Hébreux 10

Résumé final de l'argument en ce qui concerne la prêtrise éternelle du Christ.

Pour la loi, avoir une ombre des bonnes choses à venir, et non l'image même des choses, ne peut jamais avoir avec les mêmes sacrifices d'année en année, qu'ils offrent continuellement, rendent les ventilos. La loi est dit ici pour exposer une ombre (σκιὰν) des bonnes choses à venir (τῶν μελλόντων ἀγαθῶν), VIZ. des "bonnes choses" dont le Christ est "haut prêtre" (Hébreux 9:11), appartenant à la μέλλων αἰών (Hébreux 6:5, Hébreux 2:5), qui est toujours, dans sa pleine réalisation, à nous, bien que déjà inauguré par Christ, et bien que nous ayions déjà goûté les pouvoirs de celui-ci (Hébreux 6:5). De même (Hébreux 8:5) Les prêtres de la loi auraient servi une copie et une ombre des choses célestes; je. e. des réalités célestes à révéler dans le "âge à venir. "À" Shadow "s'oppose" image même "(εκόνα), ce qui signifie, pas une représentation en dehors des choses, mais (comme souligné par αὐτὴν) la présentation effective des choses eux-mêmes; qui étaient, en fait, archétypaux et avant les ombres de la loi, bien que leur manifestation soit réservée à l'âge futur. Tel est le sens de εἰκὼν dans Colossiens 3:10 , κατ σαντος ὐὐτόντντος ὐὐτόν: et Romains 8:29, συμόρφους τῆς ἰἰκόνος τοῦ ἱἱοῦ. (Cf. Colossiens 1:15, où Christ s'appelle εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀεἀττοῦ. aussi Colossiens 2:17 , où σκιὰ est opposé à σῶμα-Shadow au corps) dans la dernière partie du verset, "Ils" "OMS" Offre "sont les prêtres de la loi; "The Comers Endnunto" (προσερχομένοι) sont les personnes qui recourent aux rites. "Faire parfait" (τελειῶσαι) signifie une réalisation complète pour eux de ce qui est destiné à; Dans ce cas, la rémission du péché et l'acceptation après l'expiation complète. Le verbe τελειοῦν, bien que différemment appliqué, signifie toujours une achèvement complète du but en vue (cf. Hébreux 7:19, ὐερἐὰρ ἐτελείωσεν νόμος). (Pour son application à Christ lui-même, voir sous Hébreux 2:10 ; Hébreeux 5: 9 ).

Hébreux 10:2, Hébreeux 10: 3 .

Pour alors (je. e. Si cela avait été aussi capable) auraient-ils (les sacrifices) n'auraient-ils pas cessé d'être offerts, car les fidèles, ayant été purgés, auraient dû n'avoir eu plus de conscience de péchés? Mais (au contraire) dans ces sacrifices, il y a un souvenir de péchés d'année en année. La répétition même annuelle des mêmes rites d'expiation du jour de l'expression exprimée en soi l'idée, pas de la mise en place (ἀθέτησις, Hébreeux 9:26 ) ou de l'oubli, (Hébreux 10:17) du péché, mais un rappel à l'esprit de sa présence continue. Dans le verset suivant, la raison de cela se trouve dans la nature des sacrifices eux-mêmes; il est impossible pour le sang d'animaux irrationnels de nettoyer la culpabilité morale: il ne pouvait servir que pour le "passant" (πάρεσιν, Romains 3:25) de péchés, comme symbolisant une expiation efficace à venir dans la sphère spirituelle des choses.

Hébreux 10:4.

Car il n'est pas possible que le sang de taureaux et de chèvres (spécifié comme étant les offrandes du jour de l'expiation) devait emporter des péchés. Le principe de l'insuffisance des sacrifices d'animaux ayant été exprimés, la confirmation de celle-ci est maintenant induite par l'Ancien Testament, ainsi qu'une anticipation prophétique de la grande auto-oblation qui devait prendre sa place.

Hébreux 10:5.

C'est pourquoi, lorsqu'il se concrétise dans le monde, il sait, sacrifice et offrant que tu ne le ferais pas, mais un corps m'avait préparé: Dans une offre de pétan et des offrandes de péché: alors je suis alors dit que je suis venu ( dans le volume (je. e. rouleau) du livre, il est écrit de moi) pour faire ta volonté, O Dieu. La citation est de Psaume 40:6, Psaume 40:7, Psaume 40:8. Il est intitulé "Un psaume de David", ni quelque chose dans le psaume lui-même incompatible avec sa paternité. La question de la paternité est cependant sans importance; Tout ce qui est nécessaire aux fins de la citation d'être que cela aurait dû être l'énonciation d'un psalmiste inspiré. L'importation principale du passage citée est que le psalmiste, après la délivrance d'une grande affliction, pour lequel il remercie, exprime son désir d'agir sur la leçon apprise dans son trouble en se livrant entièrement au service de Dieu. Et le service dans lequel Dieu se réjouit d'être, pas de sacrifices de bêtes tuées, mais le fait de sa volonté, les oreilles sont ouvertes à son pire et sa loi étant dans le cœur. Maintenant, en gardant à l'esprit ce qui a été dit sous Hébreux 1:5, du principe sur lequel les mots utilisés dans l'Ancien Testament avec une référence humaine primaire sont appliqués dans le Nouveau Testament directement au Christ, nous n'a aucune difficulté à comprendre cette application ici. Le psalmiste, il peut être autorisé, a parlé de sa propre personne et exprimant ses propres sentiments et désirs; mais, écrivant sous inspiration, il aspirait à un idéal au-delà de son propre réalisation, le véritable idéal pour l'humanité, à réaliser uniquement en Christ. L'idéal est un tel auto-oblation parfait de la volonté humaine de Dieu pour remplacer et rendre inutile les sacrifices existants, reconnus comme étant, de leur nature, sans valeur. Que le psalmiste n'a pas vraiment envisagé l'accomplissement de cet idéal en lui-même est évident des aveux pénitentiels des derniers versets du psaume. Ce n'est que l'aspiration de l'humanité inspirée pour ce qui était vraiment nécessaire pour la réconciliation avec Dieu, ces aspects étant en soi une prophétie. Par conséquent, ce qui a été ainsi parlé dans l'Esprit est présenté comme exprimant l'esprit et le travail de celui qui a rempli tous ces aspirations prophétiques, et l'effectif, comme homme et homme, ce que les Saints Hommes d'Ancien avait envie de faire mais ne pouvaient pas. L'expression, "quand il se comporte dans le monde", rappelle-nous de Hébreux 1: 6 . Le mot εἰσερχμμενος, ici utilisé, est connecté à la pensée avec le ἤκω ("je suis venu") dans la citation. Oisif sont les enquêtes de certains commentateurs quant à l'heure précise, avant ou après l'incarnation, auquel notre Seigneur doit être conçu comme tellement parlant. Assez pour dire que son but d'entrer dans le monde est dans ces mots importants exprimés. Il est remarquable, en ce qui concerne l'attribution de cette énonciation à lui, à quelle fréquence il est enregistré pour avoir parlé d'être entré dans le monde pour l'accomplissement d'un but «Venio, Vel Potius, Veni, Symbolum Quasi Domini Jesu Fuit» ( Bengel). Le psaume est cité de la LXX. , avec une légère variation, ne vaut pas la peine d'être considérée, car elle n'affecte pas le sens du passage. Mais la variation de la LXX. Du texte hébreu nécessite un préavis.

(1) au lieu de "un corps tu as préparé pour moi (σῶμα κατηρτίσω μοι)" de la LXX. et la citation de celle-ci, l'hébreu a "les oreilles des miennes tu as ouverte; "Littéralement," les oreilles a tu as creusé pour moi ", c'est-à-dire probablement" formé la cavité de mes oreilles à travers que ton mot peut pénétrer, "équivalent à" m'avoir donné des oreilles pour entendre "avec référence, bien sûr à l'auscultation spirituelle. Si au verbe hébreu הרַךָ se verra attribuer ici le sentiment de piercing plutôt que de creuser, impliquant une entrée affectée à travers les oreilles déjà formées, le sens général reste le même. Dans les deux cas, le mot κατηρτίσω peut être comptabilisé, comme étant un rendu libre, destiné à donner la signification de la figure. Mais la substitution du "corps" pour "oreilles" n'est pas si facilement comptabilisée. Une conjecture est qu'un transcripteur de la traduction d'Alexandrie de l'hébreu a rejoint inadvertance la dernière lettre du mot précédent, ἠθελησας, au mot suivant, ωτια et que le τι de σωτια a ensuite été changé en μ de σΩμα, de sorte que faire un sens du mot ainsi formé. Mais ce n'est que des conjectures. Que certains copies du lxx. avait ὠτία apparaît du fait que la vulgate, traduite de la LXX. , lit Eurures Perfecisti Mihi et que certains manuscrits du LXX. toujours avoir ὠτία ou ὧτᾳ. Ainsi, il ne peut y avoir peu de doute que σῶμα était un rendu erroné de l'hébreu, aussi originaire de l'écrivain de l'épître trouvée dans les copies de la LXX. qu'il a utilisé. Pour cela, il a lui-même modifié le mot pour convenir à son but et que l'altération a eu des copies de la LXX. de l'épître, est très improbable, compte tenu de la précision générale de ses citations et de son but de prouver ses positions des documents sacrés auxquels ses lecteurs pouvaient se référer. Quant à l'interimpétence de ces variations de telles variations de l'hébreu d'origine dans les citations de l'épître de la LXX. , Tant que l'argument n'est pas affecté, voir ce qui est dit sous Hébreeux 1: 7 en ce qui concerne la citation de Psaume 104: 1-19 . Dans ce cas, la variation n'affecte certainement pas l'argument. Car si le mot σῶμα est certainement repris dans Psaume 104:10, comme applicable au Christ, mais l'argument du passage ne repose en aucun cas sur ce mot, mais sur θέλημα. C'est en effet un passage (comme observé sous Hébreux 9:14) notable pour le fait que l'essence de l'expiation est représentée comme consistant, pas tellement dans ses accompagnements physiques que Dans son acte spirituel d'auto-oblation parfaite.

(2) Le sens plus probable de la phrase traduite dans la LXX. et la citation ", c'est écrit de moi γεγράπται περὶ ἐμοῦῦ)" est dans l'hébreu ", il est prescrit à moi:". e. "Posé sur moi comme un devoir; "C'est aussi le sens dans lequel les mêmes mots se produisent dans 2 ROIS 22:13 ," Great est la colère du Seigneur. Parce que nos pères n'ont pas écarté les mots de ce livre, faire selon tout ce qui nous est prescrit; "Où le lxx. Traduit, τὰ γεγραμμένα καθ ἡμῶν. La référence la plus évidente du psaume hébraïque est du livre de la loi en général, dans laquelle le devoir de remplir la volonté divine est enjoint, plutôt que de toute prophétie, appliquée par l'écrivain à lui-même individuellement. Si tel est le cas, il n'est pas nécessaire de renseigner à quelle prophétie à propos de lui-même David aurait pu avoir en vue; si e. g. Genèse 49:10; Nombres 24:17; ou Deutéronome 17:14, et SEQ. Mais la phrase, περὶ ἐμοῦ, veut certainement suggérer une prophétie et une telle suggestion est particulièrement appropriée dans l'application au Christ. Eh bien, alors, si là encore, il y a une variation du texte hébreu d'origine, il est toujours de nature à laisser l'argument général intact.

Hébreux 10:8.

Dire ci-dessus que les sacrifices et les offrandes et les offrandes et offrandes de brûlures pour le péché que tu n'auraient pas besoin de plaisir (comme celui-ci offert selon la loi); Puis il a dit, lo, je viens faire ta volonté; je. e. il a fait cette deuxième affirmation tout en faisant le premier aussi. Le but de le mettre ainsi de montrer la connexion entre les deux affirmations; que l'accomplissement de la volonté de Dieu est parlé de substituer des sacrifices, dont l'inutilité avait été déclarée. Oui; il prend loin le premier, qu'il peut établir la seconde. Dans la quel que fera (la volonté divine, la volonté de notre rachat de Christ et parfaitement remplie par lui), nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour tous. Pour le sens d'être attaché au verbe ἁγιζζζ voir sous Hébreux 2:11 . Ce n'est pas notre sanctification progressive par le Saint-Esprit qui est destiné, mais l'enrouture de nous une fois pour nous une fois pour tous, comme indiqué par le participe parfait ἡγιασμένοι. Le reste de ce résumé final (HeB 2:11 -19) sert à tisser ensemble les différents threads de l'argument qui précède et mettent l'accent sur le résultat.

Hébreux 10:11.

Et chaque prêtre tient compte en effet de la Daffy et offrant des mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais emporter des péchés: mais il a offert un sacrifice pour les péchés pour toujours, s'assit sur la main droite de Dieu; Désormais attendre jusqu'à ce que ses ennemis soient fait le pas de pied de ses pieds. Ainsi, avec la seule parfaitement accomplie et que le sacrifice jamais utilisé est mis en contact, comme le résultat, l'accomplissement en Christ pour l'homme de l'idéal de Psaume 8:6 (qui a été exposé dans Hébreeux 2: 5-58 ; Voir les remarques réalisées), ainsi que de l'exaltation de son fils à la main droite de Dieu, déclarés dans Psaume 110: 1-19 . (mentionné dans Hébreeux 1:13 13 , et amené pleinement en vue dans Hébreux 8: 1 , après le chapitre sur Melchizedek). Être observé que la prêtrise "après l'ordre de Melchizedek" en elle-même impliquait cette exaltation, qui en a en fait en déduit. Pour la prêtrise après cette commande, il a été démontré que l'on a démontré être éternel et inchangé, a été encore vu, de Psaume 110: 1-19 . , être enjaméant à la royauté éternelle de la main droite de Dieu.

Hébreux 10:14.

Pour une offre, il a perfectionné pour toujours eux qui sont sanctifiés. Le temps du participe ἁγιαζομένους, au lieu de verset ἡγιασμένους, en 10, n'implique pas un sens différent du verbe, de VIZ. l'ordinaire associé au mot "sanctififier. "Quand il était nécessaire d'exprimer par le mot lui-même l'accomplissement de la sanctification dans le sens prévu, le participe parfait a été utilisé; Ici, les sujets de la même sanctification sont notés, l'accomplissement étant exprimé par τετελείωκε (cf. ἁγιαζομένοι, Hébreux 2:11). Le sens de τετελείωωκε ("a perfectionné") peut être pris comme gouverné par τοὺς ἁγιαζομένους: a parfaitement perfectionné comme ἁγίοι, fait tout ce qui était nécessaire pour leur être tel, sans aucun besoin d'une nouvelle offre (cf. Supra, Hébreeux 10: 1 ).

Hébreux 10:15.

Et le Saint-Esprit tenter également de nous: après cela, il a dit, c'est l'alliance que je vais faire avec eux après ces jours-ci, dit le Seigneur; Je vais mettre mes lois dans leurs cœurs et je vais les écrire; (ensuite dit-il), et leurs péchés et leurs iniquités ne me souviendront plus. Maintenant où la rémission de celles-ci est, il n'y a plus d'offre pour le péché. L'apodose à "après cela, il a dit" non distinctement marqué dans le grec ou dans le. V. , est désigné dans le rendu ci-dessus par "alors dit-il" avant Hébreeux 10:17 . Une autre vue est qu'elle commence plus tôt dans la phrase, étant introduite par "Sonith le Seigneur", qui se produit dans la citation de Jérémie. Mais cela est improbable, car.

(1) Les mots de la citation elle-même ne pouvaient pas être bien compris comme le quart de quart.

(2) la citation jusqu'au verset 17 est continue, alors que la citation du verset 17 est dans le passage original de Jérémie séparée du précédent.

(3) la conclusion logique destinée à être tirée nécessite le verset 17 comme l'apodose. Pour le but de l'auteur en se référant une nouvelle fois à la prédiction de Jérémie sur la "nouvelle alliance", c'est de lui montrer l'exhaustivité et la finalité de l'expiation du Christ; Et cela fait valoir cette caractéristique de la "nouvelle alliance" ajoutée à la description précédente de cela- "leurs péchés et les iniquités ne me souviendront-je plus. ".

Hébreux 10:19. Partie hortatique de l'épître.

La grande doctrine de la prêtrise éternelle du Christ ayant été conduite, établie par des arguments et bien expliquée, il reste seulement d'appuyer sur le résultat pratique d'une croyance dans les autres tons d'encouragement et d'avertissement. Nous avons vu que, même dans les chapitres précédents, des passages d'horticulation étaient fréquemment interposés, montrant le but tout au long de l'esprit de l'écrivain. Dans la partie centrale et la plus profonde de l'argument ( Hébreeux 7: 1-58 ) Il n'y en avait aucun, étroit et ininterrompu au cours de la pensée étant alors demandée. Mais maintenant, l'argument étant terminé, les exhortations précédentes sont reprises et sont appliquées dans des tons plus amovibles et plus profonds. La connexion de la pensée entre ces admones finales et celles précédemment intervenues est évidente lorsque nous comparons les expressions mêmes dans Hébreux 10:19 avec ceux de Hébreux 4:14 et les avertissements de Hébreux 10:26, etc. , avec ceux de Hébreux 6:4, etc. Ainsi apparaît, comme d'une autre manière également, le plan soigneusement arrangé de l'épître, différent à cet égard des épîtres incontestés de st. Paul, dans lequel les pensées se succèdent généralement mutuellement sans tenir compte de l'arrangement artistique. Cela, cependant, est en soi à aucun moyen concluant contre ST. La paternité de Paul, étant donné qu'il y aurait probablement de cette différence entre un réglé, composé à des fins, et une lettre écrite Calamo par le même auteur. Cependant, il marque une classe de composition différente et est suggestive, autant qu'elle va, d'un écrivain différent.

Hébreux 10:29, Hébreux 10:30.

Ayant donc des frères, audacieux à entrer (littéralement, pour l'entrée) dans les plus beaux (littéralement, les vains, je. e. Le lieu saint, comme τὰ ἅγια, est traduit dans Hébreux 9:25, mais ce qui signifie qu'il y a ici, le Saint des Saints) par le sang de Jésus, qui (entrée) consacré (ou , dédié, comme le même verbe γκαινζζζ est traduit, Hébreux 9:18, en référence au tabernacle Mosaïque) pour nous, une voie nouvelle et vivante, à travers le voile, c'est-à-dire que c'est dire, sa chair; et avoir un grand prêtre (ἱερέα μέγαν, pas ἀρχιερέα, prêtre élevé; mais un prêtre de l'ordre supérieur que n'importe quel prêtre terrestre; cf. Hébreux 5:14, ἀρχιερέα μέγαν) sur la maison de Dieu. L'épithète πρόσφατον ("nouveau") s'appliquait à la "voie" dédiée par le Christ, bien que signifiable à l'origine, selon son étymologie, "nouvellement tué" est couramment utilisé pour exprimer "récent" seulement. Et alors ici. C'est une nouvelle façon par rapport à l'ancien prêtre à travers le voile - une voie non distribuée par l'homme jusqu'à l'ouverture et dévouée par "le grand prêtre. "L'épithète ζῶσα (" vivant ") appliquée sur le chemin le distingue, en tant que mode d'approche spirituel, de l'ancien. "Opponitur exanimo. PAR PROSOPOEIAM VITA ADSCRIDITUR VIAE, EX IPSA VITA CHRISTI, QUI EST VIA »(Bengel; Voir Jean 14:6). Mais quelle est la signification du voile (καταπέτασμα, le mot toujours utilisé du voile dans le tabernacle ou le temple) est dit être "sa chair"? L'idée ne peut pas être simplement qu'il a traversé la nature humaine supposée à son incarnation au trône céleste; car la contrepartie prévue au passage du voile du grand prêtre doit avoir été après le sacrifice terminé. C'est plutôt que, au moment de la mort, quand, après avoir dit: "Il est fini", "il" abandonna le fantôme ", la chair humaine (qui avait traversé tous les âges était un voile cachée" les invisibles "de Homme, et derrière lequel Christ lui-même avait "tabernaclé" au cours de sa vie humaine) était, comme c'était, louer ASUN et la nouvelle façon ouverte. Et que cela a été aussi signifié par la déchirure en Twain du voile du temple du haut vers le bas, mentionné par ST. Matthew ( Matthieu 26:51 ), au moment même de la mort sur la croix. Cet incident peut avoir suggéré à l'écrivain l'expression utilisée. "Quum Primum Christus par Momentum Mortis Transierat, Praesto Fuit Mera Virtus et Vita. Σας σαρκὸς αὐτοῦ, Carnem Suam, Quae Numéro Scisa Est, UT Velum "(Bengel). "La maison de Dieu" au verset 21 est une reprise de la pensée de Hébreux 3:1, où le Christ a été montré plus grand que Moïse, comme étant le fils sur la maison de Dieu, ayant (être observé) été appelé ρχιερέα dans Hébreux 3:1. (Pour la signification globale de l'expression, non limitée non plus à la dispensation de la mosaïque ni à l'église visible, voir ce qui a été dit sous Hébreux 3: 4 ) sur les bases doctrinales maintenant fermées de.

(1) accès ouvert à travers le Christ au siège de la merci,.

(2) Son intercession toujours disponible, sont construits les exhortations.

(1) à la confiance,.

(2) à la persistance de la foi et de la conduite correspondante.

Hébreeux 10:22 .

Tirons près d'un vrai cœur en assurance complète de la foi, avoir nos cœurs saupoudrés d'une conscience perverse et notre corps lavé avec de l'eau pure. "Dessinons près de" (προσερώώμεθα) est une phrase liturgique, désignant l'approche du peuple, après l'expiation cérémonielle, au sanctuaire terrestre (cf. Hébreux 10:1, τοὺς προσερχομένους). Nous pouvons désormais se rapprocher de la merci de la merci paradisiaque, sans aucun sentiment d'un bar à notre faire sur le fond de la conscience du péché. En Christ, nous devons voir accompli tout ce qui est nécessaire pour l'expiation. Mais il y a aussi des conditions requises en nous-mêmes, exprimées en premier par le «vrai coeur» et la «plénitude de la foi», puis par les clauses. Ces clauses, comme προσερώώώμεθα ont une base liturgique - celle de la saupoudrance sanguine (e. g. des personnes avec le sang de l'alliance sous le mont Sinaï, Hébreux 9:19 , et des prêtres sur leur consécration, Lévitique 8:23) et des ablutions avant le service sacrificiel (Le Hébreux 8:6; 16: 4, 24; Exo 30: 1-38: 39). Par conséquent, ces deux clauses participatives ne doivent pas être séparées les unes des autres et semblent mieux être prises en relation avec le précédent προσερώώμεθα. "Avoir nos cœurs saupoudrés d'une conscience diabolique" signifie que notre conscience intérieure du péché de débarquement enlevé à travers le sang du Christ; la "assurance complète de la foi" dans l'expiation terminée et le "vrai coeur", présupposé. La clause conjointe, καὶ λελουμένοι, etc. , est également capable d'être interprété au figuré, dans le sens où "nos corps pécheurs" ont été "rendus propres", afin d'être offert à travers la vie de manière acceptable comme "un sacrifice vivant", ainsi que "nos âmes ont lavé le plus sang précieux. "Et cela peut être pris comme implicite. Mais les termes corporels et eau après les cœurs et le sang suggèrent certainement une référence directe au baptême. Et une telle allusion définie est en accord avec les références ailleurs au début de la vie chrétienne (voir Actes 2:38; Actes 22:16; Romains 6:3, Romains 6:4; 1 Corinthiens 12:13; Galates 3:27; Colossiens 2:12; 1 Pierre 3:21). Le passage de la dernière référence est appelé à cela devant nous, avec une mention non-doute du baptême, elle est associée "la réponse d'une bonne conscience envers Dieu. ".

Hébreux 10:23.

Hoisons-nous vite la confession (ὁμολογίαν, voir Hébreux 3:1, et Ref; Aussi Hébreux 4:14) de notre espoir sans hésitation (ἀκλινῆ, d'accord avec "Confession"); car il est fidèle qui a promis: et nous tenons les uns des autres pour provoquer un amour et de bonnes œuvres; ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, car la manière dont certains est; mais exhortant les uns les autres; et tellement plus, comme vous voyez la journée approche. Les lecteurs, ayant été exhortés à la confiance envers Dieu, sont ensuite avertis contre la subsistance confessionnelle devant les hommes ou dans leurs fonctions dans l'église l'une de l'autre. Ils avaient une fois, à leur baptême, "avoué la bonne confession" (τὴν καλὴν ὁμολογίαν, 1 Timothée 6:12). Ne laissez pas la récurrence des préjugés juifs, ni de l'influence ou de la persécution de leurs compatriotes juifs, ou de tout retard de la parousie, les incite à le maintenir. Certains parmi eux, il ne pouvait pas être refusé, montrez des signes d'une telle hésitation, notamment dans leur présence de Remiss au culte chrétienne; laissez les fidèles donnent attention à garder la foi vivante en eux-mêmes et à d'autres, et surtout à travers les assemblées d'église habituelles. Que par τὴν πισυναγωγὴν ἑαυτῶν ἑαυτῶν est significativement l'assemblage effectif des chrétiens pour la lecture, l'exhortation et le culte, nous tenons avec confiance la majorité des commentateurs et avec Chrysostom. Le mot πισυναγωγὴ se produit dans le Nouveau Testament seulement ici et 2 Thesaloniciens 2:1, où il dénote le rassemblement ensemble à la parousie. En 2 macc. 2: 7, où seul cela se produit dans le LXX. , il exprime l'assemblage effectif des personnes ensemble, de même que le verbe πισυνάγγ, tous deux dans le LXX. et le Nouveau Testament. Par conséquent, et en ce qui concerne le contexte ainsi que l'étymologie du mot, nous pouvons rejeter la signification moins définitive, par certaines qui lui sont assignées, de la communion chrétienne (conjugatio Fidelium) et de l'explication du Bengel: "Sensus Est, Synagogam Synagogam non modo Debetis Fréquentare, UT Judaei, Quod Libentius Fabarius, Sed Ediam Episynagogam, UT Christiani. NEQUE TAMEN INNUTUR PRACISE AGREGATIO AND UNUM LOCUM, AG AGGEGATIO AD UNAM FIDEM; Sed, Medio Sensu, Congregatio Mutua par Amorem et Communicatio Publica et Privata officiorum Christianorum. "L'approche vue de la deuxième avènement (τὴν ἡμέραν: cf. 1 Corinthiens 3:13) est présenté comme un argument supplémentaire contre la subsistance. Le mot βλέπετε semble impliquer plus que la croyance générale en son imminence, fondée sur la langue du Christ. Il semblerait que les signes de l'époque étaient interprétés comme dénotant son approche (el. 1 Jean 2:18). Et il se peut qu'ils soient à juste titre interprétés par rapport à l'accomplissement primaire des mots de notre Sauveur, cependant à cela seulement, comme l'événement s'est avéré. Le mélange ensemble dans les discours de Matthieu 24: 1-40 ; Marc 13:1; Luc 17:1; Luc 21:1. , de l'époque de la chute de Jérusalem et de la dernière journée, dirigerait naturellement les chrétiens à considérer les signes du premier événement comme dénotant l'autre. Et en effet l'imminence du premier, dont les signes étaient vraiment apparents, était en soi une raison particulière pour laquelle les chrétiens hébraïques devraient coller résolument du christianisme, pour son propre amour et en dehors du judaïsme. Sinon que tout le christ pourrait-il être desserré dans la chute du temple, bien que l'écrivain puisse partager l'observation erronée, puis prévalente de l'imminence de la dernière journée, son avertissement, fondé sur les supposés des signes, frappe bien les besoins particuliers de ses lecteurs.

Hébreux 10:26.

Avertissement solennel quant aux conséquences effrayantes de l'apostasie.

Hébreux 10:26, Hébreux 10:27 .

Car si nous péchions volontairement après cela, nous avons reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais un certain craintif cherche (ἐκδοξὴ, utilisé ici seulement; mais κδέξομαι est fréquent dans le Nouveau Testament au sens de "attendre; "e. g. Supra, Hébreux 10:13. Par conséquent, il ne semble que la contestation, avec les moyens, le rendu habituel, la "attente") du jugement et l'indignation ardente (πυρός λος), qui deviendra les adversaires. Le passage d'avertissement a ainsi commencé à ressembler étroitement l'ancien interposé, Hébreux 6: 4-58 . Les deux ont été aussi mal appliqués (voir Notes sur Hébreux 6: 4-58 ); mais les deux ont le même sens réel, qui est en outre confirmé en les comparant ensemble. Le prétexte des deux est le désespoir d'un état d'apostasie de la foi après une connaissance complète et de la pleine jouissance du privilège; Les deux sont conduits à des mises en garde contre la relâche, dont le problème final pourrait être une telle apostasie; les deux sont suivis par l'expression d'un espoir confiant, fondé sur la fidélité passée, qu'aucune apostasie de ce type ne suivra vraiment. L'État envisagé est présenté ici par ἐκουσωςς ἁμαρτανόντων, une phrase qui pourrait à première vue à première vue soutenir l'une des vues erronées de la dérive du passage, à savoir. que tout le péché volontaire après le baptême ou la grâce reçue est impardonnable. Mais il est préférable d'observer que le participe ἁμαρτανόντων n'est pas une aoriste, mais présente, exprimant une habitude persistante; aussi que tout le contexte est suffisant pour dénoter le type de péché destiné à. Pour.

(1) Les versets précédents ont souligné la laxité d'allégeance au Christ, ce qui pourrait avoir d'autres conséquences.

(2) L'illustration de ce que l'on entend, introduit au verset 28 de la loi de la mosaïque, est (comme cela apparaîtra sous ce verset) un cas d'apostasie complète - un péché ne doit pas être affecté par aucun sacrifice, mais visité par «coupant» désactivé; ".

(3) la description du verset 29 du péché destiné implique une répudiation totale du Christ. Observez, sur ἀκουσσως σίως, le contraste avec ἁμαρτάνειν (Le Hébreux 4: 2 , 27; 5:15, al), expressif de péchés d'ignorance ou d'infirmité. Pas de tels péchés, mais le péché délibéré avec une main haute, est ici destiné à; et plus loin, pour les raisons ci-dessus, l'une de ces nature aussi odieuse que d'être au-delà de la portée du sacrifice. À partir de toutes ces considérations, il semble que ἐκουσωςς ἁμαρτανόντων ici exprime la même idée que παραπεσόντας (Hébreux 6:6) et θποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος (Hébreux 3:12 ), viz. Défection finale de la défection de la foi. En outre, les conditions précédentes pour la possibilité d'arriver à un état aussi sans espoir, exposées plus longtemps dans Hébreux 6:4, Hébreux 6:5 de Hébreux 6:1. , sont ici bientôt exprimés par μετὰ τὸ μαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, qui doit être interprété à la lumière de l'autre passage (voir note sur ce point). Les conséquences d'une telle chute sont indiquées différemment dans les deux passages. Dans Hébreux 6:1, c'était l'impossibilité de renouvellement à la repentance; ici c'est l'absence de tout sacrifice supplémentaire; et cela en respectant ce qui a été maintenant prouvé que le sacrifice du Christ a remplacé tous les autres et été "une fois pour tous. "La dérive est que, si cela est délibérément rejeté après la pleine connaissance de celui-ci, aucun éther n'est laissé avoir recours à. Ensuite, la mention immédiate de «jugement» est également conforme à la conclusion de Hébreeux 9: 1-58 . (Voir note sur Hébreux 9:27), et est immédiatement suggéré ici par τὴν ἡμέραν de Hébreux 9:25 . L'incendie dans lequel ce jour-là doit être révélé est une figure importante à la fois dans l'Ancien Testament et le nouveau; considéré comme un dosage et un incendie consommant (cf. Surtout 1 Corinthiens 3:13). L'expression, πυρὸς λος ("zèle ou indignation de feu"), exprime non seulement la véhémence de la flamme, mais implique également l'idée du feu lui-même d'être instinct avec la colère divine ou la jalousie (comme ζῆλος, équivalente à הָגְקִָגְקִ , est généralement traduit lorsqu'il est attribué à Dieu), dont il est le symbole (cf. Psaume 79:5, ἐκκαυθήσεται ὡς ῦζῆῦρ ὁζῆῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦοῦῦοοῦῦοῦοοοοοοοοοοοοῦοοοοοοῦοῦῦοῦῦοοοῦ 3 3 3 3 3 38:19 , ὁλος ἐν πζῆὶὶ ῆου ἐἐὶῆὶ ῆου ἐργῆς ῆου: Sophonie 1:18, ἐν πυρὶ ζῆλου ὐὐτοῦ: et infra, Hébreux 12:29, "Notre Dieu est un feu de consommation"). (Pour ἐσθίειν μέλοντος τοὺς πεναντίους, cf. Ésaïe 26:11, ζῆλος λήψεται λαὸν ἀπαίδευτον καὶδτον κὶρ τοὺς πεναντίους ἔδεται).

Hébreux 10:28.

Celui qui a méprisé (plutôt, mis à l'échec) la loi de Moïse de Moïse sans pitié sous (i. e. À la Parole de) deux ou trois témoins. La référence est à Deutéronome 17:2, comme indiqué par la mention des "deux ou trois témoins" (Deutéronome 17:6). Le péché en parlé est celui de celui qui "a choisi la méchanceté à la vue de l'Éternel, en transgressant son alliance et a servi d'autres dieux et les adorait, soit le soleil, soit la lune, soit l'une des hôte du ciel. "La signification de cela dans son portefeuille sur la signification de ἁμαρτανόντων au verset 26 a déjà été noté.

De la punition de la douleur, supposons que vous aurez pensé digne, qui a survolé le fils de Dieu et a compté le sang de l'alliance, dans lequel il était sanctifié, une chose impie et a fait malgré l'esprit de la grâce? Il a déjà fait remarquer comment ces très fortes expressions (répondant à ceux de Hébreux 6:6) désignent en outre le type de péché. Conçu par ἁμαρτανόντων dans Hébreux 10:26. Trois caractéristiques de celle-ci sont données:

(1) répudiation contumelée du Christ.

(2) Vilification de son expiation.

(3) Malgré le Saint-Esprit qui a été donné et apprécié.

Les citations de l'Ancien Testament suivent, selon le plan général de l'épître, de montrer qu'il existe un côté terrible et un côté gracieux de la révélation du dieu d'Israël, et surtout (comme intime par la deuxième citation) que son propres gens peuvent être les objets de sa vengeance. Car nous le connaissons cela, la vengeance appartient à moi, je vais me récompenser, dit le Seigneur. Et encore, le Seigneur jugera son peuple. Les deux citations sont originaires de Deutéronome 32:35, Deutéronome 32:36, le second étant introduit également dans Psaume 135:14, Romains 12:19. Il peut être, dans ce domaine et d'autres cas de variation de la LXX. , qu'un texte différent de la nôtre a été utilisé par les écrivains du Nouveau Testament. La différence ici est assez immatérielle en ce qui concerne la dérive de la citation.

Hébreux 10:31.

C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant. David, lorsque l'option lui a été donnée, préférez tomber dans la main du Seigneur de tomber dans la main de l'homme ( 2 Samuel 24:14 ), faisant confiance à la grandeur de sa miséricorde. Mais l'affaire envisagée ici est celle de son être "trop tard pour pleurer pour la miséricorde, quand c'est le moment de la justice. "Craireful (l'écrivain dirait) est la pensée d'être exposée, sans possibilité d'échapper ni d'expiation, à la colère de la justice éternelle. L'auteur inspiré de cette épître avait évidemment un sens horrible de la colère divine contre le péché et de la responsabilité de l'homme sans expiation. Il sentit profondément la contradiction entre l'humanité telle qu'elle est et son idéal de la perfection; et d'où la colère attribuée à Dieu en saint-écrit lui semblerait indissociable d'une conception juste de la sainteté divine. Pour le plus ardent l'amour dans le cœur humain du bien moral, le vif serré est l'indignation contre le mal moral et le sentiment de la justice de la rétribution. L'existence d'un tel mal dans le bon univers de Dieu est en effet un mystère; mais aussi longtemps qu'il y ait là, nous ne pouvons que concevoir le visage du Dieu Saint comme étant énoncé tout à contre; et de sorte que toute révélation envers nous de la nature divine serait imparfaite, n'incluait-elle pas l'idée qui est humainement exprimée par des termes tels que «zèle», «jalousie», «Wrath», «Vengeance». "Par conséquent, j'ai eu le besoin de longue date d'expiation, de réconcilier l'homme pécheur à la sainteté éternelle. Ce besoin a été exprimé de vieux par l'institution de sacrifice, ce qui, comme il est si clairement perçu dans cette épître - ne pourrait jamais être vraiment efficace dans la sphère spirituelle des choses. Dans l'expiation du Christ (si crevé à juste titre) se trouve enfin une véritable satisfaction de ce besoin spirituel. Mais la concurrence de l'homme étant toujours requise, l'idée de la colère divine reste nonobstant, comme il est opérationnel tel que, dans une perversité délibérée de la liberté de libre savoir, après la connaissance, refuse de se faire réconcilier. D'où les anticipations affreuses du jugement futur sur certains, contenus dans cette épître. La nature et la durée du malheur à venir, comme le restent soumis, sont dans ces passages laissés dans l'obscurité. Ils ne parlent que de φοβερά τις ἐκδοὴὴ, une attente indéfinie de quelque chose de terrible. On peut toutefois constater que, quelle que soit la force d'autres écritures dans laquelle le feu de ce jour est décrit comme éternel et inexistable, au moins la figure d'un zèle d'incendie pour dévorer les adversaires semble en soi de suggérer plutôt que Destruction totale que la douleur perpétuelle.

Comme à Hébreux 6:9, les tons d'avertissement solennel, fondé sur un sentiment réel de la possibilité d'apostasie dans certains, sont maintenant soulagés par un meilleur espoir. Dans Hébreux 6:9, et SEQ. , l'écrivain a exprimé sa propre confiance dans ses lecteurs sur le terrain de leur comportement dans le passé; Ici, il leur rappelle leur comportement par la confirmation de sa propre fermeté, et cela avec un jugement ainsi que la délicatesse; Pour, comme le fait remarquer Theodoret sur ce passage, "rien n'excite aussi que le zèle est le souvenir de ses propres passages. ".

Hébreux 10:35, Hébreux 10:36.

Mais appelez à l'esprit les anciens jours, dans lesquels, après que vous étiez éclairé, vous avez enduré une grande lutte d'afflictions; plutôt, conflit de souffrances. Sur φωτσθέντες ("éclairé"), cf. Hébreux 6:4, et ce qui a été dit là-bas quant au sens du mot. Ici certainement, le contexte semble naturellement suggérer une référence définitive au baptême, comme marquant la date du début de l'exposition à la persécution. Mais si oui, pas bien sûr, de manière à exclure l'idée d'une illumination spirituelle intérieure. "Hie Primus Erat Ingressus AD Christianismum; BAPTISMUS APUD IDODEOS SALUTARE MOYEN. Existimo Haec Institutta Divina Etiiam en Theoria non Tanti Aestimari quanti Decebat. APUD IPSUM BAPTISMUM CHRISTI SANCTA EJUS Humanitas Magnifice Illuminata Fuit "(Bengel).

Hébreux 10:33.

En partie, étant fait un stock de regards à la fois par des reproches et des afflictions; et en partie, avoir devenus partirables avec eux qui étaient tellement utilisés. Sur θεατριζομένοι (traduit "Fabriqué" Gazing-stock "), cf. 1 Corinthiens 4:9, θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ὀγέλοις αὶ ἀνθρώποις. Le chiffre est tiré des amphithéâtres romains, où les personnes condamnées à mort ont été exposées au regard et de la foule incroyable; Et l'expression peut ne pas être extrêmement figurative, mais désigne le traitement réel des chrétiens, comme exprimé par le cri commun, "Christianos ad leones!" La phrase, τῶν οὕτω ἀναστρεφομένων, (traduite "elles qui étaient tellement utilisées"), pourrait être plus correctement rendue (comme ἀναστρέφεσθαι est ailleurs) ", cela a donc eu leur conversation," je. e. mode de vie. Car le mot n'est pas utilisé dans un sens passive, mais aussi équivalent à Versari; cf. Matthieu 17:22; 2 Corinthiens 1:12; Éphésiens 2:3; Hébreux 13:18; Aussi Galates 1:13; Éphésiens 4:22, etc. (ἀναστροφὴ). La Vulgate a du taliter convaincium; Wickliffe, "les hommes vivant si; "Tyndale et Cranmer", ils ont donc passé leur temps. "Mais le. V. peut donner le sens avec suffisamment de justesse, la pensée principale étant probablement l'expérience des personnes mentionnées plutôt que leur comportement sous celui-ci.

Hébreux 10:34.

Car vous avez eu une compassion sur ceux qui étaient en obligations et prenaient joyeusement la gâterie de vos marchandises, sachant que vous avez pour vous-même une meilleure possession et un respect. Pour τοῖς δεσμίοις, le Receptus a τοῖς δεσμοῖς μου μου que l'a. V. , afin d'éviter l'incroyabilité d'exprimer la sympathie avec les liens eux-mêmes, vous rend "moi dans mes liens. "Même en dehors de l'autorité manuscrite, δεσμίοις est évidemment préféré, à la fois comme étant la suivi du verbe συνεπαθήσατε et d'être plus susceptible d'avoir été modifiée à l'expression paulienne commune, Δεσμοῖς δεσμοῖς δοvers, notamment sur la supposition de l'auteur Style. Paul lui-même. Ainsi, aucune preuve quant à la paternité de l'épître est donc en déductible. L'allusion concerne les persécutions des chrétiens, dans lesquelles les Hébreux adressés avaient été pillés et ont succédé aux autres prisonniers pour la foi, comme l'intimidant également dans Hébreux 6:10 . Plus d'une telle persécution pourrait être de la vue de l'écrivain, y compris, peut-être, qu'après la pierre Stephen ( Actes 8: 1 ; Actes 11:19); qui a institué par Hérode Agrippa, sous laquelle James l'aîné a souffert ( Actes 12: 1-44 ); qui a conduit au martyre de James le juste (Josephus, ant. , '20. 9. 1) et d'autres.

Jeter non loin de votre confiance, ce qui a une grande récompense de récompense. Car vous avez besoin de patience (ou d'endurance), que, après avoir fait la volonté de Dieu, vous pouvez recevoir la promesse; ou, faire la volonté de Dieu, vous pouvez recevoir, etc. Le participe aoriste ποιήσαντες n'exprime pas la nécessité prioritaire à la réception (cf. Hébreux 6:15, μακροθυμήσας πέτυχε). Le sens est que par endurance dans la volonté qu'ils recevraient. La jouissance complète et finale de ce qui est promis est encore futur et conditionné par la persévérance. Observez la différence entre les mots κομζζεσθαι, ici utilisé et ἐποτυγχάνειν, utilisé dans Hébreeux 6:15 . Le premier (occ. Hébreux 11:19, Hébreux 11:39; Aussi 2 Corinthiens 5:10 ; Éphésiens 6:8; Colossiens 3:25; et 1 Pierre 1:9) signifie la réception de ce qui est noté, équivalent à Sibi acquirère; ce dernier (etc. Hébreux 6:15; Hébreux 11:33; Aussi Romains 11:7; Jaques 4:2) ne signifie que "atteindre" sans impliquer la possession totale. Il n'est pas dit d'Abraham ( Hébreeux 6:15 ) qu'il ἐκομίσατο, seulement qu'il πέτυεε. Donc, aussi de tous les fidèles décrits dans le chapitre suivant ( Hébreeux 11:39 ). Et même à croire des chrétiens, comme ce verse montrent, le κομζζεσθαι est toujours futur et éventuel.

Hébreux 10:37, Hébreux 10:38.

Pour encore un peu (plutôt très peu) tandis que, et celui qui viendra viendra, et ne timera pas. Mais le juste vivra par la foi: et s'il tire de l'arrière, mon âme n'a aucun plaisir en lui. Dans ces versets, après la manière de l'épître, ce qui est invité est soutenu par une citation de l'Ancien Testament (Habacuc 2:3, Habacuc 2:4 ), sa dérive étant.

(1) la certitude, malgré le retard, de l'accomplissement de la promesse divine; (2) La nécessité de la pertinence de la foi et de la persévérance. La citation sert également comme une étape de transition (cela aussi, après la manière de l'épître) à l'inquiétude de la foi, qui fait l'objet du chapitre suivant. Pour le prophète parle de foi comme ce que le juste viendra jusqu'à ce que le Seigneur vienne. C'était la foi - une foi plus complète, que les chrétiens hébraïques voulaient les préserver de la faiblesse dont ils ont montré des signes; et l'exigence de la foi n'était pas une nouvelle chose - c'était le principe essentiel de toute véritable vie religieuse depuis le début, et est donc conduit à l'examen qui suit de l'histoire de l'Ancien Testament, montrant que cela avait toujours été si. La citation, comme d'habitude, vient de la LXX. , qui, dans ce cas, comme dans certains autres, diffère de l'hébreu. Mais ici, comme dans Hébreux 10:29, supra, la LXX. n'est pas exactement suivi. L'écrivain cite librement, afin d'appliquer le sens essentiel du passage à son but. Le prophète Habakkuk (écrivant probablement pendant les longues journées de Manassé) avait dans son point de vue immédiat les procès de la foi particuliers à son propre temps-violence et à son iniquité en Israël et d'imminence du jugement aux mains des conquérants de Chaldean, sous lesquels il avait cria, "O Seigneur, combien de temps?" Mais il se trouve sur sa montre et se trouve sur sa tour, à regarder ce que le Seigneur lui dira de lui en réponse à ses difficultés. Et le Seigneur lui répondit et dit: «Écris la vision et en rendez-la plaine sur les tables qu'il peut courir cela. Car la vision est encore destinée à une heure désignée, mais à la fin, il doit parler et ne pas mentir [plutôt, mais il a hâte de la fin, et ne ment pas "]: Bien que cela te tire, attends ça; parce que cela viendra sûrement, et pas Tarry [ou, "soyez en retard"]. Voici, son âme qui est levée n'est pas debout en lui [ou, voici, son âme est levée, ce n'est pas debout en lui ']; Mais il vient de vivre par sa foi. "La dérive de cette réponse divine, qui a inspiré la chanson de la confiance joyeuse avec laquelle le livre de Habakkuk se termine si bien, est susmentionné que, malgré toutes les apparences, la vision prophétique sera longtemps réalisée; Les promesses de Dieu envers les justes seront certainement remplies; et cette foi doit être en quête de leur principe de maintien. Les variations du lxx. De l'hébreu sont:

(1) ἐρχόμενος ἥξει, au lieu de "it (i. e. La vision) viendra; ".

(2) ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡν ήήή ἐν αὐτῷ, au lieu de "voir, son âme", etc.

(3) Δὲ δικαιός μου ἐκ στεως ζήσεται.

(A), ou Δὲ ὁὁκαιος ἐκ στεως μκ στεωως μου ζήσεται.

(B), au lieu de "le juste vivra par sa foi. "Les variations de l'épître de la LXX. sont:

(1) ἔτι μικρὸν ὅσον ὅσον (etc. Ésaïe 26:20), interpolée au début de la citation.

(2) ὁρχόμενος pour ἐρχμμενος, afin de noter plus distinctement le Messie qui devait venir (cf. Matthieu 10:3; Jean 6:14); ici, bien sûr, en vue de sa deuxième avènement.

(3) Le renversement de l'ordre des deux clauses finales, νὑποστείληται, et ὁ Δὲ Δίκαιος:

(4) Dans le Textus Receptus, l'omission de μου après Δίκαιος ou πίστεως (comme le même texte est cité par ST. Paul, Romains 1:17 et Galates 3:11). Il y a cependant une bonne autorité pour la lire ici après Δίκαιος (équivalent à "mon droitier"). Aucune de ces variations de la LXX. affecter la signification du passage, étant seulement de nature à pointer plus clairement l'application envisagée. Une des variations de la LXX. de l'hébreu (ἐὰν ποστείληται, etc.) modifie la signification de cette clause particulière, bien que non le prétexte général de tout le passage. L'adoption ici de la LXX. lecture, et encore plus le fait que le verset suivant dépend de cette lecture, c'est parmi les principales preuves de l'épître ayant été écrites à l'origine, pas en hébreu, mais en grec.

Hébreux 10:39.

Mais nous ne sommes pas d'eux qui attirent la perdition; mais d'entre eux qui croient à la sauvegarde de l'âme; littéralement, pas de l'abandon à ... mais de la foi à, etc. Ainsi, une fois de plus avant de procéder au sujet devant lui, l'écrivain veille à la décline toute attente réelle de défection dans ses lecteurs, et avec la délicatesse qu'il inclut lui-même avec eux par son utilisation du pluriel nominatif.

HOMÉLIE.

Fermer de l'argument.

Ce passage final présente peu plus qu'une répartition de certains points qui ont déjà été marqués dans la discussion qui occupe les trois chapitres précédents. Le noyau-pensé du paragraphe est exprimé dans Hébreux 10:9: "Il tire le premier" (les sacrifices juifs), "qu'il peut établir la seconde" (rachat par le sacrifice de lui même).

je. L'inhérité des sacrifices lévitaires (Hébreux 10:1) Bien que ceux-ci soient utilisés pour éliminer la pépure de cérémonie et les types nommés de l'offre de Christ, ils étaient littéralement inutiles en relation aux extrémités les plus élevées du sacrifice. L'apôtre note trois points.

1. Les offres lévitiques étaient inadéquates même comme des représentations du véritable sacrifice. (Hébreux 10:1) Toute la cérémonie juive-tabernacle, prêtre, victime - était "une ombre" des bénédictions à venir de la dispensation de l'Évangile. Mais c'était "pas l'image même des choses; "Il n'a présenté qu'un croquis grossier et incomplet des grands faits et doctrines du christianisme. Prenez un point à titre d'exemple. Les victimes de la loi ont été traînées à l'autel; -Comment inexacte cette fonctionnalité par rapport à l'obéissance aimante et au sacrifice volontaire de soi du Seigneur Jésus!

2. Ils n'étaient pas utiles pour l'élimination de la culpabilité. La nécessité de les répéter constamment a montré cela ( Hébreeux 10: 1 , Hébreux 10:2). Et ainsi la nature des sacrifices eux-mêmes. Notre raison aide facilement à la Déclaration ( Hébreeux 10: 4 ) que le sang des bêtes ne peut jamais expier les péchés des hommes. La nature brute est incapable de souffrir spirituel. Les sacrifices d'animaux ne pouvaient pas refléter de manière adéquate la haine de péché de Dieu. Ils ne pouvaient pas justifier sa justice ou récompenser sa loi. Un tel sang n'a pas de vertu pour apaiser la conscience ou purifier l'âme.

3. Leur influence est allée perpétuer le souvenir des péchés. (Hébreux 10:3) La répétition divinement nommée des sacrifices lévitaires a montré que Dieu ne pouvait pas les accepter comme une réelle expiation et ne pouvait donc pas oublier les infractions des fidèles. Il était également destiné à appuyer sur la maison sur la conscience du peuple la pensée des arriérés accumulés de péché expiré.

Ii. La valeur inhérente de la satisfaction du Christ. (Hébreux 10:5) Tout au long de ces vers, deux passages sont cités de l'Ancien Testament, pour illustrer le contraste entre les offres légales et l'expiation du Seigneur Jésus. Le mérite infini de son sacrifice est évident, quel que soit l'aspect dans lequel il est considéré.

1. La satisfaction du Christ a montré que l'obéissance est le vrai sacrifice. (Hébreux 10:5) Pour illustrer ce point, les citations d'un écrivain d'un psaume messianique ( Psaume 40: 6-19 ). Dieu "ravit pas dans le sang de bœufs, ni d'agneaux, ou de chèvres. "Les sacrifices juridiques n'étaient utiles que comme des types de sacrifice du Christ et son sang est le symbole de sa propre obéissance parfaite comme substitut. Son sacrifice de lui-même était l'offrande d'une volonté obéissante. Il était "obéissant à la mort. "Les" voitures "que Dieu avaient percée pour lui ( Psaume 40: 6 ) a toujours été rapide pour entendre les commandes divines et le" corps "qu'il avait préparé pour lui ( Hébreux 10: 5 ) s'est facilement soumis à la volonté divine. En venant dans le monde, et à mourir pour la rédemption de l'homme, Jésus était "faire la volonté" de son père. Son "obéissance à mort volontaire" a été balayé pour toujours les offres de péché lévitaires et son peuple peut désormais servir Dieu de manière acceptable que par des saupoudrer avec son sang, puis "présenter leur corps un sacrifice vivant. ".

2. La satisfaction du Christ a accompli la suppression de la culpabilité. (Hébreux 10:10) Son peuple est "sanctifié", je. e. nettoyé de la culpabilité, "à travers l'offrande de son corps une fois pour tous. "Les prêtres d'Aaronicaux ont toujours pris leur travail; Ils ne se sont jamais assis dans le tabernacle. En effet, aucun siège n'était fourni pour eux là-bas. Leur statut constant était suggérant que les sacrifices toujours répétés étaient en vains pour le pardon de transgression. Mais notre grand prêtre, après sa seule offrande en tant que victime sacrificielle, s'est assis dans la place la plus honorable du Saint-Holonais des Saint-Héliens, et continue toujours de s'asseoir là-bas. Son attitude même montre qu'il a pleinement accompli la fin envisagée par son sacrifice. Son expiation complétée, en plus d'être l'achat de sa redevance médiatique et de son engagement de sa victoire finale sur ses ennemis, a également "perfectionné" son peuple "pour toujours" en ce qui concerne leur justification.

3. La satisfaction du Christ enlève le souvenir du péché. ( Hébreeux 10: 15-58 ) Le prophète Jérémie, dans son oracle sur la nouvelle alliance, avait prédit ceci ( Jérémie 31:34 ). Après le sacrifice du Calvaire, il n'y aurait plus besoin que le rite d'expiateur annuel ne soit plus nécessaire le jour de l'expiation - une cérémonie qui, en fait, n'avait-elle qu'avé seulement d'apporter des péchés au souvenir. Maintenant que la grande rédemption a été accomplie, les iniquités du croyant sont vraiment balayées et mettent fin à. Dieu les bloque. Il les jette derrière son dos. Il les fait comme si ils n'avaient jamais été. Et cette oblitération évacue la perfection absolue de l'expiation et certifie l'abolition des sacrifices hébreux.

La grande avertissement.

Après avoir terminé son argument élaboré et a conclu la partie doctrinale du traité, l'auteur exhorte chaleureusement les Hébreux à maintenir leur fermeté chrétienne. L'appel contenu dans ces versets s'accumule dans le centre de lumière intense et chauffer l'enseignement principal de ce livre lourd. Le paragraphe devant nous peut être considéré comme le centre de gravité de l'épître. C'est aussi la note clé des représentations impressionnantes et des conseils d'amour qui occupent les pages restantes.

je. Les privilèges de la croyante. (Hébreux 10:19) Le mot "Par conséquent" introduit un bref résumé de ce qui précède dans la section longue consacrée à la prêtrise de Christ (Hébreux 4:14). La bénédiction de fond de l'Évangile est celle de l'accès à Dieu; et cela a été sécurisé en relation avec:

1. Un sacrifice accepté. (Hébreux 10:19) Hébreux 10:1 traite de cette. Jésus est allé au paradis avec son propre sang et a été autorisé à la sauper sur la mercrey-siège. Son sang a exprimé les péchés qui dégared les hommes debout de la présence divine. Lavé dessus, le pécheur pénitent peut s'approcher de Dieu avec confiance.

2. Un sanctuaire ouvert. (Hébreux 10:19, Hébreux 10:20) Hébreux 9:1. discute de cette branche du sujet. Les chrétiens sont admis dans un Saint de Saint-Noile de ce que l'Ancien Israël a été exclu. "Une manière nouvelle et vivante" du Père a été ouverte par Jésus; et il sera toujours "nouveau", car, en fait, le Sauveur "vivant" est lui-même le chemin. La rupture de son corps sur la croix était comme la déchirure du "Veil", car elle a ouvert la merci de l'homme.

3. Un intercesseur glorieux. (Hébreux 9:21) Hébreux 7:1. traite de la puissance et la majesté de ce "grand prêtre. "Par le mérite du sang du Christ, le croyant prend sa place immédiatement devant le trône; et puis, à travers la médiation du Sauveur, qui se tient à ses côtés, il est gracieusement entretenu dans cette position.

"Sainteté sur la perle, la lumière et les perfections sur la poitrine, des cloches harmonieuses ci-dessous, élever les morts pour les amener à la vie et à se reposer: ils sont donc vrais Aarons DREST. "Christ est ma seule tête, mon seul seul coeur et la poitrine, ma seule musique, me frappant Ev'n Dead; Que dans le vieil homme, je peux me reposer. Et se situe en lui un nouveau dictérité. ".

(George Herbert).

Ii. Les devoirs qui reposent sur ces privilèges. (Hébreux 7:22) Ce sont trois nombre en nombre, chacun étant introduit avec les mots ", laissez-nous. "Ils traitent de notre conduite vers Dieu, vers le monde et vers l'église. Observance d'eux appelle respectivement les trois grandes grâces de la théologie de la Pauline, les tâches étant celles de la foi envers Dieu, l'espoir exposé devant le monde et aimer nos collègues croyants.

1. Le devoir du culte divin. (Hébreux 7:22) Le culte est le mouvement de l'âme vers Dieu. Pour "attraper près" inclut toutes les formes qu'il est possible pour un service religieux acceptable à assumer. L'apôtre, prenant pour acquis que ses lecteurs apprécient la valeur inestimable de la communion avec Dieu, indique brièvement les qualifications et les caractéristiques du culte acceptable.

(1) sincérité. "Avec un vrai coeur. «Notre dévotion ne doit pas être fondue. Nous ne devons pas être des hypocrites, des formalistes ou des sacraméristes. Nous "devons adorer en esprit et en vérité. ".

(2) confiance. "En plénitude de la foi. "Notre foi dans la voie de l'accès doit être entière et absolue. L'apôtre ne parle pas ici de l'assurance de son propre salut personnel. Ce qu'il insiste sur ce qu'il insiste est que la vraie foi ne puisse admettre aucun doute sur son objet - cet objet étant l'expiation du Christ et son travail sacerdotal dans le sanctuaire ouvert du ciel.

(3) une conscience pacifiée. "Avoir nos cœurs saupoudrés d'une mauvaise conscience. "Lorsque les prêtres d'Aaronicaux ont été installés, leurs vêtements ont été saupoudrés de sang, en jeton de leur acceptation en tant que ministres du sanctuaire; Donc, le sang du Christ, alors qu'il satisfait la justice divine, satisfait également la conscience auquel elle est appliquée, offre l'âme de la piqûre de péché et se qualifie pour le service de Dieu.

(4) un coeur purifié. "Et notre corps lavé avec de l'eau pure. "Un navire effronté, appelé la Laver, qui a été utilisé pour les ablutions des prêtres, se tenait dans la cour extérieure entre l'autel et la porte du tabernacle. Donc, dur à l'entrée de la vie, se trouve la police baptismale; et le début de la carrière chrétienne est que l'âme soit lavée à la limon de régénération. C'est le "pur au coeur" qui "verra Dieu. ".

2. Le devoir de confession publique. (Hébreux 7:23) Il ne suffit pas que nous chérissons des convictions religieuses profondes et que nous maintenons un commerce constant avec Dieu dans des actes de prière secrète. Nous devons reconnaître notre espoir chrétien devant les hommes - avec nos lèvres et par nos vies, et dans le respect des ordonnances publiques de la grâce. Nous ne devons-nous pas avoir honte de manifester une sensibilisation spirituelle profonde, même en présence d'un monde persécutant. Confesser notre espoir va renforcer. Refuser de reconnaître que le Christ est de le nier. Et nos aveux doivent être un cohérent "oui. "Nous sommes infidèles si nous lui permettons de se balancer et de se rendre, même s'il devrait nous exposer à obloquier et à danger. Voyant que notre espoir est fondé sur les promesses de notre Père, pourquoi ne devrait-il pas recevoir notre reconnaissance de la vérité qu'il a toujours explicite et cohérente?

3. Le devoir de la bourse chrétienne. (Hébreux 7:24, Hébreeux 7:25 ) L'amour fraternel devrait prévaloir parmi les croyants comme des frères en Christ. En particulier, ceux qui sont liés à la même congrégation chérissent un intérêt gentiment et affectueux l'un de l'autre que notre appartenance à l'église n'est pas maintenue simplement pour sa propre édification personnelle. Nous devrions "nous considérer comme les uns des autres" dans l'esprit de l'amour fraternel, et afin que nous puissions nous être mutuellement utiles dans la vie divine. Nous devons prendre en compte les excellences et les défauts, les besoins et les dangers, les essais et les tentations, les besoins et les dangers, les besoins et les tentations, ainsi que pour les aider les uns aux autres. Et dans la mesure où nous réalisons les obligations d'amour et de sympathie qui nous unissent à nos frères chrétiens, allons-nous priver de telles opportunités de relations sexuelles avec eux à mesure que les réunions de l'Église se permettent de. Un grand but de notre "rassemblement de nous-mêmes" est de fournir des occasions de conférence chrétienne et d'exhortation mutuelle. Il était particulièrement nécessaire que les croyants hébreux devraient s'inforter mutuellement «à l'amour et aux bonnes œuvres», pour «la journée» de la destruction de Jérusalem et l'effondrement final du système lévicitique était rapide ». "Cet événement est maintenant passé, mais une autre" journée de "jour du Seigneur" est encore à venir. Nous devrions faire comme chrétiens à "envisager" et "exhorter" les uns des autres au vu de "cette belle et notable journée" sur laquelle le Christ viendra être notre juge et de décrire avec son sceptre les limites éternelles d'être et de la destination.

Hébreux 10:26.

La culpabilité et le destin d'apostasie.

C'est un passage terrible même de lire. Il est équipé de remplir d'alarme les cœurs de ceux qui refusent de «s'approcher» à Dieu ou avouer son nom, ou tenir la communion avec son peuple. Il est introduit ici, comme l'avertissement similaire dans Hébreux 6:4, comme un motif à la fermeté chrétienne.

je. La culpabilité de l'apostasie. Ce péché formidable est décrit:

1. Généralement. (Verset 26) Le contexte montre que "le péché" fait référence à aucun acte isolé de l'apostasie, ni à une autre transgression odieuse particulière, mais au péché spécifique de finalement abandonnant le christianisme. La question ici n'est pas sur le destin des millions de Heathendom, qui n'ont jamais entendu l'Évangile. La Bible n'encourage pas la curiosité en ce qui concerne. Le péché est parlé de celui de l'homme qui avait "reçu la connaissance de la vérité" et qui a rejeté l'Évangile après avoir perçu sa beauté, réalisa sa convenance, et dans une certaine mesure son pouvoir.

2. Plus particulièrement. (Verset 29) sauvegarde des centres de connaissances dans la révélation des trois personnes de la divinité, vues dans l'Évangile travaillant ensemble pour accomplir notre rédemption. Donc, l'apostat est décrit par sa conduite vers chacun.

(1) Vers le père. Il "a survolé le fils de Dieu. "Nous pouvons savoir et s'approcher du père seulement à travers le fils; et, par conséquent, "quiconque denieth le fils, le même n'a pas le père" (1 Jean 2:23).

(2) Vers le Sauveur. L'apostat les trampes sur lui et "compte son sang une chose impie. "Le sang de Jésus doit être soit sur le cœur, soit sous le talon. Mais l'apostat méprise de façon persistante la nouvelle alliance. Il traite son médiateur divin comme s'il était un malfaiteur. Il marchait sous le pouce précieux du sang nettoyant, comme s'il valait sans valeur et impur.

(3) Vers l'esprit. Il "a fait malgré l'esprit de la grâce. "Agir, c'est donc nier au Saint-Esprit la révérence et l'adoration qui sont sa raison. C'est obstinément et malveillant de le rejeter. C'est de le traiter avec mépris et de «le pleurer» pour toujours de l'âme. Persistant de mépriser l'esprit de Dieu est de commettre le péché impardonnable.

Ii. Le destin d'apostasie. Une punition terrible descendra sur ceux qui péchent leurs âmes, après être réjouis pour une saison dans la lumière et l'amour du Christ. La pénalité craintive de leur culpabilité est représentée ici dans différents aspects.

1. Négativement. (Verset 26) "Il reste encore plus de sacrifice pour les péchés. "Ces hébreux, en professant christianisme, avaient renoncé aux sacrifices lévitaires. Mais, devraient-ils maintenant rejeter la propitiation du Christ - les seuls moyens possibles par lesquels la justice de Dieu peut être satisfaite et que la culpabilité de l'homme annulée - qu'est-ce que tel rejet entraînerait-il? Cela suivrait, tout d'abord, que la culpabilité de leurs péchés ordinaires contre la loi divine resterait impardonnée et que même sur ce terrain, ils doivent certainement périr.

2. Positivement. (Verset 27) il suivrait également que la culpabilité de leur péché spécial d'apostasie apporterait à elles une pénalité plus lourde que celle qui dépasserait les autres "adversaires" de Dieu. Ce péché formidable peut remplir l'âme même ici avec une horreur de grande obscurité. Il peut détruire le bonheur en causant des piqûres de conscience de scorpion. Il peut couvrir l'horizon de la vie avec des anticipations vagues d'une terrible éternité. Et, si de telles anticipations sont présentes ou non, il reste la "férocité du feu" dévorant. Pas le feu élémentaire, en effet; Mais perte spirituelle, réprobation finale, désespoir éternel. L'apostat doit être fermé pour toujours de la présence de Dieu et une telle exclusion est elle-même l'enfer de l'enfer.

3. Relativement. (Vers 28, 29) En vertu de la loi sur la mosaïque, tout Juif qui a malheureusement dans l'idolâtrie devait être dissimulé à mort, car "transgressant l'alliance de Dieu; "Et cette poupe a été admise à être juste (Deutéronome 17:2). Mais demande à l'apôtre, ne sont pas les apostats du christianisme coupable d'un péché considérable? et ne recevront-ils pas une punition beaucoup plus terrible. Il arrache la question au jugement et à la conscience de ses lecteurs. Rejeter l'Évangile est un crime plus odieux que de se présenter à la loi. Marcher sous le pied, le fils éternel de Dieu implique une culpabilité plus aggravée que de se détourner de Moïse, qui était un messager aussi humain. Donc, si la peine de mort pour rejeter l'ancienne alliance était un arrangement juste, il est évident que la justice divine doit exiger une rétribution encore plus terrible pour le péché plus terrible de l'apostasie de la nouvelle alliance.

III. Une affirmation de la majesté de la justice de Dieu. (Versets 30, 31) "Nous le connaissons. "L'évangile lui-même s'est révélé son pouvoir infini, sa justice inflexible, sa sainteté sans tache, sa fidélité absolue. Nous savons qu'il a dit qu'il a dit: "Vengeance appartient à moi" et "le Seigneur jugera son peuple" (Deutéronome 32:35, Deutéronome 32:36). Nous connaissons sa prérogative comme le gouverneur de l'univers. Nous savons que le principe de la rétribution appartient à sa nature morale. Et nous savons qu'il défend et. sauve son peuple en punissant leurs ennemis. Notre XIXe siècle, pas moins que le premier siècle, a grandement besoin d'enseignement fidèle sur le sujet de la rétribution, à la fois comme principe de droit moral et de doctrine du christianisme. Pour:

1. L'esprit du temps tente partout à une vie d'auto-indulgence, plutôt que de la vie chrétienne de l'auto-déni de reniement. Et les habitudes de soi-même ont tendance à apporter un homme au bord de l'avion incliné qui se penche vers l'abîme de l'apostasie. "Celui qui plante à sa propre chair doit avoir la chair récolte la corruption. ".

2. L'esprit de l'époque tente même de vrais croyants à malcendre la nature de la vie chrétienne. Beaucoup parlent comme si après leur conversion, ils ne devraient avoir aucune expérience de troubles spirituels. Ils oublient que ce n'est pas "la voie primordiale" qui conduit à la gloire; et cela, alors que la nouvelle vie commence par un Eden et se termine avec le ciel, "la grande tribulation" arrive entre. Le passage devant nous, en avertissant le péché et le destin de l'apostat, nous rappelle les difficultés de la vie chrétienne.

3. L'esprit des travaux de temps pour pousser dans la formation de la doctrine de la justice rétributive. Mais ce grand principe se trouve partout: dans la nature, dans la Providence, dans l'histoire, dans des systèmes de gouvernement civil, dans l'esprit humain et la conscience, dans l'expérience spirituelle des croyants et dans la parole inspirée de Dieu. La justice du Tout-Puissant est affirmée ici, comme ailleurs dans le Nouveau Testament, avec une emphase particulière. Ces professeurs religieux incontent donc une terrible responsabilité qui tentent de persuader leurs semblables, ce n'est en aucun cas une telle "chose effrayante" après tout "tomber entre les mains du dieu vivant. "Le Seigneur Jésus-Christ n'a envoyé aucun message de ce type. Plutôt, il nous a mis solennellement averti de "le craindre" (Luc 12:5). Et si les hommes ne craignent pas le Dieu vivant, qui vont-ils craindre?

Hébreux 10:12, Hébreux 10:13.

Persuasif à la fermeté.

La dernière partie de ce chapitre, commençant par Hébreux 10:26, est écrit dans la même souche que Hébreux 6:4. Dans les deux passages, un fort avertissement de dénonciation est suivi d'une tendance exhortation, expresse de l'affectation de l'écrivain d'espoir que les chrétiens hébraïques vont "rester vite dans le Seigneur. "L'attrait pathétique contenu dans les versets avant nous est basé sur trois motifs, appartenant respectivement au passé, à l'avenir et au présent.

je. En tant qu'appel à l'expérience chrétienne. (Versets 32-35) L'apôtre aurait ses lecteurs se souviendrait de leur premier amour, dans le (laïs quand ils sont devenus "la lumière dans le Seigneur. "Ils ont eu à cette époque la persécution de la persécution courageusement. Après la mort de Stephen (Actes 8:1), à l'époque d'Hérode Agrippa (Actes 12:1), à Thessalonique (1 Thesaloniciens 2:14), à Rome (Romains 12:12, Romains 12:14), et ailleurs, les croyants hébreux avaient rencontré l'opposition féroce de leurs compatriotes incroyables et des autorités romaines. Leurs calamités avaient été telles que de leur faire un spectacle public. Ils avaient subi:

1. Dans leur caractère, qui a été assailli avec un mépris maligne.

2. Chez leurs personnes, car ils ont été soumis à une torture corporelle.

3. Dans leur propriété. Ils ont été injustement privés de leurs biens. Pourtant, ils portaient joyeusement la perte, persuadé que leur trésor véritable et permanent était au paradis.

4. En raison de leur sympathie pratique les unes avec les autres. Ils avaient apporté à leurs frères persécutés et emprisonnés à la fois condoléances sympathiques et d'aide pratique. Maintenant, l'apôtre rappelle aux Hébreux de ces endurances courageuses afin de les stimuler encore de maintenir leur valeur chrétienne. Ils n'avaient pas permis leurs conflits précoces de diminuer leur joie spirituelle. Ils avaient bien couru jusqu'alors; Qu'est-ce qui devrait les empêcher de persévérer jusqu'à la fin? Pourquoi permettre à tous leurs travaux et essais passés pour ne rien compter?

Ii. Un appel à l'espoir chrétien. (Versets 35-37) Cet espoir est présenté dans un double aspect.

1. L'espoir de la récompense promise. (Vers 35, 36) Il y a une doctrine chrétienne de récompense. Tous les apôtres en parlent dans leurs épîtres sous une forme ou une autre. Aucun chrétien, bien sûr, ne peut réclamer une récompense du droit légal. C'est le cadeau gracieux du dieu de la grâce. Mais chaque croyant inébranlable l'obtient même ici sur Terre; pour la sainteté est sa propre récompense immédiate. Et il le recevra dans une réversion éternelle ci-après; pour son être la paix et la pureté inconcevables, et la joie inépuisable et la gloire, du ciel.

2. L'espoir de la seconde venue du Christ. (Verset 37) L'apôtre ici emploie comme véhicule de ses pensées les mots donnés à Habakkuk par lequel une ancienne génération d'hébreux avait été encouragée à attendre l'humiliation de leurs oppresseurs chaldéens (Hébreux 2:3). Mais la portée du passage nécessite que nous renvoyions la "venir" ici parlée de notre deuxième avènement de notre Seigneur. Par rapport aux âges sans fin de l'éternité, au cours de laquelle son peuple doit profiter de la "grande récompense de récompense", l'intervalle qui doit s'écouler avant que son retour personnel au monde puisse être décrit comme «un très peu de temps. "Les apôtres présentent toujours la seconde venue du Christ comme un événement imminent, pour lequel le croyant est à savoir et à se préparer. La mort n'est qu'une parenthèse. Notre devoir n'est pas tellement de se préparer à mourir, de chérir "l'espoir béni. "De la tour de la prière montre les signes de son apparition; et donc nous oublierons nos épreuves et maintiendrons notre fermeté.

"Au-delà du souriant et du pleurant, au-delà du réveil et du sommeil, au-delà des semis et de la récolte,.

L'amour, le repos et la maison! Sweet Hope! Seigneur, Tarry pas, mais viens je ".

III. Un appel au principe chrétien. (Vers 38, 39) L'apôtre, en concluant avec une expression de confiance dans ses lecteurs, continue d'emprunter les mots de Habakkuk (Habacuc 2:4). Il leur rappelle donc que, sous chaque dispensation, la foi a été l'instrument de salut. Ce grand disant: "Il vient de vivre par la foi" est devenu historique. À l'époque de Habakkuk, il a marqué le culte de Jéhovah de l'heathenisme; À l'âge apostolique (Romains 1:17; Galates 3:11) Il a distingué l'évangile pur du légalisme; À la Réforme, il a servi à diviser le christianisme scripturale du romanisme. Ces six mots étaient à Martin Luther le texte doré de la Bible. Ils sonnaient dans son âme, tout d'abord, alors qu'il s'assit dans sa cellule calme à Wittenberg; une seconde fois durant sa maladie à Bologne; et encore à Rome, quand il montait l'escalier de Pilate sur ses genoux. Il était en rapport avec la perception de Luther du sens de ce texte que la grande idée de la réforme a commencé à posséder son âme. Quoi, alors la force de ce disait-il de Habakkuk? Il est clair que cela ne doit pas être limité au premier acte de foi; La déclaration fait référence à toute la vie du croyant. Bien que justifié par la foi au début, sa justification se poursuit au moyen de sa persévérance dans la foi vivante jusqu'au bout de son parcours terrestre. Toute la liste des réalisations pieuses mentionnées dans Hébreux 11:1. illustre la façon dont la foi est le fondement d'une vie d'obéissance sacrée et de triomphe spirituelle. L'apôtre rappelle donc à ses lecteurs qu'ils doivent "faire la volonté de la volonté de Dieu" s'ils se tiennent de la nutrie. Seule une vie de la foi continue va sécuriser "la sauvegarde de l'âme. "Union au Christ, la justification, la participation à la vie de Christ, la paix de la conscience, la sanctification, la certitude de la rédemption finale de tout mal, et toutes les autres expériences chrétiennes, sont l'effet de la foi soutenue et habituelle. C'est la foi seule qui nous amène à la fontaine de la vie et nous garde là-bas.

Homélies par w. Jones.

Hébreux 10:5.

Les sacrifices imparfaits et le sacrifice parfait.

"C'est pourquoi quand il se cometh dans le monde", etc.

je. Les sacrifices imparfaits. L'imperfection des sacrifices juridiques a déjà été exposée avec une plénitude considérable. Dans les versets précédents de ce chapitre, il est souligné qu'ils ne sont que de simples ombres du vrai sacrifice; ils ne pouvaient pas nettoyer les offreurs ou emporter leurs péchés. Un autre aspect de cette imperfection est mis en vue dans notre texte. Ces sacrifices sont parlés de comme inacceptable à Dieu. "Sacrifice et offrir tu ne le ferais pas. des sacrifices et des offrandes et des offres et des sacrifices brûlés entiers pour les péchés, tu n'aurais pas non plus eu de plaisir; les qui sont proposés selon la loi. "Comment pouvons-nous comprendre cela? N'étaient-ce pas ces sacrifices et offrandes instituées par lui? Lorsque l'intention divine d'eux a été réalisée et qu'ils ont été offerts dans le véritable esprit, ils étaient sans doute acceptés pour lui. Lorsque l'offre de péché était la manifestation de la pénitence de l'offrant pour le péché et le désir de pardon; Lorsque l'offre brûlée symbolisait la consécration de l'offrande à Dieu et que l'offrande de viande était l'hommage spontané d'un cœur reconnaissant au donneur de tous, puis ils étaient bien agréables à Dieu. Mais quand ils ont été offerts comme si l'offre d'entretoires était méritoire de la part des offrants, ou comme substituts d'obéissance et de service personnels, ils n'étaient pas acceptables à Dieu. C'est l'aspect dans lequel ils sont introduits dans notre texte: l'offre de sacrifices contrastées avec le rendu de l'obéissance volontaire à la volonté de Dieu. Il a explicitement et à plusieurs reprises déclaré dans les Écritures que ces sacrifices qu'il n'acceptera pas. Le principe est applicable encore. Dieu n'acceptera pas nos professions, louanges, prières ou cadeaux comme substituts de la foi, de l'amour, de l'obéissance et de la consécration de soi.

Ii. Le sacrifice parfait. "C'est pourquoi il se concrétise dans le monde, il dit:" etc. La perfection du sacrifice de Jésus-Christ est visible dans plusieurs particuliers.

1. Il est originaire de Dieu le Père. "Sacrifice et offrir tu ne le ferais pas, mais un corps tu as préparé pour moi, il prenait la première, qu'il peut établir la seconde. "Non seulement le sacrifice du Christ, mais toute sa mission était le travail de l'avocat et le plan de Dieu. Le Sauveur lui-même était le grand cadeau du Père céleste dans notre monde perdu. Toutes nos bénédictions coulent du trône de Dieu.

2. Il exprime l'obéissance la plus parfaite.

(1) obéissance dans le plus haut esprit. Avec une volontarie parfaite notre Seigneur a fait la volonté de Dieu le Père. Librement, il est entré et a rempli sa grande mission rédemptive. "Alors dis-je, lo, je suis venu faire ta volonté, O dieu. "Plus de force, cet aspect du travail de Christ est exprimé dans le psaume à partir de laquelle notre texte est cité:" Je me délecte de faire ta volonté, O mon Dieu; oui, ta loi est dans mon coeur. "" Jésus dit, ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de finir son travail. "" Je suis descendu du ciel, de ne pas faire le mien propre volonté, mais la volonté de lui qui m'a envoyé. "Il a trouvé la joie la plus profonde et la plus pure de faire la bonne volonté de Dieu. Sa propre volonté, tout son être, était dans un cadre magnifique et béni avec la volonté de son père. Son obéissance n'était pas en mot et à l'action seulement, mais dans la pensée, le sentiment et la volonté. À la vue de Dieu, l'obéissance d'un être moral n'est jamais vraie sauf que ce soit volontaire.

(2) obéissance dans toute la mesure. Notre Seigneur "remplissait toute la justice. "Mais son obéissance incluait la souffrance et le sacrifice? Notre texte renvoie une réponse décisive. "Un corps tu as préparé pour moi. Je suis venu à faire ta volonté, o dieu. Dans lequel Wilt nous avons été sanctifiés à travers l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour tous. "La volonté du Père comprenait la souffrance et la mort du Fils comme sacrifice pour les péchés du monde. Sur ce point, le témoignage des Écritures sacrées est clair et concluant. "Le Fils de l'homme est venu à sa vie une rançon pour beaucoup" (Matthieu 20:28; Voir aussi Matthieu 26:39 , Matthieu 26:42; Luc 24:26 , Luc 24:27 , Luc 24: 44-42 ). Il était "obéissant même à la mort, oui, la mort de la croix. "Mais même ici, ce n'était pas l'intensité des souffrances qui rendaient le sacrifice acceptable à Dieu, mais la piété de l'Esprit dans lequel ils ont été endurés. Le sacrifice était parfait parce qu'il a été offert dans l'accomplissement de la volonté du Père. "" Il est monstrueux de supposer ", a déclaré Dr. Robert Vaughan, "que la divinité pourrait être satisfaite de simples souffrances. C'est l'essence spirituelle dans l'expiation qui fait qu'il s'agisse de ce que c'est pour nous. Il peut être accepté comme certain, que dans le don du Fils de Dieu, nous avons la manifestation la plus brillante de l'amour du Père; et que dans la volonté d'humiliation et de chagrin du Rédempteur, nous avons la plus tendance révélation de la pitié envers le mal et le mauvais temps, et en même temps, l'acte de culte le plus noble rendu jamais au bien et au saint. En ce sens, il est vraiment par les chagrins, la mort, la croix du Christ, que nous avons du salut. Il a été sa volonté de devenir ainsi familiariser avec le chagrin et de mourir de la mort de la croix - que nous pourrions être sauvés. "La perfection du sacrifice du Sauveur était dans l'abandon volontaire et complet de lui-même à Dieu.

3. Cela accomplit son design divin. "Dans le ce que nous aurons été sanctifiés par l'offre du corps de Jésus-Christ une fois pour tous. "EBRAD interprète la sanctification ici comme impliquant" justification et sanctification. "Mais l'utilisation du participe parfait", nous avons été sanctifiées, "" n'exprime pas notre sanctification subjective, mais notre réception objective dans de véritables relations avec Dieu et dans la communauté des membres du peuple de Dieu comme "les saints '(Hébreux 6:10) "(Lange). Par sa bonne offrande de lui-même notre Seigneur a fourni à tous les besoins de cet homme pour le pardon de ses péchés, pour son acceptation avec Dieu, et pour la purification et la perfectionnement de son être. Le travail de Christ est fini et parfait. Rien ne peut être ajouté; en cela aucune amélioration ne peut être faite. Les grandes affaires de l'homme en ce qui concerne l'accepter et devenir perfectionnée (Hébreux 10:14) à travers elle. -W. J.

Le sacrifice et la souveraineté de Christ.

"Mais cet homme, après avoir offert un sacrifice," etc.

je. Le sacrifice offert par Christ.

1. Sacrifice de soi. Les prêtres juifs offraient des chèvres, des agneaux, etc. Mais Jésus-Christ "s'est donné. "Toute sa vie sur terre était un sacrifice. Les souffrances des scènes de fermeture étaient sacrificielles. Sa mort était sacrificielle. Dans tout ce qu'il a agi avec toute la spontanéité (Jean 10:17, Jean 10:18 ). Tout était l'issue de l'amour infini par quoi il nous a aimé. C'est de la nature même de l'amour de se sacrifier pour la bien-aimée. Aucun sacrifice n'est si divin comme celui de soi. "Un grand amour n'a pas d'homme que ça", etc. (Jean 15:13).

2. Sacrifice de soi pour le péché. La mort de Jésus n'était ni.

(1) un simple martyre; ni.

(2) une offre de pacifier la colère de Dieu; mais.

(3) C'était un "sacrifice pour les péchés. "" Il semblait de mettre le péché par le sacrifice de lui-même. "" Christ a également souffert des péchés une fois, les justes pour les injustes, "etc.

3. Sacrifice de soi pour le péché d'efficacité perpétuelle. "Il a offert un sacrifice pour les péchés pour toujours. "Le sacrifice du Christ a été offert une fois pour tout ce dont il n'a besoin aucune répétition. Il est complètement efficace pour tous les péchés de tous les hommes pour toujours (cf. Hébreux 9:25). Il nous semble que parler de "offrir le Christ sur l'autel" dans le souper du Seigneur est totalement incroyable et une réflexion sur la suffisance du "un sacrifice de péchés pour toujours" que notre Seigneur a offert.

Ii. La position occupée par le Christ. "Assis sur la main droite de Dieu. "Cette position suggère:

1. Du repos. La séance est opposée à la position du verset précédent. Le travail sacrificiel de Christ est terminé. Les souffrances de sa vie terrestre sont terminées pour toujours. Le travail et le conflit sont tous passés. Il a fini le travail qui lui a été donné à faire (cf. Hébreux 1:3).

2. Honneur. "La droite" est la position d'honneur. Il est "couronné de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:9; cf. Philippiens 2:6). La gloire de la rédemption est sa.

3. Son exaltation est une garantie que tous ceux qui en sont avec embauche en sacrifice sont un avec lui dans la souveraineté. Il y a une croix pour chacun de ses disciples; Il y a aussi une couronne pour chacun qui porte fidèlement cette croix (cf. Matthieu 16:24; Jean 12:26; Romains 8:17; Apocalypse 3:21).

III. L'attente divertinu par le Christ. "De désormais attendre jusqu'à ce que ses ennemis soient fait le repose-pieds de ses pieds. "Les ennemis de notre Seigneur sont des anges rebelles et des hommes rebelles. Toutes les personnes et toutes choses opposées à son caractère et à sa souveraineté sont ses ennemis. L'ignorance, l'obscurité de l'esprit, lui est opposée comme "la lumière" et "la vérité. "La tyrannie lui est opposée comme le grand émancipateur. Il a proclamé la fraternité universelle des hommes. Le péché lui est opposé comme le Sauveur et le souverain des hommes. La mort lui est opposée comme la vie et la vie. Tous ceux-ci, il va complètement et pour toujours vainqueur. "Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous ses ennemis sous ses pieds. "S'efforce de réaliser la certitude de cette.

1. L'histoire pointe dessus. Pendant presque dix-neuf siècles, l'esprit et les principes de Christ ont progressé et gagnent la force dans le monde. Despotisms tyranniques passant; Gouvernements libres de propagation; L'esclavage perdant sa place et sa puissance; la liberté et la reconnaissance de la fraternité humaine en croissance constante; cruautés et oppressions qui diminuent jamais; Les organismes de bienfaisance chrétiennes et des généros de plus en plus; la nuit de l'ignorance; Le jour de l'intelligence avance et éclaircissant. Le passé est prophétique du triomphe complet du Christ.

2. L'esprit de l'âge pointe vers elle. Il y a beaucoup de mal à l'âge; Mais il y a aussi beaucoup de choses bonnes et inspirantes d'espoir. L'âge est celui de l'élargissement de la liberté, de l'enquête sérieuse, de l'intelligence croissante et de nombreux organismes de bienfaisance et de plus en plus croissants. Tous ceux-ci sont en harmonie avec le christianisme, les résultats du christianisme; et comme les hommes avancent dans eux, ils seront les plus aménagés et disposés à embrasser le christianisme.

3. La Parole de Dieu l'assure. (Voir Psaume 2: 8 ; Psaume 72:8; Daniel 7:13, Daniel 7:14).

4. Christ l'attend. "De désormais s'attendre à" -indre son assurance incontestable de celui-ci. Il ne peut pas être déçu. -W. J.

Hébreux 10:18.

Compléter le pardon à travers le sacrifice parfait.

"Maintenant, où la rémission de celles-ci est, il n'y a plus d'offre pour le péché. "Notre texte autorise trois observations.

je. Que le sacrifice du sauveur pour le péché était parfait. Ceci est impliqué dans le texte. Il est indiqué plus d'une fois dans l'argument précédent. Pour prouver qu'il s'agissait d'un des grands objets de la partie doctrinale de cette lettre. Il est déjà venu sous notre avis dans plusieurs de nos homélies (voir sur Hébreux 7:26; Hébreeux 9:11 , Hébreux 9:12 ; Hébreux 9:13, Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:5).

Ii. Que le pardon du péché à travers le sacrifice du Sauveur est complet. Cette exhaustivité est exposée par l'écrivain:

1. En le comparant à l'élimination partielle des péchés obtenus à travers les sacrifices juridiques. "Sacrifices qui ne peuvent jamais prendre des péchés" (Hébreux 10:11). Le mot employé ici signifie "prendre nettoyer (cf. Actes 27:20), je. e. se mettre comme le vêtement qui s'accroche à la personne, ou la bague sur le doigt; Comme, par exemple, le péché de Hébreux 12:1, ou l'infirmité suivante de Hébreux 12: 3 . L'écrivain sacré ne veut pas dire que les péchés n'étaient pas pardonnés à des adorateurs sacrificiels sous la loi; Mais que les sacrifices juridiques n'avaient pas de pouvoir spirituel intérieur pour donner la paix à la conscience, ni tout sens assuré de pardon, pureté au cœur, ou tout nouveau début de la vie spirituelle (Hébreux 9:9, Hébreux 12:12) Le "Un sacrifice pour les péchés de Jésus-Christ, qui est pas d'autre que lui-même "(Delitzsch). Et Alford, "Le sacrifice (légal) pourrait apporter un sens du pardon partiel; mais cela ne pourrait jamais dénuder l'offrant de Strip-Strip et enlever sa culpabilité. "Mais à travers le sacrifice du christ, le péché est vraiment enlevé. Celui qui croit tout d'abord en lui est réconcilié à Dieu, reçoit un pardon absolu et complet des péchés et s'inspire d'une nouvelle et d'une nouvelle affection, même d'amour suprême à Dieu. Et cette affection est l'antagoniste le plus puissant du péché. Celui qui est inspiré par celui-ci n'est pas vaincu du mal, mais surmonte le mal avec de bon.

2. Par les expressions qui sont utilisées pour la définir. "Leurs péchés et leurs iniquités ne me souviendront plus" (voir nos remarques sur Hébreux 8:12). Voici le plus grand encouragement aux pécheurs de demander pardon de Dieu. "Il y a du pardon avec toi, tu crains. Avec le Seigneur, il y a pitié et avec lui est une rédemption plente. "" Laissez le méchant abandonnant son chemin ", etc. (Ésaïe 55:7).

III. Que le sacrifice du Sauveur ne sera jamais répété. "Maintenant, où la rémission de celles-ci est, il n'y a plus d'offre pour le péché. "Être parfait en soi et dans son efficacité, son sacrifice n'a pas besoin de répétition (voir des remarques à ce sujet dans nos homélies sur Hébreux 7: 26-58 ; Hébreux 9:27 , Hébreux 9:28; Hébreux 10:5). Apprenez la folie de la recherche de moyens de salut autres et plus efficaces. La preuve la plus grande et la plus convaincante de l'amour que Dieu nous a à nous a été donnée dans le sacrifice du Christ. Pas de plus grand sacrifice, plus d'influence contraignante est possible. Acceptons le sacrifice parfait et le sauveur tout suffisant. -W. J.

L'accès du chrétien au lieu saint.

"Ayant donc des frères, audacieux à entrer dans", etc. Ici, l'écrivain sacré entre sur la dernière grande division de l'épître. Après avoir fermé la partie argumentative, il ouvre la partie hortatique et l'admonitoire de son travail. Notre texte est une exhortation de profiter du grand privilège d'accès à la présence de Dieu à travers le sang de Jésus. On a-

je. Une déclaration ou un privilège chrétien.

1. Ce que le privilège est en soi. Il est double.

(1) le droit d'approche à la présence de Dieu. Nous pouvons "entrer dans le lieu saint. "Il y a une référence ici à l'entrée du grand prêtre dans le Saint des Saint-Saint-Sainteté sous l'économie de la mosaïque. Le lieu saint dans le texte est le sanctuaire divin », le lieu de la présence essentielle de Dieu. "Nous avons le privilège d'accès en sa présence. Nous avons cela actuellement dans la prière. Même maintenant dans la prière, et spirituellement, nous pouvons «atteindre les évidements les plus profonds du sanctuaire divin, le cœur même de Dieu. "Et nous pouvons le faire sans l'intervention de" tout sacerdoce humain, ni la présentation de tout sacrifice matériel. Ci-après, nous pouvons entrer dans sa présence en personne. Déjà notre Seigneur est là. Et il a prié pour ses disciples, "Père, je vais que je suis là, ils peuvent aussi être avec moi. "L'admission dans la présence manifestée de Dieu est le privilège exalté en attendant chaque véritable chrétien dans le futur. "Nous le verrons même comme il est. "" Je vais voir ton visage dans la justice ", etc. "Dans ta présence est la plénitude de joie", etc.

(2) la confiance dans l'approche de la présence de Dieu. Nous avons "audace d'entrer dans le lieu saint. "Cette audace n'est ni téméraire, ni irrévérence, ni inerverence. C'est plutôt une liberté sainte d'accès à Dieu à cause de notre assurance que nous serons gracieusement reçus par lui. Voir ceci dans l'exercice de la prière. Nous pouvons exprimer librement nos désirs et voeux à notre Père céleste; pour, être notre père, il ne voudra pas que notre confiance filiale ne nous accueillera pas, mais nous accueillerons plus à cause de cela.

2. Comment le privilège a été obtenu pour nous. "Par le sang de Jésus. "C'est par le sacrifice du Christ que nous avons le droit d'accès à la présence de Dieu. Et c'est par l'amour infini de Dieu manifesté dans ce sacrifice que nous avons confiance en nous en profitant de ce droit. En un mot, ce grand privilège a été obtenu pour nous à travers la médiation de notre Seigneur et Sauveur. Ceci est ici représenté comme un moyen: "Au fait qu'il a consacré à nous, une nouvelle et vivante,", etc. La description est instructive.

(1) les caractéristiques du chemin. C'est une nouvelle façon; je. e. nouvellement fabriqué, récent ou nouvellement ouvert. Véritablement et joliment stier dit: "Aucun croyant sous l'Ancien Testament a osé ou ne pouvait, bien que sous une dispense de la grâce préparatoire, s'approchez-vous si librement et ouvertement, tellement sans peur et joyeusement, aussi étroitement et intimement, comme nous venons maintenant, qui viennent à la Père par le sang de Jésus, son fils. "C'est un moyen vivant. "La voie dans le sanctuaire de l'Ancien Testament était simplement un trottoir sans vie trodden par le grand prêtre, et par lui seul; La voie ouverte par Jésus-Christ est une source qui mène vraiment et comporte tout ce qui l'entrait dans le repos paradisiaque, étant, en fait, la réconciliation de l'humanité avec Dieu, une fois et que jamais effectué par lui par son ascension au Père-'a Living Way, parce que l'un avec la personne vivante et le travail respectueux de Jésus-Christ »(Delitzsch). "Jésus dit, je suis le chemin", etc. (cf. Jean 14:1).

(2) l'inauguration de cette façon. "Ce qu'il a dédié pour nous, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair. "Il y a une comparaison entre la chair de notre Sauveur et le voile qui séparait le plus saint du lieu saint. "Alors qu'il était avec nous ici ci-dessous", dit Delitzsch, "la chair faible, limite et mortelle, qu'il avait supposée pour nos sakres, suspendu comme un rideau entre lui et le sanctuaire divin dans lequel il entrerait; Et pour une telle entrée, ce rideau devait être retiré par la mort, même si le grand prêtre devait tirer de côté le voile du temple afin de faire son entrée au Saint des Saints. "Dans sa mort, notre Seigneur remet la chair faible et mortelle; et à sa mort "Le voile du temple a été louer à Twain du haut au bas", a ouvert le Saint des Saint-Hélicats. Mourant, notre Seigneur a jeté de côté ces conditions de corps qui ne pouvaient pas être emmenées au ciel même et enleva les barrières qui nous ont gardé de Dieu (cf. Corinthiens 1:21, 22).

(3) les encouragements à marcher de cette façon. "Et avoir un grand prêtre sur la maison de Dieu. "La description est suggestive. "Un grand prêtre. "Celui qui est à la fois prêtre et roi; "Un prêtre royal et un roi sacerdotal. "Il est" sur la maison de Dieu ", je. e. l'église; la seule grande communion de saints à la fois au paradis et sur terre; l'église triomphant ci-dessus et l'église militante ci-dessous. Voici les encouragements à suivre la nouvelle et vivante. Notre grand prêtre a trod comme avant nous. Il est entré dans le sanctuaire céleste et demeure dans la présence glorieuse et bénie. Il est là en notre nom; comme notre représentant, comme notre précurseur, et comme une attraction pour attirer ses gens aussi.

Ii. Une exhortation à profiter de ce privilège, "attipons-nous près d'un véritable coeur en assurance complète de la foi", etc. Considérez comment nous devons nous servir de ce privilège.

1. Avec une sincérité parfaite. "Avec un coeur d'arbre. "Un coeur exempt d'hypocrisie et de la tromperie de soi. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. ".

2. Avec confiance assurée. "En assurance de la foi. "Ne pas remettre en question notre droit d'accès, ni la certitude de notre gracieuse acceptation, par le biais du Christ. Pas avec une confiance divisée, mais "en plénitude de la foi" en Christ. La foi totale non divisée est requise, comme le dit Ebrad, "Pas une foi telle que les lecteurs de l'épître aux Hébreux avaient, qui aux questions" est Jésus le Messie? Est-il le Fils de Dieu? " répondit à l'affirmative en effet avec la tête et la bouche, mais n'étaient pas encore satisfaits du sacrifice du Christ, mais pensaient qu'il était nécessaire de continuer à se pencher sur les béquilles des sacrifices lévitaires, et sur ces béquilles de chapeau au ciel. "Nous craignons qu'il y ait une grande partie de cette foi divisée à présent, ou du moins un grand manque de" plénitude de la foi "dans le Sauveur. La foi d'une partie est divisée entre le Christ et l'église, ou un peu de prêtrise humaine; d'autres, entre le Christ et les sanctions de la raison ou de la philosophie; et d'autres, entre le Christ et ce qu'ils conçoivent d'être leurs propres mérites personnels. Si nous étions à proximité de Dieu de manière acceptable, nous devons le faire "en toute assurance de la foi" dans notre grand prêtre comme le seul et le tout-suffisant médiateur.

3. Avec la pureté du coeur et de la vie. "Avoir nos cœurs saupoudrés d'une conscience perverse et notre corps lavé avec de l'eau pure. "Il y a une référence ici aux purifications lévitiques (cf. Exode 29:21; Le Exode 8:30; Exode 16:4, Exfode 16:24 ; Hébreux 9:13, Hébreux 9:14, Hébreux 9:21, Hébreeux 9:22 ; 1 Pierre 1:2). Et dans la dernière clause du texte, il y a probablement une référence au baptême chrétien, symbolique du nettoyage spirituel (cf. Actes 22:16). L'idée semble être que pour approcher Dieu de manière acceptable, nous devons être moralement pure dans le cœur et en action. Mais "qui peut dire, j'ai fait de mon coeur propre, je suis pur de mon péché?" Et nous tirons donc près de Dieu à présent confiance dans le Christ pour Pardon et pour la pureté. À travers lui, nous sommes justifiés devant Dieu par la foi et se nettoient quotidiennement pour des impuretés quotidiennes. Et ci-après, nous allons s'approcher de sa présence bénie "Ayant lavé nos robes et les a rendu blancs dans le sang de l'agneau" et apparaîtra devant lui en tant que membres de "une église glorieuse, n'ayant pas de place, ni de rides, ni de si chose, mais saint et sans défaut. ".

CONCLUSION.

1. Dans quelle mesure sont nos privilèges d'accès actuels à Dieu dans la prière et l'espoir d'une approche future de lui en personne!

2. À quel point nos obligations sont solennelles de profiter de nos privilèges et de marcher dignement! -W. J.

Hébreux 10:23.

Fidélité chrétienne.

"Laissez-nous tenir vite la profession de notre foi", etc.

je. L'exhortation à la fidélité chrétienne. "Laissez-nous tenir vite la confession de notre espoir que cela ne glisse pas. ".

1. L'objet de notre espoir. Qu'en Christ, nous avons actuellement le pardon de nos péchés, le droit d'approche à Dieu, sanctifiant les influences, etc. Que par le Christ, nous atteindrons l'avenir et le repos parfait - le sabbat-gardien qui reste pour le peuple de Dieu. Ou en bref, que Jésus est le Christ de Dieu et que, dans lui, nous avons salut dans ses débuts ici et maintenant, et l'avoir à la perfection ci-après.

2. La compression de notre espoir.

(1) la confession faite. Le baptême chrétien de ces chrétiens hébreux était une confession de sa foi en Christ. Quand l'espoir est clair et assuré, il ne peut rester muet; il doit parler et donner une raison de sa propre existence. Il se prononce dans une confession franche, que nous devons retenir. "Cette confession est obligatoire aux croyants en Christ Jésus (cf. Matthieu 10:32, Matthieu 10:33; LUC 12: 8 , Luc 12:9; Romains 10:9, Romains 10:10 ; 1 Jean 4:15).

(2) la confession maintenue. "Laissez-nous tenir vite la confession de notre espoir que cela ne glisse pas. "Il est impliqué qu'il y avait un danger de leur abandonner. Ils étaient en danger en raison de la persécution (cf. Jean 9:22); et en raison des attractions rituelles et autres du judaïsme et de la simplicité et de la spiritualité du christianisme. Et une confession claire, cohérente et inébranlable de notre espoir chrétienne est en péril aujourd'hui en pas quelques influences. La sollicitation satanique est dangereuse, de la suggestion et de l'exemple de la Satanic, et des inclinaisons et des désincénérations de notre nature inférieure. Les intérêts visibles et matériels nous éloignent des revendications de l'invisible et spirituel. Ayant tellement de choses à voir avec des choses vues et temporelles, il y a danger de peur que nous détendions la fermeté de notre compréhension des veraïques invisibles et éternelles. Il y a un danger aussi, de tenter de baser notre espoir sur le Christ et autre chose, plutôt que sur le Christ et le Christ seul. "Laissez-nous tenir vite la confession", etc. Il n'y a pas d'incertitude, pas de timidité, pas d'hésitation, dans notre reconnaissance de Jésus-Christ comme notre sauveur et notre Seigneur.

(a) nos propres intérêts réels appliquent l'exhortation du texte.

(b) la grande entreprise de l'appel glorifié sur nous pour "tenir vite la confession de notre espoir", etc. (cf. Hébreux 6:11 , Hébreux 6:12 ).

(c) Dieu lui-même convoque-nous à la fidélité et à la persévérance. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie. "" Tiens-toi vite que tu as, que personne ne prend ta couronne. ".

Ii. L'encouragement à la fidélité chrétienne. "Car il est fidèle qui a promis. "Beaucoup sont les promesses que Dieu a fait à son peuple. Promet que le pénitent, le tentant, l'affligé, le deuil, les faibles, les perplexes, etc. Maintenant, toutes ces promesses sont parfaitement fiables. De cela, nous avons beaucoup de garanties; e. g. :

1. Son intelligence infinie. "Quand il promet quelque chose, il voit tout ce qui peut entraver et tout ce qui peut promouvoir l'exécution de celui-ci, de sorte qu'il ne puisse rien découvrir après que cela puisse le déplacer pour prendre des pensées après: il a plus de sagesse que de promettre tout ce qui il sait qu'il ne peut pas accomplir. ".

2. Son pouvoir tout-puissant. Il est capable de jouer tout et tout ce qu'il a promis. "Trustez-vous dans le Seigneur pour toujours; car dans le Seigneur, Jéhovah est une force éternelle. ".

3. Sa fidélité parfaite. "Il est impossible pour Dieu de mentir" (Hébreux 6:18; Tite 1:2). "Dieu n'est pas un homme qu'il devait mentir", etc. (Nombres 23:19; 1 Samuel 15:29). "Avec lui, ne peut être pas de variation, ni l'ombre qui est lancée en tournant" (Jaques 1:17). "Combien d'être les promesses de Dieu, en Jésus-Christ est la oui," etc. (2 Corinthiens 1:20). La fidélité de Dieu à ses promesses glorieuses devrait assurer notre fidélité dans la confession de notre espoir dans le Seigneur Jésus-Christ. -W. J.

Hébreux 10:24.

Le devoir et la conception de la considération mutuelle.

"Et se considérons-nous pour provoquer un amour", etc. Une connexion intéressante de notre texte avec les versets précédents de ce paragraphe est signalé par Delitzsch. "Comme l'exhortation est joliment disposée ici de conformité avec la triade paulinelle des grâces chrétiennes (1 Corinthiens 13:13; 1 Thesaloniciens 1:3; 1 Thesaloniciens 5:8; Colossiens 1:4, Colossiens 1:5)! Premièrement, l'injonction à approcher dans toute l'assurance de la foi; alors que pour tenir vite la confession de notre espoir; et maintenant un tiers, à la rivalité pieuse dans la manifestation de l'amour chrétien. ".

je. Le devoir de considération mutuelle. "Considérons-nous les uns des autres. "Cette exhortation ne justifie pas d'ingérence impertinente dans les préoccupations des autres, ni sanctionner la conduite d'occupations et de potins. Il nous invite à chérir une observation mutuelle et à exercer une considération en nature une pour une autre. Nous devrions considérer les désirs, les faiblesses, les tentations, les essais, les succès, les échecs et les expériences variables des autres. Avec un frère dans ses défauts et ses péchés, nous devrions être patients et patients, lents à condamner, mais rapide à élever et à restaurer. "Brethren, même si un homme soit dépassé dans n'importe quel intrusion", etc. (Galates 6:1, Galates 6:2). Les uns avec les autres, nous devrions sympathiser dans nos joies et chagrins respectifs. Nos tâches religieuses, motivations, objectifs, essais, joies et espoirs sont très similaires dans leur caractère; donc "considérons-nous les uns des autres", "sympathisez-vous les uns avec les autres et se renforce les uns des autres.

Ii. La conception de la considération mutuelle. "Pour provoquer un amour et de bonnes œuvres. "" À provoquer "est ici utilisé dans un bon sens - d'exciter ou d'appeler en activité pour un but digne de. "Considérons les uns des autres" afin de produire l'autre une rivalité généreuse amoureuse et de bonnes œuvres. Marquer l'importance de ces deux choses.

1. L'amour. C'est la grâce suprême du personnage chrétien (1 Corinthiens 13:13). C'est le plus semblable au Christ. C'est le plus de dieu. "Dieu est amour. "C'est ce qui représente le plus vraiment notre sauveur au monde. C'est ce qui est le plus volé dans les Écritures sacrées. La Bible abonde dans les exhortations à s'aimer les uns des autres et à aimer Dieu (Lévitique 19:18, Lévitique 19:34; Deutéronome 6:5; Deutéronome 10:19; Matthieu 22:36; Joh 15:12; 1 Corinthiens 13:1; Colossiens 3:14; 1 Timothée 1:5; 1 Pierre 4:8; 1 Jean 3:11; 1 Jean 4:7). Sur Terre et dans le temps, l'amour exalte et confère un lustre attrayant et une beauté au personnage. Et il se qualifie pour les gloires du ciel et de l'éternité.

2. Bon travail; belles actions. L'amour est la fontaine de tous les beaux actes. Nos œuvres sont belles en proportion que l'amour est notre motif et notre inspiration en eux. Ce qui se fait de manière égoïste, à contrecœur, ou dans l'esprit d'une hireline, n'a aucune bonté ni beauté. L'amour est l'inspiration la plus pure et la plus puissante. Aucune difficulté dissuader l'amour; pas de dangers qui l'appellent; Aucun travail n'est trop pénible ou prolongé pour être accompli par celui-ci. La puissance de ventilation et durable de l'amour est merveilleuse. Et, merci dieu! Illustrations de ce n'est pas rare. Voyez-le dans la veillée irrévicile et le ministère de la mère, la nuit et la nuit, jour et nuit, par le canapé où se trouve son enfant malade; ou la femme par le lit de son mari affligé, etc. Amour délices dans le service de sacrifice de soi pour le bien-aimé. "Provoquer un amour et de bonnes œuvres. "Enseigner une classe bien au dimanche ou à l'école en lambeaux; Visiter le négligé, les malades et les mourants; réconforter un cœur troublé ou encourager un esprit déprimé; effectuer des tâches communes avec la diligence et la fidélité, ou des devoirs empresses avec une gaieté; supporter une douleur physique ou un essai social patiemment; souffrir longtemps en raison des fautes des autres, et soyez toujours gentil avec eux; -Ces sont "bonnes œuvres", de belles œuvres. C'est aimer et bonnes œuvres que nous sommes à nous provoquer les uns des autres et, à cette fin, nous devons nous considérer comme gentilsement les uns des autres. Ne pas obstacle à la voie d'un vrai travailleur, mais applaudir-le, renforcer-lui. Peut-être la meilleure façon de stimuler les autres à aimer et de bonnes œuvres est de définir un bon exemple de ces choses. Apprendre ici la méthode la plus efficace de prévention des conflits et de sécuriser l'unité parmi les frères chrétiens. Veuillez prendre en considération mutuelle, l'amour et les bonnes œuvres excluent le désaccord et unir les cœurs de la bourse sacrée et bénie. -W. J.

Hébreux 10:25 .

Avertissement contre la négligence du culte social.

"Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, comme la coutume de certains est; mais exhortant les uns les autres. "Cette exhortation n'est pas une commande positive, mais découle de la nature des choses et de la nécessité d'un homme comme un être spirituel. Le culte social ne devient pas obligatoire car il est commandé dans les Écritures; mais nous sommes exhortés de ne pas négliger cela parce que c'est nécessaire pour nous. L'obligation ne ressort pas de l'exhortation, mais des nécessités de notre être. Considérons-nous-

je. Besoin d'adoration sociale de l'homme.

1. L'homme a besoin d'adorer. Un dieu est une nécessité de l'homme de l'homme. Il doit avoir quelque chose à adorer, même si ce n'est qu'un fétiche. Cela découle de la présence et de l'influence des éléments religieux et dévotionnels et des facultés de la nature humaine. Comme ceux-ci sont raffinés et éduqués, l'homme est donc capable de recevoir des idées pures et exaltées de Dieu. L'un des plus amers des habitants humains est: "Vous avez enlevé mes dieux et le prêtre; et qu'est-ce que je suis plus? "La perte d'un faux dieu est jugée ruineuse par ceux qui y ont confié. Le cri de l'homme dont la nature religieuse a été éclairée par une révélation divine, c'est: «Mon cœur et ma chair sont écoulées pour le Dieu vivant. "Le corps a besoin de l'exercice du travail manuel, d'athlétisme ou de gymnastique, ou il devient faible et incapable. L'esprit doit être utilisé dans l'acquisition de la vérité, à la réflexion sur la vérité et la vie, ou ses pouvoirs doivent être appelés d'une autre manière, ou il va enfoncer dans une condition de faiblesse et de désintégration. Et le principe est également applicable à l'âme religieuse. Si ses pouvoirs ne sont pas employés dans le culte de l'être divin et dans l'effort de vivre utilement et de masser, ces pouvoirs périront; Les yeux de l'âme deviendront aveugles, ses oreilles sourdes, ses aspirations éteintes. L'homme a besoin d'adorer la vie et la croissance de sa propre nature religieuse.

2. L'homme a besoin d'adoration sociale. Il est un être social. Son coeur crave l'amitié. Dans le chagrin et la joie, en travail et au repos, nous aspirons à la compagnie et à la sympathie. Nous sommes formés pour la camaraderie et pour l'aide mutuelle. Par conséquent, le culte social est une nécessité de notre être. Ce besoin était divinement reconnu dans le judaïsme et la provision a été faite dans le temple, dans les grands festivals religieux, etc. Notre Seigneur a reconnu ce besoin de différentes manières (Matthieu 18:17; Luc 4:16). Alors aussi les apôtres. Même dans les saisons les plus sombres de l'histoire de l'Église de Dieu, des âmes dévout ont ressenti ce besoin et ont cherché la satisfaction pour cela. "Puis ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre", etc. (cf. Malachie 3:13).

3. Le culte social est souvent très bénéfique et béni. Notre Seigneur a promis que les prières unanimes de tels fidèles soient répondues et qu'il se rencontrera lui-même (Matthieu 18:19, Matthieu 18:20). Dans de telles assemblées de la dévotion des croyants et du sentiment sacré du cœur au cœur jusqu'à ce que tous les cœurs soient aglow. La prière mutuelle renforce le disciple faible. Un seul homme est jeté et presque inconsque, mais sa foi est revigorée et son âme encouragée par l'influence d'une autre qui croit et d'espoir. Ne vénère pas non plus le seul engagement de ces assemblées. Notre texte parle d'exhortation mutuelle. "Exhortant les uns des autres. "Les conseillers fraternels et les encouragements et les avertissements sont rentables pour renforcer la foi, inciter à la diligence, à la lutte contre la déclinaison et à promouvoir le progrès de l'âme.

Ii. Négligence de l'homme du culte social. "Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, comme la coutume de certains est. " Remarquer:

1. Les causes de cette négligence. Au fur et à mesure que notre épître ne parle pas de la négligence de culte par l'irréligieuse, mais de la désertion des assemblées chrétiennes par ceux qui étaient eux-mêmes chrétiens, nous allons attirer notre attention sur les causes de la négligence du culte social par ceux qui manifestent certains Respect de la religion.

(1) La nécessité d'un culte social n'est pas reconnue ni insuffisamment reconnue. Le Néglecteur dit: "Il n'y a pas besoin de ma fréquence de fréquentation à l'église; Je peux lire la Bible ou un sermon par mon propre feu; Et comme pour le culte, nous avons cela dans la famille. "Mais la lecture d'un sermon n'est pas présumée sur la prédication divinement instituée de l'Évangile. Et le culte de la famille ne suffit pas pour l'homme comme étant social. La religion elle-même est sociale. Comme nous avons besoin d'amis au-delà de nos propres relations domestiques, nous avons donc besoin dans des exercices religieux un cercle plus large que celui de la maison.

(2) L'absorption dans les affaires temporelles et globales est une autre cause de la négligence des assemblées chrétiennes. Les intérêts et les professions de ce monde et de temps remplissent l'ensemble de l'être; Les intérêts spirituels et éternels sont ignorés; L'âme et ses besoins sont négligés; Ainsi, les hommes sont injustes à leur propre nature supérieure.

(3) le déclin de la vie spirituelle est une autre cause de cette négligence.

2. Le danger de cette négligence. Ils ont coutume c'était à abandonner les assemblées des chrétiens n'étaient pas encore apostates de la foi chrétienne et de la confession. Mais l'avertissement et l'exhortation du texte suggèrent qu'ils étaient en danger d'apostasie. Et les avertissements affreux qui suivent immédiatement plus clairement le dread péril. Celui qui néglige les assemblées chrétiens est probablement difficile de renoncer à l'Église chrétienne et de renoncer à la foi chrétienne et]: E peut même continuer à marcher sur le fils de Dieu et faire malgré l'Esprit de Grace. -W. J.

Hébreux 10:26.

Le péché le plus sombre et le malheur le plus terrible.

"Car si nous péchons volontairement après cela, nous avons reçu," etc. Ces mots solennels fixés devant nous-

je. Un péché de la plus grande énormité. Pour obtenir une vue correcte du péché noir qui est décrit ici, remarquons-nous:

1. L'expérience spirituelle qui a précédé le péché. Deux clauses de notre texte énoncent une expérience personnelle de la religion authentique. "Après cela, nous avons reçu la connaissance de la vérité. "Le mot qui est traduit" Connaissances "-ἐπίγνωσις-comme Delitzsch souligne, ne peut pas signifier une connaissance irréelle ou fausse, mais une appréhension authentique et intelligente de la vérité. "L'écrivain sacré intime donc clairement par le choix même du mot que ce n'est pas une simple connaissance sortante et historique dont il est ici parle, mais une appréhension intérieure, accélérant, croyant d'appréhension de la vérité révélée ( Hébreux 6: 4-58 ). "" Le sang ... Parle qu'il a été sanctifié. "Dans l'affaire supposé que l'homme" avait avancé jusqu'à présent dans la réalité de la vie spirituelle, que ce sang avait été réellement appliqué à son cœur par la foi, et ses effets classés et purifiants ont été visibles dans sa vie (Alford).

2. Le caractère du péché lui-même. Le péché est l'apostasie du christianisme, après avoir connu personnellement son pouvoir et son précieux. Mais voyez comment c'est ici esquissé.

(1) rejet méprisant du Rédempteur divin. "Hath Trodden sous le pied du Fils de Dieu. "L'expression ne veut pas simplement vouloir jeter une chose aussi inutile, ce qui est ensuite négligemment piétiné par les hommes ( Matthieu 5:13 ); mais un tronçon délibéré, méprisant et amorcé d'une chose. Si terriblement méchant est le rejet du Fils de Dieu que notre texte énonce.

(2) Problème du sang sacrificiel du Sauveur. "Hath a compté le sang de l'alliance, par lequel il a été sanctifié, une chose impie. "Le sang des sacrifices offerts en vertu de la loi était considéré comme sacré et d'avoir une puissance de nettoyage (Lévitique 16:19). Combien plus fort et plus intensément sainement et plus intensément sainement le sang du Christ (Hébreux 9:13, Hébreux 9:14)! Considérer ce sang comme commun, ou comme le sang d'un homme ordinaire, n'était pas seulement une dégradation de la chose la plus sacrée, mais aussi une admission que Jésus a été mérité à mort; car si son était le sang commun d'un seul homme, il était un blasphémateur et, selon la loi juive méritait la mort.

(3) insultation du Saint-Esprit. "Et a fait malgré l'esprit de la grâce; "Ou" insulté l'esprit de grâce. "L'expression désigne le Saint-Esprit comme source de grâce et nous conduit à penser à lui comme une personne vivante et aimante. "Nemployer ou faire en ce sens à ce Saint-Esprit, c'est blasphème tout le travail de la grâce dont on a déjà été le sujet et de l'exposer comme une déception et un mensonge. Il est génial de contredire la vérité même de Dieu et d'attirer une vengeance qui ne peut pas échouer »(Delitzsch).

3. Les aggravations du Sire. L'expérience précédente des bénédictions du christianisme aggrave gravement si amère une apostasie de celui-ci. Mais le péché est encore aggravé par le volonté, la délibération et la continuité avec lesquels elle est commise. "Le péché ici parlé n'est pas une aberration momentanée ou de courte durée, d'où le croyant infirmé mais sincère est rapidement rappelé par les convictions de l'Esprit, mais l'une a volontairement persisté dans. "" Si on sèche volontairement. "De plus, ce n'est pas un acte ni des actes de péché volontaire commis une fois, ou plus d'une fois, puis repenté de, qui est présenté ici; mais une condition continue de péché. L'utilisation du participant actuel-ἁμαρτανόντων- "indique la persévérance et la continuité de l'apostasie. "Ce n'est pas un cas de lutter contre le dos ou une déclinaison religieuse ordinaire de Christ; Pour ensuite, il y aurait un peu d'espoir de repentir et d'encouragement à repindre (Jérémie 3:14; Osée 14:4). C'est un cas de rejet délibéré, délibéré, méprisant et persistant du Christ et du christianisme, après avoir connu sa vérité et expérimenté sa grâce.

Ii. Une punition de la plus terrible gravité.

1. La perte totale de l'espoir de la réforme spirituelle. "Il reste plus de sacrifice pour les péchés. "Les sacrifices de judaïsme auxquels, dans l'affaire supposé, les rendements de l'apostat n'ont aucun pouvoir d'emporter des péchés. L'efficacité du sacrifice du Sauveur n'a pas été épuisée par lui, mais il l'a délibérément rejeté, de sorte que pour lui, cela n'a plus d'avertissement ni d'économie d'économie. Et aucun autre n'existe pour lui, ou sera fourni pour lui. Quand un homme délibérément, méprisant et rejetant de manière persistante le seul sacrifice à travers lequel le salut peut être atteint, quel espoir peut-il y avoir pour lui du pardon et du renouvellement spirituel?

2. L'anticipation terrible d'un jugement terrible. "Il reste une certaine attente effrayante de jugement. "L'Apostate se réjouit de la consternation, et même de la terreur parfois, du jugement approchant et des justes rétributions qui suivront. Sa punition a déjà commencé dans ses précipitations alarmantes des pénalités de peur qui l'attendait ci-après.

3. L'infliction d'une punition pire que la mort. "Une férocité du feu qui doit dévorer les adversaires. Un homme qui a placé à la loi de Moïse n'a rien de dith sans compassion, etc. Si une israélite apostatisée de Jéhovah à l'idolâtrie, quand "deux témoins ou trois témoins" a témoigné contre lui, il devait être lapidé à mort (Deutéronome 17:2). Si on chercha à séduire une autre à l'idolâtrie, la personne tellement tentée était de prendre la tête dans la pierre à la pierre à mort, même si le Tempter était le plus proche et le plus cher parent, ou un ami bien-aimé comme sa propre âme ( DeutéRonome 13: 1-5 ). Mais pour l'apostat de Christ, il y a une "punition de beaucoup de trior" que la mort du corps en laçonnant. La gravité de la punition sera proportionnelle à la clarté de la lumière et de la richesse de la grâce et de la précieuse des privilèges rejetées par l'apostat. "La colère de Dieu brûle aussi vite que son amour et frappe non moins sûrement que justement. "Pourtant, il nous semble que rien dans la punition de l'Apostate ne peut être plus sombre ou plus terrible que cela, que pour lui", il reste plus de sacrifice pour les péchés. "" C'est pourquoi laissez-le que cela pense qu'il ne tient pas à attention, de peur qu'il tombe. "-W. J.

Hébreux 10:31.

Tomber dans les frondes de Dieu - un contraste.

"C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant. "" Laisse-moi tomber maintenant dans la main du Seigneur "( 1 Chroniques 21:13 ). Etat brièvement ce qui a conduit à cette énonciation de David. La prise du recensement, etc. Où était le péché de numéroter les gens? Pas dans le simple acte; car Israël avait été numéroté trois fois au commandement du Seigneur. Mais David a pris ce recensement.

(1) Sans autorité ni sanction divine.

(2) des motifs de fierté et d'ostentation.

Peut-être qu'il envisageait de contempler des programmes de conquête étrangère. Certainement le motif était un pécheur, et donc l'acte était pécheur. Dieu a été mécontent de ce fait, et il décida de punir le roi et son peuple pour cela et des péchés précédents, e. g. les rébellions dans lesquelles le peuple avait rejoint. Cependant, il a envoyé Gad le voyant à David pour lui donner le choix d'un sur trois punitions ( 1 Chroniques 21: 11-13 ). Avec de l'humilité et de la piété, le roi a laissé le jugement dans la main de Dieu. Il a prié qu'il pourrait "ne pas tomber dans la main de l'homme" et son peuple est détruit trois mois avant leurs ennemis; mais si la punition devrait être une famine "de trois ans", ou trois jours l'épée de l'Éternel, même la peste, dans la terre ", a-t-il laissé à la décision du Dieu miséricordieux. "David a dit à Gad", etc. ( 1 Chroniques 21:13 ). Après ces mots, le texte de notre épître a un son étrange: «C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant. "L'écrivain sacré a trait à un péché de méchanceté extraordinaire-apostasie de Christ; et l'apostasie caractérisée, non par l'ignorance, mais malgré les connaissances les plus claires; pas par la faiblesse, mais par la volonté; pas par le transitoire, mais par la persistance. C'est de la punition d'un tel apostat que l'on dit: "C'est une chose effrayante", etc. "Les mains de Dieu sont ses opérations tout-puissant, que ce soit amoureux ou Wrath. "Il est" le Dieu vivant "parce qu'il est autonome; Son existence est indépendante, absolue, éternelle. Donc, "les mains du Dieu vivant" présentent les idées de son tout-et-être et de son éternité. Comme quelle est la peur de tomber entre les mains punies d'un tel être! L'homme peut être en colère contre moi, mais son pouvoir est limité et il meurt, puis il ne peut plus me blesser; mais c'est une chose effrayante de tomber dans la main vengeante de lui dont le pouvoir est illimité et dont l'existence est sans fin - les mains du tout-puissant et de Dieu toujours vivant, contrastent ces deux retombées entre les mains de Dieu.

je. Celui qui tombe volontairement dans les mains de Dieu; L'autre, obligatoire de manière obligatoire. David délibérément et librement élu pour se laisser entre les mains du Seigneur; C'était son choix. Mais la volonté volontairement et persistantes se faner dans ses mains alors que le coupable coupable tombe entre les mains des officiers de la loi. La main forte de la justice divine saisira le rebelle durci contre Dieu et de cette emprise il n'y aura pas d'évasion. De notre propre libre volonté nous laisserons maintenant tomber dans ses mains tout-puissant et aimante.

Ii. Celui qui tombe dans ses mains dans une humble pénitence; L'autre, en impénitence endurcie. David était sincèrement et profondément repentant de son péché (1 Chroniques 21:8, 1 Chroniques 21:17 ). Mais dans l'affaire supposé dans notre épître, le pécheur persiste volontairement et défiant le péché connu et terrible, et est arrêté par les mains omnipotentes comme un rebelle audacieux. Et nous avons péché et mérité la colère de Dieu. Comment allons-nous le rencontrer? dans la pénitence ou dans la présomption? "Il est sage dans le coeur, et puissant en force", etc. (Job 9:4). "Embrasse le fils, de peur qu'il soit en colère", etc. (Psaume 2:12).

III. Celui tombe dans ses mains fermement confiant dans sa miséricorde; L'autre, profondément redoutable sa colère. "David a dit ... car très grandes sont sa miséricorde. "Il pouvait et se confierait dans l'amour de Dieu même dans ses jugements. Mais quand les méchants désespérés tombent dans les mains de Dieu, il sera en terreur abject (cf. Hébreux 10:27). Laissez-nous encore imiter David et faites confiance à la miséricorde de Dieu, pas d'homme. "Si vous êtes accusé, il est préférable de lui faire confiance à la justice que de faire confiance aux hommes; Si vous êtes coupable, il est préférable de lui faire confiance pour la miséricorde que de faire confiance aux hommes; Si vous êtes misérable, il vaut mieux lui faire confiance pour la délivrance que les hommes. ".

Iv. Celui tombe dans sa main de chaste; L'autre, dans sa main vengeante. David et son peuple devaient être punis, mais la punition était châtiment paternelle pour leur profit. Ils devaient souffrir qu'ils pourraient être sauvés comme une nation. Mais très différent, c'est la punition du pécheur volontaire et persistant (voir Hébreux 10:26, Hébreux 10:27, Hébreux 10:30, Hébreux 10:31). Quelle est notre relation avec Dieu? Pénitence, ou persistance dans le péché? Humble confiance ou terreur abject? Nous devons tomber dans ses mains d'une manière ou d'une autre. Comment sera-t-il? "Tu as un bras comme Dieu?" Laissez-le donc.

"Un ver coupable, faible et impuissant,.

Sur ton genre de bras je tombe.

Sois ma force et ma justice,.

Mon sauveur, et tout mon tout. "(Watts).

-W. J.

Le souvenir des souffrances passées un encouragement à présenter la fermeté.

"Mais appelez-vous au souvenir des anciens jours", etc. Notre sujet se divise en deux branches principales.

je. Souffrance endurées pour le maintien de la foi dans le passé.

1. Ces souffrances étaient de différentes sortes.

(1) souffrances dans leurs propres personnes.

(a) infliction de la douleur physique. "Être fait un stock de regards par des afflictions. "Les afflictions, ou tribulations, sont apparues de persécutions actives et amères. Et ceux-ci ont été infligés (comme le mot traduit "stock-gasting-stock" ou spectacle, indique clairement) dans le théâtre avant la multitude assemblée, qu'à la douleur physique pourrait être ajouté le sentiment de honte.

(b) la soumission à des reproches non réservés. "Être fait un stock de gasting de reproches. "Ils ont été assiliés publiquement par les plus méprisants de leurs persécuteurs. Les habitants de Dieu ont fréquemment supporté l'angoisse la plus amèrement en raison des énoncés malins et méprisants de leurs adversaires (cf. Psaume 41:5; Psaume 42:3, Psaume 42:10).

(c) Spoliation de leurs biens mondains. "Vous avez pris joyeusement la gâterie de vos biens. "EBRAD suggère que par là" nous devons comprendre ce que nous trouvons encore à ce jour dans la sphère de la mission juive. Quand un Juif se montre à devenir chrétien, il est déshérité par ses relations, sa part dans la propriété est retenue de lui, son crédit et chaque source de gain retirée; Il tombe dans un état de dénutrement complet. ".

(2) souffrances de sympathie avec d'autres personnes atteintes. "Devenir partirables avec eux qui ont été tellement utilisés. Car vous avez eu une compassion sur eux qui étaient en obligations. "Dans un esprit véritablement chrétien, ils ont sympathisé avec d'autres personnes qui étaient en tribulation; ils ont pleuré avec ceux qui ont pleuré; ils ont fait une cause commune avec leurs frères persécutés.

2. Leurs souffrances étaient d'une grande gravité. Ils ont "enduré un grand conflit de souffrances. "La gravité des souffrances des premiers chrétiens est témoin de très nombreuses portions du Nouveau Testament (Actes 5:17; Actes 6:9; Actes 7:54-44; Actes 8:1; Actes 9:1, Actes 9:2; Actes 12:1; Actes 14:19; Actes 16:19; Actes 21:27; Actes 22:24, Actes 22:9. Actes 22:5; 1 Corinthiens 4:9; 2 Corinthiens 4:8; 2CO 11: 23-27; 1 Pierre 4:12; Apocalypse 2:9, Apocalypse 2:10).

3. Leurs souffrances étaient à cause de leur christianisme. "Après que vous étiez illuminé, vous enduisez, etc. Cette illumination est celle qui les a amenés à embrasser le christianisme et la confiance en Christ (cf. Hébreux 6:4). Ils ont enduré des persécutions pour son nom.

4. Leurs souffrances ont été patiemment endurées. "Ye enduré" -Le mot utilisé par l'écrivain sacré indique l'endurance "sans perdre de cœur ni d'espoir. "Ils" ont pris joyeusement la gâterie de leurs biens. "Comme les apôtres, ils" se sont réjouis qu'ils ont été comptés dignes de souffrir de honte de son nom. "Une chose qui les a maintenues dans cette noble endurance des persécutions cruelles était leur assurance qu'ils possédaient des trésors précieux et impérissables. "Savoir que vous avez pour vous-même une meilleure possession et un respect. "Ils sont un mauvais trésor au paradis au-delà de la portée de leurs ennemis les plus puissants et les plus malins. Trois choses concernant cette possession sont dignes d'un bref préavis.

(1) sa certitude. Ils savaient qu'il existait et existait pour eux; car ils avaient le plus beau de celui-ci dans leurs cœurs.

(2) sa supériorité. C'est "meilleur" que n'importe quel possessions terrestres.

(3) sa perpétueuse. "Une substance durable. "Les biens célestes sont inaliénables et impérissables. La connaissance qu'ils ont eu ces personnes qui les ont soutenues sous la perte de biens terrestres et de tribulations douloureuses. Si cela est appelé à souffrir de la cause de Jésus-Christ ces jours-ci, laissez-les penser à ces nobles Enureurs d'afflictions de loin les plus sévères et de rassembler le courage et la patience de leur exemple.

Ii. La souffrance rappelée pour le maintien de la foi dans le présent. "Appelez-vous au souvenir des anciens jours, dans lequel,", etc. Il est implicié qu'ils souffrent dans le temps alors présentent à cause de leur foi en le Seigneur Jésus-Christ et devraient probablement souffrir pendant un certain temps (cf. Hébreux 12:3). Ils sont exhortés à faire appel à des tribulations qu'ils avaient déjà porté victorieusement pour les inspirer de l'endurance des afflictions actuelles et futures, et de les préserver de l'apostasie. Ce ne devait pas être un exercice occasionnel, mais une habitude constante. Par conséquent, l'écrivain sacré utilise le présent tendu, dont la force est ainsi donnée par Alford ", appelez-vous à mémoire de souvenir des anciens jours. «Mais comment se souviendrait-il de ce souvenir des essais et des victoires antérieurs qui les assisteront dans leurs conflits actuels?

1. Tous les fruits de leurs anciennes souffrances seraient perdus s'ils ne continuaient pas fidèles. "Commencer à la foi, mais pas pour supporter, conduit à des sacrifices inutiles, d'espoirs vains et de souffrances infructueuses. "Ces chrétiens hébreux avaient déjà supporté beaucoup trop dans la cause du Christ pour qu'ils abandonnent cette cause maintenant parce qu'ils ont été appelés à supporter plus de tribulation. Ils étaient comme des capitalistes qui avaient tant investi dans cette entreprise qu'elles n'avaient qu'à appeler à l'esprit le montant de leurs investissements pour les sauver de l'abandonner leur intérêt, car d'autres appels ont été déployés sur eux.

2. Toute l'aide les a offertes dans d'anciennes souffrances qui leur étaient encore disponibles. Le Dieu qui les avait aidés dans le passé ne les abandonnerait pas dans les futurs procès; car il est toujours le même - la même chose en sagesse, au pouvoir, dans la fidélité, dans la bonté. Ainsi, le souvenir des anciennes délivrances devrait être une inspiration dans les essais actuels et pour les difficultés futures. "Tous les triomphes historiques du bras divin nous stimulent dans la bataille actuelle. "" Parce que tu as montré mon aide, donc à l'ombre de tes ailes allons-je me réjouir. "Ainsi David fréquemment raisonné (cf. 1 Samuel 17:32-9). Et donc devrions-nous nous encourager à Dieu, en particulier en saisons de souffrance ou de chagrin, de tentation ou de tribulation. -W. J.

Hébreux 10:35.

Fidélité chrétienne et sa récompense.

"Cast non loin de là votre confiance, qui a hath", etc. Nous avons dans notre texte-

je. Une grande récompense promise. "Grande récompense de récompense. Vous pourriez recevoir la prémisse. "Par" La promesse "est signifiée ici, pas la promesse elle-même, mais les bénédictions ont promis; pas le mot de promesse, pour cela, ils l'avaient déjà, mais les bonnes choses que ce mot a assuré à eux. Par la récompense de la récompense et des bénédictions promises que nous comprenons une et la même chose; je. e. "La promesse de l'héritage éternel" (Hébreux 9:15), "La substance meilleure et durable" (Hébreux 10:34). C'est la promesse de la vie éternelle en Jésus-Christ. La vie est caractérisée par.

(1) pureté.

(2) Progrès.

(3) bénédiction.

(4) perpétuité.

"Une perpétuité du bonheur est le bonheur. "Cette vie est promise à tous les croyants de notre Seigneur et Sauveur. "Quiconque croit que sur lui aura la vie éternelle. "Cette vie le croyant chrétien a maintenant dans ses étapes imparfaites et précoces; il l'aura ci-après dans sa plénitude et sa perfection. "Votre vie se cache avec Christ en Dieu. Quand Christ, qui est notre vie, "etc. (Colossiens 3:3).

Ii. Un grand devoir mentionné. Faire la volonté de Dieu. Cela doit précéder la réception des bénédictions promises. "Ayant fait la volonté de Dieu, tu peux recevoir la promesse. "Si nous combinons l'interprétation de plusieurs exposants, nous obtenons ce que nous considérons comme la véritable interprétation de" la volonté de Dieu "ici. Ainsi m. Stuart: "Pour faire la volonté de Dieu ici, est d'obéir à l'exigence, de croire et de confiance en Christ" (cf. Jean 6:40). EBRAD: "Par la volonté de Dieu, dans ce contexte, doit être compris sa volonté que nous devrions avouer le nom de Christ devant les hommes. "Et Delitzsch:" La volonté de Dieu est ... notre persévérance inébranlable dans la foi et l'espoir. "Il nous semble que la volonté de Dieu inclut chacun de ces choses - la foi en Christ, la confession du Christ et la continuité en Christ. De plus, le chrétien accepte la volonté de Dieu comme la règle faisant autorité et suprême de sa vie. Ce sera souverain, gracieux et universellement contraignant. Essayons de le faire volontiers, patiemment et gaiement; pour ce faire, notre devoir deviendra notre liberté, notre dignité et notre plaisir. Nous devons faire cela si nous recevrions la récompense de la récompense. "Ce n'est pas tout ce qui te dit, Seigneur, Seigneur, entrera dans le royaume des cieux; mais celui qui fait la volonté de mon père qui est au paradis. ".

III. Un grand besoin expérimenté. "Cast non loin de là votre confiance. Car vous avez besoin de patience »ou d'endurance. La confiance qui ne doit pas être abandonnée et l'endurance dont nous avons besoin n'est pas identique, étroitement liée. La confiance est peut-être (comme Ebard suggère) la racine et la patience du fruit, l'endurance grandissant de la confiance. La confiance est l'assurance joyeuse "de la foi et de l'espoir et audace en avouant le Christ. «Nous ne devons pas jeter cela, comme un soldat consterné jette ses armes; car nous en aurons besoin dans les conflits qui nous attendent encore. Et la patience est "cette endurance inébranlable et infânée, une endurance patient sous la pression de l'essai et de la persécution, cette fermeté de la foi, appréhendant des bénédictions et de l'espoir, avec un œil dirigé par le ciel anticiper l'avenir glorieux, qui obtient ce qu'il attend ce qu'il attend. "Maintenant, nous avons besoin de ces choses, de la confiance et de la patience, de l'audace et de l'endurance; pour:

1. Nos batailles spirituelles ne sont pas encore battues. Nous avons encore des ennemis à rencontrer; Par conséquent, nous aurons besoin de notre confiance et de notre courage, notre foi et notre espoir.

2. Nos différents essais ne sont pas encore passés à travers. Nous devrons rencontrer des pertes et des chagrins, de subir des afflictions, de se faire entendre avec des difficultés, de supporter des déceptions; Par conséquent, nous avons besoin de patience. ".

3. Notre possession de l'héritage promis n'est pas encore atteint. Pureté parfaite et paix, progrès et bénédiction, ne sont pas encore nôtres. Il y a des moments où la récompense de la récompense semble tardive et notre avancement spirituel envers cela semble lent; et nous avons besoin de patience d'attendre et d'espoir et de travailler pendant que nous attendons.

Iv. Un grand encouragement présenté. "Pour encore un peu de temps, et il viendra et ne prendra pas. "La fin de nos essais est très proche. L'héritage de la bénédiction promise sera rapidement la nôtre. "La récompense de la récompense vient aussi certainement que le Seigneur lui-même, qui est déjà sur le chemin. "" Soyez patient donc, frères, ... pour la venue du Seigneur est à portée de main?

"Lève-toi! Stand up pour Jésus!

Les conflits ne seront pas longs.

Ce jour le bruit de la bataille,.

La prochaine chanson du Victor. "(Duffield).

-W. J.

Hébreux 10:38.

La vie de la foi.

"Maintenant, le juste vivra par la foi. "Dans cet endroit, notre texte signifie que par la foi persévérante, l'homme juste serait sauvé complètement et à la fin. Celui qui a continué dans l'exercice de la foi serait tenu au milieu de tous les dangers et de toutes les tentations à l'apostasie et hériter de la récompense de récompense, mais nous proposons de.

considérer le texte comme l'énoncé d'une vérité générale de la vie chrétienne, comme St. Paul l'utilise dans Romains 1:17 ; Galates 3:11. Ainsi considéré, il présente à notre avis.

je. Le caractère spécifié. Ceci est marqué par deux caractéristiques principales.

1. Droiture. "Le juste," ou juste. La justice du chrétien est.

(1) dans le caractère. Il possède le pardon des péchés et est accepté par Dieu par Jésus-Christ. L'apôtre des Gentils énonce cette justice: "Que je puisse gagner le Christ et être trouvé en lui, ne pas avoir de justice de mienne," etc. (Philippiens 3:9). La justice du chrétien est.

(2) dans la conduite. "Celui qui fait justice, est juste" (1 Jean 3:7, 1 Jean 3:10 ).

2. Piété. La version révisée donne à notre texte ainsi: «Mais mon juste vivra par la foi. "Ceci nous considérons comme le texte correct. Il nous donne devant nous une personne qui est divine et juste, dont la justice est rejointe avec respect et est exaltée par l'Union. Un homme ne peut pas être juste envers Dieu sans être religieux. Sauf si nous adorons et que nous aimions et obéir à lui, nous lui faisons l'injustice. Dans la piété et le principe de caractère chrétien, la justice et la révérence doivent aller de la main dans la bande.

Ii. La vie mentionnée. Nous ne connaissons pas une définition satisfaisante de la vie. Les choses de la plus profonde signification et une plus grande importance défient nos pouvoirs de définition. Donc nous ne pouvons pas affronter de manière adéquate dans une phrase la vie parlée dans le texte. C'est bien plus que l'existence et l'activité physique et intellectuelle. "La connaissance, la vérité, l'amour, la beauté, la bonté, la foi, seul peut donner de la vitalité au mécanisme de l'existence. "La vie de la vraie religion personnelle est que notre texte parle de. C'est la vie d'amour suprême à Dieu, la vie du Christ chez l'homme. "Christ," dit Canon Liddon, "est l'esprit de l'humanité chrétien-chrétien; il vit dans les chrétiens; Il pense en chrétiens; Il agit à travers les chrétiens et avec des chrétiens; Il est indissolublement associé à tous les mouvements de la vie la plus profonde du chrétien. "Je vis", s'exclame l'apôtre; 'Pourtant, pas moi, mais Christ vivre en moi. «Cela ressentait la présence du Christ, c'est ce qui donne à la fois sa forme et sa force à la vie chrétienne sincère. Cette vie est un hommage fidèle de l'intellect, du cœur et de la volonté, à un roi divin, avec qui le cœur et l'intellect sont dans une communion étroite et constante, et de qui il coule à travers l'esprit et les sacrements, cet approvisionnement en lumière, d'amour et de résolution qui enrichit et ennoble l'âme chrétienne. ".

III. Les moyens de cette vie. "Vivre par la foi. "Une brève considération de deux points est essentielle.

1. La nature de cette foi. C'est bien plus que l'assentiment de la raison ou de l'appréhension par la raison. C'est une loi morale plutôt qu'un acte intellectuel. "Avec le coeur, l'homme croit légèrement la justice. "" Quand l'âme de la vérité très répond au message de Dieu, l'acte de foi réceptif complet est triple. Cette loi se déroule simultanément de l'intelligence, du cœur et de la volonté du croyant. Son intelligence reconnaît l'objet invisible comme un fait. Son cœur embrasse l'objet ainsi présent à sa compréhension; Son cœur s'ouvre instinctivement et sans hésiter à recevoir un rayon de lumière céleste. Et sa volonté trop se démissionne à la vérité devant elle; Il place l'âme à la disposition de l'objet qui rivelle ainsi de son œil et conquête ses affections. "£.

2. L'objet de cette foi. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est le grand objet de la foi du chrétien. Nous l'acceptons dans les trois grandes relations qu'il subit à ses véritables disciples. Comme notre prophète, nous exercons la foi en lui. Il a prétendu être "la vérité. "Sur toutes les questions de la moralité et de la religion, du péché et du salut, de la vie et de la mort, nous nous tendons à lui comme notre enseignant infaillible et accepte sans hésitation sa parole. Nous croyons en lui comme notre prêtre. Il a fait de l'expiation complète pour les péchés; il est notre représentant parfait avec le père; Il est notre tendre Sauveur de compassionate. Pour lui, le cœur se tourne dans ses péchés pour pardon, dans ses chagrins pour la consolation. Nous l'acceptons de façon loyalement aussi comme notre roi. Il est le souverain de notre volonté et du Seigneur de notre vie. Nous croyons en lui comme notre maître moral, dont l'autorité est suprême. Ainsi, Christ est l'objet de la foi du chrétien. "Par la foi, l'âme doit bouger toujours vers Christ, reposant jamais sur Christ, vivre jamais en Christ. Christ doit être la fin, le soutien, la très atmosphère de sa vie. "Celui qui croit donc en lui aura la vie éternelle (Jean 3:10; Éphésiens 2:8). -W. J.

Homélies par D. JEUNE.

La loi, son service et ses limites.

je. Le but de Dieu. Faire des hommes parfaits. Toutes les révélations de Dieu et les pouvoirs qui leur appartiennent ont ceci pour leur fin, de prendre des hommes imparfaits (hommes à qui il y a toutes sortes d'imperfections, physiques, intellectuelles, spirituelles, hommes qui ont mélangé avec leur nature un clé corrompu et dégatant) et faites-les parfaitement. Et cela doit être fait selon un niveau de perfection divin, pas un humain. En effet, que l'excellence humaine devrait atteindre une norme divine est aussi nécessaire pour la satisfaction de l'homme tel qu'il est pour la gloire de Dieu. Tout ce qui est déterminant et ministériel sur la vie humaine doit être mesuré car il sert à la perfectionnement de l'homme individuel en véritable piété et caractère chrétien. Et nous devons jamais nous souvenir de cela au milieu de toutes les infirmités et les lacunes de notre vie actuelle. Nous sommes en effet étrangement aveugles aux merveilleuses possibilités qui se cachent dans tous les êtres humains. Nous avons souvent à dire des hommes que leurs objectifs sont rompus, mais oublient tout le temps que les fins de Dieu pour les hommes peuvent tous être remplies si seulement ils sont disposés à être collaborateurs avec lui.

Ii. Le service de la loi. La loi, prise dans son sens le plus complète, y compris les commandements de conduite à la main, et des cérémonies de l'autre, était de service immédiat de deux manières. Il a fait des hommes insatisfaits de leur intérêt présent et intensément désireux d'être mieux. S'il ne donnait pas de norme de vie positivement, c'était quelque chose qu'il a donné une négativement. Un des grands mérites de Psaume 119: 1-19 . est de montrer ce que la loi pourrait faire en remuant les aspirations spirituelles et remplir des hommes avec un sublime mécontentement. Pour ce que l'auteur de ce psaume exprime, des milliers doivent avoir ressenti. Comme Paul, ils voulaient faire du bien, mais le mal était présent avec eux. Et toujours, pour beaucoup, la loi doit avoir été une ombre de bonnes choses à venir, une preuve qu'il y avait une substance respiratoire qui serait un jour manifesté.

III. Les limites de la loi. La loi était bonne comme indiquant où la perfection repose; Mais il n'y avait rien de dynamique, rien pour faire avancer les hommes une étape de la perfection. En effet, la loi, en dehors de sa suite appropriée en Christ, aurait fait du mal plutôt que de bien, dans la mesure où il aurait conduit les hommes à désespérer. La perfection aurait été vue sur un abîme impassible. Il a toujours été une malédiction de la nature humaine tombée que ce que Dieu donne à un seul but homme utilise pour un autre. Au cours de l'âge des âges, le Juif avait réduit une loi destinée à réveiller le cœur, une loi qui, dans l'essence même de c'était spirituelle, à une simple collection de cérémonies externes. La loi a été comptabilisée comme quelque chose qui pourrait être obéi avec les mains et les lèvres. Et parce que les hommes avaient perdu la partie principale de la loi, la loi elle-même doit être tombée en insuffisance avec beaucoup de. Vers l'extérieur, ils ont vu une profession de religion; intérieurement, ils ont vu une vie sordide et peu charitable. Et même l'évangile peut être mal utilisé autant que la loi. Il peut y avoir un semblant sortant de la connexion avec Christ, alors qu'il n'a pas de pouvoir sur le cœur. Les hommes sont venus à la loi à la recherche de la perfection; Tous les pharisiens n'étaient pas mauvais hommes au cœur; Leurs consciences ont été induites par l'enseignement traditionnel quant à l'importance des cérémonies. Dans leur propre force, ils ont fait leur meilleur pour obéir. Ce qui est recherché, c'est que nous devrions vraiment venir en Christ, que nos cœurs devraient être amenés pleinement sous le pouvoir régénérant de son esprit. Alors allons-nous savoir quelque chose d'une approche stable et joyeuse »à la perfection; car pendant que la perfection elle-même ne peut venir que par des degrés lents, mais Christ signifie sûrement que nous ayons la satisfaction de savoir constamment que nous sommes de bonne manière. -Y.

Hébreux 10:3.

Rappelant des hommes de péchés.

je. La nécessité d'un tel rappel. Les hommes doivent être impressionnés par le fait que le péché est le péché, quelque chose de spécial, quelque chose fait au défi de la loi de Dieu. Si nous faisons mal à un homme-homme, même s'il tolérait et excusez, cela ne met pas les choses comme elles étaient avant. Dieu voudrait envisager quelle chose sérieuse et terrible c'est que nous devrions faire de mal au tout. Alors aussi nous devons être rappelés à cause de notre responsabilité d'oublier. La vie est un long péché, composé d'omissions quotidiennes et de commissions dans ce qu'on appelle de petites choses. Nous voyons assez bien que chaque jour passe sur notre tête quels mots erronés nous avons parlé, quelles pensées diaboliques nous avons eu dans nos cœurs; Quelques jours, nous nous sentons assez profondément le péché de la journée; Mais bientôt l'impression est partie. Le total du péché de la vie reste toujours toujours, et il est avant tout nécessaire que nous ne devions pas l'oublier. Puis le plus important de tous, peut-être, est peut-être que nous devrions nous rappeler à quel point la peine et la misère de la vie vient de notre ignorance. Les péchés d'ignorance ont été spécialement prévus dans l'économie de la mosaïque. Un homme peut difficilement être blâmé pour ce qu'il fait dans l'ignorance, et il est certainement dans une position très différente de celui qui laisse la luxure et la fierté le conduire contre la vérité et la lumière. Mais le mal fait dans l'ignorance est mal non plus, et les hommes doivent être réveinés pour considérer combien de vérité et de justice ils sont toujours ignorants de. Le passé n'est pas fait avec parce qu'il est passé. L'avenir a ses racines dans le passé et ce rappel annuel du péché chez Dieu des vieux devrait nous apprendre à désirer les rappels du péché de la vie, pas simplement à des saisons particulières, mais aussi souvent que possible.

Ii. Nous avons nos rappels de péché. Les rappels corporels dans la forme de la maladie et de la faiblesse résultent des mauvais cours de vie. Rappels dans les sentiments du cœur qui découlent sur la déception et l'échec des cours égoïstes. Surtout le chrétien, le chrétien dévuel, a ses rappels au souper du Seigneur. Jésus lui-même a parlé de cette institution comme un ἀνάμνησις. C'était pour rappeler à son peuple de lui-même, mais cela rappelait très beaucoup de choses à côté de. Jésus doit être rappelé avec certains environnements et aucun pécheur ne peut se souvenir de lui à juste titre sans se souvenir de ses péchés en même temps. -Y.