 1:26), l'ange du Seigneur l'a annoncé et une multitude de l'hôte céleste célébrait dans une chanson de culte joyeuse (
3. Une commande significative. "Il dit, et laisse tous les anges de Dieu l'adorer. "Si ces mots sont cités de Deutéronome 32:43 ou Psaume 97:7, ou si les deux passages étaient dans l'esprit de l'écrivain , nous ne tenterons pas de déterminer. Pour nous, il semble plus probable qu'il cite de deutéronomie. Mais nous nous tournons vers les suggestions homilétiques de la citation.
je. Le culte des anges, donc le culte devient dans tous les êtres intelligents. Les anges sont les êtres créés les plus élevés. Si le culte est nécessaire pour eux, cela est nécessaire pour ceux qui sont également moins dans leurs facultés et plus bas dans leurs positions, mais capables d'une approche révérente de l'être suprême. L'homme a besoin d'adorer pour le développement correct et harmonieux de son être. Sans culte, les plus hauts pouvoirs de sa nature diminueront et mourront pour vouloir de l'exercice et ses possibilités les plus douces ne seront même pas tentées. De plus, depuis que le culte est approprié et devenant dans les anges de Dieu, ce n'est pas moins dans ses créatures humaines. Aucune attitude n'est plus adaptée aux États-Unis que celle de l'adoration.
Ii. Les anges adorent le Fils de Dieu, il est donc digne du culte de tous les êtres intelligents. Nous faisons cette déclaration sur les motifs suivants: -
1. Les anges, en vertu de leur intelligence, sont capables d'estimer ses revendications à leur culte.
2. Les anges, à cause de leur sainteté, ne paieraient pas leur culte à celui qui n'était pas digne de cela. Par conséquent, en adorant le premier début du père, ils sont un exemple pour nous. Leur culte atteste sa valeur.
III. "Tous les anges de Dieu adorent" le Fils de Dieu, il est donc digne du culte des plus hautes créatures. Les anges, même du plus haut rang le culte (Ésaïe 6:1; 1 Pierre 3:22; Apocalypse 5:11). Nous allons donc déduire que le plus intelligent, le plus sage, le plus puissant, le plus exalté des hommes devraient l'adorer.
Iv. Les anges sont des obligations d'adorer le Fils de Dieu, mais l'homme est sous plus de plus et plus puissants obligations de l'adorer. Les anges sont commandés de l'adorer. "Il dit, laisse tous les anges," etc. Ils l'adorent à cause de ce qu'il est en lui-même; Parce qu'il est essentiellement divin et suprêmement parfait, infiniment parfait - "l'effondrement de la gloire du père", etc. Ils l'adorent aussi à cause de ce qu'il est par rapport à eux. Il est leur créateur et enusteur. Ces raisons d'adorer le fils s'appliquent à nous autant que ces intelligences célestes; et, en plus de ceux-ci, nous sommes poussés à l'adorer par un motif plus tendre dans son caractère et plus puissant dans sa force contraignante que l'une de ces de ces. Il est notre sauveur. Il s'est donné pour nous. Il est mort pour nous. Il nous a rachetés avec son propre sang précieux. Et maintenant "il vivre jamais à faire intercession pour nous. "Dans quelle mesure sont sacrés et forts, alors les obligations qui nous obligent à l'adorer!" Digne est l'agneau qui a été tué pour recevoir le pouvoir ", etc. (Apocalypse 5:12); "O Viens, chantons-nous au Seigneur", etc. (Psaume 95:1) -w. J.
Le fils et les anges.
"Et des anges, il dit, qui fait ses anges," etc. Voici deux citations des psaumes; Le premier de Psaume 104:4, la seconde de Psaume 45:6, Psaume 45:7
je. Les anges sont des messagers de Dieu, le fils est lui-même Dieu. Ce sont des messagers qui exécutent ses commandes. "Ses anges font ses commandements, écoutant la voix de sa Parole" (cf. Daniel 9:21; Luc 1:19, LUC 1:26 ). Mais le fils s'appelle Dieu par le père. "Pour le fils qu'il dit, ton trône, o Dieu, est pour toujours et jamais. "Depuis Dieu, le Père l'aborde ainsi, il doit vraiment être Dieu; car il appelle des personnes et des choses par des noms qui correspondent à leurs natures. Il y a un large intervalle entre le messager le plus honoré et le seul fils engendré et héritier du Père, entre le plus haut des êtres créés et le dieu non créé.
Ii. Les anges sont des serviteurs, le fils est le souverain. Ils sont "ses ministres. "Ils le servent rapidement et joyeusement. Tout leur service est religieux dans son esprit. Leur travail est en effet culte. Mais, toutefois importante de la nature de leur service, aussi exaltée de son esprit, mais parfaite sa performance, ils sont toujours des serviteurs et des sujets. Mais le fils est le souverain. Le père lui dit, "ton trône, o Dieu, est pour toujours et jamais", etc. Le trône et le sceptre sont des symboles de l'autorité royale. "Toute l'autorité m'a été donnée," dit notre Seigneur ", au paradis et sur terre; "" Je me suis assis avec mon père dans son trône; "" Son royaume règue sur tout. ".
III. Les anges servent dans les phénomènes et les forces de la nature, le fils règne justement dans un empire spirituel. "Qui fait ses vents d'anges et ses ministres une flamme de feu. «Ces mots sont interprétés de différentes. Dean Powne (sur Psaume 104: 4 ) dit: «Il habite ses messagers avec la puissance, la rapidité, la subtilité totale du vent et du feu. "L'exposition d'Alford est différente:" Il fait des vents de ses messagers, je. e. Il amène ses messagers à agir dans ou au moyen des vents; Ses serviteurs flammes de feu, je. e. les commissionons pour assumer l'agence ou la forme de flamme à ses fins. "Et EBRAD:" Tout au long du Nouveau Testament (par exemple, Romains 8:38; 1 Pierre 3:22 ) Les anges, au moins une classe d'entre eux, sont considérés comme δυνάμεις de Dieu, je. e. comme des créatures personnelles meublées avec des pouvoirs particuliers, à travers qui Dieu travaille des merveilles dans le royaume de la nature et qu'il fait en conséquence des vents d'orage et des flammes d'incendie, jusqu'à ce qu'il leur laisse, pour ainsi dire, de parler, de se comporter avec Ces éléments et opérations de la nature. C'est une vérité déclarées dans les Saintes Écritures d'une grande importance spéculative, que les miracles de la nature, par exemple les éclaircissements et les sons de trompette sur le Sinaï, ne sont pas forcés immédiatement et directement par Dieu, le gouverneur du monde, mais s'appellent à sa volonté par des créatures exaltées spécialement qualifiées pour ce travail. Cette position les anges tiennent; ils sont là pour travailler de terribles merveilles dans la sphère de la nature avant les yeux d'une personne encore inculte. "Mais la relation du fils à l'homme est spirituelle et sa règle est primordiale juste juste. Le huitième verset nous donne trois idées concernant son gouvernement.
1. C'est parfaitement juste juste. "Le sceptre de la droiture est le sceptre de ton royaume. ".
(1) Sa règle sur l'homme en tant qu'individu est juste. Toutes ses exigences sont en harmonie avec et ont tendance à promouvoir notre bien-être. Conserver ses commandements "Il y a une grande récompense. ".
(2) Sa règle sur l'homme dans ses relations sociales est juste. Ce qui pourrait être plus équitable ou plus sage que la grande règle définie par notre Seigneur pour la réglementation de notre conduite l'une envers les unes envers les unes envers les uns des autres?. ".
(3) Sa règle sur l'homme dans ses relations avec Dieu est juste. Il nous demande d'obéir, de respecter et d'aimer Dieu. N'est-ce pas raisonnable et équitable que l'être le plus excellent et le plus gracieux soit-il aimé? que le plus grand et le plus glorieux soit-il respecté? que notre créateur, durable et souverain devraient être obéis? "La loi est sainte et le commandement est saint et juste; et bien. "Son règne n'est pas seulement équitable, mais bienveillant.
2. Il est parfaitement juste à cause de son amour de la justice. Il règne dans la droiture, pas comme une question de politique, mais de principe; Cette grande partie de son gouvernement ressort de sa propre affection infinie pour la justice et la justice parfaite de son personnage. "Tu as aimé la justice et détestait l'iniquité; "" Le Seigneur juste aime la justice. ".
3. C'est perpétuel parce qu'il est parfaitement juste juste. "Ton trône, o Dieu, est pour toujours et jamais. "Son règne est éternel parce que c'est équitable. "Le trône est établi par justice. "Terrely.
"Empires Wane et cire, sont fondés, s'épanouirent et se décomposent. ".
Mais "de l'augmentation de son gouvernement et de sa paix il n'y aura pas de fin", etc. (Ésaïe 9:7). "Il règne sur la maison de Jacob pour toujours; et de son royaume il n'y aura pas de fin. ".
Iv. La joie des anges est beaucoup inférieure à celle du fils. "Par conséquent, Dieu, ton Dieu, a oint Thebe avec l'huile de joie au-dessus de tes boursiers" Avis:
1. La nature de cette onction. "Vous avez oint avec l'huile de joie. "Cette onction n'indique pas l'inauguration de notre Seigneur à son bureau médiatorial. La figure est extraite de la coutume d'onction de la tête des invités chez Festivals (Psaume 23:5), et est destiné à énoncer la joie suprême du fils à la fin de la finalité. son travail rédempteur et son exaltation à «la main droite de la majesté sur High. ".
2. La raison de cette onction. "Tu as aimé la justice et détestait l'iniquité; Par conséquent, Dieu, ton Dieu, a-t-il oint. "En raison de la perfection de son caractère, de sa vie et de son travail sur la terre, le Père lui a béni avec la joie suprême.
3. L'étendue de cette onction. "Au-dessus de tes boursiers," ou associés. Depuis la conception de l'écrivain, il faut présenter la supériorité du fils "aux anges, nous devons, je pense, prendre μετόχους comme représentant d'autres êtres célestes, les partenaires dans le même état glorieux et sans péché avec lui-même, mais pas au sens strict ses boursiers. '"£ Sa joie est plus profonde, plus élevée, plus grande, intensive que celle de n'importe quel ange. Voici, alors, combien plus grand est le fils que les anges dans tous les points qui ont été sous notre avis! -W. J.
Le fils et l'univers.
"Et tu as, Seigneur, au début," a jeté la fondation ", etc. Le sujet principal de l'auteur est toujours le même - la supériorité du fils aux anges; Et il adduit ici d'autres preuves de sa supériorité en exposant les relations du fils à l'univers, en mots qu'il cite de Psaume 102:25-19.
je. Le fils est le créateur de l'univers. "Tu, Seigneur, au début, on a jeté le fondement de la terre et les cieux sont les œuvres de tes mains. "Notez ici:
1. Son existence avant l'univers. Au début, il a posé le fondement de la terre. C'était quand? Il y a six mille ans? Nay, des millions d'années il y a. L'expression nous emmène "Retour aux abîmes de l'âge de l'âge des âges. "Pourtant, l'existence du fils nous ramène au-delà de cela, pour nous, une période incompréhensible à distance. Comme l'artiste a dû exister avant la photo qu'il a peinte et l'architecte avant l'édifice qu'il conçoit, de sorte que le fils existait avant l'univers qu'il a faite. "Ses résultats viennent de vieux, d'éternel. ".
2. Son agence dans la création de l'univers. Il "a jeté le fondement de la terre", etc. Les cieux et la terre n'ont pas toujours existé; ils avaient un début. Ils n'étaient pas auto-originaires, mais ont été faits par un autre. Dans le sens strict du mot, ils ont été créés par notre Seigneur. Il n'a pas simplement arrangé ni forme les cieux et la terre à partir de matériaux préexistants; il les a créés. Il "a jeté la fondation. "Il a commencé au début, etc.
Ii. Il préside les charges de l'univers. "Ils deviendront tous vieux comme un vêtement; et comme un vestural tu me plier, et ils seront changés. "Les changements se passent jamais dans l'univers. Le printemps avec sa beauté fraîche et jeune passe dans les brillants et. Superbe été, etc. Il y a des changements dans la terre et en mers. Même les montagnes, qui semblent si stables et immuables sont sujets à changement. Les soleils et les statistiques sont aussi mutables. Les cieux et la terre vieillissent; ils ont eu leur enfance et. Jeunesse, etc. Ces changements ne sont pas affectés par des forces aveugles, des inconsidérées ou des lois. Le Fils de Dieu survend tous. Il est le charer de toutes les lois de la nature et la force de toutes ses forces. Il est le fait de faire dure plus bien que le créateur de l'univers. À l'homme réfléchi et dévoué, ce fait transmet un intérêt et une attraction plus profond et soumissionnaire aux changements qui se déroulent dans la nature. Notre Gracieux Sauveur et Seigneur sont aussi le surintendant et le souverain de l'univers.
III. Il est immuable au milieu des changements de l'univers. "Mais tu es la même chose. "Il est pareil dans son être et son caractère, dans sa volonté et ses objectifs. Présidant un univers dans lequel toutes les choses changent continuellement, mais avec lui, il n'y a pas de variabilité ni d'ombre de tournage. "Il est" le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "Il est pareil dans la connaissance. Sa compréhension est infinie et il sait tout. Il est le même objectif. L'écrivain de cette épisté parle de "l'immuabilité de son avocat. "" Il est d'un seul esprit. "Il est pareil dans l'affection. "Les montagnes partent et les collines seront enlevées, mais ma gentillesse ne quittera pas de toi, ni l'alliance de ma paix ne sera supprimée. "" Ayant aimé le sien qui étaient dans le monde, il les aimait à la fin. "Quelle inspiration que cela fournit pour faire confiance à lui! C'est ainsi que ces mots étaient à l'origine employés par le psalmiste; Pour, comme le souligne EBRAD, ce n'est pas "son inchangagement comme l'esprit immatériel qui est parlé de (dans Psaume 102:27), mais l'évolution de Jéhovah dans ses actes, dans Sa relation avec Israël, dans un mot, la fidélité de l'alliance divine. "Et sur ce sujet, le psalmiste fonde son espoir de la restauration de la prospérité à Israël. Parce qu'il est immuable dans son caractère et ses objectifs et leur relation avec son peuple, nous pourrons vous confier en toute sécurité en lui. "Il abident fidèle; car il ne peut pas se nier. ".
Iv. Il survit à la dissolution de l'univers. "Ils périront; mais tu restes. Et tes années ne vont pas échouer. "Nous ne pensons pas que l'annihilation des cieux et de la terre est enseignée ici, mais que leur forme actuelle et leur aspect doivent disparaître. Leur substance restera, mais leur apparence actuelle périra. "Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; dans lequel les cieux vont décéder avec un grand bruit et que les éléments doivent être dissous avec une chaleur fervente, et la terre et les œuvres qui y sont là doivent être brûlées. ".
"Les tours coiffées de nuages, les magnifiques palais, les temples solennels, le grand globe lui-même, ya, tout ce qu'il hérite, doit se dissoudre; Et, comme ce pacée insensétique fané, ne laissez pas un rack derrière. ".
(Shakespeare).
Mais le Seigneur restera pour toujours et jamais. Comme il existait avant l'univers, il existera alors lorsque ses formes actuelles ont disparu pour toujours. Il est "d'éternellement à éternel. "" Je suis le premier et le dernier, et le vivant; et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour toujours. ".
CONCLUSION. À quel point est incommensablement plus grand, alors, est le fils que les anges! Ils ne pouvaient pas créer de monde; Mais il a créé l'univers entier. Ils n'ont aucun contrôle souverain sur les transformations d'aucun monde; mais il est l'agent suprême qui effectue tous les changements dans toutes les provinces de tous les mondes. Ils changent; leurs connaissances changent à titre d'augmentation et avec de nouvelles découvertes qu'ils ont de nouvelles admirations; leurs affections changent également, de plus en plus profondes et intenses; mais il est supérieur à tout changement - l'immuable. Ils ne sont pas essentiellement immortels; leur existence continue dépend de lui; mais il est essentiellement immortel - «le vivant», l'éternel. Voyant que le Fils de Dieu est immuable et éternel, nous avons les plus forts encouragements à faire confiance en lui à tout moment. À la fois dans son pouvoir et dans sa volonté de sauver, il est de la même façon, et- "il vivent jamais. "Ses" années ne doit pas échouer. "-W. J.
Hébreeux 1:13 , Hébreux 1:14 .
La souveraineté du fils et du service des anges.
"Mais à quels anges a dit qu'il est à tout moment", etc. ? L'écrivain traite toujours de la prééminence du fils sur les anges; et il le montre dans les faits qu'il est souverain et qu'ils sont des serviteurs.
je. La souveraineté du Fils de Dieu. "Mais à laquelle des anges ont dit qu'il est assis à tout moment, assis sur ma main droite jusqu'à ce que je fasse ta piqûre ton pied?" Cette citation l'écrivain fait de Psaume 110:1. Ce psaume est désinvente messianique. Il est fréquemment cité dans le Nouveau Testament comme s'appliquant à notre Seigneur. "Et aucun psaume ne trouve plus clairement sa référence ultime et l'achèvement seulement en Christ. "La citation enseigne que:
1. Le fils est exalté au trône médiatorial. "Asseyez-vous sur mon bon groupe. "" Il s'assit sur la main droite de la majesté sur High. "(Voir nos notes sur" L'exaltation de sa position "comme indiqué dans Psaume 110:3).
2. Il est exalté par la plus grande volonté. "Mais à quels anges a dit qu'il est à tout moment", etc. ? "Le Seigneur dit à mon seigneur, assey-toi à ma main droite", etc; "Lui Dieu exalté de sa bonne bande pour être un prince et un sauveur. ".
3. Il est exalté de l'attente sublimest. "Jusqu'à ce que je fasse tes ennemis le pas de tes pieds. "Voici plusieurs points.
(1) Notre Seigneur a des ennemis; e. g. Ignorance, superstition, incrédulité, vice, crime, méchants hommes, etc.
(2) Ces ennemis seront certainement subjugués à lui. Leur subjugation est garantie par le plus haut: "jusqu'à ce que je fasse", etc.
(3) Ces ennemis seront complètement subjugués à lui. "Thine ennemis le pas de marche de tes pieds. "La référence est à l'ancienne coutume des conquérants placer leurs pieds sur le cou de nobles vaincus ni de princes de jeton de leur soumission complète (cf. Josué 10:24).
(4) Il attend sa subjugation avec des attentes assurées.
Ii. Le service des anges de Dieu. "Ne sont-ils pas tous des spiritueux", etc. ? Remarquer:
1. La nature des anges. "Spiritueux. "Nous n'entrons pas sur la question de savoir si les anges sont des esprits purs ou non. Il nous semble qu'ils ne sont pas sans forme ou vesture; qu'ils ne sont pas "sans vêtements, mais vêtus. "Leurs corps sont spirituels. "Il y a un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel. "Les formes angéliques ne sont pas grossières et matérielles, mais raffinées et éthérées. Ils n'empêchent pas leurs activités ni obstruer leurs aspirations, mais sont la veste exquise de leur apport et le véhicule approprié de leur pouvoir. (Sur les qualités de ces esprits, voir Introduction de notre homélie sur Psaume 110: 3 , Psaume 110:4).
2. Le bureau des anges. "Ministère des esprits. ".
(1) Ce sont des serviteurs de Dieu. ALFORD: "Le διακονία n'est pas une attente des hommes, mais un accomplissement de leur bureau comme διάκονοι de dieu. "Et Robert Hall:" Ce ne sont pas les serviteurs de l'Église, mais les serviteurs du Christ au profit de l'église. "Ce sont des" ministres de son plaisir "(Psaume 103:20, Psaume 103:21).
(2) Ce sont des serviteurs de Dieu au nom de son peuple. "Envoyé au ministre pour eux qui sera des héritiers de salut; "ou" envoyé pour le ministère en raison de ceux qui seront des héritiers du salut. "Les chrétiens sont appelés" héritiers de salut "parce qu'ils" sont des enfants de Dieu; et si les enfants, alors héritiers; héritiers de Dieu et des mariés avec Christ "(Romains 8:14). Et le salut qu'ils hériter n'étaient pas une simple délivrance du danger ni de la libération de la peine de péché; mais salut complet et éternel; transformation en image et à la participation à la bénédiction du Seigneur. À ces enfants du ministre de Dieu Angels. La nature de leur ministère dans les temps anciens que nous sommes en mesure de se rassembler de la Bible; e. g. To Lot (Genèse 19:1); à Elijah (1 Rois 19:4); À Elisha (2 Rois 6:16, 2 ROIS 6:17 ); à Daniel (Daniel 6:22; Daniel 9:20; Daniel 10:10); à Zacharias (Luc 1:11); à Marie (Luc 1:26); Aux bergers (Luc 2:9); à Marie Magdalene et autres femmes (Luc 24:4; Jean 20:11); Aux apôtres immédiatement après l'Ascension (Actes 1:10, Actes 1:11); Aux apôtres en prison (Actes 5:19, Actes 5:20); à St. Peter (Actes 12:7); à St. Paul (Actes 27:23, Actes 27:24). Ils ont également contacté notre Seigneur après sa tentation dans le désert (
"Et le cœur fatigué grandit fort,.
Comme un ange le renforcait, évanouit dans le jardin dim.
'Neth le vaste malheur au monde et le mal. ".
(Johann Rist).
Ils suggèrent de la prudence et de la veille des imprudents; par leur présence sévère invisible, ils réconfortent la victime; et ils servent à propos du lit mourant du saint et transmettent l'esprit émancipé à son repos paradisiaque. "Lazare ... a été porté par les anges dans le bosom de Abraham. ".
(3) Ils sont commandés par Dieu pour ce service. Il nomme à chacun sa sphère de ministère; et par lui, ils sont "pigeant" pour remplir leurs commissions.
"Oh, le" dépassant la grâce du plus haut Dieu qui aime ses créatures, et toutes ses œuvres avec la miséricorde doth Embrace, que les anges bénis qu'il envoie à et fro. Servir à méchant homme, servir son ennemi méchant. "Qu'intent-ce que leurs courbes d'argent partent-ils pour se succéder que le secours veulent! Comment de l'oft a-t-il avec des pignons dorés Cleavethe flittant des cieux, comme Flying Publitivant, contre des démons-nous pour nous aider militant! Ils se battent pour nous et dûment Ward et leurs escadrons brillants autour de nous plantes; Et tout pour l'amour, et rien de récompense. Oh, pourquoi Dieu céleste devraient-ils avoir des hommes aussi égaux? ".
(Spenser).
CONCLUSION. Apprendre:
1. La dignité du chrétien. Le ministre des Anges à lui. Dieu se soucie de lui; car il envoie les anges pour promouvoir ses intérêts.
2. La dignité du service. Les anges, les plus hauts ordres de création d'êtres, servent Dieu en ministères aux petits enfants, des chrétiens en détresse et des saints affligés.
3. La dignité suprême du Fils de Dieu. Il "vint à ne pas être administré à, mais à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup; "Et maintenant il" est sur la main droite de Dieu, d'avoir allé au paradis; les anges et les autorités et les pouvoirs ont été soumis à lui, "bien le Dr. J. H. Newman dit: "Lorsque nous enquêtons du Dieu tout-puissant entoura de ses saints anges, ses milliers de milliers d'esprits ministants, et dix mille fois dix mille debout devant lui, l'idée de sa horrible majesté se lève avant de nous plus puissante et impressionnante. Nous commençons à voir à quel point nous sommes peu, à quel point il est tout à fait signifié et sans valeur en nous-mêmes et à quel point il est élevé et peureux. Le très le plus bas de ses anges est indéfiniment au-dessus de nous dans cet état actuel; Quelle est la hauteur, alors, doit être le Seigneur des anges! Le très séraphin cache ses visages avant sa gloire, alors qu'ils le louent; à quel point les pécheurs devraient alors être honteux quand ils entrent en sa présence! "- w. J.
Homélies par c. NOUVEAU.
Les deux testament une révélation progressive de Dieu.
Ces versets de la note principale de l'épître. Les chrétiens hébraïques étaient à la sortie du culte et de la camaraderie juifs. Être exclu du temple, le centre de l'unité nationale, la maison de la population qui a concerné "l'adoption et la gloire, ainsi que les alliances et les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses, et les pères, "devaient être réduits au niveau des gentils venus. L'écrivain les encourage dans leur procès en exposant la plus grande gloire de lui à qui ils avaient viennent que d'avoir été appelés à quitter. De plus, l'ancienne dispensation était hâtée à sa fin; Le judaïsme était en train de disparaître; Le Temple-culte était sur le point de cesser de cesser. L'écrivain préserne cela dans le symbolisme prophétique (Hébreux 12:26, Hébreux 12:27), il semble donc se tenir sur les ruines de un vieux monde. Mais l'épître est de montrer un nouveau monde en hausse de ses cendres - le premier a fait de l'éloignement que la seconde puisse être établie. Les étoiles se fanent, mais seulement parce que le soleil a augmenté; Les types sont jetés de côté, mais parce que la réalité est venue. Prêtre et sacrifice, autel et temple, grandeur nationale et lignée sacrée, -Ils vont tous. "Laissez-les partir", dit-il, "car à leur place est apparu avec une gloire indescriptible, le grand accomplissement d'eux tous - le Seigneur Jésus, qui aboutis pour toujours. "C'est la substance de l'épître - la gloire de la vieille économie remplie et dépassée en Christ. Les chapitres suivants ne sont que «un écho prolongé de cette souche d'ouverture. "Le sujet de ces mots est-les deux témoignages une révélation progressive de Dieu.
je. Ils enseignent que dans la Sainte Écriture, Dieu a parlé à l'homme. "Il déparetait ... il a parlé. "Nous pourrions nous attendre à ce que Dieu parle parce qu'une révélation est nécessaire. Le monde a besoin de Dieu, périssons sans lui, crie après lui. Le monde ne peut pas trouver Dieu; à la plus grande sagesse terrestre, il est inconnu. Dieu est un dieu de la bonté et de l'amour; ses œuvres le déclarent; alors Dieu doit se révéler à l'homme.
1. Les Écritures se déclare la voix de Dieu. Christ et les apôtres affirment ceci de l'Ancien Testament. Vous ne pouvez pas croire en Christ sans accepter l'Ancien Testament comme une déclaration infaillible de la volonté divine; pour donc il l'a accepté. Ils affirment également ceci de leur propre enseignement dans le Nouveau Testament: «Nous ne parlons pas dans les mots que la sagesse de l'homme s'apprend, mais que le Saint-Esprit s'apprend. ".
2. Les effets des Écritures prouvent que ce témoin qu'il porte à elle-même est trite. Comme les apôtres ont prouvé leur mission par "Signes et merveilles, et divers miracles, et des cadeaux du Saint-Esprit", de sorte que la Bible; que c'est une énonciation divinement inspirée est prouvée par des résultats divins. Il répond aux besoins compliqués de la nature humaine, satisfait au cœur, ouvre les yeux aveugles, jette les esprits diaboliques, transforme le personnage, régénère le monde, tourne le désert en paradis. Il fait ce que seul Dieu peut faire; alors Dieu est dedans.
Ii. Ils enseignent que dans le Seigneur Jésus-Christ, nous avons l'énoncé parfait de Dieu à l'homme. "Dieu ... a hath dans ces derniers jours parlés par son fils. ".
1. Puisque Dieu est l'auteur des deux révélations, nous pouvons nous attendre à trouver le nouveau dans l'ancien. "Dieu parle aux pères ... Dieu nous a parlé. "Et Dieu est un; Ensuite, nous devons nous attendre à trouver la révélation une. Les Écritures ne sont pas deux livres, mais une unité. Voir cela dans son contour; Il commence par, "au début, Dieu a créé les cieux et la terre; "Cela se termine par la création des nouveaux cieux et de la terre. Il commence par l'histoire de l'expulsion de l'homme du jardin-paradis perdu; Il se termine par la vision de l'homme racheté Homme sous l'arbre de la vie, sur les rives de la rivière de l'eau de la vie-paradis retrouvé; et entre le début et la fin nous avons les étapes par lesquelles cela se développe dans cette. Ainsi, le Nouveau Testament et le vieux lancer de la lumière mutuelle les uns sur les autres; Nous ne pouvons pas les couper sans blesser. Celui qui lit seulement on sait ni.
2. Puisque Christ est la substance du Nouveau Testament, la nouvelle révélation sera une avancée distincte sur l'ancien. Le texte contraste et les compare. Il y a un sens dans lequel le Christ peut être dit la substance de l'Ancienne Testament - "à lui donner tout le témoin des prophètes; "Et nous ne le comprenons pas à moins que nous le lisions avec Christ comme clé. Mais dans un sens beaucoup plus élevé, c'est la substance du nouveau. "Dieu parle aux pères de nombreuses parties",. e. en fragments. Un aspect de la vérité a été observé dans un type, un autre dans un autre; ils devaient être combinés si la vérité complète devait être connue. "Et de diverses manières", par types, prophéties, exigences, fournisseurs, ministère angélique, enseignants humains, etc; Ainsi, la vieille révélation avait de grands inconvénients. Marquer le contraste: "Il a parlé à nous par son fils. "Pas plus de fragments ou de nombreuses voix, mais par une personne vivante, l'incarnation des pensées du père nous concernant; "Le mot" fait de la chair. Christ non seulement le messager, mais le message.
3. Puisque Christ est Dieu le Fils, il ne peut y avoir de révélation au-delà de ce qui est donné en lui. Tant que Dieu a parlé par des professeurs de l'homme un plus grand et meilleur pourrait survenir; Mais quand il dépareil par son fils, le climax a été atteint. Le fils connaît parfaitement le père et ne peut faire aucune erreur quant à l'esprit du Père. Savoir comment Dieu se sent sur les hommes, apprenez le Christ. "C'est mon fils bien-aimé: entendez-le. "Pour savoir ce que Dieu est, regarde Christ. "Celui qui m'a vu m'a vu voir le père. "Sachez ce que Dieu donnerait, étudier le Christ. Il est "cadeau indésirable" de Dieu; "" En lui cache tous les trésors ", etc. Tout ce que Dieu a à nous dire que nous entendons en Jésus et il ne peut y avoir rien au-delà de ça.
III. Ils enseignent cela, d'avoir parlé à l'homme, Dieu l'a placé sous la responsabilité solennelle. "Dieu a parlé!" Qu'est-ce que alors?
1. Si Dieu a parlé, il laisse l'ignorance de l'homme sans excuse. Personne avec ce livre n'a besoin d'ignorer les choses divines. Si Dieu l'a parlé, c'est de nous apprendre quelque chose; alors il ne peut pas avoir parlé aussi inintellimentalement que nous ne pouvons pas le comprendre. S'il a parlé ici, nous pouvons compter sur ce livre comme sur un rocher. Distinguer entre l'interprétation humaine de la vérité et la vérité elle-même; Mais quand vous avez découvert la vérité, tenez-le et affirmez cela positivement. Quelle est la vérité? Ce que Dieu a dit.
2. Si Dieu a parlé, sa parole doit être l'autorité ultime de l'homme. Nous devons avoir une infaillibilité ou nous ne pouvons pas avoir de repos. Où est-ce? L'église de son histoire a prouvé qu'elle n'est pas infaillible. La conscience morale de l'homme prouve qu'il n'est pas infaillible, pour la "lumière intérieure" dans différents points d'hommes dans différentes directions, est perverti par le péché, corrompu en silence, éduquée en erreur. Il n'y a pas d'infaillibilité si ce n'est pas dans la Bible. Mais c'est ici, car ici Dieu a parlé. Ensuite, trouvez votre credo, et faites-vous baser votre vie, ce qui en fait de toutes questions la cour d'appel finale et autoritaire. Il doit être la folie de s'opposer à l'opinion personnelle ou à l'opportunité à ce que dit le Seigneur.
3. Si Dieu a parlé, l'irrévérence et la négligence des Écritures sont la perte et la honte de l'homme. "Dieu a parlé!" Puis avec quelle solennité devrions-nous écouter sa voix; avec quelle constance devrions-nous s'approcher de ce temple pour entendre sa volonté; Et avec quelle crainte, prenant nos chaussures de nos pieds, comme sur le sol sacré! Pensez à Dieu parlant, et non »Parle, Seigneur, pour ton serviteur entendreie," se levant de notre cœur! Vous négligez les Écritures? Rappelez-vous que Dieu n'a pas d'autre voix après cela; Christ est son dernier appel aux hommes. "Ayant donc un fils, son bien-aimé, il l'a envoyé en dernier, disant, ils révérendront mon fils. "" Dieu a hath dans ces derniers jours parlés par son fils; "Être sourd à ce dernier appel, c'est avoir Dieu sans voix pour toujours. -C. N.
La gloire dépassante du Christ, qui est la substance de la révélation chrétienne type.
je. Ce passage énonce la divinité parfaite du Christ. Si la doctrine de la Trinité n'est pas ici, il est au moins impliqué que dans la divinité, il y a plus de personnes qu'un. "Dieu a parlé par son fils; "" Dieu a nommé; "" À travers lui, Dieu a fait ", etc. Puis le père et le fils sont des personnes distinctes. Mais, comme clair, ils sont un seul Dieu, car il y a des déclarations ici en référence au fils qui ne pouvaient pas être faite d'un de moins que la divinité. La divinité du Christ est ici décrite dans trois détails.
1. En sa possession de la nature divine. "L'effondrement de sa gloire, l'image même de sa substance. "Pas" la luminosité de sa gloire ", comme s'il y avait un point où la gloire de Dieu est la plus grande, et que le Christ fait; Mais "l'effondrement", le brillant de quoi d'autre serait caché. Les faisceaux de lumière sont l'effondrement du soleil; sans eux, nous ne pouvions pas voir le soleil ou savoir qu'il est là. Alors Christ est "Dieu manifeste dans la chair. "Pas" l'image de Dieu ", comme si parallèle" faisons de l'homme dans notre image; "Mais" l'image même de sa substance. "L'idée est celle d'un montrant ce qui serait dissimulé. "L'image du dieu invisible; "" Aucun homme a vu Dieu, "... Le seul engendré ... a déclaré le déclara. "Christ est la veille, qui brille sur l'homme de Dieu, de sorte que" il m'a vu avoir vu le père. "Mais ce serait impossible à moins qu'il ne soit lui-même dieu. Un être créé peut prononcer quelque chose à propos de Dieu, ou supporter la ressemblance faible de lui, mais celui qui révèle que Dieu doit parfaitement être soiable de Dieu.
2. Dans son accomplissement du travail divin. "Par qui il a fait les mondes, ... soutenant toutes choses par la Parole de son pouvoir. "Seul Dieu peut créer. Mais "toutes les choses ont été faites par Christ; sans lui n'était pas ", etc. Prenez les cent quatrième psaume, "la théologie naturelle des Juifs", et dans tous les versets dans lesquels David parle du monde naturel subsistant sur la prime de Dieu, vous pouvez insérer le mot "Jésus. "Où Coleridge, dans son ode au lever du soleil dans la vallée de Chaounix," fait du sommet de la neige et de l'avalanche à la neige et de l'avalanche mystérieuse et de la vallée verdoyante, et de la vallée verdoyante, l'écho "Dieu", nous pouvons substituer le mot "Jésus. "Isaïe a entendu les anges chanter", Saint, Saint, Saint, est le Seigneur des hôtes: Toute la terre est pleine de sa gloire. "Mais" ce dépend de Jésus; "Cette grandeur est celle de la divinité.
3. Dans son occupation de la position divine. "Qui il a nommé héritier de toutes choses. "Christ sur le trône de l'univers," Seigneur de tous. "Cela implique un droit à l'hommage de tous, la position du contrôleur de tous et la fin pour laquelle toutes les choses existent. Cela ne peut être vrai que de Dieu. "Jéhovah règne; il fait sa volonté ", etc; "Tu vénérons le Seigneur ton Dieu et lui seulement; "" Le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même. "Christ peut regarder à l'étranger sur tout ce qui se passe et disent:" C'est le mien. "Et quand la fin vient, dix mille fois dix mille et des milliers de milliers d'anges auront entendu pleurer", c'est digne que l'agneau reçoive le pouvoir, les richesses et la sagesse, et. force et honneur, et gloire et bénédiction; "Et chaque créature qui est au paradis et sur la terre, et comme se trouvent dans la mer, et tout ce qui leur est dans eux, répondra," Bénédiction et honneur, et la gloire, et le pouvoir lui-même, qui sitte le trône. ".
Ii. Ce passage énonce l'union de la divinité et de l'humanité dans une personne glorieuse. Aucun mot sur l'humanité du Christ, mais l'idée est ici. Le passage n'aurait pas pu être écrit n'avait pas Dieu devenu homme. Car il déclare sa divinité. Alors il était Dieu d'éternel. Mais marquer les expressions: "nommé héritier de toutes choses; "" Fait mieux que les anges. "Aucune de ces expressions ne pouvez vous appliquer à la divinité. En tant que Dieu, Christ a une propriété inaliénable dans l'univers et ne peut pas être "nommé" héritier; Donc, aussi, il vaut mieux que les anges et ne peuvent pas être "faits" mieux. Celui qui peut être "nommé héritier" anti-"fait mieux" doit être une créature. Ici, alors est un grand mystère; Il doit y avoir un sens dans lequel Christ qui était Dieu était aussi, à un moment donné, une créature. Ce serait inexplicable mais pour notre connaissance de l'incarnation. Voir ce que cela pointe.
1. L'hypothèse par lui de la nature humaine. Nous dépendons de notre connaissance de cela entièrement sur les Écritures; mais là, il est dit clairement: "Le mot était dieu ... le mot a été fait de chair. "Celui qui crée et défends et est héritier de toutes choses, celui qui est" l'effondance ", etc. , est né et a vécu et subi, et a travaillé et a obéi, et est mort, et a été enterré comme homme.
2. La nécessité de l'union de ces deux natures pour son travail médiatorial. En dehors de l'incarnation, Christ ne pourrait être pas sauveur. Depuis que la loi avait été donnée à l'homme, l'homme doit le garder si le gouvernement moral de Dieu doit être justifié; Et comme l'homme avait brisé la loi, l'homme doit être enduré. Le Sauveur doit donc être un homme. Mais la race avait péché; aucun homme, donc, pourrait racheter son frère; Aucun, de plus, qui n'était pas soumis à une obligation personnelle de remplir la loi. Le Sauveur doit donc être Dieu. L'incarnation seule a rencontré la nécessité.
3. La réessie de la gloire divine en capacité de médiateur. Christ montait au trône de l'univers comme homme-homme; cela explique son être "nommé" à cette position. Comme Dieu, il avait un droit inaliénable; Sa rendez-vous était dans cette nature totale qu'il avait adoptée comme Rédempteur; il était toujours "dirigé par-dessus tout", mais sur son ascension, il a été fait "Tête sur toutes choses à l'église. "Il a maintenant reçu sa gloire éternelle pour le bien de son peuple. Tout ce qu'il est et a comme Dieu, il tient dans la poursuite de son travail rédempteur. Quel avenir pour le monde, lorsque la gloire et les ressources de la divinité sont données pour sécuriser son salut! Quelle sécurité et quelle bénédiction pour le peuple de Dieu!
III. Ce passage énonce la relation de cette personne glorieuse à un monde pécheur. La valeur de l'habitation de la gloire du Christ est dans le fait de la relation qu'il a conclu à l'égard des hommes; chérir la pensée de sa grandeur est de trouver une lueur de rédemption avec une nouvelle signification. Qu'est-ce que Christ à l'homme comme Rédempteur? L'Ancien Testament parle de lui comme prophète, prêtre et roi. Tous ceux-ci sont dans notre texte. "Dieu a parlé à nous par son fils" -Il y a Christ notre prophète. "Il a fait la purification des péchés" -Il y a-t-il Christ notre prêtre. "Il s'assit sur la main droite de la majesté sur High", c'est le Christ Notre roi.
1. Pensez à son travail prophétique à la lumière de sa nature glorieuse. Qu'est-ce qu'il enseigne? Il n'est pas simplement la voix, il est "le mot. "Il est lui-même ce que Dieu nous dit; La substance de l'évangile n'est que Christ. Combien nous entendons en lui quand nous savons que celui qui, comme Jésus de Nazareth, était humilié, douloureux, meurtri, maudit pour nous, était le Dieu d'une telle gloire dépassant! Proportionnellement que nous comprenons que la gloire sera la force et la douceur du message entendu dans le ressort de Jésus, que «Dieu est amour. ".
2. Pensez à son travail sacerdotal à la lumière de sa nature glorieuse. L'expression ", a fait une purification des péchés", a été utilisée dans le sens où les Hébreux le comprendraient naturellement - le sentiment de nettoyage du péché par sacrifice - et fait évidemment référence au sacrifice substitutionnel du Christ, "l'offrande de son corps une fois pour tout. "Mais quels merveilleux rayons de lumière sur cette rédemption lorsque nous connaissons la gloire de celui qui l'a fait! Quelle grâce y a fait alors! Quelle sécurité! C'est la gloire de Jésus qui le rend capable de sauver le pire. C'est parce qu'il est dieu que son sang nous nettoie de tout péché.
3. Pensez à son travail royal à la lumière de sa nature glorieuse. La suite sur la main droite de la majesté sur High doit faire référence à sa royauté médiatique, car c'était après qu'il avait fait purification des péchés. Mais pensez à la gloire de cette royauté. Christ "héritier de toutes choses" pour nous. Pour nous, il est le seigneur de la Providence; Puis la Providence est de notre côté. Pour nous, il est le Seigneur de toutes les ressources temporelles; Ensuite, l'offre de nos besoins est assurée. Pour nous, il est le Seigneur du monde spirituel; Alors aucun ennemi au-dessus de notre force ne nous assaillira. Celui qui sur le trône le plus élevé est couronné de gloire est aussi vraiment là pour nous comme pour nous, il était couronné d'épines. La main qui soutient maintenant le sceptre de l'univers, l'empêche de nous faire comme pour nous comme pour nous, c'était percé au Calvaire. Quelle sécurité, quelle bénédiction, cela signifie pour l'Église!
Nous ne pouvons pas parler de la gloire du Fils de Dieu comme nous le ferions, ni pensez-y comme; Mais nous pouvons méditer dessus, y remédier, essayez de le comprendre mieux et de le louer, jusqu'à ce que, dans la lumière plus complète et avec les puissances plus complètes du monde supérieur.
«Nous allons à ses pieds tombera, rejoignez la chanson éternelle et couronne le seigneur de tous. ".
C. N.
La grandeur des anges révélant la grandeur du Seigneur.
Nos idées concernant les anges sont principalement vagues, ou poétiques ou formelles, n'évociant jamais la pensée sainte ou la louange inspirante, ou respirent notre âme une heure de calme ou de nous renforcer pour frapper un coup au péché. Nous pensons qu'il n'y a rien de pratique sur la doctrine des anges, et nous le transmettons donc. Nous avons Christ, on dit; Nous n'avons pas besoin des anges; ceux qui ont le roi négligent les courtisans. Pourtant, une partie considérable des Écritures est occupée à des instructions concernant. Nous concluons donc qu'il y a une grande valeur spirituelle dans la doctrine biblique des anges, si nous comprenons bien. Ce que nous sommes peut-être rassembler du but du passage devant nous. Pour découvrir la raison pour laquelle l'écrivain qui habite ici de longueur est d'avoir la clé de la question - quel avantage peut-il permettre à cette doctrine pour notre vie spirituelle? L'objectif de l'écrivain est de montrer que la nouvelle révélation est meilleure que l'ancienne et à cette fin, il énonce la gloire du Seigneur Jésus-Christ. La grandeur du Christ est son thème et, en se déroulant, il commence par la doctrine des anges; et là nous voyons l'utilisation de la doctrine. Par une connaissance adéquate des anges, nous arrivons à une connaissance plus adéquate du Christ; leur grandeur, qui sont ses créatures et ses serviteurs, offre une conception plus complète de sa propre majesté glorieuse. Le sujet est donc - la grandeur des anges révélant la grandeur du Seigneur.
je. La grandeur des anges. Cela est impliqué dans le quatrième verset- "ayant devenu tant mieux que les anges. "À moins qu'ils n'étaient plus exaltés, l'écrivain ne pouvait pas s'aventurer pour amener Christ en comparaison avec eux. À quel point il faut être grand de qui il peut être écrit que le Christ est plus grand! Pensons-nous à eux brièvement. Nous pourrions presque supposer, à part les Écritures, que des êtres angéliques existent. Dans d'autres départements de la nature, il y a une gradation régulière de formes de vie inférieure à hausse; Il est donc improbable que l'homme soit la seule créature de sa commande. Les pouvoirs de l'homme sont tellement limités qu'il existe évidemment une place pour une course, voire pour une série de races ascendante, des êtres intelligents supérieurs à l'homme. De plus, lorsque nous considérons la grandeur de Dieu et le culte et l'amour et le service dues à lui, il est difficilement concevable que les habitants d'une petite planète soient les seules créatures de l'univers capables de rendant ces. Nous ne pouvons pas non plus imaginer que, si l'homme n'avait pas été créé, Dieu aurait été laissé sans fidèles, ou que lorsque les hommes sont tombés, il ne restait plus à la louer. Lorsque nous nous tournons vers les Écritures, cette hypothèse est confirmée. Là, nous lisons "la Principauté, la puissance et la puissance et la Dominion, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde; "Une innombrable compagnie d'anges; "Angel et Archange, Cherubim et Séraphim; "Dix mille fois dix mille et des milliers de milliers de milliers. ".
1. Pensez à la sublime position de ces êtres célestes. Comme dans Ésaïe 6:1 ou Apocalypse 5:11. Ils ont un accès le plus proche à Jéhovah, entourent son trône, assister à sa personne, voici sa gloire. Cette future bénédiction qui est l'espoir le plus élevé du peuple de Dieu est déjà héritée, dans une grande mesure, par les anges. Ils sont à la maison au paradis.
2. Pensez à leur caractère sacré, sans imperfection humaine, aucune tache de péché, pour toujours cependant que la sainteté du plus saint, à quel point ils doivent parfaitement refléter sa prise sainte!
"Lumière éternelle! Lumière éternelle!
Comment pure l'âme doit être.
Qui se tient dans votre vision de recherche et se contracte pas, mais avec un délice calme.
Peut vivre et regarder sur toi! ".
3. Pensez à leur nature glorieuse. "Son visage ressemblait à la foudre et à son vêtement blanc comme de la neige, et de la peur de lui, les gardiens sont devenus des hommes morts; "" J'ai vu un autre ange puissant vêtu d'un nuage; et un arc-en-ciel était sur sa tête et son visage était comme il s'agissait du soleil et de ses pieds comme des piliers de feu. "Les" créatures vivantes "étaient" pleines d'yeux avant et derrière. "Certains sont appelés" Seraphim ", je. e. brûlant. Les chérubins ont été décrits par un symbole combiné de l'homme, du lion, de l'aigle, du bœuf, je. e. Intelligence, force, vol et service maximum.
4. Pensez à leur travail exalté. Voir les cas dans les Écritures des missions variées et élevées du jugement et de la miséricorde et du ministère sur lesquels ils sont envoyés. Ils servent le roi sans cesse sans cesse. Notre prière pour la Terre est que la volonté divine peut être faite ici comme au paradis. La vision de Jacob est toujours en cours d'accomplissement et l'ancien hymne de l'Église, "à toi tous les anges pleurent à haute voix, les cieux", etc.
Ii. La grandeur des anges révèle la grandeur du Seigneur Jésus-Christ. C'est la substance de Apocalypse 5:5. Ces versets sont constitués d'une série de citations du livre des psaumes. De certains psaumes (qui ont été appliqués à Christ), l'auteur attire certaines déclarations concernant notre Seigneur, et les anges, et il utilise ceux-ci pour montrer que la grandeur des anges illustre la grandeur dépassante du Rédempteur. Il y a donc trois lignes de contraste dessinées ici.
1. Christ est le Dieu que ces angels exaltés adorer. (Versets 5, 6) dans un sens propre à lui-même le Seigneur Jésus-Christ, c'est Dieu le fils. D'autres peuvent être des fils de Dieu, mais il est le "seulement engendré", qui doit vouloir dire l'égalité et l'unité avec le père; car celui qui commande: "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seulement," dit aussi du Christ "et laissez tous les anges de Dieu l'adorer. "Christ l'objet suprême du culte de ces êtres angéliques exaltés et innombrables. Rangez-vous ci-dessus, ange et archange, principauté et puissance, chérubin et séraphim, montée de l'ordre d'être et de gloire, ceux-ci au-dessus de ceux-ci encore plus élevés, et d'autres encore plus élevés, jusqu'à ce que le plus haut rang de Majesté Created Majesté et Splendor soit atteint. Mais bien au-dessus du plus haut est un trône central glorieux, autour desquels ces innombrables hébergent tout le cercle et avant qu'ils s'inclinent dans le culte - et l'agneau est au milieu du trône.
2. Christ est le créateur de qui ils sont venus. (Verset 7) Dans les grandes puissances de la nature, on représente la puissance sans résistance et le mouvement rapide des hôtes célestes lorsqu'ils balayent l'espace, sans retenue par les lois qui obligent des créatures plus faibles. Mais aussi bien qu'ils soient, ils doivent tout lui, le fils, dont ils sont manuels ils sont. "Il fait ses vents d'anges. "Au fur et à mesure que le travail exaut le travailleur, et plus le travail est considéré comme le plus glorieux que le travailleur soit vu, donc toutes les choses créées nulle ne l'exclèrent plus vraiment par qui tous ont été fabriqués, que la gloire supérieure de l'hôte angélique.
3. Christ est le roi dont ils se produiront. (Vers 8-14) L'idée ici est dans la principale que Christ est le roi, juste, éternel, universel, victorieux. Les anges ne tiennent que des serviteurs devant lui ou voler à son enchère. Dans quelle mesure le roi doit-il être aussi rétinué (voir Éphésiens 1: 20-49 )! Les anges l'escorta sur son ascension; y assister dans son travail rachetant et se réjouir avec lui sur des pécheurs repentants; voler de sa présence au ministre à son peuple; quand il vient en jugement, il "apportera tous les Saints Angels avec lui. "Quelle est la taille du roi des myriades de tels serviteurs comme ceux-ci, et menant dans ses trains princes, pouvoirs, potentations, dominions, de cette gloire dépassant!
III. La grandeur de Christ et des Anges révèlent la grandeur du croyant chrétien. Voir quelle vérité pratique nous envisageons. L'apôtre ferme cette description sublime du Christ avec son roulement sur "les héritiers du salut. "Ce chapitre conduit à eux. Très suggestif que cela se rapproche de ce mot. Plus les anges sont grands, le Grand Christ est. Le Grand Christ, notre assistant, un ami, Sauveur, Sanctifiatif, est le plus grand que nous, son peuple, sont. Vois ici.
1. La grandeur de la croîveuse à être faite, dans un univers si glorieux, le sujet de l'amour divin. Combien de contraste entre l'homme et les anges! Et d'entre eux l'univers est plein. Cela montre la merveille de la grâce qui a fixé son amour sur les fils tombés de Adam. Pourquoi notre race inférieure et comparativement insignifiante devrait-elle être l'objet de racheter la miséricorde? "Seigneur, qu'est-ce que l'homme, que tu es meurteux de lui?" Quelle est la qualité de l'homme quand il devient l'objet d'un tel amour!
2. La grandeur de la croyante dans la relation exaltée entre lui et les êtres célestes. Prenez le premier verset de ce passage: le Christ "est devenu tellement meilleur que les anges; "Cela ne peut se référer à lui que comme Dieu-homme, car comme Dieu, il était meilleur que les anges. Christ, alors, tient cette position comme médiateur; c'est-à-dire pour nous; La grandeur du Christ est en notre nom. Prenez le dernier verset du passage: "Ne sont-ils pas tous", etc. ? Tous les anges, cependant élevé leur rang, attendent sans préoccupation, faire la volonté de leur Seigneur. Cependant, l'héritier du salut »peut être, les messagers angéliques passent du trône à lui perpétuellement, de défendre, de guider, de protéger, de réconforter, enrichissant. "Cherbim Rally à ses côtés et le capitaine de cet hôte est Dieu. "Quelle est la qualité du croyant, héritier avec un tel roi et assisté par de tels ministères!
3. La grandeur de la croyante dans la gloire de cet état futur dont la vie angélique donne un aperçu. Christ a dit que dans la résurrection, nous devrions être "égaux aux anges. "Que peut-on signifier de nouvelles puissances, dignité, service, sainteté et tout immortel! Mais le ténor des Écritures affirme que nous dépasserons les anges. Ce sont des serviteurs, nous sommes des fils- "joints héritiers avec Christ. "Ils s'inclinent devant son trône, nous devons rester assis sur ce. Quelle est la qualité "The Heir of Salvation"! Cette gloire indescriptible est la fin de son voyage et le roi des rois lui-même et les hôtes célestes, son convoi à la manière!. N.
Homélies par J. S. BRILLANT.
Christ comme prophète de l'église.
Cette épître a été écrite aux chrétiens juifs qui risquaient de rechute de leur métier de foi en Jésus et de retourner aux sacrifices et aux cérémonies de la loi juive. Si nous considérons qu'ils avaient été élevés dans la reconnaissance des rites de mosaïques comme étant d'origine divine, avec le pouvoir des premières impressions; qu'il s'agissait d'une vaste étape de Moïse au système simple et spirituel de l'Évangile; qu'il y avait de nombreuses formes de persécution à supporter, et que l'amour de nombreux froids cirés, il semblera qu'une telle épertière était nécessaire et admirablement adaptée, par son affirmation de la supériorité du Christ à tous les prophètes et prêtres de la passé, pour prévenir l'apostasie et restaurer et confirmer leur foi.
je. Voici la progressivité de la révélation divine. Dieu a transmis des portions de vérité à Abraham, Moïse, David, Isaïe et les prophètes; et dans les diverses manières, comme dans la vision d'Abraham, face à face à Moïse, par Urim et Thummim, par proverbe et psaume, et par prédiction et images apocalyptiques. C'était une révélation progressive et était adaptée aux âges de l'Église avant que Christ ne vienne, qui a traité ses disciples de cette manière et a déclaré: «J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant» ( Jean 16:12 ).
Ii. Notez la perfection du Christ comme le prophète de l'église. Cela doit être vu dans sa supériorité à tous les enseignants précédents qui ont été envoyés par l'Esprit divin pour faire connaître la volonté de Dieu. Il était le fils:
1. Dans sa ressemblance à son -fail, ou en énergie créative. "Sans lui n'était rien de fait qui a été fait. ".
2. Selon la ressemblance du pouvoir de maintien, par laquelle il défend toute la loi, préserve toute harmonie dans la création et maintient toute la vie, des séraphines les plus élevés aux croyants les plus humides, et même aux formes les plus basses d'existence.
3. Ressemblance dans la gloire personnelle. Jésus-Christ est la luminosité de la gloire du père et l'image express de sa personne; Cette dernière idée tirée du portrait de monarque estampillé sur la pièce d'or. Ces mots sont les meilleures fournitures de langue humaine; et les trésors de ces idées divines sont placés dans les navires de terre de notre discours et tombent infiniment en dessous de la réalité sublime. La condition de notre Seigneur sur le mont saint illustre le mieux la pensée de sa ressemblance à la gloire de son père, lorsque la resplendence ineffable qui diffuse de lui-même semblait ajouter l'accent sur les mots », qui m'a vu avoir vu le père. ".
4. Ressemblance du pouvoir de la jouissance. Il doit être "héritier de toutes choses. "Abraham devait être héritier du monde; Mais voici un héritage plus large, ce qu'aucun esprit finiste ne peut jamais saisir. Jésus-Christ est d'être l'héritier de tous les résultats de son incarnation, du ministère et du sacrifice. Il est à voir du travail de son âme et d'être satisfait; et par des âges éternels, il recevra la gratitude et l'adoration d'un "nombre qu'aucun homme ne peut numéroter. "Tout jugement s'engage à lui, et sur sa tête, de nombreuses couronnes.
III. Observez la perfection du Christ comme prêtre. Il y a ici un contraste suggéré avec les prêtres de la loi juive. On dit qu'il a purgé nos péchés par lui-même; Puis il se tient devant nous comme celui de l'opposition aux nombreux qui ne continuaient pas par la raison de la mort. Aaron, Eli, Zadok et Joshua disparaissent successivement. Il y a un contraste entre les autres prêtres et notre Seigneur, qui n'a pas offert aux victimes, comme des moutons, des chèvres, des agneaux et des enfants; mais s'est offert à travers l'esprit éternel. Il n'y a pas de mallesse dans la mesure où les services des anciens prêtres n'ont pas purifié la conscience; Mais le sacrifice de notre Seigneur nettoie par la foi de tout le péché, restaure à la faveur divine et confère la jouissance de l'espoir chrétien. Il y a un contraste entre les prêtres de la vieille loi en matière de dignité. Les anciens ministres du temple ont dû offrir pour leurs propres péchés, puis pour les péchés du peuple; Notre Seigneur était "Saint, inoffensif, séparé des pécheurs. "Les descendants d'Aaron ont dû minier au Saint des Saint-Hélices quand il fut assombri par la fumée de l'encens doux et aucun n'ose s'asseoir près de la merci-siège; mais le Rédempteur se trouve sur la main droite de la majesté sur High. "Une fois de plus, les grands prêtres juifs ont administré pour leur propre nation, tandis que d'autres populations en Égypte, en Arabie et en Syrie n'avaient aucune part de leur service; Mais notre Seigneur est exalté et siège un prêtre sur son trône et une multitude de toutes les nations, ainsi que de toutes les personnes, ainsi que des langues et des langues jouissent de l'avantage et de la bénédiction de son ministère. -B.
Christ supérieur aux anges.
Comme les anges avaient un ministère important sous la loi de Moïse, il était souhaitable de montrer la. Les chrétiens qui avaient été tirés du judaïsme et ont été disposés à y retourner, la supériorité de notre Seigneur leur avec leur nature et leur bureau.
je. Cela apparaît dans la gloire de son nom, qui est sa nature et son héritage. Les anges sont appelés "fils de Dieu" et se sont réjouis comme une création avec ses merveilles se leva avant leur vision. Israël a été nommé "le premier-né de Jéhovah" et ses "enfants; "et les magistrats et les juges étaient, comme portant l'image divine de l'autorité, appelée" fils de Dieu. "Mais aucun monarque ou un ange n'est appelé" Le Fils "et que notre Seigneur semble reconnaître. Quand sur le point de monter de la terre, il a dit: "Je monte à mon père et à mon père, à mon Dieu et à ton Dieu" (Jean 20:17).
Ii. La royauté du Fils de Dieu est convaincu, on dit dans Psaume 2:7, "cette journée je me suis engendré; "Et dans 2 Samuel 7:14 Il est écrit:" Je serai à lui un père, et il sera à moi un fils. "Ces passages déclarent de manière prophétique la nomination de notre Seigneur au bureau et à la dignité d'un roi. Il est placé au-dessus de tous les anges et est décrit comme un monarque tout conquérant. La promesse à l'origine à David est accomplie dans la personne de notre Seigneur, qui, selon le message de l'ange à Marie, devrait être appelée «le fils du plus haut» et devrait régner sur la maison de Jacob pour toujours (Luc 1:33). "Tout le pouvoir lui a été donné au ciel et dans la terre. "Après que Daniel avait vu des visions des empires mondispécifiques représentés par des monstres féroces, il a vu la forme du fils de l'homme, dont la domination devrait durer éternellement.
III. La future manifestation de sa gloire est annoncée, selon des autorités éminentes, selon les mots, "quand il aura apporté son premier engagement dans le monde. "Cela fait référence à sa seconde venue, quand" il viendra dans la gloire de son père avec ses saints anges. "Il doit y avoir une manifestation sublime et inégalée de Sa Majesté, lorsque la myriade des anges viendra gonfler son triomphe et y assister, en tant que ministres et serviteurs d'État fréquenter leur monarque à des occasions d'importance publique.
Iv. Christ est l'objet d'adoration aux anges. Le texte, "Laissez tous les anges de Dieu l'adorer," est dérivé de la traduction de la Septuerie de Deutéronome 32:43, qui fait partie d'un grand milieu prophétique de l'avenir de l'avenir de Israël. Offrir au culte présupposse que celui qui plie le genou est inférieur à la personne qui est honorée. Style. Peter a refusé le culte et dit à Cornelius; "Se lever; car je suis aussi un homme. "St. John est tombé au pied de l'ange et a été conseillé d'adorer Dieu. Ici, comme une preuve de la supériorité immuable de notre Seigneur, on nous dit que les puissants anges, les principautés et les pouvoirs sont ordonnés de rendre hommage à celui qui est le Seigneur de tous.
V. La gloire de son caractère royal et de son dominit justifie leur adoration. La preuve est tirée de l'ancienne prophétie du quarante-cinquième psaume, qui a été placée dans la liturgie de l'église juive. Ici, nous notons la sainteté parfaite de Jésus-Christ, qui a toujours aimé la justice et l'iniquité détestée, et dont les mots, les œuvres et les souffrances brillaient de la beauté divine de la sainteté. Son sceptre était l'une des droites et contrastait à la politique tordue et à l'oppression cruelle de certains monarques terrestres. Dieu l'a oint avec l'huile de joie au-dessus de tous ses semblables de la ligne royale de David - avec la joie de son exaltation à la main droite de la majesté sur High, où il a un trône durable.
"Les mers devront gaspiller, les cieux de la fumée, les roches tombent à la poussière et les montagnes fondent; Mais corrigé sa parole, son royaume de puissance sauvage de puissance pour toujours durable, ton propre Messie règne! ".
Les anges sont des ministres dans son royaume glorieux et volent avec la force des vents puissants et avec la rapidité de la flamme éclair. Il dit: "va" et ils vont; "Viens" et ils viennent; "Faites ça," et ils le font; Pour tous ses serviteurs. -B.
Ces versets affirment la gloire du Christ dans son pouvoir créatif et dans l'évolution de sa nature. La citation de Psaume 102: 1-19 . est cité avec la confiance sans intraver comme lui appartenant "qui était Dieu" et était "avec Dieu" et sans qui "n'était pas rien fait qui a été fait. "Cette vérité, adressée aux Juifs chrétiens par un écrivain juif, est la preuve la plus concluante que c'était le travail du Saint-Esprit à élever leur esprit, alors jaloux pour l'honneur de Jéhovah, à une compréhension et à une reconnaissance cordiale du mystère sublime du glorieux trois-un. Notre Seigneur est immuable et toujours comme lui-même, et se tient donc en contraste légitime avec les anges; et aux hommes, qui sont exposés à des changements d'action et de sentiment, et sont maintenant faibles, puis forts, maintenant douloureux pour le péché, puis se réjouissent de pardonner et de retrouver la paix. Il est toujours pareil et au milieu des vicissitudes dans lesquelles les fondements de la terre seront renversés et le tissu du ciel deviendra comme un vêtement épuisé et épuré, il sera inchangé. Cette vérité est répétée à la fin de l'épître, avec des mots bien connus des cœurs chrétiens, qui déclarent que "Jésus-Christ est la même hier, et aujourd'hui et pour toujours. "Cette pensée était pleine de la plus riche consolation envers ceux qui ont regardé avec des yeux anxieux à la disparition de la loi sur la mosaïque; et est une justification respectueuse de la foi et de l'espoir des croyants, qui ont commencé une carrière de vie spirituelle qui doit être marquée par des changements maintenant, des changements de décès et de la résurrection, ainsi que par les expériences de l'éternité; pour sa parole reste dans toute sa validité et sa puissance », parce que je vis, vous vivrez aussi. "-B.
Le contraste entre notre Seigneur et les Anges réapparaît dans l'impressionnante citation de Psaume 110:1. , qui est tellement messianique qu'il soit fait allusion au moins dix fois dans la gamme du Nouveau Testament. Il affirme la supériorité et la suprématie de notre Seigneur à une manière si concluante, sans que l'ingéniosité d'interprétation pervers ne puisse l'appliquer avec succès à n'importe quel monarque, prêtre ou guerrier que ce soit. Tous les ennemis résistent fermement à sa revendication doivent être renversés par sa justice et sa puissance souveraine. Certains ont été abattus et sont maintenant sous ses pieds. Jérusalem rebelle a été renversé. Les idolâtre occidental ont laissé leur témoignage à son pouvoir dans des colonnes brisées et des temples désertés. Ci-après des systèmes de mal, de fausses philosophies corrompent les institutions, des hommes impénitents et irréconcilibles, et probablement des nations, doivent céder à sa peine judiciaire et à sa punition finale. Quelques choses qu'il fera tomber en morceaux comme un navire de potier. Il se trouve à la droite du père; mais les anges montent des esprits et partent à ses offres pour aider et protéger ceux qui jouissent à temps de la plénitude du salut. -B.
Homélies par D. JEUNE.
Dieu parlant aux hommes.
je. La vérité générale que Dieu parle aux hommes. La possibilité est supposée d'une telle communication de Dieu aux hommes. Rien de moins peut être censé que c'était-ce que même comme un seul homme peut clairement faire connaître les pensées et les souhaits qui sont en lui à un autre, Dieu peut donc communiquer ses pensées et souhaite être avec une nature comme un homme comme un homme. Il est tout à fait autorisé de dire qu'une voix de Dieu parle de ce qu'il a fait, tout comme une voix parle de nos œuvres et de nos actions; mais au-delà de toutes les voix, nous en déduisons donc il y a sûrement une énonciation directe de Dieu. Quelle pensée inspirante, qu'à tout moment une voix peut venir au cœur de l'homme des profondeurs infinies, non entendues en effet par l'oreille extérieure, mais toujours évidente que ce ne soit pas quelque chose d'imaginé à l'intérieur, ou quelque chose qui se lève de un niveau purement humain et terrestre! Ainsi, nous pouvons classer les mots qui sont parlés à un homme:
1. Il y a soliloque. Quand un homme écoute son cœur, ses suggestions, ses excuses, ses spéculations, sa mise en place de pros et de contre. Il y a des choses qui ont dit et ont écouté quoi n'oser pas sortir dans un discours audible.
2. Le discours des hommes les uns aux autres, pleins de limitations et d'imperfections, trop souvent trifling, frivole, barbelé avec ricanement, mépris, envy, jalousie.
3. Le discours de Dieu aux hommes, dont le premier chef de chef à remarquer est qu'il vient d'en haut; pas de la confusion à l'intérieur, ni la confusion sans et autour.
Ii. Dieu parlant à certains hommes par des prophètes. Cette épître est venue à l'origine dans les limites d'une nation. L'écrivain écrit à Hébreux; il les soumets à la fois regarder au passé, le passé lointain, et pourtant le passé sur lequel leur présent était venu. Ils devaient considérer leurs pères et donc la succession dans laquelle ils se trouvaient eux-mêmes. Comme ils ont regardé le piratage, ils regardèrent une ligne allumée par une lumière spéciale et céleste. Les livres sacrés, les Écritures qu'ils doivent rechercher sont imprégnées par les discours enregistrés et les actes de Jéhovah; de sorte que si ces discours et ces actes sont découpés, tout le reste tombe dans des fragments incohérents. Cette description de Dieu nous donne sûrement l'une des règles dans lesquelles nous sommes rentables de lire l'Ancien Testament. Nous avons dans l'Ancien Testament Dieu parlant aux pères-aux pères de nombreuses générations, aux pères dans des circonstances différentes; Nous avons des mots à Israël dans ses débuts, des mots dans son esclavage, dans sa nature sauvage et sa vie, dans sa colonie, dans sa gloire en tant que Royaume-Uni, dans sa discorde civile et sa séparation, dans ses idées. de désolation des étrangers, anti-son exil final. D'où les opportunités d'avertissement et de menaçage d'une part, et de consolation et de promesse de l'autre. Il faut également considérer comment Dieu a parlé à chaque génération des pères par des hommes appartenant à cette génération. Ce qui était vrai des pères était vrai des prophètes; une génération Goeth et une autre cometh. Nous ne devons pas mesurer le travail prophétique par les écrits préservés. Il devait y avoir beaucoup, de nombreux prophètes au-delà des quelques-uns dont nous connaissons et un jour, toute leur fidélité et leur utilité peuvent être révélés. En tout état de cause, nous pouvons estimer la classe des spécimens et nous estimons que nous glorifions la classe, voyant ce que Dieu peut faire à travers l'agence des hommes choisis par les hommes, c'est vrai, mais toujours des hommes à ressembler à des passions avec nous-mêmes; et ainsi, alors que nous voyons la gloire des prophètes, nous voyons aussi leurs limites. Le prophète vit, parle, meurt et son travail est fait. Quand il meurt qu'un autre homme vivant doit se lever, qui a un contact sensible avec son homme-homme. Les nouveaux temps apportent de nouveaux besoins et de nouveaux besoins doivent être satisfaits par de nouvelles voix. La prophétie est dans de nombreuses parties et après de nombreuses modes, il est parlé de nombreuses générations par de nombreux prophètes; Mais note derrière toute la force unissante. C'est un dieu qui parle dans tous et à tous. Il y a une variété, une avance, une lumière, au début, n'augmentant jamais vers la journée parfaite, mais nulle part toute discorde, toute contradiction. En étudiant l'Ancien Testament, c'est la sagesse de se sentir bien qu'il y a une harmonie dans ses énoncés, si seulement nous pouvions trouver cette harmonie.
III. Dieu nous parlant par son fils. Jésus, bien sûr, était un prophète; Celui qui est venu de Dieu, avait l'esprit de Dieu en lui et parlait les paroles de Dieu. Mais il n'était pas un prophète comme ses prédécesseurs étaient. Les marques de fragilité, d'ignorance et de péché sont sur eux. Manuscrète, ils peuvent être assez fidèles, parlant chaque mot Jéhovah a mis dans la bouche, quel que soit le péril, quelle que soit la douleur. Mais Dieu, quelle différence entre les prophètes de l'Ancien Testament et Jésus! Jésus ne parle jamais de telle ignorance et découragement que Elie. Les mots d'Isaïe dans Ésaïe 6:5, à quel point ils sembleraient étrangement si imaginaires de Jésus! Dieu nous a parlé par un fils. Le fils jamais vivant, comme contrairement aux prophètes de plusieurs mourants. Le prophète avait sa journée, une journée glorieuse s'il était fidèle, mais brève au plus longtemps. Le jour de Jésus, comme le président de Dieu envers les hommes, est décrit dans cette expression ultérieure de l'épître - «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "Jésus n'a jamais vécu, non seulement pour nous faire intercession, mais comme le fils bien-aimé de Dieu, de nous parler les paroles de son père. Les mots de Jésus, comme ils sont avec la substance même du Nouveau Testament, devraient être considérés comme la parole d'un être toujours vivant, toujours en contact avec des hommes, en faisant encore une dans chaque entreprise rassemblée en son nom, toujours en disant: "Lo, je suis avec toi tous les jours, même à la consommation de l'âge. "-Y.
Jésus héritier de toutes choses.
Une position suggère un autre. L'idée de saréhérence conduit naturellement à l'idée d'héritage. Parmi les Israélites, cela le serait-il donc, car l'héritage est beaucoup parlé de dans l'ancien. Testament. Le fils a hérité d'hériter et de contrôler les biens du père. Ainsi, tandis que l'individu ne peut pas défier la mort, la course peut sous une forme modifiée. Et ainsi cette passion de l'homme pour la transmission de sa propriété à sa postérité est ici utilisée pour commencer cette description glorifiante de Jésus qui traverse cette épître. Jésus est un fils et si un fils, puis un héritier. De plus, l'héritage est selon les possessions du père. Jésus est héritier de toutes choses, parce que son père est créateur de toutes choses. Nous ferons aussi bien, en considérant ce mot "héritier" inséré dans cet endroit particulier, à garder à l'esprit la parabole des méchants mariages (Matthieu 21:33). Il ne fait aucun doute que c'était dans l'esprit de l'écrivain et la moindre indication de la sage est suffisante. Les lecteurs réfléchis de l'épître qui connaissaient leurs évangiles serait suffisamment rapide pour prendre l'indice. Pour quand donc une mention avait été faite de Dieu parlant dans les prophètes, puis parlant au fils, il a évidemment suggéré comment ces prophètes avaient été traités et enfin comment le fils lui-même avait été traité. Quant à la façon dont les prophètes ont été traités, lisez-le de Hébreux 11:32. Et. maintenant l'héritier avance. Ainsi, nous sommes immédiatement amenés face à face avec une réclamation. Nous ne sommes pas autorisés à nous plaindre sur des privilèges, alors que les anciennes générations n'avaient que des prophètes à leur parler, nous avons un fils. La réclamation est la même, que ce soit fabriqué à travers les plus humides des prophètes, même à travers une murmure Jonah ou par Jésus, le Fils de Dieu. C'est une réclamation sur nous pour le résultat de notre travail dans le grand héritage. Jésus est héritier de toutes choses, donc héritier de cette petite section dans laquelle nous travaillons. Devons aussi se rappeler que Jésus, dans l'héritier de toutes choses, nous rend comme des enfants de Dieu-héritiers. Chacun qui vit pour Christ enrichit tous les fils de Dieu. Jésus est héritier de toutes choses qu'il peut faire des croyants en sachères avec une garniture selon la plus large de leurs capacités et. Opportunités. Quelle image glorieuse de la satisfaction profonde et évapolée est ici et à quel point les rêves, généreux, ils sont souvent comptés pour être, d'un communisme terrestre!
Jésus comme la luminosité de la gloire de Dieu.
je. La gloire de Dieu est manifestée aux hommes. Nos relations de dépendance à propos de Dieu sont exaltées par notre perception de lui sur qui nous comptons. Ce n'est pas comme si une main s'étendait de l'invisible, déposant devant nous notre pain quotidien, puis se retirant, comme si cela ne nous préoccupait rien de savoir que le donneur n'a fourni que nous avons eu le cadeau. Dieu. est désireux que nous devrions le connaître, le donneur et autant de sa gloire que possible pour l'homme de savoir. "La gloire de Dieu. "Cela n'aurait pas pu être une phrase inconnue aux chrétiens hébreux. La gloire de Jéhovah apparut aux enfants d'Israël juste avant la donnée de la manne (Exode 16:10). Également sur le mont Sinaï, à la don de la loi. De plus, lorsque le Tabernacle a été achevé la gloire de Jéhovah si remplie que Moïse n'était pas capable d'entrer (Exode 40:35). Lorsque Salomon a construit une maison pour Jéhovah, la gloire de Jéhovah a alors rempli la maison que les prêtres ne pouvaient pas se tenir au ministre. Considérer aussi les couronnes d'Isaïe et. Ezekiel. Chaque chose créée a sa gloire, et bien qu'il y ait des moments où cette gloire peut être à la retraite, mais il y a encore d'autres moments où la gloire tombe dans une manifestation complète. Combien plus, alors, doit donc y avoir une manifestation appropriée et suffisante de la gloire de Dieu lui-même!
Ii. La manifestation complète de la gloire de Dieu est en Jésus. L'expression ici, la "luminosité" ou plutôt "effulgence", est en harmonie avec tous ces nombreux passages dans lesquels la lumière est liée à la révélation de Dieu en Christ Jésus. La lumière que nous voyons est mais l'expression d'une existence invisible derrière elle. Nous parlons des rayons du soleil; Mais quel est le soleil lui-même mais le rayonnement condensé? Et alors quand nous arrivons à Jésus et. Pensez à la lumière de la lumière de lui sur l'ignorance humaine, la misère et le désespoir, nous sommes rappelés par la manière dont il est ici parlé de ce que Jésus ne doit pas être considéré par lui-même. Par lui, l'invisible est rendue visible. L'amour du père devient une émotion radieuse et transmissible dans la vie incarnée du fils. Tous ces éclats de lumière intolérable qui ont rempli le tabernacle, mais les symboles de cette vraie lumière, l'effondrement de la gloire divine, qui lisse chaque homme entrant dans le monde et. qui a habité parmi nous dans la chair comme dans un tabernacle. Béni sont ceux qui peuvent voir cette effondrement divin et discerner la différence entre elle et l'effondrement des autres lumières. Les habitants du district immédiat où Jésus avait été élevé n'a jamais pensé d'expliquer les merveilles de sa vie par le fait qu'il était le ἀπαύγασμα de la gloire divine. Beaucoup pensaient qu'il explique suffisamment de dire qu'il était Elijah, ou Jérémie, ou l'un des prophètes. Considérez dans la connexion des mots de Paul dans 2 Corinthiens 4: 1-47 . , où il parle du Dieu de ce monde qui aveuglait l'esprit des incroyants, de sorte qu'il ne devrait pas y briller l'illumination de l'évangile de la gloire de Christ qui est l'image de Dieu; et puis il continue à parler de la façon dont le Dieu qui a commandé de lumière pour briller de l'obscurité a éclaté dans nos cœurs, de les illuminer avec la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. -Y.
Jésus comme l'image express de la substance divine.
Plus nous réfléchissons aux différents termes utilisés pour décrire Jésus dans l'introduction à cette épître, plus nous voyons comment l'auteur s'efforce de glorifier Jésus en le séparant de la masse commune des hommes et de le présenter à nos pensées dans la relation la plus intime avec Dieu. Il est censé être considéré comme une relation de la correspondance la plus proche de toutes les manières possibles. Dire que Dieu est le père et Jésus le fils ne suffit pas; car le fils ne ressemble pas toujours au père; En effet, les profondes différences entre le fils et le père sont mais trop souvent soulignées par la relation naturelle entre eux. D'où la multiplication des termes pour indiquer la proximité de la correspondance entre Jésus et Dieu. Ils sont liés en un, même comme le rayon de lumière avec la source d'où ce rayme émane. Et ensuite cette expression particulièrement difficile concernant les αρακτὴρ et le ποστάσις. Évidemment, aucun message anglais peut indiquer exactement le sens de la part des mots grecs eux-mêmes ou de la relation indiquée par eux. Nous ne pouvons que faire une devinette à la dérive de l'écrivain. Il se réfère, nous pouvons le prendre, à la connexion entre la forme et l'essence. Chaque essence a sa forme approximative et chaque forme indique une essence particulière. Ainsi, nous trouvons toujours l'essence de l'humanité avec un certain type de corps, une certaine forme, un certain arrangement d'organes, une certaine qualité d'intelligence; et partout où nous voyons ces signes, nous allons déduire une essence particulière en dessous. Nous ne pouvons rien savoir de l'essence en dehors de la forme qu'il faut, ni nous pouvons imaginer la forme qui continue sans l'essence. Forme et essence constituent l'unité. Même si l'écrivain de cette épître semble examiner l'unité qui est constituée lorsque Dieu, l'essence, nous coule sous la forme meublée par la personne de Jésus. -Y.
La réalité contre les phénomènes.
Il est très frappant de noter dans ce troisième verset que les affirmations relatives à Jésus ne sont pas du tout les affirmations qui auraient été faites par la majeure partie de ses contemporains. Ils ne voyaient pas toute cette gloire manifestée, cette essence de la divinité se façonnant, ce puissant de toutes choses, ce qui se passe loin du péché, cette hypothèse d'un siège à la main droite de la majesté sur High. Avons-nous de ne pas remarquer à nouveau et encore au niveau de la vie ordinaire que ce qu'un homme semble à la multitude de faire n'est pas du tout la chose qu'il fait vraiment? Beaucoup de paysans de Cumberland pouvaient voir dans Wordsworth seulement un homme ralenti, qui a passé une grande partie de son temps à se randonner et murmurant à lui-même. Tous les poèmes qui sont sortis de ses réfugiés et de bruminements qu'ils compteraient comme rien du tout. Et assurément l'instance le plus remarquable de ce manque de compréhension est à trouver dans la vue que beaucoup ont de Jésus. Ils ne voient rien de la nature glorieuse, le pouvoir de grande portée, le sacrifice nettoyant, l'exaltation haute; et pourtant tout ce sont des réalités. Prendre, par exemple, ce qui est ici parlé de Jésus: "Il a fait une purification de nos péchés. "L'hébreu a eu l'habitude de relier la purification du péché avec certaines apparences extérieures. Il s'attendait à voir un prêtre connu par ses vêtements, un autel connu de sa construction. Si Jésus avait été lié, comme une victime sacrificielle humaine, sur un autel et tué par un prêtre, beaucoup auraient eu aucune difficulté à penser à lui comme un sacrifice. Si nous arrivions à la vérité, nous devons nous échapper des apparences et aller à l'essence de tout le Christ a dit et fait. Les choses ne sont pas ce qu'ils semblent. N'avons-nous pas le meilleur des preuves dans nos sens tous les jours que le soleil tourne la terre? Pourtant, cela peut être prouvé par une logique sans faille, à celui qui comprendra que la Terre tourne autour du soleil. Les réalités contredisent les apparences. L'homme naturel a sa norme de vie, son mouvement, sa possibilité; et l'homme spirituel, enseigné et guidé par l'Esprit de Dieu, a sa norme. -Y.
Christ exalté au-dessus des anges.
je. Considérer la dignité angélique. Le mot "ange" comme utilisé ici pour être pris dans un sens très large, comme "Angel" dénote principalement de bureau et de service plutôt que la nature. Jésus lui-même, regarda d'un certain point de vue, était un ange, un messager, un évangéliste. Dieu peut faire un messager, comme nous le rappelons dans ce passage, des vents et de la flamme de feu: e. g. La brousse brûlante était un messager à Moïse. Mais il y a sans doute qu'il y a aussi une référence particulière à ceux qui dans les Écritures sont particulièrement indiqués par le mot "ange. "Un tel être venu deux fois à Hagar dans ses besoins et est resté Abraham quand il était sur le point de tuer Isaac en sacrifice. Les anges Jacob ont vu monter et descendre ne doivent pas être considérés comme simplement des créatures d'un rêve. Un ange a touché la grande Elie dans sa solitude et sa désespoir, et plus d'une fois dirigé dans ses activités. Avis, aussi, le glorieux apparaissant à Manoah et à sa femme. Les courses terribles des anges ne doivent pas non plus être oubliées - leur lien avec la destruction de Sodome et de l'armée de Sennacherib. Ce sont les visites mentionnées, mais combien d'autres personnes ont peut-être été enregistrées! Les visites angéliques du Nouveau Testament doivent notamment être récoltées, car elles étaient fraîches à la connaissance de l'écrivain et des lecteurs de cette épître. Et si nous ne voulons pas régler ces manifestations à une simple hallucination, il est évident que les êtres manifestés doivent avoir appartenu à un ordre glorieux. Un tel être, rupture soudainement sur la vision d'un homme, ne pouvait que crainte, et pourrait même terrifier. D'un tel on pourrait même dire que "c'est sûrement un fils de Dieu. "Mais ce serait une erreur, jaillissant de la simple magnificence de l'apparence. Et pourtant, c'est une erreur qui, dans d'autres formes, trompera jamais le jugement des hommes jusqu'à ce qu'ils avaient mis ce jugement sous orientation de l'Esprit de Dieu. Les hommes d'une grande puissance intellectuelle, des hommes de génie, sont comptés pour avoir en eux quelque chose qui les soulève pour toujours au-dessus des hommes ordinaires. Alors que la luminosité et la beauté éblouissantes qui s'écoulent devraient nous mettre de notre garde. Dans l'ordre de l'existence divin, l'homme spirituel est toujours plus élevé que l'homme naturel, bien que l'homme naturel puisse sembler beaucoup plus imposant. Mary a vu un ange une fois, et probablement la gloire de lui attrayant les sens était telle qu'elle ne voyait pas dans son propre fils tout le temps qu'il était sur terre. Les anges doivent être pris comme illustration couronnée de tout ce qui est le plus magnifique et impressionnant dans la voie de la splendeur extérieure.
Ii. L'élévation de Jésus au-dessus des anges. Pour souligner cela, l'écrivain fait appel à certains passages de l'Écriture de l'Ancien Testament. La ligne de son appel est simple. Il a supposé que ces passages sont liés au Christ. Il savait, et ses lecteurs savaient que Jésus était le Christ et, partant, ils sentent que Dieu lui-même a exalté Jésus dans son chemin sur toute la principauté et le pouvoir. Et cela devait être une chose très pratique à ces jours-ci ainsi d'insister sur la suprématie du Christ sur les anges. Car, comme il y avait des pseudo-châts, il y avait donc un danger de pseudo-anges. Le diable apparaissant comme un ange de lumière peut ne pas avoir été la simple silhouette qu'il nous semble. Paul invoque la possibilité d'un ange du ciel prêchant un autre évangile. Il pourrait y avoir une apparence splendide semblant avoir une autorité dedans. Les esprits devaient être essayés s'ils étaient de Dieu. Nous savons de la première épître aux Corinthiens comment les merveilleux hommes attirés plutôt que l'utile. Et nous devons donc nous rappeler que ce n'est pas un ange, à volontairement glorieux à l'œil extérieur et qui apparaissant occasionnellement à une zacharias ou à une Marie, voire comme cette terrible forme qui roulait la porte du sépulcre et faisait secouer les gardiens et devenir des hommes morts, qui est Dieu le plus proche dans le ciel. Les doux et les petits Jésus, se déplaçant chez les hommes, méprisés et rejetés, de sorte qu'ils ne voient aucune beauté qu'ils devraient le désirer, est bien au-dessus des anges. Et, en effet, il aussi en temps voulu et à certaines fins peut apparaître dans une gloire visible qui fait que toute la gloire angélique semble une chose courante et faible trey.
La mission des anges.
je. Le poste habituel des anges. Ils montent un ministère des esprits, littéralement "des esprits liturgiques. "Le travail des prêtres et des levites en rapport avec Tabernacle et Temple étaient connus comme un travail liturgique. Encore et encore dans la Septante, le travail d'Aaron et ses subordonnés est indiqué par ce verbe, λειτουργεῖν. Comme les anges sont appelés esprits liturgiques, le prêtre et ses subordonnés auraient pu être appelés hommes liturgiques. Ils étaient les hommes qui, au nom de tout le monde, ont géré les choses relatives au culte de Jéhovah. Donc, dans plusieurs passages, les fonctionnaires liés à la cour d'un roi sont appelés hommes liturgi-liturgical. Et si nous verrions ce que nous verrions ce que signifie en appelant les anges spiritueux liturgique, nous ne pouvons pas faire mieux que de considérer, tout d'abord, Ésaïe 6:2, Ésaïe 6:3. Nous avons lu sur les Seraphim à six ailes, qui ont pleuré l'un à l'autre et dit: "Saint, Saint, Saint, est le Seigneur des hôtes: Toute la terre est pleine de sa gloire. "Dire cela, ils étaient engagés dans un service liturgique. Ensuite, tournez vers Apocalypse 4:1. , où nous lisons les quatre êtres vivants, chacun, comme le Seraphim, six-ailé, qui ne repose pas jour et nuit, disant: "Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était et est de venir. "Ces quatre êtres vivants ont également été engagés dans des services liturgiques. Quel prêtre et quel levi étaient sur la terre, les anges étaient et sommes au paradis. Ni les anges seuls. Les esprits des juste rendus parfaits sont joints à Seraphim et tous les autres de l'hôte céleste par le nom qu'ils peuvent être appelés, en service liturgique.
Ii. Le service spécial des anges. Ces esprits liturgiques sont envoyés sur des courses de l'utilité de la Terre de Dieu dans leur temps d'urgence. Ils sont envoyés au ministre à ceux qui seront des héritiers de salut-héritiers de salut, mais ne se réjouissent pas encore dans une délivrance de chaque type de mal. Nous sommes sauvés par l'espoir; Nous sommes en train de salut, mais le processus implique des essais et des souffrances. Nous ne sommes pas sans instances notables de ce que l'on entend par un service angélique aux héritiers du salut. Jésus lui-même était, dans un certain sens, un héritier du salut. Il devait être sauvé de ce corps de mort, sinon de ce corps de péché. Et le concernant, nous avons lu comment, à la fin de la tentation, Angels est venu lui et le menta. Ensuite, plus important encore, car le service est plus définitivement indiqué, est l'ouverture des portes de la prison pour libérer les apôtres (Actes 4:19), et l'après-vente pour livrer Peter des mains d'Hérode (Actes 12:7). Et bien que comparativement peu de telles instances de διακονία soient enregistrées, cela ne veut pas dire que seuls quelques-uns arrivaient. Il ne faut pas non plus dire que Angelic Service a cessé. Les anges peuvent rendre des services très importants et réconfortants pour les hommes, bien qu'ils ne puissent peut-être pas être vus.
III. Les exemples d'anges donnent donc aux chrétiens. Les anges trouvent leur emploi habituel dans l'adoration de Dieu, le servant dans le culte céleste. Mais d'un culte, ils peuvent à tout moment être tourné vers le travail et travailler le plus agréable à la volonté et au plaisir de leur maître, faisant quelque chose qui se sentira comme une aide de quelqu'un qui est cher à Christ. Le λειτουργία convient à la διακονία, et. Le διακονία, fidèlement rendu, renvoie avec un zeste frais au λειτουργία. Il y a une place pour les deux; et nous, qui ont également pour mentionner la ministre aux héritiers du salut, trouveront notre ministère plus efficace si seulement elle peut être vraiment dit. d'entre nous, dans le meilleur sens de la Parole, que nous sommes des chrétiens liturgiques. Cet homme dont la lecture des Écritures n'a pas seulement une quantité mais une qualité, non seulement le souvenir des mots, mais une perception croissante du sens, qui lit qu'il peut comprendre et obéir - un tel chrétien est un chrétien liturgique. Il enrichit constamment son cœur, se rapprochant de Dieu et, bien sûr, en mesure de servir les hommes. Nous devons toujours servir à Dieu, que ce soit dans ces choses qui ont le look formel du service divin, ou chez celles qui risquent de ne rien regarder plus qu'un ministère temporel pour les hommes. Nous pouvons en même temps être λειτουργοί vers Dieu et διακονοί envers les hommes; Nous pouvons prier sans cesser et suivre également les traces de celui de celui qui est venu, ne pas être administré, mais à la ministre. -Y.