Hébreux 12

EXPOSITION.

L'exhortation, commencé à Hébreeux 10:19 , mais interrompue à Hébreeux 11: 1-58 . I par le chapitre de la foi, est maintenant repris avec une force accrue de la gamme d'exemples qui ont été apportés à l'appui. Observable dans le grec est le pain fin des expressions majestueuses et bien ordonnées avec lesquelles ce chapitre commence, comme si l'écrivain avait ressenti la dignité de son sujet et le pouvoir commandant avec lequel il peut maintenant l'approcher. Même le mot initiateur τοιγαροῦν, plutôt que l'habituel ὅθεν, ou οὖν, ou διό, ajoute à l'effet.

Hébreux 12:1.

C'est pourquoi laissez-nous aussi ("nous aussi" dans le. V. , est mal placé), voyant que nous sommes comparés avec un grand nuage de témoins, mettez de côté tous les poids, et le péché qui nous assaillisse si facilement nous et courons avec patience (plutôt, endurance) la race qui est la course avant nous. Les chrétiens, toujours "combattant la bonne lutte de la foi", sont considérés comme l'image des athlètes dans le palaestra, sous la proposition d'un prix. C'est une image préférée avec St. Paul, non seulement, nous pouvons supposer, à cause de sa pertinence, mais aussi à cause de l'appréciation probable de celle-ci par ses lecteurs en conséquence de l'intérêt général pris dans les célèbres jeux (CF. 1 Corinthiens 9:24, etc; 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 4:7). L'idée de ce premier verso est celle d'une race (τρέέωμεν ἀγῶνα). Le mot προκείμενον (τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα) est l'habituel à la facilité d'un concours nommé dans des jeux publics, bien entendu, autrement, autrement, comme dans Hébreux 6:18 et Hébreux 12:2. "Chaque poids" (ὄγκον πάντα), que nous devons "baiser de côté" ou plutôt rebuter de nous (πόθεσθαι), signifie probablement, sur la figure, tout accoutrement lourd ou autre encombrement, que le coureur pourrait avoir à propos de lui. Certains prennent en effet ὄγκον pour désigner "l'obésité" - un sens dans lequel le mot est parfois utilisé, comme par Hippocrate, Diodorus, aelian - et pense que l'allusion est à la formation requise des athlètes pour entrer en état. Mais le mot ἀποθέμενοι le suggère plutôt comme ci-dessus. Dans le mot ἁμαρτίαν, cela suit, le chiffre est tombé, de manière à faire évident ce que l'on entend, mais toujours retenu apparemment dans l'épithète εὐπερίστατον. Ce mot, qui se trouve nulle part ailleurs en grec biblique ou classique, doit être interprété de sa dérivation, l'analogie de mots similaires, et le contexte. La vue habituelle et la plus probable est de le dériver de περιΐστασθαι, de comprendre "qui nous entoure facilement" (équivalent à ὴὴν εὐκόλως περιΐσταμένην ἡμᾶς). Ainsi chrysostom: εὐπερίστατον γὰρ ἡ ἁμαρτία πἁἁἁἁθθεεᾶᾶᾶςςέέἔὔᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶσσα (Chrysostom, ourlet. 2. sur 2 Corinthiens). Cf. περίκειται ἀσθένειαν ( Hébreeux 5: 2 ). Il est vrai que d'autres verbaux, dérivés de la même manière de ἵστημι, ou de ses composés, ne sont pas actifs, mais intransifiques ou passifs; Ainsi, περίστατος signifie "entouré", pas "entourant; περίστατος signifie "non gardé", je. e. "Pas entouré. "Encore, alors que de tels verbaux dérivés d'autres verbes sont souvent actifs, cela peut être alors ici, et a ainsi un sens intelligible en rapport avec le contexte. Nous pouvons comprendre que la figure d'une course à être toujours tenue, en ce qui concerne le coureur non seulement applaudissant de bout en bout, mais aussi se déshabille de ses vêtements, ce qui s'accrocherait autour de lui et entravera son parcours. (L'idée d'encerclement étroitement personnel, donc supposée être exprimée par αὐπερίστατον semble mieux adaptée à la figure, comme aussi le verbe directeur ἀποθέμενοι, que cela préféré par Delitzsch; vif. de péché qui rencontre notre route alors que nous courons, comme pourraient entourer des obstacles dans une course réelle: "Peecata Currentem et Accidérant CA supplantant, UT PROSSUS A CURSU ImpateTur VEL dans Medio Subsistat Ant Corruat", cité par Delitzsch) L'application de la La figure totale des athlètes chrétiennes n'est pas difficile à comprendre. Les encombrances doivent être licenciées par eux, de peur qu'elles ne soient pesées dans leur race, peuvent inclure d'anciennes associations, des préjugés juifs persistants, des liens avec le monde, les habitudes et les coutumes qui, en eux-mêmes, sans blaman, peuvent prouver des sabots et des obstacles. Ensuite, le «péché facilement assimilé» serait tout ce qui pourrait s'accrocher personnellement, que ce soit dans le cœur ou dans les habitudes de la vie; Ce qui, s'il n'est pas débarrassé, ressemblerait à une robe encerclée et gênante, une alacitation invalidante et une vitesse d'arrêt. Mais plus loin, comme les coureurs, cependant non encombré pour la course, exigent ce que la phrase moderne s'appelle «cyclable» pour le maintenir jusqu'à la fin, donc avec l'athlète chrétien; car il y aura toujours un danger de son retard que son parcours se poursuit sous des essais et des difficultés, et cela surtout en période de persécution. Cette autre exigence est exprimée par δι ̓πομινῆς, "avec endurance", je. e. à la fin. Nous nous avons donc présenté une grande conception des chrétiens étant en tant que athlètes soumis à l'arène de ce monde présent pour la couronne d'immortalité; et, comme il est exprimé au début du verset, sous le regard désireux d'une vaste multitude de spectateurs invisibles, correspondant à ceux des sièges encombrés, hausse plus haut et plus élevé, d'un amphithéâtre terrestre. Ces spectateurs invisibles sont les innombrables saints devant nous, qui ont terminé leur cours et sont maintenant au repos, mais qui sont aussi dans les environs de nous, nous surveillant d'en haut avec la sympathie. Le mot "nuage" (νέφος), bien que applicable à une grande multitude, est particulièrement approprié ici, comme suggérant l'idée d'une entreprise aérienne. Le mot "témoins", aussi (μαρτύρων), bien que ici, il soit très évidemment compris dans le sens de θεαταί, je. e. Les témoins de notre concours peuvent être destinés à transmettre également, car cela suggère certainement à l'esprit, son autre sens de Welt-connu - celui des témoins de la foi ou des martyrs (cf. Actes 22:13; Apocalypse 2:13; Apocalypse 11:3; Apocalypse 17:6). De sorte que les pères comprennent généralement ici ici. Les saints devant nous, alors qu'ils témoignent de Dieu dans la vie, sont donc conçus comme des témoins aussi de notre témoin comme maintenant, en attendant le jour où, "non sans nous", ils seront enfin perfectionnés.

Hébreux 12:2.

Regardant à l'auteur et à la finition de notre foi (plutôt, le chef ou le capitaine, comme dans Hébreux 2:10, et parfait de la foi, ou de capitaine de la foi et de la configuration), Jésus; qui pour la joie qui a été placé devant lui a enduré la croix, méprisant la honte et est réglée à la droite du trône de Dieu. L'idée n'est pas, comme implicite dans le. V. et compris par Chrysostom et d'autres anciens, que Jésus inspire d'abord et apporte ensuite à son résultat complet la foi de Christian individuelle ("Quod Caepit à Nobis Consummabit"), mais (comme implicite dans le mot ἀρχηγὸς, et en suivant le contexte mieux) qu'il est le leader de toute l'armée de foi, dont nous devons suivre la norme et dont la victoire complète est la cause habilitante ainsi que le sérieux de nos propres. Ce n'est pas une objection valable à ce point de vue qu'il n'aurait pas pu être un chef de file en ce sens pour les fidèles avant son arrivée, mentionnée dans le dernier chapitre; Pour, comme cela a été observé avant (voir sur "le reproche de Christ", Hébreeux 11:26 ), il est considéré comme la tête et le chef de la tête, de tous les âges, des fidèles; Et en vertu de sa future guerre pour l'humanité, les saints de vieilles endurées et triomphèrent: - et certainement chrétiens, à qui l'exhortation est adressée, peut se ressembler dans un sens évident que leur capitaine à suivre. Ni, encore une fois, y a-t-il de la difficulté de cela de tout le mystère de l'Incarnation - dans son étant présenté comme lui-même un exemple de foi triomphante. Car il est ailleurs parlé comme ayant tellement "vidé" "de sa gloire divine de se faire aimer dans toutes choses, sinistre sauf; et ainsi avoir été soutenu au cours de sa vie humaine par la foi dans les invisions, comme nous le sommes. Ses adresses au père (voir surtout Jean 17: 1-43 ) sont frappantes à cet égard. L'expression "pour la joie", etc. (ἀντὶ τῆς προκειμένης αὐτῷ αρᾶς), cela ne signifie pas, comme certains le prennent »au lieu de la joie qu'il aurait pu avoir sur la terre» (tel E. g. comme lui a été offert par le Tempter), mais, comme il ressort du mot προκειμένης, "comme prêt contre, je. e. pour l'amour de la joie future "(cf. ἀντὶ βρώσεως μιᾶς, Hébreux 12:16 ). Tels attendent avec impatience de joie avec le père et les rachetés après le triomphe sont exprimés dans la grande prière intercessoire - ci-dessus, ci-dessus (Jean 17:5, Jean 17:13, Jean 17:22, Jean 17:23, Jean 17:24, Jean 17:26). Il peut être ici constaté que l'anticipation de la récompense ci-après est parmi des motifs humains légitimes à une bonne vie. On peut dire, en effet, que la plus haute vertu consiste à faire ce qui est juste simplement parce qu'il est juste dans la volonté de Dieu, tout ce qui peut venir à nous-mêmes; mais l'espoir d'une dernière question heureuse vient correctement, et même inévitablement, en tant que motif inspirant et soutenant. Aspiration après le bonheur est un instinct de l'humanité donné par Dieu, nécessaire pour maintenir la vie de la vertu. Il peut y avoir un peu d'amour avec la vertu de pouvoir être capable de persévérer dans le refus d'auto-déni de vie, bien que sans aucune foi dans une vie à venir. Mais la nature humaine en général exige certainement cette incitation supplémentaire et la foi chrétienne le fournit. Ni sont ceux qui travaillent donc ainsi en vue de la joie future d'être accusés d'une motivation égoïste, comme s'ils n'ont qu'un plus grand gain. Au vrai chrétien, le principe grand inspirant est toujours l'amour de Dieu et de son voisin et de bonté pour son propre amour, bien que l'espoir d'une récompense éternelle soutient et le souhaite puissamment. Ni, encore une fois, la joie attendait avec impatience une joie égoïste. C'est la joie de partager dans le triomphe de la justice éternelle en compagnie avec tous les rachetés, dont le salut, pas moins que le sien, il désire et s'efforce de. Et, en outre, en ce qui concerne sa joie individuelle, qu'est-ce que c'est, mais la joie d'atteindre la fin de son être, la perfection que Dieu voulait dire lui pour, et à laquelle il est de son devoir d'aspirer? Par conséquent, le Christ n'aurait pas été un exemple parfait à l'homme n'avait-il pas été représenté comme étant impatient de "la joie qui a été fixée devant lui. ".

Hébreux 12:3.

Pour considérer qu'il a subi une telle contradiction de pécheurs contre lui-même (ou, des pécheurs contre lui), de peur que vous soyez fatigué évanouissement dans vos âmes. Le mot ἀντιλογία («contradiction»), bien que strictement applicable à la gainement verbal, et donc particulièrement à notre esprit les blasphèmes et fausses accusations contre Christ, incluent l'opposition de toutes sortes. Il est utilisé dans la LXX. Pour "rebellion" (hébreu, ירַסְ), 2 Samuel 22:41; Proverbes 17:11, cf. Jud Proverbes 1:11, τῇ ἀντιλογιᾴ τοῦ κορέ. (Au lieu de εἰς αυτόν (al. ἰἰς αὐτὸν) Il y a une autorité manuscrite pesante pour εἰς ἑαυτούς, équivalente à "contre eux-mêmes. ")" De peur que tu sois fatigué ", etc. , garde à la vue de l'idée de se fatiguer dans une course, le mot ἐκλυεσθαι ("faible") utilisé principalement pour corporel et figuré pour mentalité mentale (cf. Matthieu 15:32, μήποτε ἐκλυθῶσι ἐν τῇ ὁδῷ).

Hébreux 12:4.

Vous avez encore net et résisté au sang, effortons contre le péché. Ici (comme dans 1 Corinthiens 9:26) Il y a une transition de la pensée d'une course à un combat. Vos essais n'ont pas encore atteint le point de mourir dans la bonne lutte de la foi, comme cela a été le cas avec certains de vos frères devant vous, qui ont suivi leur chef à la fin (de. Hébreux 13:7).

Hébreux 12:5, Hébreux 12:6.

Et vous avez oublié (ou vous avez oublié?) L'exhortation qui vous dit (plus correctement, discours ou raisons, avec vous; je. e. dans la voie de la remontrance paternelle) comme aux enfants, mon fils, etc. Ce verset introduit un autre motif de persévérance sous essai prolongé, à savoir. Notre étant assuré en saint-écrit de son objectif bénéfique en tant que discipline. La citation provient de Proverbes 3:11, Proverbes 3:12, comme dans le LXX. Nous observons que le mot "faible" (ἐκλύου) est le même que celui utilisé dans Proverbes 3: 3 . À la septième et suivants versets, cette avertissement scripturale est appliqué et commenté.

Hébreux 12:7, Hébreux 12:8.

Pour châtir ye endurer; je. e. C'est pour châtier que vous endurez. La lecture εἰς παιδείαν πομένείαν πομένετε, soutenu par presque tout le poids des manuscrits (y compris tous les inscrits contenant le texte), des versions anciennes et des commentateurs (théophylacte étant la seule exception), est décidément d'être accepté au lieu de l'εἰ παιδείαν πομένετετε (équivalent à «si vous endurez votre châtiment») du Textus Receptus. De plus, il est nécessaire pour le sens du passage en ce qui concerne la bonne signification du verbe πομένετε ("endurition"), qui est de "soumettre à" ou "endurer patiemment" ou "non simplement" à subir. "Pour dire," si vous endurez votre châtiment patient, Dieu vous conteste avec vous comme des fils "n'a aucun sens; Notre traitement comme des fils dépend, pas sur la façon dont nous prenons notre châtiment, mais sur notre tout châtieux du tout. L'utilisation de la préposition εἰς à un but exprès est courante dans cette épître (cf. Hébreux 1:14, εἰς διακονίαν: Hébreux 3:5, εἰς μαρτύριον: Hébreux 4:16, εἰς βήήθειαν : Hébreux 6:16, εἰς βεβαίωωσιν): Et le sens essentiel de αιδεία est la discipline ou l'éducation. La dérive est la même, que nous prenions πομένετε comme un indicatif ou un impératif. Ainsi, la prochaine clause du verset suit de manière appropriée: Dieu compose avec vous comme avec des fils; Pour quel fils y a-t-il (ou qui est un fils) que son père a chersteneth non? Mais si vous êtes sans châtiment, de quoi tout (je. e. Tous les enfants de Dieu, en référence à Hébreux 11:1) ont été fabriqués Partakers, puis des bâtards, et non des fils (vous n'êtes pas de véritables enfants de votre père qu'il se soucie de telle ).

Hébreux 12:9.

En outre, nous avons eu des pères de notre chair qui nous ont corrigé (plus correctement, nous avions une fois, ou, nous avions l'habitude d'avoir, les pères de notre chair comme châteners), et nous leur avons donné la révérence: nous aurons-nous de grandes plutôt préférées Le père des esprits et vivre? Cela introduit un argument à fortiori. Nous sommes rappelés des jours de notre jeunesse, tandis que nous étions sous discipline parentale et nous l'ennuyons avec précision: beaucoup plus devrions-nous soumettre à la discipline de notre Père céleste, à qui nous sommes en tant qu'enfants sous entraînement toute notre vie! Les commentateurs diffèrent quant à ce qui est exactement signifié par le contraste entre "les pères de notre chair" et "le père des esprits (τῶν πνευμάτων). "Certains (parmi les modernes de Delitzsch) trouvent ici un soutien à la théorie du créationnisme contre le traducomanisme; je. e. que l'âme de chaque individu, comme distincte du corps, est une nouvelle création, non transmise des parents. Ce point de vue aurait davantage de partir que ce qu'il n'a été, nous étions justifiés pour impliquer ἡμῶν après πνευμάτων ("notre esprit", en opposition à "notre chair", précédant). Mais τῶν πνευμάτων semble évidemment destiné à être compris généralement; et l'expression (suggérée probablement par Nombres 16:22 et Nombres 27:16, "Le dieu des esprits de toute chair") n'a besoin que de cela , bien que Dieu soit l'auteur original de la chair aussi bien que l'esprit, mais ce dernier, que ce soit chez l'homme ou autrement existant, a de manière particulière sa filiation de lui (cf. Genèse 2:7, "Le Seigneur Dieu a formé l'homme de la poussière du sol et a respiré dans ses narines le souffle de la vie; et l'homme est devenu une âme vivante; "Aussi Job 33: 4 ," L'esprit du Seigneur m'a fait, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie "). Nos parents terrestres nous transmettent notre existence charnelle; notre partie spirituelle, quelle que soit la mystérieuse voie dérivée ou inspirée, est duo à notre filiation divine; et c'est à l'égard de cela que nous sommes les enfants de Dieu et que nous lui convenons. Mais comme a été intimidé ci-dessus, ce n'est pas des esprits humains seulement qui sont ici à la vue de l'écrivain. Dieu est le père de tous les "esprits", que ce soit dans la chair ou non; Tous sont de la filiation divine, car Dieu lui-même est Spirit-πνεῦμα ὁ θεός (Jean 4:24). Chrysostom explique ainsi: τῷ πατρὶ τῶν πνευμὰτων έτοι τῶν αρισμάτων λέγει, ἤτοι τῶν εὐὐῶν ψψῶν ὐτοι ῶῶῶν ἤτοι ῶῶν ἀσωμάττν δἀνάμάτων δυνάμεων.

Hébreux 12:10.

Car ils ont vérifié que quelques jours nous ont châts après leur propre plaisir; mais il pour notre profit, que nous pourrions être des participants de sa sainteté. L'argument A Forori est donc poursuivi. La discipline de nos pères terrestres était "depuis quelques jours", je. e. Pendant notre enfance seulement, depuis que nous nous sommes laissés à nous-mêmes; Et même pas nécessairement pour notre plus grand avantage; C'était seulement aussi semblable à eux (κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς); Cela pourrait être injudicieux, voire capricieux. Mais notre discipline de notre Père céleste, nous pouvons faire confiance à être toujours bonne pour nous et avec un but final définitif. Bien qu'il n'y ait ici pas d'antithèse distinctement exprimée aux "Quelques jours" du châtiment parental ordinaire, il est encore impliqué dans la dernière clause; Car si le but de Dieu pour nous châtiers est de nous faire part de sa propre sainteté, nous pouvons conclure que la discipline sera poursuivie jusqu'à ce que la fin soit atteinte; et donc aussi une raison supplémentaire est impliquée pourquoi les chrétiens ne devraient pas "légèrement" sous des essais même tout au long de la vie.

Hébreux 12:11.

Maintenant, aucun châtiment ne semble être joyeux, mais grave (littéralement, pas de joie, mais de chagrin): Néanmoins, il cède le fruit paisible de la justice qui ont été exercées ainsi. Il s'agit d'une déclaration générale en ce qui concerne tout châtier, bien que l'expression de son résultat à la fin du verset soit suggérée par la pensée du châtiment divin, à laquelle elle est certainement certainement, et dans le sens intégral des mots, applicable. "De justice" est un génitif de l'apposition; δικαιοσύνη est le fruit paisible cédé par αιδεία. Et le mot ici dénote sûrement la justice réelle en nous-mêmes; pas simplement justification dans ce qu'on appelle le sens médico-légal: l'effet approprié du châtiment est de nous rendre bon, et donc en paix avec notre propre conscience et avec Dieu. Ce n'est qu'aucun moyen que nous puissions être acceptés et que nous ayons donc la paix sur le terrain de notre propre justice imparfaite; Seulement que c'est dans les fruits de la foi perfectionné par la discipline que nous pourrions «savoir que nous sommes de la vérité et assurez-vous que nos cœurs avant lui» (cf. Jaques 3:18, "Le fruit de la justice est semé en paix; "Aussi Ésaïe 32:17," et le travail de la justice sera la paix ").

Hébreux 12:12.

C'est pourquoi soulever (pour, redresser de nouveau) les mains qui traînent et les faibles genoux (plutôt les mains détendues et les genoux desserrés ou enfermés). Le mot παραλελυμένα est utilisé uniquement par ST. Luke ailleurs dans le Nouveau Testament et en référence aux personnes paralysées ( Luc 5:18 , Luc 5:24; Actes 8:7; Actes 9:33). La forme de l'exhortation est prise de Ésaïe 35:3, ἰἰύσατε χεῖρες ἀνειμέναι καὶὶλνατα παραλελυμένα. La figure du palaestra est donc à nouveau mise en vue, avec référence à la fois à la boxe et à la course à pied.

Hébreux 12:13.

Et faire des chemins de droite pour vos pieds, de peur que la boiteuse soit évacuée du chemin; Mais cela plutôt être guéri. Les idées de ce verset correspondent et peuvent être suggérées par ceux qui suivent à Isaïe le passage ci-dessus évoqué. Pour là aussi, le prophète continue de parler, entre autres, du boiteux sautant et d'une manière de la sainteté le long de laquelle aucune ne devrait se tromper. Mais les mots eux-mêmes sont suggérés par Proverbes 4:26, αὐτὸς δὲ ὀρθὰς ποὰήσει τὰς τροχιάς σου τροχιάς σου (LXX), le verbe διαστρέφεσθαι après avoir été utilisé auparavant pour se tourner hors du chemin. Il est observable que les mots, καὶ τροχιάς, etc. , sont arrangés de manière à former une ligne hexamètre. Cela peut être involontaire, mais il est à tout prix effectif. Delitzsch remarque sur elle. "Le devoir à laquelle l'écrivain demande-t-il, ses lecteurs sont courageux auto-reprise de la force des dieux. Le ton et la langue sont élevés en conséquence et Proverbes 4:12 est comme une trompette. Il n'a pas besoin de nous surprendre, alors, si notre auteur ici transforme le poète et produit des mesures héroïques. «En ce qui concerne le prétexte de ce verset, nous observons que, tandis que la figure de course est toujours poursuivie, une nouvelle idée est introduite - celle de poursuivre un cours droit en vue de suivre les mêmes pistes. "Ce qui est boiteux (τὸ χωλόν)" dénote les frères faibles et vacants, les ἀσθενοῦντες, tels que sont mentionnés dans Romains 14: 1-45 . et 1 Corinthiens 8:1. L'expression bien costume (spécialement celles des chrétiens hébraïques qui se sont arrêtés entre deux opinions - entre l'église et la synagogue (cf. 1 Rois 18:21, ἕἕςςττε ὑμεῖς χωλανεῖτε επ ἀμφοτέραις ταῖς ἰγνύαις; ). Le fort de la foi devrait désirer et viser la guérison de ces boiteux, je. e. leur être renforcé dans la foi, plutôt que de les exposer au risque d'apostasie par tout hésitant de leur propre.

Hébreux 12:14.

Suivre la paix avec tout (je. e. comme requis par le contexte, avec tous les frères; cf. Romains 14:19) et Sainteté (plus correctement, Sanctification), sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur. Ici, le chiffre est tombé et deux précautions données, particulièrement nécessaires, nous pouvons supposer, par la communauté adressée. L'exhortation à «la paix avec tout» rappelle le ton de St. Les avertissements de Paul à la fois chez les Romains et dans 1 Corinthiens, où il met également vivement en garde contre les dissensions et l'esprit de parti et enjoint la tolérance et l'allocation mutuelle en ce qui concerne les frères plus faibles. Le mot ἁγιασμὸς ("sanctification") n'a pas besoin de ne pas être limité (comme par Chrysostom) à l'idée de chasteté; La pensée générale impliquée peut être (comme exprimée par Limborch, citée par Alford), "Non, Dum Pact Studiat, Nimis Slits OBEQUENDI Studio Quidquam Contra Sanctimonisme Christianam Delinquat; "Mais l'allusion spéciale à πορνεία au verset 16 (aussi dans Hébreux 13:4) est la preuve que la chasteté était particulièrement dans l'esprit de l'écrivain, avec une référence définitive à laquelle le mot ἁγιασμὸς est utilisé dans 1 Thesaloniciens 4:3. Les avertissements fréquents et sérieux contre la fornication à St. Les épîtres de Paul suffisent à montrer à quel point certains dans l'Église reconnaissaient même que l'Église de reconnaître le code strict de la moralité chrétienne, inconnue du monde païen, et par les Juifs très imparfaitement reconnus, à cet égard; Et le cas de 1 Corinthiens 5: 1-46 . illustre à quel point un tel vice peut-il se glisser dans et infecter une communauté chrétienne sans réprobation générale. Par conséquent, probablement l'avertissement spécial ici.

Hébreux 12:15.

À la recherche de diligemment de peur que tout homme échoue de la grâce de Dieu; de peur que toute une racine de l'amertume ne vous dérangeait, et de ce fait, de nombreux (ou, selon la lecture plus probable, les nombreux, je. e. la communauté générale) être souillée. Dans cela, le rendu habituel du verset, est fourni, de manière à faire de μήτις ὑστερῶν signifie "de peur qu'il n'y ait quelqu'un qui échoue. "Mais ce n'est pas nécessaire; Le verbe ἐνοχλῇ ("vous déranger") peut être commun à la fois au premier μήτις et à μήτις ῥῥζα, donc: "De peur de ne pas avoir échoué ... de peur que toute racine ... vous inquiéter. "La phrase peut avoir été brisée après sa première clause afin d'apporter la citation appropriée de Deutéronome 29:18 , qui dans notre. V. Runs Ainsi: "De peur qu'il ne devrait y avoir parmi vous une racine qui porte la galle et l'absinthe. "Le texte du Vatican de la LXX. A μήτις ἐστὶν ἐν ὑμῖν ῥῥζα ἄνω ύύουσσα ἐνω χολῇ χολῇ χολῇ χοῇὶὶὶᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳᾳὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶύύύύύύύύύύύσσσσσσῆῆῆῆ δἐἐύύῆῆ. La référence dans le discours de Moïse est à la possibilité future de tout "homme, ou de notre homme, ou de la famille, ou de la tribu" se tournant du Seigneur pour aller servir les dieux des nations, et donc impliquant non seulement eux-mêmes eux-mêmes, mais même tout le peuple dans une malédiction. La figure est celle d'une plante autorisée à pousser d'une telle nature à sa racine de porter des fruits amers et pernicieux. Il n'y a pas d'allusion spéciale dans le mot "amertume" à perturbation de la "paix" par des dissensions; car ce n'est pas l'idée dans le passage d'origine, et n'est pas effectuée dans les versets suivants de l'épître. (Cf. Actes 8:23, "Tu es dans la galerie d'amertume (εἰς χολὴν πικρίας)") ".

Hébreux 12:16, Hébreux 12:17.

De peur qu'il n'y ait aucun fornicateur ou une personne profane, comme ESAU, qui, pour un morceau de viande, a vendu son droit de naissance. Pour savoir comment cela après, quand il aurait hérité (je. e. souhaité d'hériter) la bénédiction, il a été rejetée: car il n'a trouvé aucun lieu de repentance, bien qu'il l'ait recherché avec soin avec des larmes. Le mot "fornnicator" doit être compris littéralement, non figuré (comme EBRard) de la fornication spirituelle (voir ἁγιασμὸν, Hébreux 12:14). Βέβηλος ("profane") dénote un à l'extérieur de la sphère de la sainteté, et donc débarqué de privilèges sacrés. ESAU est approfondit de manière approfondie une instance notable dans l'Ancien Testament d'une personne ainsi profane, et surtout, dans la voie de l'avertissement, de celui qui a perdu de manière irrécupérablement les privilèges qui, dans son profan, il avait méprisé. Il est immatériel si Esau lui-même est destiné à être désigné comme une Fornnicator (πόρνος) ainsi que profane (βέβηλος). La morale essentielle de son histoire est la suivante: être le premier-né d'Israël, et donc le principal héritier des promesses fabriqués à Abraham, il ne fixait pas de magasin par le privilège et l'a donc perdu irrémédiablement. Au début de la vie, il estimait si légèrement sa tenue de naissance comme l'aîné naissant (avec elle, comme c'est supposé, à l'âge patriarcal, la prêtrise de la famille, et dans son cas, comme étant présumée, la garde et la transmission des promesses ) qu'il s'est séparé de la gratification d'un appétit qui passe. Ses paroles à cette occasion ont exprimé la limite de ses objectifs et de ses intérêts: "Voici, je suis au point de mourir: et quel bénéfice doit-il faire ce droit de naissance?" Plus tard dans la vie, il s'est néanmoins présenté pour réclamer la bénédiction du premier-né de son père mourant, mais a constaté qu'il avait été prélevé. Il n'apparaît pas qu'il avait entre-temps changé son mode de vie ou fait amende amende à son ancienne négligence; Néanmoins, il a senti maintenant qu'il avait perdu quelque chose d'intéressant et a été extrêmement affligé. Mais même son "grand et dépassant un cri hitter" a été utilisé alors pour récupérer ce qui était perdu. Et donc ni lui ni sa graine n'avaient partie ou beaucoup dans les promesses abrahamiques: le moment d'opportunité était parti pour toujours. Il y a un doute sur la dernière partie de Hébreux 12:17,.

(1) Quant à savoir si "il" (αἰτήν) dans "il l'a cherché" se réfère à "repentir" (μετανοίας) ou à "la bénédiction" (τὴν εὐλογίαν).

(2) de savoir quel "lieu de repentance" signifie. Si "il" fait référence à "repentir", il est difficile de voir comment la propre repentance de Esau peut être signifiée; pour non seulement rechercher la repentance avec des larmes semble en soi d'impliquer la capacité de celui-ci, mais aussi le "grand et dépassant un criter amère" à laquelle l'allusion est faite était, non seulement parce qu'il ne pouvait pas se repenter, mais parce qu'il ne pouvait pas se repentir bénédiction. Par conséquent, si "il" fait référence à "repentance", il doit être repentir, je. e. Changement d'esprit, dans Isaac, c'est-à-dire, ou plutôt en Dieu, contre l'Isaac ne pouvait pas aller; cf. "Dieu n'est pas un homme ... qu'il devait se repentir" (Nombres 23:1. Nombres 23:19). D'un tel changement d'esprit et de but, il peut être signifié que ESAU n'a trouvé aucun endroit. Cela semble être la vue de nombreux interprètes modernes, mais pas de Bengel, de Wette, Bleek, Hofmann, Delitzsch, Alford ou de Luther, Calvin, Grocius ou l'un des pères grecs. Contre c'est la considération que tel n'est pas le sens plus évident de "il n'a trouvé aucun lieu de repentance", pris en soi, surtout comme μετανοία est toujours ailleurs dans le Nouveau Testament (mais pas toujours dans la LXX) utilisé pour le changement d'une personne d'esprit par rapport à ses propres injures (cf. Supra, Hébreux 6: 6 ). La difficulté sur ce terrain est enlevée si, en prenant la clause, "car il n'a trouvé aucun lieu de repentance", comme parenthèse, nous renvoyons αὐτὴν à ὴὴν εὐλογίαν, précédent. Ce n'est en aucun cas une construction forcée de la phrase, et elle est soutenue (comme ci-dessus) par le fait que, dans la genèse, c'est la bénédiction elle-même que ESAU est expressément dit avoir cruré dans son "grand et dépassant des pleurs amers": " "Tu as mais une bénédiction, mon père? Bénis moi, même moi aussi, mon père. Et Esaü leva sa voix et pleura. "Ainsi, nous pouvons rendre soit" quand il désirait hériter de la bénédiction, il a été rejeté; car il n'a trouvé aucun lieu de repentance [je. e. de changement d'esprit dans le dactorier de la bénédiction], bien qu'il l'ait cherché [je. e. un tel changement d'esprit] avec des larmes; "ou", quand il désirait hériter de la bénédiction, il a été rejeté (car il n'a trouvé aucun lieu de repentance), bien qu'il l'ait cherché [je. e. la bénédiction] avec des larmes. "Si, ce dernier rendu étant adopté, la propre repentance de EsaU est destinée, l'idée peut-être que, soit il n'ya pas eu de place dans laquelle même une vraie repentance pourrait profiter, soit celle d'une réelle repentance qu'il était devenue incapable; car ses larmes ne sont peut-être que celles de la vexation et de la remords, n'exprimant plus d'appréciation qu'avant de la critère de naissance dans son aspect religieux. La remarque de EBRAD, que sa conduite est liée à Genèse 33: 1 , montre "un cœur changé", et donc une véritable repentance, n'est pas au point. Pour tout ce qu'il y ait, c'est qu'il avait surmonté son sentiment de colère envers son frère; ce n'est en aucun cas impliqué - plutôt contraire - qu'il aurait préféré son destin à lui-même ou que son point de vue de la vie avait augmenté au-dessus des pensées de la prospérité mondiale. Nous observons plus loin que rien n'est impliqué d'une manière ou d'une autre quant au salut de Esau; Ce n'est que le privilège d'être le patriarche de la graine choisie qu'il aurait donc intégré de manière irrécouvrable. Mais son exemple est présenté comme un avertissement aux chrétiens en ce qui concerne leur héritage encore plus précieux, qui implique leurs propres perspectives éternelles. L'avertissement d'eux est similaire à ceux de Hébreux 6: 4 , etc. et Hébreux 10:26, etc. , à l'effet que les privilèges sacrés, s'ils sont persistants, peuvent être perdus au-delà de la récupération. Et si le passage devant nous semble impliquer, selon une vue, ce que les anciens ont été trouvés à ne pas faire, l'inefficacité possible d'une véritable repentance, même en retard, -Nous pouvons dire que, même si cela est impliqué de Esaü en ce qui concerne sa bénédiction perdue, il n'est donc pas nécessairement implicite des chrétiens en ce qui concerne leur salut personnel; ou que, si cela leur est impliqué, ce n'est que leur probation dans cette vie est sur le fait qu'un "lieu de repentance" dans ce sens peut ne plus être trouvé (cf. La parabole des dix vierges ( Matthieu 25: 1 , etc.); Aussi Matthieu 7:22, etc; Luc 13:24, etc.). Un de dr. Les sermons paroissiaux de Newman ("vie la saison de repentance", vol. 6. 'Sermon' 2) énonce frapper cette vue. Voir aussi «Année chrétienne» (deuxième dimanche de Carême), avec la note annexe: «La probation d'Esaü, en ce qui concerne son droit de naissance, était tout à fait fini quand il prononçait le cri dans le texte. Son découragement n'est donc pas parallèle à rien de ce côté la tombe. ".

Hébreux 12:18.

Il suit maintenant, à la fois pour l'encouragement et l'avertissement, un grand contraste entre les dispensations de la mosaïque et des chrétiens, fondée sur les phénomènes qui ont accompagné les dons de la loi. Au mont Sinaï, avec ses terreurs répandues, s'oppose à une image idéale du mont Sion et de la Jérusalem céleste, expressive de la communion des saints en Christ. Et ensuite à Hébreux 12:25 (comme précédemment dans Hébreux 10:1) Le ton d'encouragement change à nouveau à l'un des avertissements, le très excédentaire de privilège étant fait la mesure de la culpabilité de la léger.

Hébreux 12:18.

Car vous ne venez pas à une montagne qui pourrait être touchée, et qui brûlait, avec le feu, et à la noirceur et à l'obscurité et à la tempête. L'allusion concerne les Israélites approchant du mont Sinaï lorsque la loi a été donnée (voir Deutéronome 4:11 , d'où dès encore plus que de Exode 19: 1-2 . Toute la description est prise "et vous êtes venu près de [προσήλθετε, le même mot que celui utilisé ci-dessus, Hébreeux 4:16 ; Hébreux 7:25], et se tenait sous la montagne »). Bien que le mot "mont" dans le texte reçu a le soutien d'aucune autorité antique, il faut comprendre, qu'il soit écrit à l'origine. Car il vient après προσήλθετε dans le passage de la deutéronomie qui est évidemment référés, les mots suivants: «noirnaissance, obscurité, tempête» (σκότος γνόφος θύελλα), être également trouvé là-bas. Et sinon nous devrions devoir traduire », a touché [je. e. palpable] et allumé feu; "Mais" touché "(φηλαφωμένῳ) ne convient pas au feu; et nous devrions également perdre le contraste évident entre les deux montagnes de Sinaï et Sion, qui apparaît au verset 22. Ni nous pourrions nous arrêter, comme certains le feraient, "une montagne qui pourrait être touchée et alluma le feu; "Pour le passage original de Deutéronome a" et la montagne brûlée de feu (καὶ τὸ ὄρος ἐκαίετο πυρὶ). "Le participe φηλαφωμένῳ (littéralement, qui a été touché), plutôt que ψηφαλητῷ, peut être utilisé ici, bien que, à l'occasion, il a été interdit de toucher la montagne, à la manière de ramener davantage distinctement le Sinaï, qui a été touché à d'autres moments et que Moïse a touché et monté. Si tel est le cas, le but principal du mot est de contraster la montagne locale et palpable de la loi avec l'idéal mont Sion, qui est ensuite parlé de. Ou, le verbe ψηλαλάω peut comporter ici son sens commun de la tâche après, comme dans le noir (cf. Deutéronome 28:29 Deutéronome, Καὶ ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὡσεὶ ψηλαφήσαι ὁ τυφλὸς ἐν τῷ σκότει), en référence à l'obscurité trouble au sujet du Sinaï, et contrairement à la vision claire de Sion unclouded.

Hébreux 12:19.

Et le son d'une trompette ( Exode 19:16 ) et la voix des mots ( Deutéronome 4:12 ); quelle voix ils entendent suppléchis qu'aucun mot ne devrait être parlé d'eux plus: car ils ne pouvaient pas supporter ce qui a été commandé (plutôt, enjoint), si même une bête touche la montagne, elle doit être lapidée (Exode 19:13; "ou une poussée avec une fléchette" est une interpolation dans le texte du passage de l'exode): et si terrible était la vue, que Moïse a dit, je précède la peur et le tremblement de terre (Deutéronome 9:19

Hébreux 12:22.

Mais vous êtes venus à Mont Sion et à la ville de Dieu vivant, la Jérusalem céleste. Ici, comme dans Galates 4:1. , Sion et Jérusalem, idéalement considéré, sont contrastés avec le Sinaï. Le fondement de la conception est dans l'Ancien Testament. Quand David Longueur a remporté la citadelle de Sion et a placé l'arche sur elle, c'était une sorte d'accomplissement primaire et typique de la promesse de repos, vu loin par les patriarches et du désert. Psaume 24:1. , qui a été chanté à cette occasion, exprime l'idée du roi de gloire étant enthousiasmée là-bas et son peuple de mains propres et de cœurs purs a été admis à se tenir à la place sainte devant lui (cf. "C'est mon reste pour toujours: Ici, je vais m'attarder", Psaume 132:14). Dans les psaumes généralement, la colline sainte de Sion continue d'être considérée comme la demeure immuable du Seigneur, où il est entouré de milliers d'anges, et d'où il succède à son peuple (cf. Psaume 48:1; Psaume 68:1; Psaume 125:1; Psaume 132:1; etc). Puis, par les prophètes, il est encore idéalisé comme la scène et le centre des bénédictions messianiques (cf. Ésaïe 12:1; ISA 25: 1-12: 13; Ésaïe 33; Ésaïe 35; Ésaïe 46:13; Michée 4:1; auquel de nombreux autres passages pourraient être ajoutés). Comparez également les visions, dans les derniers chapitres d'Ezekiel, de la ville idéale et du temple de l'âge futur. Enfin, dans l'apocalypse, le voyant a des visions de "Mount Sion" (Apocalypse 14:1), et "la ville sainte, nouvelle Jérusalem" (Apocalypse 21:1), avec la présence là-bas de Dieu et de l'agneau, et avec des myriades d'anges et d'innombrables multitudes des saints rachetés. Si, dans le passage devant nous, une distinction doit être faite entre "Mont Zion" et "La Jérusalem céleste", il se peut que le premier représente l'église ci-dessous, ce dernier les régions célestes, bien que les deux soient flentées dans une Grand tableau de la communion des saints. Pour donc dans Apocalypse 14:1. Les cent quarante-quatre mille sur le mont Sion semblent distincts des chanteurs et des harpers autour du trône, dont la chanson est entendue du ciel et apprise par ceux ci-dessous; Alors que la photo de la ville sainte de Apocalypse 21:1. est une entièrement céleste, représentant là la dernière consommation plutôt que tout état actuel de choses. Et à une innombrable compagnie d'anges, à l'Assemblée générale et à l'église du premier-né (plutôt de myriades, de l'Assemblée générale des anges et de l'Église du premier-né), qui sont écrites au ciel et à Dieu le juge de Tous, et aux esprits des hommes juste rendus parfaits et à Jésus, le médiateur d'une nouvelle alliance, et au sang de saupoudrer, qui parle de meilleures choses que celle d'Abel (littéralement, que Abel). De plusieurs façons de traduire le début du passage ci-dessus, le mieux semble être de prendre μυριὰσιν par lui-même comme comprenant à la fois les anges et l'église du premier-né et de connecter πανηγύρει avec des "anges". "Myriades" est une expression bien connue pour les hôtes du seigneur du Seigneur (cf. Jude 1:14; Deutéronome 30:2; Daniel 7:10); En outre, καὶ, qui tout au long du passage relie les différents objets approchés, se situe entre πανηγύρει et ἐκκλησία, et non entre ἀγγελῶν et πανηγύρει, et l'application de πανηγύρει et κκλησία à πρωτοτόκων serait une redondance non pas. Le mot πανήγυρις, qui, dans le grec classique, indique correctement l'assemblage d'une nation entière pour un festival, est particulièrement approprié aux anges, que ce soit considéré (comme dans l'Ancien Testament) comme le ministère autour du trône ou aussi rassemblé pour se réjouir de la rédemption de l'homme. "L'église du premier-né" semble désigner l'église militante plutôt que l'église triomphante; pour.

(1) ἐκκλησία est ailleurs utilisé pour l'église sur terre (donc aussi dans l'Ancien Testament; cf. Psaume 79:6).

(2) La phrase, ἐν oὐρανοῖς ἀπογεγραμμένων, exprime l'idée d'être inscrit dans les livres du ciel plutôt que d'être déjà là (cf. Luc 10:20; Philippiens 4:3; Apocalypse 20:12; Apocalypse 21:27).

(3) Les "esprits de la perfectionnement" sont mentionnés par la suite comme une classe distincte. Le mot πρωτοτοτοτοτόν peut être suggéré ici par le premier-né d'Israël, qui étaient spécialement applicables au Seigneur (Nombres 3:13), et numérotés comme tels par Moïse (Nombres 3:43), ou peut-être encore plus par le droit de naissance (πρωοτοτόκια) parlé ci-dessus comme étant soudé par Esaü. L'élection de Dieu peut être appelée son premier-né comme étant saccadé à lui et à héritiers de ses promesses (cf. Exode 4:22, "Israël est mon fils, même mon premier-né; "Et Jérémie 31:9," Ephraïm est mon premier-né "). Ils correspondent ainsi aux cent quarante-quatre mille mille Apocalypse 14: 1-66 . , debout sur le mont Sion, étant "racheté de la terre" et avoir "le nom du père écrit sur leurs fronts; "Vu distinct de, et pourtant en communion avec les saints de Bliss, dont les voix sont entendues au-dessus. Entre eux et les esprits de la perfectionnement sont interposés: «Dieu le juge de tous; "Et cela de manière appropriée, puisqu'il devant lui, les saints sur Terre doivent paraître ere, ils rejoignent les rangs de la perfectionnement: le premier look à lui d'en bas; ces derniers ont déjà passé devant lui au reste les assigné. Τετελειωμένεν ("perfectionné") exprime, comme ailleurs dans l'épître, complète complète d'un ou d'objet en ce qui concerne les choses ou les personnes (de. Hébreux 2:10; Hébreux 5:9; Hébreux 7:19, Hébreux 7:28; Hébreux 9:9; Hébreux 10:1, Hébreux 10:14; Hébreux 11:40); Le mot est utilisé ici de ceux dont la guerre est accomplie et qui ont atteint le reste de Dieu. Leurs "esprits" seulement sont parlés, parce que la "bonne consommation et bonheur parfait dans le corps et l'âme" est toujours à venir. En attendant, en ce qui concerne la question de leur parcours terrestre, ils ont déjà été perfectionnés (cf. Apocalypse 14:13, "Ils reposent de leurs travaux"). Correspondant à l'agneau en révélation, il est vu ensuite Jésus le médiateur, par qui est l'approche de toute la société au juge de tous et l'accomplissement à la perfectionnement. Le "nouveau pacte" est bien sûr destiné à être contrasté avec l'ancien avant le mont Sinaï, sous lequel il n'y avait pas d'approche ou d'accomplissement de ce type. Ensuite, "le sang de saupoudrage" a une référence à celle de l'ancienne alliance a été ratifiée ( Exode 24: 1-2 ; cf. Supra, Hébreux 9:18). La portée du sang par Christ sur Terre pour l'expiation est conçue comme emportée par lui avec lui-même dans le lieu saint à haut (cf. Hébreux 9:12), pour être pour toujours "le sang de saupoudrer pour nettoyage efficace. Et ce sang "parle de meilleures choses que d'abel. "Son sang s'écria du sol pour la vengeance, avec la voix accusante du péché primidifal; Le Christ ne parle que de la réconciliation anti-paix. Certains commentateurs (Bengel en premier lieu, que Delitzsch suit) voir dans ce contraste entre Sinaï et Sion un parallélisme distinct entre les versets 18, 19 et les versets 22-24; Sept objets d'approche dans un cas censé être réglé contre sept dans l'autre, plus évident est la correspondance des clauses successives des versets 22-24 aux idées générales liées à la don de la loi. Les deux images peuvent être contrastées ainsi.

L'ancienne alliance.

La nouvelle alliance.

Sinaï, une montagne terrestre palpable, entourée de morosité et d'orage.

Sion, rayonnant de lumière et couronné de la ville de Dieu.

Les anges par lesquels la loi a été donnée (de. Hébreux 2:2; Galates 3:19; Actes 7:53; Deutéronome 23:1. Deutéronome 23:2), invisible par les hommes, mais opérant dans les vents et dans le feu (cf. Hébreux 1:7).

Chœurs de festal des anges assemblés.

Israël s'est rassemblé sous la montagne, peur et interdit de le toucher.

L'église acceptée du premier-né, avec une approche gratuite du plus saint de tous.

Le Seigneur, inapprochable, enveloppé dans l'obscurité ou révélée en feu.

Le juge de tous, sans ses terreurs, accessible et accessible au repos à la perfectionnement.

Moïse, lui-même peur et gagnant à travers sa médiation sans accès pour les gens.

Le médiateur divin.

Le sang saupoudré sur les gens pour ratifier la vieille alliance, mais qui ne pouvait pas nettoyer la conscience.

Le sang toujours nettoyant d'expiation complète.

Le son d'une trompette et la voix des mots, une peur inspirante.

La voix de ce sang nettoyant, parlant de paix et de pardon.

Telle est la vision de la contemplation dont l'écrivain inspiré susciterait ses lecteurs, au milieu de leurs procès et ses vaccins, pour réaliser les choses éternelles. Il les aurait percer avec l'oeil de foi au-delà de cette scène visible dans le monde invisible, ce qui n'est pas moins réel. S'ils étaient perplexés et découragés par ce qu'ils ont trouvé autour d'eux - par l'opposition du monde et la militation des fidèles - il les soumettes s'associe à la pensée avec ces innombrables multitudes qui étaient de leur côté. La photo est en effet, à certains égards, idéal; pour l'église actuelle sur Terre ne vient pas à l'idée de "l'église du premier-né; "Mais il est présenté selon le but de Dieu pour son peuple, et il repose avec nous pour en faire une réalité actuelle.

Hébreux 12:25.

Voir que vous refusez pas lui qui parle. Car s'ils se sont échappés non, le refusant que le dépréciation (plutôt, averti; Le mot utilisé ici n'est pas λαλοῦντα, comme avant, mais χρηματζζοντα, expressif d'une avertissement divin ou d'un avertissement. Au passif, il est traduit "averti de Dieu", "averti de Dieu", Matthieu 2:12 , Matthieu 2:22; Hébreux 8:5; Hébreux 11:7; de. Actes 10:22 Actes, ἐχρηματίσθη ὑπὸ ἀγγέλου ἁγίου) sur la terre, beaucoup plus échapperons-nous, si nous nous détournons de lui qui parle (ou, warneth) du ciel. Ici l'avertissement commence. "Lui qui parle (τὸν λαλοῦντα)" est suggéré par λαλοῦντι dans le verset précédent. Mais le sujet est changé: c'est Dieu, pas le "sang de saupoudrage", qui est maintenant considéré comme parlant à nous du ciel. C'était Dieu aussi qui a été averti sur la terre; Pas, comme certains le prennent, Moïse, que le mot χρηματζζοντα ne convient pas: de lui, il est dit, κεκρημάτισται ( Hébreux 8: 5 ). L'allusion est à la voix entendue du Sinaï terrestre, que les gens participent (Supra, Hébreeux 12:19 , παρητήσαντο le même mot que celui utilisé ici) ne devrait plus être entendu plus. Mais ils ont échappé à l'audition de cette voix, ni les conséquences de l'ignorance de son avertissement (cf. Hébreux 2:2; Hébreux 3:10).

Hébreux 12:26.

Dont la voix a ensuite secoué la terre (voir Exode 19:18, "Toute la monture entier se rompre grandement", bien que la LXX. a λαός au lieu de ὄρος: mais de. Juges 5:1. "La Terre trembla-t-elle" et Psaume 114: 7 , "Tremble, Thou Terre", etc. , en référence aux phénomènes du Sinaï; Aussi Habacuc 3:6, Habacuc 3:10): Mais maintenant, il a promis, en disant encore une fois que je ne secoue pas la terre, mais aussi paradis. La prophétie référée est Aggée 2:6, Aggée 2:7, "Pourtant, une fois, c'est un peu de temps et je secoue les cieux, et la terre, et la mer, et la terre ferme; et je vais secouer toutes les nations et le désir de toutes les nations viendra: et je vais remplir cette maison avec gloire, dit le Seigneur des hôtes. "Encore une fois, Aggée 2:21 ," Je vais secouer les cieux et la terre "(cf. Ésaïe 2:19, Ésaïe 2:21 ). La prophétie a été prononcée en référence au deuxième temple, dont la gloire devait être supérieure à la gloire de la première, en ce sens que ce devrait être la scène de la révélation finale du Seigneur de lui-même à son peuple. Son premier accomplissement est voit à juste titre dans la première venue de Christ (cf. Habacuc 2:9, "Et dans cet endroit, vais-je donner la paix, dit le Seigneur des hôtes; "Et ma Habacuc 3:1," Le Seigneur, que tu cherches, viendra soudainement à son temple "). Mais la langue utilisée des points évidemment, même en soi, à un accomplissement supplémentaire; Les lecteurs ne doivent pas non plus être rappelés ici du sens de la grossesse et de la grande portée de toute prophétie messianique. "Illustre est le testmonium est. Newtoni ad dan. p. 91: Vixque à Omni V. T. Aliquod de Christo extat Vaticanium, Quod non, Aliquatenus Saltem, Secundum Ejus Ad -entum Respiliat "(Bengel). La référence ultime est de savoir ce qui est vu faiblement loin dans de nombreuses visions prophétiques: la dissolution finale de tout l'ordre actuel des choses, à réussir par le royaume de la justice éternelle (cf. Psaume 102:25, etc.). Par le ciel qui doit être ébranlé dans ce grand jour est conçu, bien sûr, pas la demeure éternelle de Dieu, mais celle qui est créée et visible (τῶν πεποιημένων, verset 27). Cette secousse finale est fixée contre les secousses locales et typiques du mont Sinai dans deux points de contraste - il s'étend à toute la création et son être une fois pour tous (ἔτι ἅπαξ); et de cette dernière expression, l'élimination des choses ainsi finalement ébranlées est dans le verset suivant déduit. Cette inférence, bien que ne suivant pas nécessairement de l'expression elle-même, est impliquée dans la dérive générale de la prophétie de Haggai, prise en relation avec d'autres cognées, dans lesquelles un ordre entièrement nouveau et céleste est photographié comme la montée sur les ruines de l'ancien.

, laissez comme une grâce (ou, gracieuse; Le sens habituel de εειν χάριν est "d'être reconnaissant" ou "à remercier", comme dans Luc 17: 9 ; 1 Timothée 1:12; 2 Timothée 1:3), dans laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable avec respect et peur pieuses: car notre Dieu est un feu qui prend des feu. Ce dernier verset est de Deutéronome 4:24 , où les Israélites sont en prévenus du danger d'oublier l'alliance du Seigneur leur Dieu. La nature du Seigneur n'est pas changée: il est toujours un feu de colère contre le mal, alors qu'il se déclare de Sinaï; Et si nous méprisons la dispensation actuelle de la grâce, le jour du jugement sera toujours à nous une journée de terreur (cf. Supra, Hébreeux 10:26 , etc.).

HOMÉLIE.

Hébreux 12:1.

La vie de la foi et son exemplaire suprême.

Dans ces versets, l'apôtre rassemble la leçon pratique à tirer de sa démonstration historique du pouvoir de la foi contenue dans Hébreeux 11: 1-58 . La figure du passage est celle d'une race que le croyant est tenu de courir, la référence étant sans doute au pied dans les jeux greciens.

je. La course chrétienne. (Hébreux 11:1) Glance ici aux points d'analogie ou des vérités destinées à être enseignées par ce chiffre. La vie de la foi est:

1. Une lutte ardue. "Les justes sont avec difficulté sauvage" ( 1 Pierre 4:18 ). L'appel chrétien n'est pas une promenade ni une sauster, mais une course. Cela implique un effort intense.

2. Une lutte qui implique la fixation de l'objectif. C'est "placé devant nous. "Il y a un objectif à garder en vue et un prix à gagner; et il y a donc un chemin prescrit de la foi et du devoir.

3. Une lutte qui implique la persévérance. Le croyant doit "courir avec patience. "Il ne doit pas laisser son ardeur décliner. Il ne doit pas m'envoyer avant de finir son cours.

4. Une lutte qui sera bientôt fini. "Encore un très peu de temps", et le chrétien aura atteint le but et a remporté le Christ.

5. Un spectacle public. «Nous sommes comparés avec un grand nuage de témoins. "Nous courons cette course sous l'oeil de Dieu lui-même. D'autres spectateurs sont les anges saints et déchus, "Les esprits des hommes juste rendaient parfaits", nos collègues croyants sur Terre et le monde ungodly autour de nous.

Ii. Les conditions de fonctionnement réussie. (Hébreux 11:1) Le coureur olympique a remis ses robes fluides et tout ce qui pourrait entraver son parcours. Donc, le chrétien est de "baiser".

1. Poids. Ce mot dénote tout ce qui serait désavantagé dans la course à pied, que ce soit en soi innocent ou non. Bien sûr, chaque passion diabolique est un poids, qui ne peut se clogier que les progrès du ciel de la croyant. Mais même ce qui est en soi légal peut devenir, si nous l'abusons, une charge lourde. Nous pouvons pervertir un bon cadeau de Dieu dans un poids mort. Et une habitude qui n'est pas un obstacle au tout à mon frère chrétien peut se révéler être un grand encombrement spirituel pour moi. Il y a, e. g. , le poids de la prospérité, des soins, du chagrin; le poids de l'entreprise mondiale, de l'ambition terrestre, de l'affection humaine. "Les choses qui sont vues" ne doivent pas être autorisées à mentir lourdement sur l'âme, si nous courions avec succès la course chrétienne.

2. Péché. C'est le fardeau essentiel. Il «facilement nous,« je. e. Clee à nous, s'embordement autour de nous comme une manteau, s'accroche à nous comme une plante parasite à un arbre. C'est péché en général que l'apôtre se caractérise comme "facilement. "L'adjectif dans l'original ne rotore pas aux péchés particuliers, tout ce qui peut être, dans lequel les individus sont la plupart sujets; Bien que, bien sûr, en ramenant à la maison l'exhortation à la conscience, cette pensée sera naturellement suggérée. L'écrivain avait probablement dans son esprit tout à l'heure (en effet, ne l'oublie jamais tout au long de cette lettre) le péché de l'apostasie - le danger pour lequel les chrétiens hébraïques ont été exposés à la dérive du judaïsme et donc de «tomber loin de la vie vivante "(Hébreux 3:12). Ce péché, et tous les autres, doivent être mis de côté. Si nous ne renoncons pas au péché, nous abandonnons la course.

III. Encourageant à persévérer dans la course à pied. Au milieu de l'affliction et de la lassitude, ainsi que de puissantes tentations à aposter, comment s'appliquent nos cœurs évanoueurs? Deux grandes motivations sont présentées.

1. La présence, comme spectateurs, des anciens héros de la foi. (Hébreux 11:1) Les saints de l'Ancien Testament sont des «témoins» maintenant de la course qu'ils se sont opposés autrefois. Ils témoignent non seulement du pouvoir de la foi; Ils sont également des spectateurs des luttes et des conflits de leurs successeurs. La langue de l'apôtre n'est pas cela simplement de l'imagination poétique. Il semble dire que "les esprits des hommes juste rendus parfaits" sont conscients de ce qui se fait sur la terre et prenne un intérêt absorbant pour cela. Nous devons penser à eux comme planant sur nous dans les cieux. Ils entourent et se fouillent autour de nous, de niveau sur le niveau des deux côtés du parcours de course. De l'un côté est la galerie des saints avant l'inondation, celle des pères pèlerins hébraïques, des héros de l'exode, des juges et des prophètes; Bien que de l'autre côté se trouve la galerie des apôtres, celle des confesseurs chrétiens et des martyrs, des missionnaires de l'Église et de nos propres amis partis qui sont allés à la gloire. Ces spectateurs sont un "grand nuage" -Multitudineux en nombre; Ils sont radieux avec la luminosité de l'immortalité; et, ayant elles-mêmes passé la même expérience que nous, ils sympathisent avec nous avec nous. Nous devrions donc prendre au cœur, alors que nous entendons leurs salutations célestes et que nous réalisons la fraternité avec nous qu'ils revendiquent.

2. L'exemple de Jésus, le leader et la parfaite foi. (Hébreux 11:2, Hébreux 11:3) Bien que conscient avec gratitude de la présence des hommes de foi, nous sommes à regarder fixement uniquement sur Jésus. L'écrivain fait référence au Sauveur ici dans sa nature humaine, comme l'homme de motif, et comme notre exemple suprême. Son portrait est le plus grand dans toute l'exposition des héros de la foi; En effet, rien de ceux de Hébreeux 11: 1-58 . peut un instant comparer avec elle. Cette image la plus noble est disposée dans deux divisions; Nous voyons Christ d'un côté dans son humiliation et de l'autre dans son exaltation. Et l'inscription définie sur elle se lit comme: "Jésus, l'auteur et la parfaite de la foi. "Il est l'auteur, je. e. Capitaine, prince, chef ou chef de tous les hommes de foi. Il a exposé, lors de sa propre vie terrestre, un exemple absolument parfait de confiance en Dieu. Par la foi, il attendit à Nazareth, avec son destin élevé en remuant dans son cœur, pendant trente ans. Par la foi, il supposait le fardeau du péché du monde. Par la foi, il a conquis Satan dans le désert. Par la foi, il a exécuté les travaux de son ministère actif de trois ans. Par la foi, il a enduré les agonies de Gethsemane et le "gainsaying" ( Hébreeux 11: 3 ) de Gabbatha et de l'âme-ténèbres de Golgotha. Jésus n'a pas "rétrécir à la perdition" Nonobstant ses tentations inégalées. Alors il est aussi le "parfait de la foi; "Car la foi a eu son travail parfait. Aucun autre homme n'apparaîtra jamais dans notre monde égal à lui comme un spécimen de foi. Donc il est notre excellent modèle. Les premiers chrétiens hébreux devaient "le considérer. "C'est très" croix "auquel ils ont trébuché, il" enduré. "S'ils étaient traités par des" pécheurs "( Hébreeux 11: 3 ) comme des renégats de la religion d'Israël, beaucoup plus avait-il été. Leurs souffrances et leurs tentations n'étaient pas trop terribles comme son. Voir, alors, que l'homme Christ Jésus, pour l'amour de la récompense éternelle du magasin, a persévéré jusqu'au bout de sa course nommée, pourquoi aucun de ses adeptes se permettre de "cire fatiguée, d'évanouissement dans leurs âmes" ? C'était son endurance de la croix qui lui a donné sa place »à la droite du trône de Dieu; "Et tous ceux qui le suivent comme leur chef de la course de la foi finira par s'asseoir avec lui sur son trône.

CONCLUSION.

1. La vie ou la mort dépend de savoir si nous courons ou non la race chrétienne.

2. Christ nous donnera la force de bien courir, si on lui demande.

3. Il nous courra à la fin, vous accordera sur nous comme le prix.

Hébreux 12:4.

Châtiment.

Dans ce passage, l'écrivain rappelle aux Hébreux qui, sans aucun doute, ils avaient des épreuves graves à cause de leur dévouement au Christ, aucun d'entre eux n'avait encore été nécessaire de sceller leur foi avec leur sang (Hébreux 12:4 Hébreeux 11: 35-58 ), et était resté fidèle. Pour eux de l'apostation serait donc un péché très odieux. Ils doivent plutôt apprendre à voir leurs afflictions comme les corrections de l'amour paternel de Dieu. Considérer-

je. Le fait de châtiment.

1. Nos afflictions sont vraiment telles. Parfois, dans l'oubli de Dieu, le croyant peut considérer ses chagrins simplement comme des événements calamités-indésirables qui n'ont aucune signification spirituelle particulière. À d'autres moments, il peut les recevoir simplement comme essais de sa foi ou comme étant envoyé pour renforcer ses grâces chrétiennes. Mais ce passage nous rappelle que nous nous trompons considérablement si nous ne trouvons pas dans nos troubles le clement de châtiment. Il est vrai que Jésus-Christ a porté la pénalité essentielle des péchés de son peuple; mais, bien qu'il l'ait fait, il n'a pas supprimé de punition moindre que nous pourrions avoir besoin pour la correction de nos défauts. Dieu "pardonne" nous, mais il "prend vengeance de nos inventions" ( Psaume 99: 8 ).

2. Le châtiment est inévitable. Le Seigneur "Scourgeth Chaque fils" ( Hébreeux 12: 6 ). "Tous ont été fabriqués partakers" de celui-ci - toutes les saints de l'Ancien Testament, et tous les croyants de Christian Times. L'homme incontrôlable est un bâtard.

3. Le châtiment est divers en nature et degrés. Il y a, e. g. , maladie du corps, détresse de l'esprit, perte de propriété, blessure de caractère, la profigité des enfants, l'inhibition des amis, la persécution pour l'amour de la justice.

4. Le châtiment est grave. Il "scourre" ( Hébreeux 12: 6 ). La tige du Seigneur attire le sang. Il vérifie la vie de la croyante avec le pays de Galles ( Ésaïe 1: 5 , Ésaïe 1:6). Le chrétien "Bears marque sur son corps les marques de Jésus" ( Galates 6:16 ).

Ii. Le but de Dieu en châtiment. C'est un objectif gracieux. Les sanctions divines tombent sur le croyant comme une discipline nécessaire. L'amour ainsi que la justice de Dieu invite à ces rétributions. Le châtiment est envoyé:

1. Pour corriger nos fautes. Peut-être que certains péchés sont certains des nôtres en ce qui concerne la correction nécessaire, que nous pourrions être conduits à leur repeler; et, lorsque l'affliction nous dépasse, nous devrions nous efforcer de savoir ce que ces péchés sont. Ou, peut-être, une vie de facilité et de prospérité peut nous avoir séduit dans la négligence spirituelle et favoriser la croissance de la fierté dans l'âme, dans un cas, Dieu envoie un châtiment pour nous convaincre de la vanité du monde et d'attirer nos pensées Vers les choses qui appartiennent à notre paix.

2. Former notre caractère spirituel. La correction est envoyée comme moyen d'assimiler notre nature morale à celle de Dieu lui-même ( Hébreeux 12:10 ). Chagrin accepté comme châtiment divin affine et sanctifie l'âme. Il agite ses plus tendres émotions et touche ses accords les plus riches. Ça attire le cœur vers Dieu lui-même, comme son seul repos et force et joie. Les plus beaux visages humains ne sont pas ceux qui montrent simplement les caractéristiques les plus régulières et le teint le plus pur; Ce sont ces saintes faces qui ont été embellies par châtiment - "rendue parfaite à travers des souffrances. ".

3. Promouvoir notre bien éternel. Le but ultime est que nous pouvons "vivre" (Hébreux 12:9), spirituellement et éternellement. Devenir "Partakers de la sainteté de Dieu" est d'être éduqué pour dépenser l'éternité avec Dieu. Chaque croyant doit passer, un programme de châtiment avant de pouvoir obtenir son diplôme en gloire.

"'Tis chagrin construit l'échelle brillante, dont les rondes d'or sont nos calamités, où nos pieds fermes plantant, plus près de Godthe Spirit monte et hathelis de ses yeux non scellés. ".

(Lowell).

III. Notre devoir en relation avec le châtiment. Cet apôtre censure doucement ses lecteurs pour avoir négligé, comme il est exposé dans les Écritures de l'Ancien Testament. Il cite Proverbes 3:11 , Proverbes 3:12 et ajoute quelques phrases de commentaire magnifique et suggestif. La citation (Proverbes 3:5, Proverbes 3:6) présente le devoir négativement et le commentaire (Proverbes 3:7) positivement.

1. Négativement.

(1) Nous ne devons pas "mépriser" châtiment. (Proverbes 3:5) Nous le faisons lorsque nous nous efforçons fièrement de le ressentir le moins possible, en tenant compte de nos problèmes dans un esprit stoïque, comme s'ils étaient sans signification. Nous le faisons aussi lorsque nous refusons de voir la main de Dieu en eux ou de croire qu'ils sont déterminés à la providence par notre état spirituel. On méprise le châtiment lorsque nous insistons pour que nous ne méritons aucun; Et quand, à l'insubordination hautaine, nous nous permettons d'être "fabriqués en croix par des conviences transversales. ".

(2) Nous ne devons pas "légèrement" en dessous. (Proverbes 3:5) C'est l'autre extrême-à devenir déprimé, découragé, désespérément. Nous abusons du châtiment si nous ne faisons que de ne rien faire d'autre que Bemoan, comme Elijah l'a fait une fois (1 Rois 19:4). Nous "faibles" lorsque nous chérissons des pensées sombres et difficiles et incroyantes concernant nos afflictions - oubliant le but béni qui est derrière eux et la grâce que l'expéditeur fournira pour nous permettre de les supporter.

2. Positivement.

(1) Nous devons «être en soulevez-vous au père des esprits. "(Proverbes 3:9) C'est le contraire de" mépriser "nos problèmes. L'enfant de Dieu sera l'école lui-même dans une soumission incontestable. Il recevra ses afflictions comme du Seigneur, sur la grâce paternelle dont il dépend pour chaque bénédiction.

(2) nous devons être «exercés ainsi. "(Proverbes 3:11) C'est le contraire de" évanouissement "lorsque Dieu nous reproge. Châtiment est destiné à accrocher le croyant, à ne pas déprimer. Les afflictions sont la gymnastique de la vie spirituelle. Ils sont comme les exercices de l'athlète, qui est en formation pour un concours. Nous sommes "exercés à ce fait" lorsque nous acceptons nos problèmes comme envoyés par Dieu lui-même pour notre correction; Et quand, reconnaissant cela, nous coopérons avec lui dans l'exécution de leur objectif gracieux.

Iv. Notre consolation sous châtiment. Ce passage suggère de nombreuses pensées réconfortantes, ce qui devrait nous aider à nous aider à le supporter. Il est:

1. Nommé par Dieu. (Proverbes 3:5) Les afflictions ne viennent pas avec désinvolture. Ils ne nous dépassent pas simplement au plaisir de nos ennemis, celui qui châteneth est "le Seigneur", le souverain de tous. , Avec Job (Job 1:21) et Eli (1 Samuel 3:18), réalisez ceci: faire si Renforcer nos cœurs.

2. Envoyé dans l'amour paternel. Cette pensée traverse le passage comme un fil d'or (versets 5-10). Dieu est "le père de nos esprits; "Et il chérit envers nous le coeur d'un père. Ses corrections sont un jeton de sa gentillesse d'amour. Il aime ne pas frapper; mais il smite parce qu'il aime. Il utilise la tige seulement parce que la nécessité l'exige. Et si un enfant consciencieux soutient patiemment les châties de ses parents terrestres, bien qu'il n'ait dérivé que son corps d'eux, à quel point devrions-nous supporter les corrections divines, voyant qu'ils passent de lui de qui seul nous avons reçu notre spirituel et Nature immortelle!

3. Traité avec une sagesse sans ferring. (Verset 10) Nous qui sommes des parents souvent châtisser nos enfants à tort. Parfois, nos motivations ont tort, comme lorsque nous punissons sous l'influence de la passion temporaire ou de la caprice. À d'autres moments, nos mesures sont fausses, comme lorsque nous choisissons une infliction d'un type inapproprié, ou de le rendre indûment sévère. Les parents sont également enclins à étudier uniquement le bien-être temporel de leurs enfants et à les chasser simplement en vue des "quelques jours" de leur vie terrestre. Mais notre Père céleste ne fait aucune erreur dans ses châtispons. La douleur qu'il nomme est toujours sage et droite et salutaire. Il ne punit jamais au-delà de nos déserts ou excédent ce que nous pouvons entendre. Et il cherche jamais notre bien-être spirituel et éternel.

4. Productif et rentable. (Vers 10, 11) Le «bénéfice» est que nous pouvons partager la sainteté de Dieu. Le "fruit" consiste en "justice", je. e. Excellence morale et spirituelle - les belles grâces et les saintes habitudes de la vie chrétienne. Ce fruit béni est "paisible", sous un bon contraste avec la "griet" de l'affliction considérée en soi. Il commence à être récolté même ici sur Terre (Romains v, 3-5); Et la récolte complète de celle-ci sera rassemblée au ciel (Romains 8:18; 2 Corinthiens 4:17 , 2 Corinthiens 4:18 ).

Hébreux 12:12.

Un triple cordon de devoir.

Le mot "pourquoi" ( Hébreux 12:12 ) connecte cette avertissement avec ce qui va avant. Pour ces raisons, dit l'apôtre - car le Sauveur a été soumis à un tel traitement dur aux mains des méchants hommes; Puisque votre propre résistance au péché ne vous a pas encore exposé à la sangle; Depuis que vos procès sont une expression de l'amour paternel de Dieu; Et comme ses châties sont montées pour être si rentables dans leurs résultats - vous ne vous laisserez jamais vous laisser tomber de la foi chrétienne. L'avertissement direct dans Hébreux 12: 12-58 se réfère à nous-mêmes, à nos semblables, et à Dieu - un arrangement de pensée qui est éminemment pauline. Et les trois parties de celui-ci sont redupliquées dans Hébreux 12: 15-58 , chacun étant introduit avec le mot. "de peur. ".

je. Notre devoir envers nous-mêmes. (Hébreux 12:12, Hébreux 12:13, Hébreux 12:15) Ici L'auteur semble retourner à la métaphore de "la course set avant nous" (Hébreux 12:1). "Mains" et "genoux" et "pieds" représentent les pouvoirs d'action, de mouvement et de progression. Les Hébreux ne doivent plus être faibles en présence de leurs épreuves. Ils doivent être résolus, virilement courageux. L'exhortation a principalement respecté la vie spirituelle de chaque croyant lui-même. Chacun devrait constituer un objectif déterminé de corriger ses propres défauts et de continuer les fidèles à tous les dangers de sa profession chrétienne. Toute l'Église devrait avancer dans le bon parcours avec une telle unanimité que l'autoroute de la sainteté sera battue par leurs pieds - si lisse que même le "boiteux" ne trébuchera pas. Si nous restons négligents et vacillants, nous pouvons enfin "tomber de la grâce de Dieu" ( Hébreux 12:15 ). La descente et l'indécision font que l'un à la traîne de derrière, et peut l'empêcher de toujours atteindre l'objectif. Si nous ne sommes pas résolus dans notre fidélité, nous deviendrons à court de salut ultime et ne «voir jamais le Seigneur. ".

Ii. Notre devoir envers nos collègues croyants. (Hébreux 12:14, Hébreux 12:15) La vie spirituelle personnelle qui est nourrie de l'église est à son tour de réagir pour le bien sur toute la congrégation. Deux tâches importantes envers nos frères sont indiquées ici.

1. "Suivre après la paix avec tous. "( Hébreux 12:14 ) La portée du passage semble limiter ce" tout "aux membres de la fraternité chrétienne. Nous n'avons pas besoin d'attendre que Dieu nous bénisse dans nos relations de l'Église si nous chérissions une rancune persistante contre tout autre communicateur, résolvant de ne jamais oublier certaines blessures qu'il aurait pu nous avoir fait. Une disposition vindicative ou maligne n'est pas chrétienne. L'âme qui abrite la malice et qui prend plaisir à présenter ses animosités, ne deviendra pas seulement retardsée dans sa croissance spirituelle, mais blessera blesser la vie de l'Église à laquelle elle appartient. Une cause importante de perturbation ecclésiastique est la résolution de "Toute racine de l'amertume" (Hébreux 12:15). Parfois, la mauvaise herbe nuisible est une personne méchante, comme l'ACHAN, qui "troublé" Israël (Josué 7:25); et parfois un principe radicalement mauvais, dont la croissance peut souiller l'église avec une dissension. Dans les deux cas, il doit être enraciné et jeté.

2. Avoir un soin fraternel sur tout. Cette pensée sous-tend le passage entier. Chacun de nous par son propre exemple est d'aider les faibles du troupeau à devenir forts; et. Pour mettre un garde sur le "boiteux", de sorte qu'ils ne se promènent pas de la bonne façon, tandis que le remède des âmes est, bien sûr, le devoir spécial des dirigeants spirituels de l'Église, l'expression ", à la recherche de soi "Dans Hébreux 12:15, nous rappelle que les membres ordinaires devraient également exercer le bureau d'un évêque les uns des autres. La communion de nos églises serait plus pure, ce devoir de soins spirituels mutuels est-il plus clairement compris et mieux pratiqué que ce n'est. En effet, nous ne pouvons pas placer trop de stress sur ce point, comme un but principal et une fonction de notre vie d'église. Aucun travail spirituel n'est plus reposant et plus gratifiant que celui qu'un homme chrétien fait en rapport avec la congrégation particulière auquel il appartient.

III. Notre devoir envers notre Dieu. (Hébreux 12:14, Hébreux 12:16, Hébreux 12:17) Nous doit être "pur" ainsi que "paisible. "La paix que nous suivons après être" par justice; "Pour" sans sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur. "C'est l'une des dictions les plus solennelles de la Bible. À quel point il est court et simple; mais à quel point il est pointé et puissant] il tombe sur l'oreille avec un fort son d'autorité. Il se réécompre dans la conscience comme les échos de tonnerre parmi les collines. Dieu est pur et saint; Par conséquent, seul le consacré et sanctifié peut le voir. La sanctification doit être "suivie après", je. e. poursuivi sérieusement. Nous devons travailler pour nous nettoyer de notre carnalité et de notre impureté en se lavant dans le sang de Jésus, par l'intérieur du Saint-Esprit, par l'utilisation des moyens de grâce, et par la vie toujours comme en présence de Dieu. Remarquez ce que l'écrivain dit en particulier l'homme qui s'efforce après cette "sanctification. ".

1. Il ne sera pas un sensualiste. (Hébreux 12:16) Il évitera non seulement les actes d'immoralité brutale; il détestera toute la pensée sale. Quelle est une terrible pour quelqu'un de s'asseoir à la table du Seigneur, en tant que disciple professeur du Christ, qui a l'habitude de visiter aussi les hants dégoûtants du vice secret!

2. Il ne sera pas non plus une "personne profane. "( Hébreeux 12:16 , Hébreux 12:17)" Profane "signifie commun, laïc, le monde; et une telle personne n'aime que les choses de sens et de temps, et n'a aucune appréciation de ce qui est spirituel. Esaü était un tel homme. Il ne se souciait que pour les bénédictions de l'alliance, ni pour les espoirs qui étaient centrés dans la graine promise d'Abraham. Par conséquent, sa folie coupable en trochant son droit de naissance pour un gâchis de lentilles. L'apôtre, dans une ou deux expressions forcées, décrit les conséquences de cet acte de blanchiment. Tous les regrets ultérieurs de Esau étaient inutiles. La deuxième occasion, lorsque son frère cadet le contournait, son père Isaac a refusé de rappeler la bénédiction qu'il venait de prononcer; Pour Isaac réalisa qu'en bénissant Jacob, il avait été involontairement l'embout buccal d'un oracle divin. Esaü était donc dans cette affaire Dieu-rejeté. Il n'a pas incité son père de changer d'avis. Et il n'a trouvé aucun moyen d'annuler son premier acte de folie. "Maintenant," dit l'apôtre en vigueur aux chrétiens hébraïques ", méfiez-vous comme d'Esau. Vous appartenez à la nation «premier-né» de Dieu; et l'évangile du Seigneur Jésus est pour «le Juif d'abord. «Veillez à ce que vous ne perdiez pas vos droits de primogénisme spirituel. Si vous abandonnez la nouvelle et dernière alliance, pour toute prise en compte, vous ferez une affaire aussi grave que ESAU. ".

CONCLUSION. Le personnage et la vie d'Esau sont une balise encore, de nous avertir également du tourbillon d'apostasie. Il était un homme d'un type très ordinaire. Il y a beaucoup de choses tout autour, qui pour la viande salée du plaisir sensuel trottera leur droit de naissance d'une opportunité spirituelle et vendront enfin de manière irrévocable leurs âmes. May Divin Grace nous préserve de cultiver le caractère de laquelle ces mots sont une incarnation suffisante - «une personne profane, qui pour un gâchis de viande vendait sa propre droit de naissance»!

Hébreux 12:18.

Sinaï et Sion.

Ce grand passage, s'étendant jusqu'à la fin du chapitre, forme une finale magnifique à l'exhortation générale allongée à la constance, à commencer à Hébreux 10:19, qui occupe une place si importante dans le Épître. Les versets dont nous sommes saisis présentent un contraste très forcé et impressionnant entre la mosaïque et les dispensations chrétiennes. Le mont Sinaï est l'emblème de celui-ci, montez Zion de l'autre. Et Sion est incomparablement supérieure à Sinaï, dans les privilèges et bénédictions qui en découlent.

je. Une image de la vieille révélation à Sinaï. (Hébreux 10:18) La nature de la dispensation inaugurée a été reflétée dans le caractère de la scène à l'occasion de la don de la loi. La vieille économie était:

1. Sensuel. Sinaï était "un montage qui pourrait être touché" (Hébreux 10:18); je. e. une montagne physique tangible, palpable et physique. L'expression suggère le cérémonialisme qui était si important une caractéristique de la dispensation de la mosaïque. La scène de Sinaï était spectaculaire; et le judaïsme, de la même manière, était une religion d'externes. Son enseignement était élémentaire, parce que le primaire, son rituel était sensuel. Ses préceptes ont été soutenus par des sanctions terrestres.

2. Obscur. Quand Dieu est tombé sur le Sinaï, il a fait "noir et ténèbres" son pavillon; Il s'est révélé dans la flamme et la tempête. C'est un emblème du caractère troubilisé de la révélation de l'Ancien Testament. En dessous, le plan de rachat est toujours resté voilé dans le mystère. "Le chemin dans le lieu saint n'était pas encore fait manifeste" (Hébreux 9:8). Les Juifs, dans leur ignorance et leur faiblesse, ne pouvaient supporter qu'une manifestation ombragée, ombragée et ornée de la vérité.

3. Exclusif. Dieu ne parlait qu'à une petite nation, se rassembla devant lui sur la plaine et séparé par les rochers et les passes du désert des grands peuples du monde. Les Juifs étaient un peu troupeau et le berger d'Israël les fermait dans un peu de plié par eux-mêmes.

4. À distance. Les Hébreux n'osaient pas s'approcher du Dieu qui se révèla à eux. La montagne a été clôturée et la pénalité de la mort sévère a été menacée sur l'intruseur (Hébreux 10:20). De même, alors que l'économie de la mosaïque a accordé un certain accès à Dieu et Israël était "un peuple près de lui", cet accès n'était pas encore le plus réel. Pour Jéhovah, à l'esprit du Juif, était vêtu de tonnerre; Les barrières légales se tenaient entre lui et les hommes pécheurs; et le système lévicitique a été saturé de restrictions cérémonielles. Moïse ne pouvait pas être un médiateur adéquat pour Israël, pour les amener à Dieu; Au don de la loi, il était lui-même frappé de peur et de tremblement (Hébreux 10:21).

5. Terrible. C'est la caractéristique la plus importante de l'ensemble de la photo. Au Sinaï les éclairages ont flashé et le tonnerre roulé; Le Trump de Dieu a envoyé ses larmes étranges étranges et la triste voix de l'éternel parlait les dix "mots" (Hébreux 10:19). Mais les gens ne pouvaient pas supporter la révélation. Ils ont accroupi et se recroto dans la terreur.

"Quand Dieu des vieux est tombé du ciel,.

Au pouvoir et à la colère, il est venu.

Avant ses pieds, les nuages ​​étaient déchirés,.

Demi-ténèbres et demi flamme.

"Autour de la base de la montagne tremblante.

Les gens prostrés gisent.

Une journée de colère, et pas de grâce.

Une journée faible et terrible. "(Keble).

Maintenant, cette horrible scène symbolisait l'esprit et le génie de l'ancienne dispensation. La loi a inspiré la terreur. C'était "la ministration de la mort" et de "condamnation. "Ça" portait des enfants à l'esclavage. "Le système de cérémonie est devenu un joug insupportable, en raison de ses contraintes de bourdonnements; Alors que la loi morale a prononcé ses malédictions impitoyables sur le désobéissant.

6. Temporaire. Sinaïarre ses falaises shaggy de granit dans la nature sauvage nue et Israël n'a fait que le campement d'un an. La plaine tente du désert n'était pas leur maison. Et donc la dispensation installée au mont Sinaï était provisoire et préparatoire. Il s'agissait seulement de rester jusqu'à ce que, sous la Divine, l'Église soit amenée à la mont spirituelle Sion et à la Jérusalem céleste comme sa "ville d'habitation. ".

Ii. Une image contrastée de la nouvelle révélation à Zion. (Hébreux 10:22) Bien que nous n'ayons pas tenté de tracer les différents points de comparaison en détail, nous devrions encore être impressionnés par le contraste que celui observé dans les grandes lignes de la deux images, et dans leur ton et leur couleur générale. La nouvelle économie, représentée par le mont Sion, est la suivante:

1. Spirituel. L'église de Jésus-Christ est l'idéal Sion. C'est aussi "la Jérusalem céleste", la métropole du royaume médiatorial. Le système de religion du Nouveau Testament est en intérieur, supersensible, expérimental. Les types et cérémonies de Sinaï sont décédés. La question de la nouvelle révélation est plus spirituelle. Le christianisme parle de justice, pas de rituel. Les lois évangéliques sont écrites sur le cœur.

2. Dégager. Pas de nuit, ni nuage ou orage se rassemble autour du mont Sion; Son nom même signifie "Sunny. "Le soleil de la justice brille sur ses tours et ses palais, les dorant de la luminosité et de la beauté. La nouvelle alliance est «claire comme le soleil» dans ses enseignements. Il a donné au monde la vérité la plus avancée; et cela présente cette vérité dans la forme la plus simple et la plus explicite.

3. Tout-d'embrassement. Le mont Sinaï est dans le désert solitaire et silencieux; Mais le mont Sion est le centre d'une ville peuplée, dont les habitants de Teeming sont des cosmopolites. L'église juive a été fermée des relations sexuelles avec le reste du monde; Mais nos concitoyens sous la nouvelle alliance sont:

(1) Les Saints Angels: "Myriades d'anges, un assemblée de festal" (Hébreux 10:22, Hébreux 10:23 ); -Le chérubin et séraphime, tous les princes, potentates et dirigeants de la hiérarchie céleste.

(2) Les saints ou la Terre: "l'église du premier-né qui sont inscrites à" l'album du ciel. Israël a été rassemblé et numéroté au Sinaï; et donc l'Église du Nouveau Testament, bien que dispersée dans le monde entier, des formes, mais une société de premier-né, chacun d'entre eux est un prince du sang de Dieu.

(3) les croyants de l'ancienne église: "Les esprits des hommes juste rendent parfait. "Les âmes désincarnées des saints de l'Ancien Testament ne pouvaient pas être rendues parfaites" à part nous "(Hébreux 11:40); Et ainsi, nous formons maintenant une fraternité avec eux, ainsi que des croyants décédés qui vivaient dans Christian Times.

4. Don d'accès. Au Sinaï ", le peuple était devenue loin. "Ils ne pouvaient pas s'approcher de Dieu. La présence de ses anges qui fréquentaient ne leur apportaient aucune confiance. La médiation de Moïse ne pouvait pas retirer la barrière de leur culpabilité. Mais maintenant, la grande invitation est: "Viens. "La somme du privilège de l'Évangile est exprimée dans les mots" Ye sont venus "(Hébreux 10:22). Les croyants ont été admis à la mont et à la ville de Dieu, à la compagnie de ses anges, à la fraternité de ses saints rachetés et dans sa présence même en tant que juge juste «juge, le Dieu de tous. "Et à quoi sommes-nous redevables pour cet accès? Nous sommes venus à Dieu, parce que nous sommes venus" à Jésus "et avons été saupoudrés de son" sang "( Hébreux 10:24 A >). Christ et son sang sont le sol de toutes nos bénédictions et la somme de tous. La main percée par ongles d'un meilleur médiateur que Moïse s'est ouverte pour nous la porte d'accès.

5. Génial. La scène au Sinaï était formidable; Mais tout est paisible dans la ville ensoleillée de Sion. Il est vrai que les punitions liées à la nouvelle dispensation sont beaucoup plus terribles que les terreurs aussi spectaculaires de l'ancien; Mais ceux-ci occupent le fond de la photo, alors qu'à Sinai, les terreurs étaient au premier plan. Et tous ceux qui viennent vraiment "au sang de la saupoudrance" sont sûrs. L'atmosphère de la nouvelle alliance est baleouse et géniale en raison du mérite de ce sang. Abel a parlé (Hébreux 11:4) par son sacrifice seulement d'un atonnement à venir et d'une future rédemption; Mais le sang du Christ certifie que ces bénédictions ont été sécurisées. Et donc tout le panorama de Sion est génial et attrayant. Sa verdure est dégagée (Psaume 72:6); tout est winsome et heureux et serein.

6. Final. "La Jérusalem céleste" est "la ville qui a hath les fondations" (Hébreux 11:10). La vie de l'église n'est plus une vie de tente. Il a échangé le tabernacle pour le vrai temple. L'alliance dont Jésus est le médiateur est un "nouveau", je. e. (Selon le grec dans Hébreux 10:24 ) Une alliance fraîche, une personne qui ne deviendra jamais fatalque ou vieille. Le Royaume des cieux est un "royaume qui ne peut être secoué" (Hébreux 10:28). Comme toute cette image englobe toute l'histoire de l'Église chrétienne, sa vérité sera de plus en plus appréciée que les siècles roulent, et surtout à l'époque de la gloire des derniers jours.

CONCLUSION. L'amélioration pratique de ce passage graphique et enceinte est indiquée dans les versets solennels qui suivent.

Hébreux 12:25.

L'appel final.

Le corps de l'épisté semble conclure avec ces versets, Hébreux 13:1. être de la nature d'un post-scriptum. L'avertissement solennel qu'ils poussent brusquement. Il tombe comme un coup de foudre du ciel ensoleillé de Sion.

je. Nos privilèges du Nouveau Testament.

1. Dieu nous parle du ciel. (Hébreux 13:25) à Sinaï et, tandis que la dispensation juive a duré, Dieu a parlé comme il était "sur terre", par un médiateur terrestre, Moïtiens; et largement au moyen de formes matérielles, qui n'étaient que des "copies" (Hébreux 9:23) des grandes réalités spirituelles. Mais maintenant, Dieu parle "du ciel", de sa maison au cœur de l'univers, et donc du cœur de la vérité; et par son fils, le médiateur divin, qui est "dans le Bosom du Père. "L'épitle entière est grillée avec la déclaration emphatique - dans sa phrase d'ouverture (Hébreux 1:2), et ici à sa près, que le Seigneur Jésus est le prophète du nouveau engagement.

2. Dieu a enlevé les choses qui ont été secouées. (Vers 26, 27) Ce n'était que "la Terre" qui a secoué le Sinaï. Et cette convulsion a rapidement diminué. En effet, les Juifs sont devenus bercés dans l'illusion que les institutions lévitaires ne seraient jamais renversées. Mais Haggai prédit (Aggée 2:6, Aggée 2:7) que la secousse qui devait accompagner l'introduction du christianisme affecterait " les cieux et la terre, et la mer, ainsi que la terre ferme et toutes les nations. "Cela ferait grandement plus que de produire une altération de la forme extérieure et de l'état de l'Église. Il saisirait son cœur et son inondation de la vie avec la lumière de la vérité spirituelle, et avec la grâce abondante du Saint-Esprit. Les mobiliers du judaïsme, qui avaient été "faits" au Sinaï-le tabernacle, la prêtrise, le rituel, les sacrifices, les festivals, etc. -Erez "secoué" et "enlevé" quand l'église "est venue" à Sion. Le judaïsme n'était qu'un échafaudage, mis en place temporairement en vue de l'érection de la structure permanente du christianisme. Son cérémonial était la simple enveloppe de religion; et quand l'enveloppe a pourqule et a péri, le noyau a toujours vécu et est devenu fructueux.

3. Dieu nous a donné un royaume qui ne peut pas être secoué. (Verset 28) croyants en Christ "recevoir" le royaume des cieux; ils ne sont pas seulement des sujets dedans, mais des rois. Et ce royaume est le travail fini de Dieu - le chef-d'œuvre divin. Tout ce qui est connecté avec il est stable. Rien qui ne soit lâche ou périssable ne peut adhérer à elle. Il est construit sur ces grands faits et vérités, que les convulsions qui ont renversé le système lévicitique ne pouvaient pas déranger. Les "choses qui ne sont pas secouées restent; "e. g. le caractère de Dieu, la nature morale et la responsabilité de l'homme, le fait sombre de la culpabilité humaine, la doctrine d'acceptation par sacrifice. Le christianisme a résolu le problème du péché, par rapport à la vie de l'homme; et donc il ne peut pas être secoué. "Tout au long de la voie du salut, les encouragements à croire, la règle de service, les principes de la vie chrétienne, les fruits de la sainteté (1 Corinthiens 13:8, 1 Corinthiens 13:13), sera la même. Et quelle joie de vivre, comme nous le faisons, parmi ces réalités respectueuses! Les royaumes du monde disparaître; Mais le royaume du Christ "doit rester pour toujours" (Daniel 2:37-27). Systèmes de philosophie cessent d'être; mais la vérité telle qu'elle est dans la durée de Jésus. Les dénominations disparaissent; Mais l'église continue. Les établissements politiques de la religion sont secoués; Mais la religion nationale reste. Créments de credo et de cire vieux; Mais la Bible possède une vitalité indestructible. Les cieux anti-The Terre vont disparaître; Mais le royaume des saints ne peut pas être déplacé.

Ii. Les responsabilités que ces privilèges impliquent. Nous devons:

1. Obéir à la voix de Dieu. (Verset 25) Cette voix nous parle dans les Écritures et dans les plaidements du Saint-Esprit dans nos âmes. Mais dans notre époque, la Terre est "si pleine de bruits mornes" que nos cœurs faibles sont cruellement tentés de ne pas écouter les paroles de Dieu. Il y a la voix du penseur philosophique, du chef politique, du réformateur social, de l'enseignant scientifique, de l'éditeur de journaux, du romancier populaire. Mais aucune de ces voix n'est prophétique. L'homme qui peut parler avec autorité concernant certains département de la science physique n'est pas sur ce compte ayant droit à la déférence lorsqu'il discours sur Dieu et la vie future. Seul le Seigneur Jésus-Christ, les loges, par qui Dieu parle maintenant du ciel, peut nous instruire concernant l'univers spirituel et la voie du salut.

2. Chérir gratitude pour le royaume. (Verset 28) "prenons la grâce",. e. Reconnaissance. Cultiver l'esprit de la reconnaissance est l'essence même et la somme du devoir chrétien. Quand Dieu dans sa miséricorde nous investit avec le royaume, que pouvons-nous dire, mais "beaucoup de merci"? "Je vais prendre la tasse de salut; "" Merci être à Dieu pour son cadeau indescriptible. ".

3. Consacrer nos vies au service de Dieu. (Verset 28) pour, tandis que le saint est un roi, il est à la fois un serviteur; En effet, il est serviteur parce qu'il est un roi. Le service est impliqué dans le royaume. Toute la vie du chrétien est d'être cette carrière de consécration dévouée qui est le résultat naturel de la grâce de la gratitude. Et, tandis que la gratitude est la motivation secrète du service, son esprit de davantage est "respectueuse et crainte. "La manière de la croîveuse et le ton ne sont pas d'être inégalés ou frivoles; mais grave, châtié, solennel.

III. Avertissements par lesquels ces responsabilités sont appliquées. Ce passage est une avertissement sérieux. Il s'ouvre avec une arrestation "méfiez-vous" (verset 25); et ça sonne trois notes d'avertissement.

1. De l'histoire hébraïque. (Verset 25) Quand Dieu a parlé par Moïse et les prophètes, "son peuple n'irait pas de sa voix; "Et donc ils attiraient constamment une punition sur eux-mêmes. Si, alors, ils ont échappé à ne pas avoir repoussé la révélation moins adéquate faite par le dieu de Heaven-descendant, comment pouvons-nous espérer échapper, si nous nous détournons de la révélation complète d'orbe faite par le Fils de Dieu aspiré par le ciel?

2. De la prophétie hébraïque. (Vols. 26, 27) Dieu n'a pas d'autre "mais une fois de plus" pour promettre au monde. Qui devait être la dernière "secouette" de l'église qui devrait accompagner l'introduction de l'Évangile. "C'est le.

Dernière heure "(1 Jean 2:18). Le renversement final des types et des formes est en cours. Dieu a tout fait pour nous qu'il puisse faire. Il nous a donné l'évangile éternel. "Pour rejeter, il suffit de nous attacher uniquement au passage et à la périr.

3. De la théologie hébraïque. (Verset 29) Les mots de ce verset ferment fermement la souche prolongée d'exhortation. Ils sont empruntés à Deutéronome 4:24 ; et l'apôtre, en citant ce passage ici, nous rappelle que le caractère divin n'est pas une des "ces choses qui sont ébranlées. "Si le Dieu qui a parlé à Sinaï était juste et sévère, le Dieu qui habite à Sion n'est pas moins si. Pour la raison même que Dieu est la douceur et l'amour et la miséricorde, il doit être "un feu de consommation" à tous ceux qui sont essentiellement étrangers à lui. Parfois, lorsque ce mot d'avertissement est cité, il est adouci après cette mode: «Christ, Dieu est un feu qui prend des feu. "Mais un tel brillant est inébranlable. Car Dieu n'est jamais hors de Christ. Christ est l'Dieu manifesté. Ce n'est pas pour que Dieu le père soit tout justice et gravité, et Dieu le fils toute la tendresse et la grâce. Christ, le Rédempteur est "un feu de consommation. "Les déclarations les plus terribles sur le destin de l'impénitent que la Bible contient a été faite par lui.

Homélies par w. Jones.

Hébreeux 12: 1 , Hébreux 12:2.

La course chrétienne.

"C'est pourquoi, voyant que nous sommes également compas,", etc. Le "pourquoi" montre la connexion de notre texte avec le chapitre précédent. Là, l'écrivain a exposé le pouvoir de la foi dans une foule d'illustres exemples. À l'exercice d'une foi comme la poursuite de la race chrétienne, il convoque maintenant les chrétiens hébraïques.

je. La vie chrétienne est ici comparée à une course. Le chrétien est représenté comme un coureur en compétition pour le prix; Et l'écrivain l'éveillerait d'activité et de persévérance par l'exemple de ceux qui ont déjà triomphé et entendent maintenant un témoignage silencieux mais éloquent au pouvoir de la foi. La comparaison de la vie chrétienne à une course est appropriée et suggestive.

1. Une course a ses limites, alors a la vie chrétienne. Le coureur peut ne pas courir nulle part, mais doit poursuivre le cours marqué pour lui. À partir du point de départ, il doit poursuivre le cours défini jusqu'à ce qu'il atteigne le but. Et dans la vie chrétienne "La course est fixée devant nous; "Il est marqué par la Parole de Dieu, par les exemples des fidèles qui ont terminé leur cours et que nous pouvons y constater avec une précision inactive en marquant les empreintes de Jésus le grand leader et la parfaite foi.

2. Une course est caractérisée par des activités intenses, la vie chrétienne est donc la vie chrétienne. Il n'y a pas de place pour la paresse ou l'indifférence. La vie divine ne peut être maintenue que par diligence constante et effort intense; et il ne peut être perfectionné que par le conflit et la souffrance. Nos progrès dans le cours chrétien s'opposent à des adversaires forts et subtils et de difficultés fréquentes et formidables. Nous devons combattre avec nos ennemis et grappiner avec nos difficultés, même en exécutant la course qui est fixée devant nous.

3. Une course est caractérisée par une brièveté, la vie chrétienne est-elle sur terre. La race que nous courons nécessite des efforts intenses, mais seulement pour une courte saison; L'objectif sera très bientôt atteint. L'ensemble de notre vie terrestre est mais de courte durée; et l'heure de cette course sérieuse est encore plus courte. Quelle est notre vie ici à l'éternité? Quelle est la période d'effort sur le parcours jusqu'à l'âge de repos et de récompense?

Ii. Le respect de certaines conditions est indispensable au succès de cette race.

1. Nous devons "mettre de côté tous les poids" - cuire tout ce qui crombe. La référence ici est des choses qui ne sont en elles-mêmes pas positivement péchera, les douanes et les associations qui sont innocentes, mais qui peuvent s'enrouler étroitement autour de notre cœur et entraver nos progrès. "Les relations sexuelles et l'amitié", explique EBRARD ", avec de vieilles connaissances juives, les relations formées par le commerce et la marchandise, pourraient être des obstacles de ce type pour les lecteurs et, dans ce cas, c'était juste, et reste toujours juste, de se casser entièrement loin de ces relations, et de se débarrasser des entrées qu'ils imposent dès qu'ils menacent de devenir un piège, même si en eux-mêmes, ils devraient être innocents. "Tout ce qui nous empêcherait de courir cette course, de tout poids des soucis, d'intérêts, des pièces jointes aux choses uniquement à cette vie, de relations qui ne sont pas favorables à l'avancement dans la course, doivent être abandonnées, abandonnées.

2. Nous devons "baiser le péché qui me faisait si facilement," ou "," le péché qui nous entoure subtilement. "Avec chacun d'entre nous, il y a du péché à lequel nous sommes particulièrement sujettes; prenons chacun attention que nous ne sommes pas entravés dans la course en raison de cela. Il y a un point faible dans les défenses morales de notre nature où le tesseur obtient le plus facilement accès; À ce stade, où que ce soit, il faut une attention particulière, une attention particulière doit être dirigée. Avec certains c'est un tempérament ingouvernable; avec d'autres, une forte propension à l'avarice; avec d'autres, etc. Laissez chaque homme, par un auto-interrogatoire fidèle et par prière, vérifiez son propre péché et cherche à être assez libre de celui-ci.

3. Nous devons courir notre course avec patience. Pas simplement avec l'endurance du patient des essais pouvant arriver au coureur, mais avec persévérance jusqu'à ce que l'objectif soit atteint. "La course n'est pas à Swift, ni à la bataille de la forte" mais "qui enseigne à la fin de la même chose sera sauvée. "" Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie. "Ce n'est que" par la poursuite du patient dans le bien-faire "que" la gloire et l'honneur et l'immortalité "sont gagnées.

III. Dans l'Accusation de cette course, nous sommes entourés d'une grande foule de témoins ou de témoignages. "Nous sommes comparés avec un si grand nuage de témoins. "Ceux qui nous ont précédé dans la vie de la foi dans d'immenses numéros nous entourent comme des témoins du pouvoir de la foi, en tant que témoignages de leur exemple à la puissance de ce principe par lequel nous sommes appelés à courir avec succès et à la guerre de notre guerre noblement, et notre vie travaille fidèlement. L'écrivain nous apprendrait à penser souvent à ce grand nuage de témoins, à méditer sur la vie noble et aux actes glorieux des vrais hommes qui sont passés devant nous, que par le souvenir de leurs épreuves et des triomphes, nous pouvons éveiller nous-mêmes à une plus grande diligence. En exécutant la course qui est fixée devant nous. Nous voyons dans eux ce que les essais peuvent être supportés, quelles victoires ont gagné, quel travail accompli, quels personnages sont construits, par la foi. Si par la foi, ils ont surmonté toutes les difficultés, pourquoi devrions-nous être découragés par les difficultés de notre parcours? Si par la foi, ils ont conquis leurs nombreux ennemis puissants, pourquoi devrions-nous craindre de rencontrer nos ennemis? Si par la foi, malgré l'opposition extérieure et la faiblesse intérieure, ils sont venus vainqueurs dans la lutte et les gagnants de la course, pourquoi devrions-nous décourager et réduire le concours? "C'est pourquoi, voyant que nous sommes également compas avec un grand nuage de témoins", etc.

Iv. Dans l'Accusation de cette race, nous sommes maintenus et animés par le plus haut exemple: l'exemple parfait. "Regardé vers Jésus, l'auteur et le finisseur de notre foi", etc. L'idée de l'écrivain n'est pas que Jésus-Christ est le producteur de foi en nous et le complété de la foi qu'il a organisée. Si nous traduisons, "regardons le chef et la parfaite de la foi, même Jésus," nous allons peut-être aussi facilement appréhender la signification du texte. Dans la longue procession des héros célébrés pour leur foi, notre Seigneur se tient à la tête; Il est le chef de file et en lui apparaît dans la gloire complète et perfectionnée. Et le texte nous exhorte à la regarder comme notre excellent exemple et de tirer de son soutien et d'encouragement. L'exemple de notre Sauveur est particulièrement maintenu et acclamant, car le parcours qu'il a dû courir était l'une des difficultés extrêmes et du danger et de la souffrance; Pourtant, il a surmonté et a terminé son cours avec joie et a gagné le plus haut honneur. "Qui pour la joie qui a été fixé devant lui a enduré la croix", etc. (cf. Hébreux 1:3; Hébreux 2:9, Hébreux 2:10). En cas de souffrance, poursuivez ensuite votre cours »à la recherche de Jésus», l'exemple parfait de patience; et en présence de Gethsemane et de Calvary, vos souffrances apparaîtront légèrement, et le visage calme de la victime suprême donnera de la patience et de votre pouvoir. En saisons de découragement, lorsque la foi est faible et que votre Esprit coule en vous, regardez Jésus et la confiance qu'il exerçait et le destin qu'il atteint et laissa l'exemple brillant accrocher votre cœur avec courage. En cas d'épuisement et de fatigue, lorsque vous vous laissez tomber en raison des tâches et des difficultés de la voie, admirez Jésus et son exemple augmentera et renforcera vos mains impuissantes et nerrez votre cadre entière avec une nouvelle énergie. Et dans les saisons de la tentation, regardez-lui qui «résistait au sang, s'efforçant du péché» et ne cédez pas dans le conflit, ne donnez aucun endroit au Tempter. Que ce soit notre attitude », regardant Jésus. "Laissez l'œil de l'âme être fixé sur lui comme schéma et invité; alors allons-nous terminer notre parcours avec joie et "recevons la couronne de gloire qui ne disparaît pas. "-W. J.

Hébreux 12:3.

Le danger de la fatigue du chrétien et de sa défense.

"Pour le considérer comme étant enduré une telle contradiction", etc. Notre sujet se divise naturellement en deux branches,.

je. Le mal à être gardé contre. "De peur que tu sois fatigué et fausse dans tes esprits. "Le chrétien est en danger de fatigue dans le cours qu'il est appelé à courir. Cette fatigue ressort de la faiblement de l'âme. Lorsque le cœur perd sa foi et sa foi et sa enthousiasme, le pas de son élasticité et de sa vigueur et de sa vitesse. Et cela peut survenir:

1. Des difficultés du parcours. Le chemin du chrétien n'est pas toujours à travers des pâturages verts ou à côté des eaux fixes. Il est souvent sombre et robuste, et montagneux. Il est marqué par des épreuves de divers types, qui souchent cruellement sa foi et sa patience et sa courage. Et il y a des ennemis qui retarderaient ses progrès parfois par des sollicitations subtiles pour faciliter et jouir, et à d'autres moments en opposant ses efforts ou obstruant son chemin. "Et l'âme du peuple a été très découragée à cause du chemin. ".

2. De la lenteur des progrès apparents. Il y a des moments où le coureur chrétien semble faire peu ou pas d'avancement dans la course. Nonobstant la lecture et la méditation, l'aspiration et la résolution, la prière et les efforts, nous sommes toujours aussi gênés par les imperfections et les péchés, si déficient de la sainteté et de l'utilité, et si peu comme notre Seigneur, que nous désirons parfois et semble être vain et nos âmes cire s'évanouissent en nous.

3. D'une estimation fausse ou exagérée de la valeur de sentiment dans la vie chrétienne. Il y a ceux qui sont sujets à tester leur état spirituel et leur progression de l'état de leurs sentiments. Si leurs émotions sont tendre et confiantes et gaies, elles concluent qu'ils sont dans le vrai parcours et se déplaçant vers l'objectif; Mais si leurs cœurs semblent insensèrent, ou froids ou sans joie, ils doutent de savoir s'ils sont au cours du tout, ou ont déjà commencé à se rendre dans la course, et ils s'évanouissent dans leur âme et le drapeau dans leurs traces. Les sentiments fluctuent; ils flèches; Ils se lèvent et tombent. Mais nous courons cette course, pas par le sentiment, mais par la foi. Nous sommes sauvés, pas par nos émotions, aussi délicieusement qu'ils peuvent être, mais par notre confiance dans notre Seigneur et notre Sauveur.

4. De la négligence des moyens par quel espoir et courage sont maintenus. Si la prière soit négligée; Si la méditation sur le spirituel et éternel, sur l'âme et la vérité et Dieu, cessez; Si le témoignage du "grand nuage de témoins" ne soit pas pris en compte; Si "le leader et la parfaiteur de la foi" ne serait pas envisagé, l'âme va s'évanouira et les membres deviendront fatigués et la réalisation du prix sera compromise, comment, alors, est le mal à être gardé?

Ii. La sauvegarde contre ce mal. "Considérons-le qui a subi une telle contradiction de pécheurs contre lui-même", etc. La signification du mot rendu «considère» n'est pas facilement exprimée en anglais. Analoguer, comparer, penser à lui et sur ses souffrances à titre de comparaison avec la nôtre. La "contradiction des pécheurs" ne doit pas être confinée aux mots, mais indique l'opposition des méchants contre lui. Une comparaison de ce qu'il ait ainsi souffert et que les essais que nous devons supporteront préserveront l'âme de la faiblesse et des marches de faiblesses.

1. Il a subi plus que ses partisans sont appelés à souffrir. Il a été assailli par une calomnie, par des contradictions, par des questions d'esprit. Il a été trahi par un disciple, nié par un autre et abandonné par tous dans le temps de son procès. Il était blasphémé, épuisé, déraillé et crucifié. Pense, en outre, à quel point il devait être étroitement susceptible de souffrir, puisqu'il a été induisait dans son corps et parfaitement saint dans son âme.

2. Pourtant, ses souffrances ne l'ont pas causée à faiblir dans son cours ou de se retourner. Résolument, il est allé sur son chemin de souffrance et de sacrifice; connaître la honte et l'angoisse qui l'attendait, mais il a toujours poursuivi son cheminement nommé.

«Jusqu'à ce que le travail parfait ait été fait, et saoule la tasse amère de la galle. ".

3. En cela, il est un exemple pour nous. "Si, quand tu vas bien et que tu en souffres, tu le prendras patiemment, c'est acceptable avec Dieu. Pour ici que vous appeliez appelé; Parce que Christ a également souffert pour vous, vous laissant un exemple, "etc. (1 Pierre 2:20). La prise en compte de lui et de ses souffrances fait que nos souffles les plus sévères semblent petites et nous sauvent de la fatigue et du découragement du parcours chrétien.

"Seigneur, devrais-je passer mon chemin à travers la souffrance,.

Interdit que je devrais dépenser.

Toujours laissez-moi vous rendre au calvaire,.

Ni attention mes chagrins, se souvenir de la thine. "(Condre).

-W. J.

Hébreux 12:5, Hébreux 12:6.

Discipline divine.

"Mon fils, méprise pas toi toi ton châtier du Seigneur", etc. Notre sujet est la discipline divine. Laissons-nous remarquer-

je. Son caractère. Trois mots sont utilisés pour l'exprimer - "réprimander" "châtiment" ". "Les deux derniers semblent être utilisés de manière synonyme ici. La tranchée archevêque souligne que "" pour réprimander "et" châtie "sont souvent retrouvées ensemble, mais ils sont très capables d'être distingués. "Rebuquée" est donc de réprimander que la personne est amenée à la reconnaissance de sa faute - est convaincue, comme David était quand réprimandé par Nathan (2 Samuel 12:13). "Le mot traduit à" CHASTEN "" "Être en grec classique pour instruire, d'éduquer, est en grec sacré à instruire ou à éduquer au moyen de correction, à travers la discipline grave de l'amour. "£ L'objet de la discipline consiste à en remettre les sujets du péché, à les établir dans la foi et à les perfectionner à la sainteté. Les moyens de la discipline sont les afflictions, les persécutions et les essais. Et il peut être administré par les ennemis de l'Église de Christ. Les persécutions de l'homme peuvent être la discipline de Dieu. "La persécution de la religion est parfois une correction et réprimander les péchés des professeurs de religion. Les hommes les persécutent parce qu'ils sont religieux; Dieu les chasse parce qu'ils ne sont pas plus donc: les hommes les persécutent parce qu'ils ne vont pas abandonner leur profession; Dieu les chassera parce qu'ils n'ont pas vécu à leur métier. ".

Ii. Son auteur. "Le châtier du Seigneur. Qui le Seigneur aime-t-il chassé. "Certains de nos épreuves sont de sa main. Il est le grand mari et il pruneaux les vignes qu'ils peuvent produire plus de fruits. Les essais qui ne sont pas envoyés par lui sont autorisés par lui (cf. Job 1:12; Job 2:6; 2 Corinthiens 12:7). Et il donne à tous nos essais leur caractère disciplinaire. Il fait la potion amère médicinale. Par sa bénédiction, nos souffrances deviennent salutaires et notre plus de Saites afflitons nos instructeurs Sagest. Le fait que le Seigneur soit l'auteur de notre discipline, que nos épreuves procèdent à lui ou sont autorisées et réglementées par lui, fourniment une garantie que nous ne serons pas jugés au-delà de notre force. Il est infini dans la sagesse et amoureux. "Il sait notre cadre; "Et il restreindra soit nos épreuves de manière à ne pas dépasser notre force, ni à augmenter notre force avant de dépasser la gravité de nos épreuves. "Il reste son vent rugueux dans la journée du vent de l'Est. "" Je vais te corriger dans la mesure. "" Bien qu'il cause de chagrin, mais il aura-t-il compassion selon la multitude de sa miséricorde. "" Ma grâce est suffisante pour toi; car ma force est rendue parfaite dans la faiblesse. ".

III. Ses sujets. "Qui que le Seigneur aime, il châtiens et s'effondre chaque fils qu'il recevait. ".

1. Ils sont liés à la filité avec lui. "Chaque fils" de son qu'il soumet à reproche et à châtiment. "Dieu a un fils sans péché, mais aucun sans souffrance. "Si nous sommes ses fils, nous pouvons nous assurer qu'il ne manquerait pas de nous assurer la discipline que nous avons besoin. Ainsi, nos souffrances peuvent être une preuve de notre sommade.

2. Ils sont aimés par lui. "Qui le Seigneur aime le Châtisteth. "Parce qu'il nous aime il nous corrige. Il a été bien dit, que "les pelouses que nous allions garder dans la meilleure condition sont très fréquemment vantées; L'herbe n'a guère aucun répit de la faux. Dans les prairies, il n'y a pas de telle coupe répétée; ils sont vilains mais une ou deux fois dans l'année. Même donc plus près, nous sommes à Dieu et plus il se considère pour nous, plus nous serons fréquents nos adversités. Être très cher à Dieu ne concerne pas de petit degré de châtiment. ".

Iv. Sa réception. "Mon fils, méprise pas toi toi ton châtier du Seigneur", etc.

1. Il ne devrait pas être considéré comme sans importance. "Ne compte pas légèrement le châtiment du Seigneur. "" On nous dit peut-être de mépriser le châtiment du Seigneur ", dit Dr. Wardlaw, "dans les eaux suivantes:

(1) quand il n'est pas ressenti; quand il y a un manque de sensibilité naturelle à la course particulière de la tige. Ceci est rare. Les hommes en général sont assez suffisamment vivants à la valeur des choses temporelles. Mais la valeur est comparative. Il y a des possessions chéri et favorites, et d'autres moins pensées, moins tendance. Le Seigneur, ça peut être, gère doucement. Il dépare de la "gourde. «Il ne prend pas ce qui est le plus fortement défini par. Et au lieu d'appartenir humblement la gentillesse - étant faible et soumise, et à la recherche d'une bénédiction sur le trait doux, que le plus lourd peut être retenu - la préservation et la sécurité de la plus grande insensibilité à la privation du moins; et la correction est donc ignorée et s'avère inefficace.

(2) Quand il n'est pas dûment ressenti comme de Dieu.

(3) Quand, bien que Dieu soit vu dedans et sa main est ressentie, elle n'est pas sentie humblement et soumise; pas incliné à, mais résisté.

(4) Lorsque la conception ou la fin de la correction n'est pas portée au cœur. ".

2. Il ne devrait pas être considéré comme intolérable. "Ni faible quand tu es réprimandé de lui. "Nous ne devons pas couler sous les reproches et les coups de la discipline divine, bien qu'ils soient sévères. Le fait que nos essais soient régis par la main de notre père, qu'ils sont éducatifs, qu'ils sont destinés et adaptés à la promotion de notre bien-être spirituel et éternel, devraient nous empêcher de s'enfoncer sous leur pression.

"Les larmes que nous avons versées ne sont pas vaines.

Ni sans valeur est la violence lourde.

Si, comme la graine enfouie du grain,.

Ils mènent à la vie rénovée.

C'est à travers les larmes que nos esprits grandissent.

'Tis dans les âmes de la tempête expansion,.

Si cela nous apprend à aller.

À lui qui le tient dans sa main.

Oh, bienvenue, puis, l'explosion orageuse!

Oh, bienvenue, puis, le rugissement de l'océan!

Vous ne conduire que plus sûr et rapide.

Notre écorce tremblante au rivage brillant du ciel. "(T. C. UPHAM).

W. J.

Hébreux 12:11.

Discipline dans son endurance et dans ses résultats.

"Maintenant, aucun châtiment pour le présent semble joyeux," etc. Deux aspects de la discipline, distincts mais vitaux liés, sont ici qui nous sont présents devant nous.

je. Discipline dans son endurance. "Tout châtelonnement semble-t-il pour le présent ne pas être joyeux, mais grave. "Toute la discipline de la vie, pendant que nous sommes dures, c'est douloureux. C'est tellement si sincère et saint chrétiens, pour:

1. Le chrétien n'est pas insensible à la douleur. Le christianisme offre aucun encouragement au stoicisme. Il ne nous demande pas de réprimer ou de contourner les susceptibilités naturelles de notre nature. Nous sommes convoqués dans les Écritures chrétiennes à ressentir pour les autres et avec d'autres. "Réjouis-toi avec eux qui se réjouissent; pleurez avec eux qui pleurent. "L'insensibilité n'est ni virtuelle ni sainte, vertueuse ni bénie. Notre Sauveur a été profondément ému par les afflictions et les chagrins d'autres. Et il se sentait extrêmement les chagrins et les souffrances qui sont tombés à son propre lot (Jean 12:27; Matthieu 26:38; Luc 22:44; Matthieu 27:46; Hébreeux 5: 7 , Hébreux 5:8).

2. La douleur ou le procès est un élément essentiel de la discipline. Notre texte parle de discipline comme "châtiment" et c'est douloureux. Si nous en parlons comme une correction, ce n'est pas facile à supporter. Il peut être administré sous diverses formes, mais dans toutes les formes, elle porte avec son procès ou une souffrance d'une sorte. Enlevez l'élément essentiel de l'expérience et vous en prenez du caractère de la discipline.

3. L'endurance de la discipline exige l'exercice intense des pouvoirs spirituels. L'écrivain parle de ceux qui ont été exercés par le châtiment. Cet exercice n'est pas une amusement, mais une mise en œuvre ardue des pouvoirs mentaux et moraux. La souffrance teste cruellement notre soumission à la volonté divine. Tribulation essaie notre patience et notre piété. Les énigmes de Providence et de passages sombres dans notre propre expérience testent notre foi dans le père divin. Rappelez-vous comment le travail de la serviteur de Dieu était "exercé. "Et st. Paul (2 Corinthiens 4:8; 2 Corinthiens 11:23; 2 Corinthiens 12: 7 , 2 Corinthiens 12: 8 ). Et les chrétiens à Smyrna (Apocalypse 2:9, Apocalypse 2:10). Si nous n'avions pas ressenti la douleur de la discipline, nous ne pouvions en dériver aucun profit. Si le châtiment n'était pas grave pour le présent, il ne pouvait entraîner aucune bénédiction ci-après.

Ii. Discipline dans son fruit. "Pourtant, après cela, cela couvre des fruits paisibles qui ont été exercés de ce fait, même le fruit de la justice. "C'est un fait bien attesté de l'expérience humaine que le procès supporté dans un esprit droit et sanctifié par Dieu, entraîne de riches avantages. Mais remarquez:

1. La condition du fruit de la discipline. "Cela donne des fruits à eux qui ont été exercés de ce fait. "Le châtiment a dû être ressenti, reconnu et accepté comme discipline, afin de la réception de ses fruits. La souffrance est la condition de la sérénité la plus profonde. La douleur du conflit moral doit précéder la gloire de la conquête morale.

2. La saison du fruit de la discipline. "Après cela cède," etc. Pas pendant que nous passons à travers les expériences douloureuses que nous récoltons le riche résultat d'eux, mais "après. "Le temps est nécessaire pour que le fruit se forme et mûrir. Il y a de belles images qui ne peuvent pas être véritablement vues quand nous sommes proches d'eux. Tellement considéré, ils semblent être inartistiques et bruts de Daubs. Mais, vu de l'angle droit et d'une distance convenable, leur beauté captive les yeux et ravit l'âme. Nous devons quitter nos expériences disciplinaires et voyager dans la "par la suite", avant de pouvoir découvrir leur véritable signification et leurs utilisations gracieuses.

3. Le caractère du fruit de la discipline.

(1) le fruit de la justice. Alford: "La justice pratique qui ressort de la foi. "" Avant d'être affligé, je suis allé égaré, etc. (Psaume 119:67, Psaume 119:71).

(2) le fruit de la paix. "Fruit paisible. "Alford:" Ce fruit est appelé pacifique contrairement au conflit par lequel il est gagné. "EBRAD:" L'exercice dans un conflit amer dur apporte la paix comme ses fruits. "Tholuck:" Fruit de la justice à apprécier en paix après le conflit. "En général, la paix la plus profonde et la plus constante est possédée par ceux qui ont traversé les souffles les plus grandes ou les luttes les plus sévères. "Nos afflictions ne sont pas pour rien. Ils sont la graine fructueuse de futures gloires. Ils sont des bénédictions déguisées. Ils sont destinés à bien et sont productifs de bien. Ils sont comme les premiers procédés du jardin, lorsque le sol est brisé et désherbé, afin que les fleurs équitables puissent à la longueur de l'orner. Q-Hey sont la carrière et la ciseaux du marbre avant que la statue vivante puisse se démarquer dans des proportions symétriques. Ce sont les instruments sans lesquels aucune harmonie ne peut être sécurisée dans le concert ultime. Ils sont la médecine de notre convalescence, la corvée de notre éducation, la taille du printemps de nos vignes, sans lequel nous ne pouvons jamais être sains ou heureux, conviennent au paradis ou qualifié pour produire des fruits dans lesquels notre père peut être glorifié. ".

En conclusion, notre sujet devrait nous encourager à être:

1. Patient sous notre discipline. La discipline est comme un arbre; Il faut des influences de temps et d'occasionnelles pour produire le fruit mûri de la paix et de la justice. Attendez patiemment pour le "ci-après. "" Voici, le mari d'en servir, "etc. (Jaques 5:7).

2. Démissionné sous notre discipline. Ne se rebellons pas contre la souffrance conçue pour notre sanctification; mais laissez-nous «être en soulevez-vous au père des esprits et vivez. ".

3. Espoir sous notre discipline. Le procès peut être amer, mais il s'agira d'être bref, et le fruit de celui-ci sera béni et éternel (cf. Romains 8:18; 2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18 ). -W. J.

Hébreux 12:12, Hébreux 12:13.

Le traitement chrétien des faibles.

"C'est pourquoi soulever les mains qui traînent", etc.

je. La responsabilité envers les faanness et l'infirmité dans la vie chrétienne. Cette condition est décrite de manière variée dans le texte. "Les mains qui raccrochent", détendue, énervée, incapable d'une action vigoureuse ou saine. "Les faibles genoux", "Tottering et paralysé. "Ce qui est boiteux" indique, dit que "cette partie de l'église qui hésitait entre le christianisme et le judaïsme. "Les chrétiens sont souvent pâles et faibles à notre époque. La piété peut être sincère mais déficiente en force. Un chrétien authentique peut souffrir de boiterie dans un élément de son caractère ou de la faculté de service. Cette faiblesse peut survenir:

1. De la discipline à laquelle nous sommes soumis. Nous pouvons vous échapper quand nous sommes corrigés par lui (Hébreux 12:5). Le premier effet de la discipline peut être de nous décourager, et cela conduira probablement au manque de sérieux et de vigueur dans la vie et le service chrétien. La discipline mal comprise ou ressentie peut nous désactiver pendant un temps.

2. Des difficultés de notre avocat.

3. De la négligence des moyens par quel espoir et efforts sont soutenus. £.

Ii. Le danger découlant de la faiblicité et de l'infirmité dans la vie chrétienne.

1. Cessation de l'effort chrétien. Les mains décontractées et les genoux de chancelage peuvent faire en sorte que le coureur chrétienne abandonne le coureur chrétienne et de rechuser la facilité ignoble. Au lieu d'imiter les trois cents héroïques de Gideon qui étaient "s'évanouissent, mais poursuivent" leurs ennemis fuir, les faibles peuvent abandonner la poursuite tout à fait. Ainsi, la faibless peut entraîner une défaillance.

2. Déviation du parcours chrétien. Si la voie est très accidentée et fastidieuse, nécessitant des efforts douloureux de marcher, ceux qui sont boiteux peuvent être protégés. La race chrétienne est facile lorsque les coureurs sont forts et le parcours est lisse. Mais Oh, c'est très difficile lorsque les cœurs sont lourds et les mains nerveuses, et les membres sont enroulés, et le chemin est rugueux et raide! Dans de telles conditions, il ne nécessite pas peu de patience et d'héroïsme de continuer à se déplacer même à n'importe quel rythme; et la tentation de se retourner est très grande.

III. Le devoir d'être poursuivi dans la faiblesse et l'infirmité dans la vie chrétienne.

1. Chercher le renouvellement de la force. "Soulevez les mains qui traînent et les légers genoux. «Comment allons-nous faire cela?

(1) en croyant que la prière à Dieu. "Il gagne le pouvoir à la faiblesse; et pour eux qui n'ont pas de pourrait-il augmenter la force, "etc. (Ésaïe 40:29-23).

(2) par le souvenir de l'ancienne miséricorde. La mémoire peut être utilisée comme inspiration de l'espoir et du courage. "Parce que tu as été mon aide, donc sous l'ombre de tes ailes, je me réjouirai. ".

(3) En tenant compte des utilisations et des avantages de nos essais et de la discipline (cf. Romains 5:3; Jaques 1:2, Jaques 1:3, Jaques 1:12).

(4) par la contemplation de la grande multitude qui ont atteint l'objectif et ont remporté le prix (cf. Hébreux 12:1).

(5) par la contemplation de "le prix de notre bonne appel. "Des exercices tels que ceux-ci sont calculés pour inspirer le courage moral et augmenter la force spirituelle et promouvoir les progrès chrétiens.

2. Chercher à se tenir mutuellement et s'entraider dans la voie de la voie. "Faites des chemins de droite tes pieds, que ce qui soit boiteux ne soit pas éteint, mais plutôt guérir. "" Le sens semble être ", dit Alford," Laissez votre promenade être si ferme et si unanime dans la bonne direction, qu'une piste simple et une autoroute peut être établie pour ceux qui accompagnent et vous suivent, de percevoir et de marcher (cf. Ésaïe 35:8). Si toute la congrégation, par leur marche unie et sa promenade cohérente, une piste plaine et battue pour les pieds des hommes, ces boiteux, bien qu'elles s'arrêtent, seraient facilement capables de garder dessus et, en gardant dans les «traces simples», même acquérir l'habitude de marcher tout droit, et alors soyez guéri; Mais si les pistes étaient errantes et confuses, leurs étapes erratiques dévieraient de plus en plus, jusqu'à la fin de la bonne façon. ".

CONCLUSION.

1. Ne laissez pas la faiblescausque chrétienne sincère céder au découragement.

2. Ne laissez pas le chrétien vigoureux mépriser le faible et l'arrêt, mais plutôt la jour et les aider.

3. Laisser tous les chrétiens dans la force de Dieu pompent sur le but et à la couronne. -W. J.

Hébreux 12:14.

La poursuite de la paix et de la sainteté.

"Suivez la paix avec tous les hommes et la sainteté", etc. La principale signification du texte semble être que les chrétiens abordés "sont de se protéger des différences entre elles; ils ne doivent pas se quereller les uns avec les autres, mais tout le monde doit être sérieusement intention de sa propre sanctification; "Car sans sainteté, personne ne verra le Seigneur de joie. Trois points principaux surviennent pour examen.

je. La paix comme objet de poursuite. "Suivez après la paix avec tous les hommes. "La paix ici est l'opposé des conflits, divisions ou malentendus parmi les frères chrétiens. "Cherchez la paix et poursuivez-la. "" Voici, arc bons et agréable c'est que les frères demeurent ensemble dans l'unité! "Etc. (Psaume 133:1). Remarquer:

1. L'importance de l'objet de la poursuite. "Paix. "Il est essentiel au progrès spirituel, à l'utilité chrétienne et à la jouissance de la présence divine. Discorch lève le Saint-Esprit et est fatal à la croissance personnelle de la grâce, à une édification mutuelle et à une évangélisation réussie.

2. L'étendue de cette poursuite. "Avec tous les hommes. "Le sens primaire est" tous leurs concerts-chrétiens. "Le contexte montre ceci. Notre texte suit immédiatement l'exhortation pour se protéger de tout chrétien incrété de la route, et il précède immédiatement l'exhortation de prendre attention à ce que personne ne devienne à court de la grâce de Dieu. Et si "tous" signifiait toute l'humanité, l'exhortation à l'examen serait extrêmement déconnectée. "Ce sont clairement les frères qui sont ici signifiés par tous:" Comme dans Romains 14:19, "suivons les choses qui font la paix et les choses qui peuvent édifier une autre. "Mais en l'appliquant à nous-mêmes, pouvons-nous ne pas le prendre dans sa plus grande signification?" Si cela est possible, autant que dans vous, vivez paisamment avec tous les hommes. ".

3. La limite de cette poursuite. Dans nos efforts après la paix, nous ne devons pas sacrifier tout ce qui est essentiel à la poursuite de la sainteté. "Première pure, puis pacifique. "Suivre après la paix, mais pas au détriment du principe chrétien.

Ii. Sainteté comme objet de poursuite. "Suivre après ... Sainteté," ou "Sanctification. "Delitzsch dit:" La sanctification n'est pas la sainteté, mais c'est la mise dessus et devenir sainte. "Mais pour un discours populaire, nous pouvons utiliser le terme" Sainteté. "Considérons deux enquêtes.

1. Qu'est-ce que la sainteté? C'est, dit dr. Huntington, "cet attribut qui est la couronne même de toute la culture de l'humanité; car il porte l'âme plus près la plus proche de la fontaine éternelle de la sagesse, du pouvoir, de la bonté, d'où elle est venue. Il n'entre que dans la seule repentance ouvre la voie, et le renouvellement spirituel met le cœur dans des relations saines avec la volonté divine. C'est le cadeau particulier pour lequel le monde se tient redevable à la révélation et il est multiplié juste à proportion que le cœur est formé à la ressemblance de Christ. C'est le sommet de la virilité, mais pas moins la grâce de Dieu. Il est réalisé par des efforts, car votre libre devra utiliser les moyens qui le sécurisent; et c'est également l'inspiration bénin de ce père qui entend chaque pétition patient. ".

2. Comment allons-nous poursuivre la sainteté? Pas par des efforts, aussi sincères et sincères, après la réforme de soi ou une auto-amélioration. On suppose que les personnes exhortées à suivre après la sainteté ont accepté le Christ comme son sauveur et leur Seigneur. En supposant que nous soyons des chrétiens sincères, nous devrions chercher la sainteté.

(1) en gardant notre nature spirituelle ouverte à l'impression divine et à l'action. Nous devons laisser le Christ entrer et habiter, travailler et régner en nous.

(2) par la communion avec Jésus-Christ. "Celui qui marche avec des hommes sages sera sage. "" Nous tous, avec un visage dévoilé que c'était dans un verre la gloire du Seigneur ", etc. (2 Corinthiens 3:18).

(3) par imitation consciente et délibérée du Christ. "Prends mon joug sur toi, Anti-apprendre de moi. "" Je t'ai donné un exemple ", etc. (Jean 13:15). "Christ a souffert pour vous, vous laissant un exemple, que vous devriez suivre ses pas. "Cette imitation inclut évidemment des efforts pour rendre une obéissance complète et copieuse à la volonté divine.

(4) par une utilisation diligente d'ordonnances divines. Le livre sacré sera de la prière et interprété: "L'assemblage de nous-mêmes" sera accueilli et le ministère de la Parole et des sacrements seront envisagés et acceptés.

(5) Cette poursuite devrait être continue. "Ce n'est pas en s'adapte et commence que les hommes deviennent saints. Ce n'est pas des efforts occasionnels, mais continus, prolongés et tout au long de la vie qui sont nécessaires; être quotidiennement; toujours à ça; se reposer mais renouveler le travail; Tomber mais à augmenter. Ce n'est pas par quelques coups de rugueux et spasmodiques du marteau qu'une statue gracieuse est sortie du bloc de marbre, mais par le travail des jours continus et de nombreuses touches délicates du ciseau du sculpteur. Ce n'est pas avec une précipitation et un printemps que nous devons atteindre le caractère de Christ, atteindre un saint de paix parfait; mais pas à pas, pied à pied, main sur la main, nous sommes lentement et souvent douloureusement de monter l'échelle qui repose sur la terre et monte au ciel »(DR. Thomas Guthrie).

(6) La poursuite de la paix et de la sainteté devrait être zélée. Le mot utilisé par l'écrivain en lejinget cela montre ceci. Cela signifie de poursuivre rapidement, de suivre avec impatience, de s'efforcer sérieusement d'acquérir. Des efforts à moitié construits sont peu utiles. Comme le Mift cherche à amasser la richesse temporelle, alors que l'étudiant enthousiaste s'efforce après la connaissance, alors suivons la paix et la sainteté. Et avec encore plus d'empressement devrions-nous les poursuivre en raison de leur plus grande importance.

III. Sainteté comme qualification pour le ciel '. "Sanctification, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur. ".

1. Le ciel est la place de la manifestation suprême de Dieu. (Cf. Psaume 16:11; Psaume 17:15; 1 Jean 3:2; Apocalypse 7:15; Apocalypse 22:3, Apocalypse 22:4).

2. La sainteté est une qualification essentielle pour la perception de cette manifestation. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu. "" Le cœur pur ", explique Tholuck", est l'organe qui la vision de Dieu devient réalisable par nous. "Sans la sainteté, une personne n'a plus de remise en forme pour le paradis qu'un aveugle n'a pour la jouissance d'une belle galerie d'images ou d'un paysage glorieux.

3. S'il était possible d'une âme impie à pénétrer dans le ciel, il ne pouvait trouver aucune paix ou bonheur là-bas, mais réaliserait une misère intense. "Le ciel serait un enfer à un homme irréligieux; Comment perdue-t-il-t-il à travers les tribunaux du ciel! Il ne trouverait personne comme lui-même; Il verrait dans toutes les directions des marques de la sainteté de Dieu, et celles-ci le feraient frémir. Il se sentirait toujours en sa présence. Il ne pouvait plus transformer ses pensées une autre façon, comme il le fait maintenant, quand la conscience le reproche. Il saurait que l'œil éternel était toujours sur lui; et cet oeil de la sainteté, qui est la joie et la vie aux créatures saintes, lui semblerait un œil de colère et de punition. Dieu ne peut pas changer sa nature. Sainte Il doit jamais être. Mais alors qu'il est saint, aucune âme impie ne peut être heureuse au paradis. Le feu n'inflamme pas le fer, mais il s'agit de paille. Cela cesserait d'être incendie si ce n'est pas. Et si le ciel lui-même serait le feu à ceux qui voudraient s'échapper dans le grand golfe des tourments de l'enfer. Le doigt de Lazare serait mais augmenterait leur soif. Le "ciel qui se fait sur leur tête" sera en laiton "(dr. S. H. Homme nouveau). Par conséquent, suivons "suivons après la paix avec tous les hommes et la sainteté, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur. "-W. J.

Hébreux 12:16, Hébreux 12:17 .

Esau; ou le sacrifice du spirituel pour le sensueux.

"De peur qu'il y ait une fornicatrice ou une personne profane", etc. Il y a beaucoup sur cet homme, Esaü, qui est noble et attrayant. "Esaü, le chasseur shaggy aux cheveux roux, l'homme du champ, avec ses flèches, son carquois et son arc, venant de la chasse, attrapé comme avec la légèreté et l'empressement d'un enfant par la vue du soupe au lentille - me prie, je te prie, avec le rouge, le rouge à Pottage, mais aussi plein d'impulsion généreuse, si affectueux envers son père âgé, alors pardonnant à son frère, tellement ouverte, si chevaléal, qui n'a pas Parfois, sentait son cœur au chaud envers les pauvres rejetés Esaü, et a été tenté de se joindre à lui alors qu'il pleure «avec un grand pleur amer dépassant», a-t-on coupé, mais une bénédiction, mon père? Bénis-moi, même moi aussi, mon père! '"(dr. UNE. P. Stanley). Pourtant, il est solennellement tenu dans notre texte comme une balise contre certains péchés pouvant conduire à l'apostasie de la foi chrétienne et de la vie. Dans sa conduite comme mentionné dans le texte, nous remarquons deux choses.

je. Un sacrifice des droits sacrés et des privilèges de satisfaction sensuelle, "Esaü pour un gâchis de viande a vendu sa propre droit de naissance" (cf. Genèse 25:29-1). Les droits et privilèges particuliers ont été hérités par le fils de premier-né.

(1) Il a reçu une double partie de la propriété paternelle, qui signifie probablement deux fois plus que tout autre fils reçu (Deutéronome 21:17).

(2) Le bureau sacerdotal le concernait, avant la sélection de la tribu de Levi pour remplir ce bureau pour la nation (Nombres 8:17-4).

(3) Il a apprécié un rang et une autorité dans la famille sur ceux qui étaient plus jeunes similaires à ceux exercés par le père (Genèse 27:29; Genèse 49:3).

(4) Et dans le cas devant nous, l'honneur d'être dans la ligne patriarcale et de transmettre les promesses faites à Abraham. Ces droits de primogénisme ESAU vendus pour un repas de potage rouge; et dans la vente que nous avons:

1. Un sacrifice d'un bon et d'une bonne volonté pour la satisfaction du besoin actuel et du désir. Esau était fatigué, fausse de la nourriture de nourriture; Il y avait le pottage appétissant; et il y avait le frère méchant et subtil qui a confirmé la critère de naissance et a vu son occasion de gagner sa fin par des moyens honteux et qui a proposé de lui donner la quête de naissance à lui pour le gâchis de potage et qui, qui jugeant les autres comme non motivés. lui-même, aurait la négociation ratifiée par un serment; et Esaü a cédé et sacrifié le long avenir pour le bref cadeau. Il a permis à sa forte impulsion de maîtriser sa raison et son jugement.

2. Un sacrifice de privilèges spirituels pour des satisfactions sensuelles. Les envies de Ses sens, de sa faim et de son désir pour le potage, maîtrisaient les convictions de son âme. L'appétit charnel a conquis les revendications des intérêts plus élevés de Esau.

3. Un sacrifice fait sur la sollicitation de son frère méchant et astucieux. Le plus discrédit était l'action de Jacob dans cette transaction. Si une culpabilité plus sombre attache au Tempter au diabolier qu'à lui qui, étant tentée, rendement, le péché de Jacob était plus grand que ESAU. Dean Stanley s'informa-t-il, "qui ne se sent pas parfois à son indignation gonfle contre le frère cadet?" Est-il pas à juste titre nommé Jacob, car il m'a supplié ces deux fois? " Il raconte son frère, il trompe son père, il fait une affaire même dans sa prière; Dans ses relations avec Laban, lors de sa rencontre avec Esaü, il calcule toujours et contreface; Il se méfie de ses voisins, il considère avec une indifférence prudentielle l'insulte à sa fille et la cruauté de ses fils; il hésite à recevoir l'assurance de la bonne volonté de Joseph; Il repousse, même dans ses traits moindre, la libre confiance que nous ne pouvons pas refuser les patriarches de la génération des personnes âgées. "Ainsi tenté par la faim, en appétit, par l'occasion, et par son frère astucieux et scheming," Esau pour un gâchis de viande vendit sa propre droit de naissance. "" Ainsi, Esau a méprisé son droit de naissance. "Dans quelle large mesure les hommes péchent encore après la mode de la transgression de Esau! Dans notre pays, il y a des multitudes qui trottent leurs intérêts spirituels pour la procière de la prospérité - renonçant à la piété pour un gain mondain. Ce que d'innombrables chiffres risquent le salut de leurs âmes pour la gratification de leurs sens! sacrifier leur bien-être dans l'avenir sans fin pour leur plaisir dans le bref cadeau!

Ii. Un sacrifice qui impliquait une perte irréparable. "Car vous savez comment cela après, quand il aurait hérité de la bénédiction, il a été rejeté," etc. Nous avons ici:

1. Désir sérieux pour la bénédiction perdue. "Il aurait hérité de la bénédiction. "Esaü n'était ni aussi méchant ni si mondial de contenir la bénédiction de son dieu de sa mousse ni de son père. Et quand il a été fraudé de cette bénédiction de son frère, il l'a recherché avec un sérieux le plus pathétique (Genèse 27:30-1).

2. Détresse profonde en raison de la perte de la bénédiction perdue. Notre texte mentionne les "larmes" de son grand chagrin. "Il a pleuré avec un grand cri d'amer, et dit à son père, bénisse-moi, même moi aussi, mon père. Tu as sauf une bénédiction, mon père? Bénis moi, même moi aussi, mon père. Et Esaü leva sa voix et pleura. ".

3. Le désir sérieux et la profonde détresse qui étaient en vains pour le rétablissement de la bénédiction perdue. "Il a été rejeté: car il n'a trouvé aucun lieu de repentance. "Nous ne comprenons pas par cela, non plus que ESAU n'a pas été incapable de changer l'esprit de son père, ni qu'il ne pouvait pas se repentir de ses péchés; Mais, comme l'exprime Alford, "qu'il n'a trouvé aucun moyen ouvert d'inverser ce qui avait été fait: le péché avait été commis et la conséquence impliquée, irrévocablement. Il pourrait changer, mais la pénalité ne pouvait pas être retirée de la nature même des circonstances. De sorte que la repentance, dans son sens plein, n'avait aucune place. Et tel est la signification du "lieu de repentance", partout où se produisant. Nous ne voulons pas dire par elle une occasion de se repentir chez un homme de l'homme, d'être désolé pour ce qu'il a fait, car cela pourrait être en toute circonstance, et cela aurait pu être avec ESAU; Mais nous entendons une chance, en se repentant, de réparer. "Il y a une terrible permanence dans les actes. Ils ne peuvent pas être annulés. Les mots une fois parlé sont au-delà de rappel. Les opportunités une fois perdues sont perdues pour toujours. D'autres peuvent peut-être être accordés; Mais ceux-ci sont irrévocablement partis.

Apprenons:

1. Freiner de fortes impulsions par raison et par la conscience.

2. Maintenir la relation pardiver entre le présent et temporaire, et l'avenir et le respect.

3. Garder le subordonné sensuel à la spirituelle. Cela nous amène au point pratique de l'écrivain de l'épître. Ne prévoyons pas ce qui est juste et vrai d'échapper à une difficulté ou de perte ou de douleur actuelle, ou de sécuriser tout plaisir actuel. Ne détournons pas de Christ pour échapper à la croix. -W. J.

Hébreux 12:18.

Les privilèges exaltés de chrétiens sincères.

"Pour ye ne viens pas à la monture qui pourrait être touchée", etc. Ce paragraphe présente un contraste frappant entre Sinaï et Sion - la mosaïque et les dispensations chrétiennes. Les principaux points du contraste semblent être ceux-ci:

1. Le sensueux au Sinaï est contrasté avec le spirituel à Zion. Chez Sinaï, les manifestations étaient palpables, visibles, audibles (Hébreux 12:18, Hébreux 12:19 ); à Sion, ils étaient célestes et dans une certaine mesure invisibles et inaudibles. Les premiers ont fait appel principalement des sens, ce dernier à l'âme.

2. Le rigueur au banc est contrasté avec le gracieux de Sion. L'ancienne montagne était palpable, mais personne de la population ne pourrait s'approcher d'elle, et si même une bête la touchait, il fallait être lapidé. L'ensemble de la procédure était terrible et terrible. La révélation était de la loi. L'amour était là, car l'amour était la fontaine de la loi; mais la loi solennelle et inflexible, et pas l'amour, était remarquable. Mais à Zion, l'amour et non la loi était remarquable. "La loi a été donnée par Moïse; Grace et la vérité sont venues par Jésus-Christ. "Dans la grace de dispensation chrétienne est indéniablement claire et importante. Ici, les voix sont musicales, les énoncés invitent.

3. Le répulsif au Sinaï est contrasté avec l'attrayant à Zion. Lors de la don de la loi, "ils ont entendu dire qu'aucun mot ne devait plus être parlé à eux, et si craintif était l'apparence que Moïse a dit, je craignais très peur et tremblement. "Mais dans cette dispensation ultérieure, les hommes sont tirés par la grâce qui est en Christ Jésus. Au christianisme sincère âme est lumineux, séduisant et béni. Considèrent maintenant les privilèges exaltés de chrétiens sincères comme indiqué dans notre texte.

je. Ils sont membres d'une société distinguée: "Vous êtes venu jusqu'à Mont Sion et à la ville de Dieu vivant, la Jérusalem céleste. "Nous n'appliquons pas ces mots au paradis, mais à l'église sur la terre, le royaume de Christ ici et maintenant; car.

(1) Dans les Écritures sacrées, le mont Sion n'est pas configuré comme l'antithèse du ciel, mais de l'église chrétienne (Galates 4:24); et.

(2) Le texte affirme que les chrétiens "sont venus à la mont Sion", etc. C'est l'énoncé d'un fait actuel et non une perspective future. Marquer les caractéristiques de cette société distinguée.

1. C'est spirituel dans sa constitution. "La Jérusalem céleste. "La qualification d'admission dans cette société est spirituelle, pas charnelle; une chose de caractère, pas de circonstances; Pas de descente physique d'Abraham, mais une approximation morale au Christ. Son culte n'est pas limité par des limitations locales, ni par des règles classiques et artificielles; Mais par des conditions spirituelles seulement. "L'heure cometh, quand ni dans cette montagne, ni à Jérusalem, vous adorerai le père. L'heure cometh, et c'est maintenant, lorsque le véritable adorateur adorera le père en esprit et en vérité, "etc. (Jean 4:21). Partout où il y a une âme dévouteuse, il y a le vrai sion. Le cœur contrit peut se consacrer à lui-même un temple où que ce soit.

2. Il est sacré par la présence divine. "Vous êtes venu jusqu'à Mont Sion, la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste. "Précédent à la destruction de Jérusalem de Titus, le nom Mont Sion" a été appliqué exclusivement à la colline orientale, ou celle sur laquelle le temple se tenait. "La gloire de la Sainte-Terre à la pieuse Hébreuse était Jérusalem et la gloire de Jérusalem était le mont Sion et la gloire du mont Sion était le temple, et la gloire du temple était la Shechinah (cf. Psaume 48:1; Psaume 80:1; Psaume 132:13, Psaume 132:14). "Le Seigneur est dans son Saint Temple. "" Il sitte-t-il entre le chérubin. Le Seigneur est génial à Sion. "Mais dans un sens supérieur, il habite dans le cœur consacré et dans l'église chrétienne. "Où deux ou trois sont rassemblés ensemble dans mon nom, je suis au milieu d'entre eux. ".

3. Ses membres sont consacrés individuellement à Dieu. "À l'église du premier-né. "Le premier-né d'Israël était dédié à Dieu comme ses prêtres (Exode 13:1, Exode 13:2, Exode 13:11-2). Ensuite, la tribu de Levi a été sélectionnée pour ce service au lieu du premier-né de toutes les tribus (Nombres 3:11-4). Et c'est caractéristique de chaque chrétien qu'il est consacré à Dieu; il est un prêtre à Dieu. "Vous êtes un saint sacerdoce saint, d'offrir des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu à travers Jésus-Christ Ye sont une course élu, une prêtrise royale, une nation sainte, un peuple pour la possession de Dieu. ".

4. Ses membres sont des héritiers à un héritage glorieux. Tous les chrétiens s'appellent "Premier-né" parce qu'ils sont tous héritiers de l'héritage céleste. "Nous sommes des enfants de Dieu: et si les enfants, alors héritiers," etc. Héritiers "à un héritage incorruptible et non défié," etc.

5. Ses membres sont individuellement connus à Dieu. Ils "sont écrits au paradis. "Ils ne sont pas encore des citoyens du ciel qui ont pris leur citoyenneté complète en passant par la mort, mais des personnes à qui leur citoyenneté est assurée, elles étant encore ici ci-dessous. "Cette inscription dans le livre de la vie est le signe que la citoyenneté du chrétien est au ciel et que son nom et son caractère sont connus à Dieu. "Le Seigneur les sait que c'est son. "Le bon berger" appelle son propre mouton par nom "(cf. Luc 10:20).

Ii. Ils sont favorablement liés aux êtres angéliques. "Ye sont venus ... à une innombrable compagnie d'anges. " Remarquer:

1. Le grand nombre d'êtres angéliques. Le texte parle de "myriades d'anges", une expression qui est employée pour indiquer une grande multitude. Style. John dans la vision spirituelle a vu "Beaucoup d'anges autour du trône; et le nombre d'entre eux était dix mille fois dix mille et des milliers de milliers. ".

2. L'esprit joyeux des êtres angéliques. "Et aux Myriades, la fête des festal d'Anges. "Alford:" πανήγυρις est le complète, multitudineuse, surtout, jubilant, festal et harceleuse. "" Il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente. "Ils se réjouissent dans le progrès de la cause du Christ, dans l'extension de son église, dans les triomphes de sa croix et de son esprit.

3. La relation gracieuse des êtres angéliques aux chrétiens. Les anges étaient présents à Sinaï en grand nombre et ont assisté à la don de la loi (cf. Hébreux 2:2; Deutéronome 33:2; Galates 3:19). Mais leur ministère à cette occasion semble avoir été majestueux et terrible, équipé de la crainte mais de ne pas attirer les hommes. Mais leur relation avec les chrétiens est gracieuse et engageant. Nous sommes venus à eux. De manière invisérant, ils sont présents avec nous comme des assistants spirituels. "Ne sont-ils pas tous des esprits?" etc.

III. Ils sont sympathiquement associés aux esprits perfectionnés du bien. "Et aux esprits des hommes juste rendus parfaits. " Nous avons ici:

1. La noble partie des êtres humains. "Spiritueux. "Ayant posé leur corps à la mort, ces pensées, réfléchir, aimer, adorer les esprits vivent dans la conscience et en bénédiction.

2. Un caractère louable des êtres humains. "Les esprits des hommes juste. "Pas innocent; mais pardonné et purifié de péché à travers la miséricorde de Dieu. Les esprits de tous ceux qui sont entrés dans l'état éternel, des justes abels à l'esprit qui ont réagi pour la dernière fois à l'appel à la maison.

3. La condition la plus excellente des êtres humains. "Les esprits des hommes juste rendent parfait. "Fait parfait, pas degrés, mais dans le caractère et la condition. Parfait comme étant sans erreur et péché, mais pas comme incapable de progresser encore. Ils sont sans péché, mais ils grandiront de la sainteté. Ils sont sans erreur, mais ils augmenteront dans la connaissance. "Fait parfait; "Alors, comment sont-ils différents de même le meilleur des hommes de ce monde! Beaucoup d'imperfection seront déposées par nous à la mort; Beaucoup d'erreurs seront corrigées bientôt car nous voyons des choses à la lumière claire de l'éternité. "Nous sommes venus ... aux esprits des hommes juste rendus parfaits. "Ils ne sont pas perdus pour nous. La vie et l'immortalité sont amenées à la lumière dans l'Évangile. Profond et tendre est leur intérêt pour nous. Nous sommes un avec eux dans la sympathie sacrée et bénie.

"E'en maintenant par la foi, nous rejoignons nos mains.

Avec ceux qui sont allés avant.

Et saluez les bandes de sang-mêlées.

Sur la côte éternelle. "(C. Wesley).

Iv. Ils ont un accès gracieux au grand dieu. "Et à Dieu le juge de tous. "Au Sinaï, les Israélites ont été terrifiées aux signes de sa présence en tant que législateur; Mais dans cette dispensation ultérieure, des chrétiens sincères s'approchent près de lui avec confiance, même comme le juge de tous. Nay, il y a un sens dans lequel cet aspect de son être attire. Ils sont encore dans le monde. Ils ont des ennemis à faire face aux tortuts de supporter; et ils admirent Dieu comme leur juge juste, qui justifiera leur droit et leur cause. Nous venons à lui. Il n'est pas un rhume, impassible, à distance. Il est près de nous; Il nous aime, nous attire à lui-même et nous bénit de sa gracieuse présence. Nous vous confettons en lui et réalisons nos impulsions les plus belles et les expériences les plus bénies de la camaraderie avec lui.

V. Ils sont de la sauvegarde de Jésus-Christ. "Et à Jésus, le médiateur d'une nouvelle alliance, et au sang de saupoudrer qui parle de meilleures choses que celle d'Abel. ".

1. Nous sommes venus à lui comme notre médiateur. Par lui, Dieu est apporté si près de nous et nous sommes réconciliés à Dieu. À travers lui, nous entrons dans la possession de tous nos privilèges exaltés et riches.

2. Nous sommes venus chez lui qui ont effectué son travail médiatorial par le sacrifice de sa propre vie. Le sang de saupoudrage est son propre sang précieux, qu'il a versé pour nous. "Nous avons notre rédemption à travers son sang", etc. Et ce sang parle de l'amour infini de Dieu et du pardon complet et libre des péchés, de la perfection spirituelle et des progrès sans fin et des bénédictions.

CONCLUSION. De grands privilèges impliquent de grandes responsabilités. -W. J.

Hébreux 12:28.

Le royaume qui ne peut pas être déplacé.

"Nous recevons un royaume qui ne peut pas être déplacé. "" Un royaume qui ne peut pas être déplacé. "Y a-t-il une telle chose? Qu'est-ce que c'est? Où est-ce? Les grands empires d'Antiquité-Egypte, Assyrie, Grèce, Rome - sont tous partis. Où est le royaume immobile? Y a-t-il quelque chose qui ne peut pas être changé, secoué et détruit? Les conforts physiques sont déchirés de leurs possesseurs. La santé n'est pas immobile. La richesse n'est pas un royaume durable. La propriété est "instable comme eau. "Quel est le" royaume qui ne peut être secoué "? Les hommes sont retirés de la terre et des habitants de ceux-ci. Les familles entières disparaissent parfois. Les générations sont portées donc dans le monde invisible. Même les courses d'hommes ont complètement disparu de la terre. Avec tous ces changements, où allons-nous trouver l'inconchangeable et le permanent? Le chêne qui a bravé les tempêtes de siècles et le cèdre et l'if dont les années doivent être comptées par des milliers, s'effondreront une journée à la poussière qui sera dispersée par la brise. Mais les montagnes et les roches - sûrement ils demeurent? Les Écritures sacrées en parlent comme «les montagnes éternelles, les collines perpétuelles. "Ces Écritures disent aussi:" Sûrement la montagne qui tombe en rien à rien, et le rocher est enlevé de sa place. Les eaux portent les pierres. "" Les montagnes partent et les collines seront enlevées. "La géologie proclame la même vérité. Même les églises mêmes disparaissent. L'église juive est partie, ou seulement un restement faible et fané de celui-ci est laissé. Et des églises chrétiennes sont plantées, fleurir, se décomposer et mourir. Y a-t-il quelque chose ici qui est immuable - tout ce qui ne peut être déplacé »? Le royaume que notre texte dit est immobilier est le christianisme. Dans d'autres endroits, on l'appelle "le royaume de Dieu", "le royaume du Christ" "" Le royaume des cieux. "Nous lisons également", le royaume de Dieu est la justice et la paix et la joie dans le Saint-Esprit. "Et encore" la loi, "je. e. L'économie juive »a été donnée par Moïse; Grace et vérité, "je. e. Le christianisme "est venu par Jésus-Christ. "" Grace et vérité "," justice et paix et joie dans le Saint-Esprit "sont immuables et éternels; Ce sont les éléments qui constituent le "royaume qui ne peut pas être déplacé. "Les églises chrétiennes peuvent disparaître; Mais le christianisme demeure jamais et grandit. Les dénominations chrétiennes et les sectes peuvent mourir; Mais l'église de Christ vit jamais et avance vers sa position de souveraineté suprême et mondiale. Encore une fois, "Grace et vérité", "justice et paix et joie au Saint-Esprit", comme réalisée par le chrétien individuel, ne sont pas constants et permanents. Notre conscience de ces choses peut varier et fluctuer; Mais les choses elles-mêmes ne peuvent pas être déplacées. La présence du soleil dans les cieux peut être voilée de nous; mais le soleil est là, calme et lumineux comme jamais. Les nuages ​​peuvent cacher chaque étoile de notre vue et nous présenter une canopée de la noirceur de pitchy; mais les étoiles ne sont pas perdues-au-delà et au-dessus des nuages ​​qu'ils poursuivent leurs cours nommés. Donc la conscience du royaume en nous peut être perturbée et suspendue et perdu la fourrure un temps; Mais le royaume n'est pas perdu, ou suspendu, ni perturbé. Si nous avons reçu Jésus-Christ comme notre Sauveur et notre Seigneur, nous avons "reçu un royaume qui ne peut pas être déplacé. "Demandons maintenant notre attention sur certains des enseignements en chef du texte.

je. Le christianisme est un pouvoir souverain. C'est "un royaume; "" Le Royaume de Dieu; "" Le royaume du Christ; "" Le royaume des cieux; "Le" royaume qui ne peut pas être déplacé. "Jésus réclame une autorité suprême sur le cœur et la vie de tous les hommes, et sur toutes les institutions et sociétés. Il prétend être le roi des hommes. Avons-nous reçu le christianisme comme un pouvoir dirigeant dans nos vies? Certains l'acceptent uniquement à des fins d'étude et de spéculation; d'autres seulement en manifestant un peu de respect et d'intérêt; d'autres l'admettent à une mesure limitée du contrôle sur eux. Mais rien d'entre eux n'a reçu le "royaume qui ne peut pas être déplacé. "Celui qui n'a pas accueilli le Seigneur Jésus alors que son roi ne l'ait pas vraiment accueilli du tout. Le christianisme personnel est un pouvoir souverain et une personne dans l'âme, dirigeant les pensées et les mots, les désirs et les sentiments, les buts et les actions de notre édition, dans un mot, notre vie entière. Avons-nous tellement reçu Christ?

Ii. Le christianisme comme puissance souveraine est inchangé et éternel. "Un royaume qui ne peut pas être déplacé. "Nous avons vu que ce royaume est" Grace et vérité "," justice et paix et joie dans le Saint-Esprit. "Ce sont des choses immuables et respectueuses; Ils sont essentiels à l'être et au caractère de Dieu, et il est immuable et éternel. Et ces choses que possédées par son peuple sont dérivés de lui. Éphémère est le règne semblant du mensonge et le mauvais; éternel est le règne de la vérité et de la justice - le royaume de Dieu. Au milieu de changements et de décomposition, au milieu de la révolution et de la dissolution, voici une chose respectueuse, une chose souveraine et éternelle. Avons-nous reçu la «Grace et la vérité», la «justice et paix et joie au Saint-Esprit»? Ensuite, nous avons reçu le royaume immobilier, le royaume qui repose sur le dieu éternel et immuable.

1. Marquer la bénédiction du vrai chrétien. Au milieu de toutes les incertitudes douloureuses et des changements de cette vie, il possède l'inaltérable et le certain. Il a une portion et un héritage qui sera enlevé de lui. Il portera sa richesse avec lui dans l'éternité et augmentera pour toujours. "Grace et vérité", "justice et paix et joie au Saint-Esprit", sont incorporées avec son être très, et ne va jamais disparaître de lui. Le "Royaume de Dieu" béni et permanent est dans le "lui.

2. Voici la base d'un argument pour l'acceptation immédiate du christianisme ou plutôt du Christ. Le christianisme n'est pas de donner lieu à une autre dispensation de réparation. La forme patriarcale de religion décédée et le système de mosaïque a suivi; que à son tour décède avec l'avènement et la croissance du christianisme, qui ne sera jamais retirée jusqu'à la fin des temps. Dieu ne nous parlera pas de voix plus attrayante, persuasive ou convaincante que celle dont il nous aborde maintenant. "Vous voyez que vous ne refusez pas lui qui parle. Car si ils se sont échappés non, "etc. Accepter immédiatement les bénédictions et obligations de ce royaume. -W. J.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 12:1.

Le nuage de témoins.

je. Le nombre des témoins. De nombreux âges, des deux sexes, et dans toutes les positions de la vie. Notre attention est appelée, pas simplement à un nuage, mais à un grand nuage. Les oiseaux se rassemblent dans des nuages. Et le nuage peut être si important de contraindre la notification. Si nous serons impressionnés par le nombre de témoins dépend tout à fait de l'esprit dans lequel nous les considérons. Si nous sommes nous-mêmes d'une disposition croyante, nous reconnaîtrons rapidement la foi dans la vie des autres. Nous remarquerons la confiance en la particularité de ses débuts, dans la noblesse de ses progrès et la certitude de ses résultats. Par ses fruits, nous distinguerons la foi de la crédulité. Nous ne penserons pas non plus d'autres parce que ceux qui l'ont manquent d'autres éléments de la vie appréciés par le monde. Ceux qui se rencontrent dans un si grand nuage de témoins parce qu'ils ont la foi restera ensemble. Ils seront trouvés avoir d'autres qualités donnant union. La figure utilisée ici a déjà eu sa correspondance dans l'expression ", le temps ne me manquerait pas de dire. "Le nuage de témoins n'est qu'un autre moyen de dire que les vrais gens de Dieu, l'hôte croyant, les enfants de fidèles Abraham, sont comme les étoiles du ciel pour la multitude, le sable au bord de la mer d'innombrable.

Ii. L'accord des témoins. Ils ne sont pas comme des témoins dans une cour de justice, car certains sont d'un côté et certains de l'autre. Tous ont la même histoire à raconter. La foi est venue à eux avec un mot impératif distinct. Le cours qu'ils a pris n'étaient pas un qui pourrait être recommandé par des raisons adaptées à la compréhension commune des hommes. Leur vie, dans une certaine mesure, a été séparée des hommes et non rarement des hommes s'y sont opposés. Mais toujours ils ont la même histoire à raconter des résultats. La voie des méchants périssons. Il commence par l'auto-indulgence et la confiance en soi, avec la peur de l'homme et de la sagesse de l'homme, et cela va donc jusqu'à l'heure d'exposition. Mais la voie du croyant est hors de l'obscurité dans la lumière, au milieu des difficultés et des travailleurs dans un chemin où il peut courir avec un cœur élargi.

III. La question de leur témoignage. Ils doivent parler des transactions de Dieu, guidant de Dieu. Leur vie est placée devant nous comme donnant l'occasion de manifester le caractère divin. Partout dans les Écritures, ces choses sont enregistrées qui à travers des vies humaines montrent le travail divin. Le témoignage des croyants est toujours précieux, juste en proportion, car ils précisent que ce n'est pas ceux qui vivent, pas ceux qui travaillent, mais Dieu, le Christ, vivent et travaillent en eux.

Iv. La manière de leur témoignage. Il est inconsciemment. Il est donné du passé et comme nous l'avons lu dans la page de l'histoire. Abel, être mort, mais parler. C'est abel, mourant à cause de sa foi, qui nous impressionne. Souvent dans la procédure de justice humaine qui contribue au plus à une bonne décision est un témoin silencieux, sous la forme d'un document ou d'une arme, ou d'un tel article, l'existence et la position sont incompatibles avec une certaine conclusion. Il n'a pas été assermenté et il ne peut pas être perjuré; il dit que plus de mille témoins assermentés peuvent dire. Les grands croyants d'Ancien peuvent être des aides de notre foi, tout simplement par notre peine de prendre la peine de considérer ce que nous savons à leur sujet dans l'esprit humble et sérieux du demandeur après la vérité.

V. La responsabilité conséquente. C'est une affaire sérieuse à englober par ce nuage de témoins. Ils peuvent augmenter de jugement contre nous, alors qu'ils n'étaient pas donnés pour cela, mais pour nous aider à être comme une foi précieuse. Et comme le monde va sur la question devient plus sérieux encore. Le nuage, grand dans les jours de cet écrivain, est immensément plus grand maintenant. Lumineux alors, quel cœur de lumière il a maintenant, rayonnant sa vérité et son encouragement pour tous ceux qui ont des yeux à voir!

Hébreux 12:1.

La lutte nommée.

je. La figure employée. La forme particulière de celui-ci est inconnue, mais l'essence est assez familière et probablement longtemps à être si. Nous sommes amenés à penser à l'homme naturel, ambitieux de triompher en vertu de la force physique ou intellectuelle. Son motif est soi-même en ce qui concerne, mais cela le conduit à une mesure de la contrainte de soi; En effet, il ira des longueurs extraordinaires dans la vérification de l'auto-indulgence si seulement il pouvait être en avant lorsque la lutte est terminée. Un homme peut être très faible dans l'échelle de l'humanité et pourtant avoir l'esprit d'émulation en lui très fort. Maintenant, par cette figure, les hommes assoiffés de la renommée et de l'honneur ont leurs pensées de faibles objectifs à l'objectif le plus élevé qu'un homme peut chérir; des objectifs qui apportent l'envie, le gaspillage de facultés humaines et la déception ultime, à un but qui peut apporter à tous les hommes les plus riches, le plus respectueux des gains sans la moindre perte pour un frère homme. Bien qu'il y ait un stimulant dans cette exhortation pour chaque chrétien, il est spécialement dirigé vers une grimpante ambitieuse, s'efforçant des hommes. Il leur dit de renoncer à des objectifs qui ne peuvent qu'au mieux, ne leur apportez qu'une couronne corruptible et plier leurs énergies à la réalisation de cette joie divinement produite qui est définie devant eux, même comme avant Jésus. Nous ne sommes pas engagés dans la lutte qui nous incombait ici de demander le type de lutte que nous sommes engagés, nous sommes convoqués de plus en plus élevé.

Ii. L'objectif a proposé de nous. La lutte est la chose mentionnée, mais derrière la lutte qui signifie que la lutte est engagée dans. Chaque homme, en regardant les possibilités à travers ses yeux naturels, a son propre idéal de la façon de récompenser les facultés de vie exercées. Tant de types d'hommes, tant d'idéaux. Mais Dieu notre créateur a aussi son idéal pour l'homme universel. Son but est que tout l'homme devrait gagner une victoire. Pas que l'intellect soit victorieux alors que la nature spirituelle se trouve écrasée et déshonorée. Jésus avait une joie fixée devant lui; alors avons aussi nous. Et même comme la joie de la réussite de ce monde réside à la fin d'une longue et d'une longue lutte, il doit donc être dans la joie du succès spirituel. Nous mettons des luttes avant nous-mêmes afin de satisfaire l'ambition; Dieu met une lutte devant nous pour se conformer au sens du devoir. Voici la proposition de cette carrière ardue Mettez-nous juste devant nous dans notre chemin tourné. Allons-nous l'accepter ou allons-nous l'éviter? Nous ne pouvons pas très bien l'ignorer.

III. Conditions préliminaires de progrès. Nous devons mettre de côté tous les poids. Dans lequel un poids consiste à déterminer par son caractère par rapport au résultat de la lutte. Le moment où quelque chose de liants progresse dans la spiritualité, il doit être abandonné. En ce qui concerne le péché facile, il est peut-être préférable de ne pas indiquer quelque chose de différent du poids, mais en l'apposée. La variété d'expression applique l'obligation primordiale de mettre de côté tout, externe et interne, qui aurait tendance à l'échec. Le péché facile à assimiler est généralement parlé de l'incrédulité. Mais il ne suffit pas de regarder l'incrédulité sur son côté négatif; Nous devons le regarder positivement comme un état de cœur où qu'il sort après des choses qui sont vues, de simples apparences, des satisfactions de l'appétit charnel. Ensuite, lorsque les obstacles sont jetés, nous pouvons patiemment poursuivre notre chemin. Nous aurons besoin de patience car il y aura des obstacles externes - un monde ne sympathique pas avec nous, et bien croisé et contrarié par nous dans notre adhérence constante au cours de Dieu a marqué. Mais la patience doit être que la qualité qui, dans le Nouveau Testament, est spécialement dignifiée par le nom "la patience de l'espoir. "Le labeur, la tension, les saisons de la lassitude et de la difficulté particulière, doivent toutes être applaudies par l'espoir bien fondé sur la victoire ultime. La chose terrible dans toutes les difficultés est quand ils se terminent par échec. Dans la course courue par le chrétien tous réussir. -Y.

Hébreux 12:2.

Regarder Jésus.

je. Ce que nous détectons loin de. Pour l'idée dans le verbe est que de regarder loin d'une chose à une autre chose. Nous devons toujours avoir un objet avant les yeux de notre esprit et, très souvent, c'est un objet qui provoquera la distraction de l'homme naturel, le doute, la vacillation dans sa pratique. Regarder autour de vos compagnons prétendument sur le chemin de la foi, vous pouvez sentir qu'ils font quelque chose mais vivent la vie de la foi. Vous pouvez voir une certaine liaison au dos, de démas, à travers leur amour du monde maléfique actuel. Et même le meilleur des frères croyants ont leurs moments d'échec et de malenthension. Puis, en outre, alors que nous regardons autour de nous, nous voyons non seulement le nuage de critiquer les croyants, nous voyons un nuage donné sur les choses de ce monde. Se mêler à eux dans de nombreuses relations est une nécessité de la vie. Insensiblement ils affectent ce niveau d'excellence auquel nous devrions viser. Nous voyons quelque chose qui n'est pas la norme de Dieu, mais dans notre tromperie de soi, assez honnêtement, nous prenons cela pour être si. Et nous devons donc vous détonner les environnements ordinaires de la vie, et même des réalisations des croyants ordinaires, à un à qui nous trouverons tous les bons que nous trouvons chez l'homme, sans alliage, sans contradiction et avec un pouvoir spécial aux États-Unis pour produire Persévérance et aspiration.

Ii. Qui nous regardons. Quelle est une grande matière à avoir un objet si satisfaisant, si inspirant, sur lequel nos yeux peuvent se reposer sur lesquels nos pensées peuvent habiter i, mais nous devons regarder cet objet d'une certaine manière. Comme nous avons cherché la foi en Abraham, à Moïse, dans les prophètes et trouva-la, nous devons donc chercher la foi en Jésus. Il est de la plus grande importance pour nous de voir que la vie que Jésus vivait dans la chair était une vie de foi-foi dans son père au ciel, la foi en ses frères sur la terre. Et ce qui doit être remarqué que la plupart de toutes est cette combinaison d'auteur et de la finition. Nous voyons Jésus commençant son cours de foi, nous le voyons aussi la finir. En ce qui concerne les autres croyants, il s'agit d'un acte de foi de notre part que nous comprenons une récompense d'être en réserve pour eux. Mais la récompense de Jésus est devant nos yeux. Cette récompense doit être clairement vue par nous si nous avons du tout pouvoir de perception spirituelle du tout. Nous voyons la foi d'un qui soumet à mort avec la certitude qu'il ressuscitera à nouveau et, en temps voulu, il augmente à nouveau. Jésus est à la droite de Dieu, car il règne réellement sur de nombreux cœurs humains, il n'a pas traversé la souffrance et la honte dans une obscurité qui n'était que la dernière étape de la souffrance et de la honte. Sa gloire actuelle est une chose manifeste, manifeste à la lumière de plus de tests qu'un. C'est une gloire perceptible du point de vue de l'historien commun. La richesse et la profondeur de cette gloire deviennent de plus en plus apparentes lorsque l'œil d'un vrai chrétien est allumé; il cherche des choses et voit des choses qui ne sont que dans le monde seulement. Et pourtant ce qui apparaît à nos yeux est une représentation très imparfaite de la réalité qui lui a été proposée et vue par lui. Il a vu plus avec son sens de la vérité, son pouvoir de perspicacité, sa supériorité aux considérations de ce monde que nous pouvons voir. Et avec la fin, il a vu le chemin. Puits pourrait-il avertir d'éruption cutanée, des disciples devraient compter le coût, car il avait compté le coût pour commencer. Ainsi, devons-nous jamais regarder Jésus, pas dans une partie de sa carrière, mais dans tous pris ensemble. La croix et la honte ne doivent pas être séparées du siège de l'honneur et du pouvoir. La fin doit pas non plus être examinée à part le chemin. Nous avons également une joie fixée devant nous, à savoir celle d'atteindre la compagnie avec Jésus. Lorsque nous admirons Jésus, nous regardons, non seulement à un exemple, à une inspiration, mais aussi à un objectif. -Y.

Hébreux 12:2, Hébreux 12:3.

Ce que Christ a été exposé à.

je. DOULEUR PHYSIQUE. Il a enduré une croix. Quand l'heure et. l'autorité des ténèbres est venue sur lui, il a été laissé à ces tendre mercies des méchants qui sont cruels. Il faisait partie de sa victoire pour supporter les hommes qui ont choisi d'infliger de la douleur. Tous ceux qui ont ensuite dû endurer des croix, tous qui ont été jetés aux bêtes sauvages, brûlées, etc. , savait que leur sauveur avait été exactement dans le même chemin. Il n'a pas choisi la croix; Il est venu de la façon dont il devait prendre la joie. Si cela avait été l'amphithéâtre romain, l'enjeu ou le rack de l'Inquisition, il aurait été allé avec une volonté égale. Quelle que soit la souffrance des hommes pervers dans leur imprudence, pensa à infliger, il était prêt pour cela. Et nous, toujours déterminés dans la voie du devoir, du service, de l'honneur et de la récompense, doivent également être prêts pour tout ce qui se présente sous la voie de la douleur. Notez la force de «endurer», le verbe correspondant au fond de la base πομόνη. Non seulement a-t-il supporté la croix comme une stoïque aurait pu faire, dans le silence gris, mais avec la véritable patience d'un témoignage de Dieu. Dans tout son roulement, il y avait l'amour, la douceur et le patient attendent que la joie soit encore révélée.

Ii. Une réputation honteuse. Le Christ aurait pu être mis à mort cruellement et pourtant pas honteusement. La honte, selon l'homme de compte, a été ajoutée à la douleur au genou. Mais la honte humaine ne pouvait pas atteindre la hauteur de la magnanimité du chef de sortie. Il avait trop clair une vue de tout pour être affecté par la simple réputation. La croix n'est pas honteuse pour nous. Les choses estimées honteuses sont en grande partie si en fonction de la coutume. Que serait honteux dans un âge et le pays n'a pas une telle réputation dans un autre âge et pays. Par conséquent, pendant que nous pouvons à la fois voir la douleur de la croix, nous ne pouvons pas voir la honte. Mais nous pouvons comprendre qu'il y aurait une honte lorsque nous nous souvenons que cela a même été compté un privilège de mourir par la hache de l'headsman, et non par la corde du hanvman. Et cette honte serait une grande difficulté dans la voie des apôtres dans la prédication du Christ; En effet, nous savons que cela était effectivement si. Ce n'est pas la moindre difficulté maintenant, cependant. Comment un vieil romain aurait ri d'entendre dire que la croix de crucifixion pourrait jamais devenir un ornement! Ce que les hommes comptés honteux ont prouvé le chemin de la gloire et de l'exaltation. Celui qui a conquis les pires hommes pouvait lui faire, pourrait souder une place à la main droite de Dieu.

III. Railleries amères. La réputation honteuse de suspendre sur une croix ne pouvait que venir dans les reflets de Jésus; mais aussi à l'insulte silencieuse de la Croix elle-même a été ajoutée les mots les plus amers pouvaient trouver. Mais laissez les hommes faire leur pire. "Toutes choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu. "Et sûrement d'un tel Jésus est facile princeps. Les railleries soient liées de l'innocent et de la crainte de Dieu alors que les flèches font de celui qui est complètement vêtue d'Amour. -Y.

Hébreux 12:5.

Discipline de Dieu de ses enfants.

Continuellement dans le Nouveau Testament, lorsque nous accordons des circonstances de doute et de douleur, nous sommes ramenés à la riche vérité et réconfort à trouver dans la paternité de Dieu. Ici, comme ailleurs, l'argument à fortiori est employé. Si un père terrestre, étant mal, donne de bons cadeaux à ses enfants, combien de fois le Père céleste lui donnera-t-il son Saint-Esprit lui demandant de lui demander? Et même si, si un père terrestre discipline ses enfants, les faisant faire et supporter de nombreuses choses difficiles qu'ils peuvent devenir une virilité utile, combien plus le Père céleste fera que ses enfants souffriraient de la dureté qu'ils peuvent être aptes à courir la voie de ses commandements ci-après?

je. Comment un côté brillant peut être trouvé à la souffrance. Ils étaient évidemment une communauté tristement essayée à qui cette lettre a été écrite. Que doit-on faire pour réconforter et les encourager? Dans le quatrième verset, il y a un motif de confort très courant et pas tout à fait inutile. Les choses sont mauvaises, sans doute, mais ils pourraient être pires. "Vous devez souffrir d'une bonne affaire en résistant au péché, mais pas encore que vous avez résisté au sang. "Cette vision de la souffrance, toutefois, utile comme pour le moment, conduit bientôt à la question" Pourquoi d'autres devraient-elles souffrir, ou semblent souffrir, plus que moi? "Et donc l'écrivain se tourne rapidement pour se souvenir de ses amis qu'ils sont les enfants de Dieu, et s'ils ne se souviennent que de leur caractère et de leur destin, et vivent sous l'influence toujours approfondante de ce souvenir, ils verront que rien ne peut les faire respecter le mal. Tout le confort de l'exhortation passe loin, à moins qu'il se mêle à l'assurance de l'Esprit roulant un témoignage avec nos esprits que nous sommes effectivement les enfants de Dieu. La souffrance doit lancer une tristesse toujours épaississante sur le cœur, à moins que les espoirs d'un enfant de Dieu ne soient ravitais à l'étranger une lumière compensatoire amplement.

Ii. La responsabilité que la souffrance nous repose sur nous. C'est une chose sérieuse pour celui qui compte lui-même un chrétien de passer à travers la souffrance et la difficulté. Il devrait être meilleur pour tout. S'il l'utilise, selon la sagesse communiquée d'en haut, il émettra assuréement le frontal avec un cœur purifié et une vision spirituelle plus claire. La première règle est que la souffrance doit être échappée si possible. Mais si cela ne peut pas être échappé, il ne doit pas simplement être enduré. Il doit être reçu en tant qu'agent de la volonté de Dieu dans la fabrication d'enfants meilleurs et plus compétents. Par conséquent, la vérité ordinaire que nous serons tenus responsables de tout ce que nous avons eu dans la voie de la douleur.

III. L'utilisation de Dieu peut faire de la méchanceté humaine. Ceux qui sont recherchés à être réconfortés étaient évidemment souffrant de persécution. Ceci est distinctement suggéré dans l'expression "effort contre le péché. "Et donc, il est fait manifeste comment la discipline arrive. Beaucoup de souffrances auraient pu être échappées en cédant à la tentation de compromis ou de retraite totale de la position du chrétien. Peu les ennemis du Christ imaginent le service qu'ils rendent ses vrais gens par les manifestations de l'hostilité. Nous sommes obligés d'être une plus ferme compte de la vérité et d'une estimation plus pénétrante et exacte de nos biens spirituels. -Y.

Hébreux 12:11.

Le fruit de la discipline.

je. Une leçon de l'expérience enfantine. La discipline des parents terrestres, alors que nous passons à travers elle, est toute la douleur et aucun plaisir. Même lorsqu'il est exercé avec sagesse et considération, la discipline doit être douloureuse; et dans de nombreux cas, il y a une dureté inutile qui augmente la douleur. Les parents sont susceptibles de prendre le déroulement de la discipline qui leur donne le moins de problèmes. Mais même la discipline dure et sévère vaut mieux que l'indulgence, infiniment meilleure que de laisser l'enfant avoir sa propre voie. De quels hommes amères ont dû souffrir, car comme les enfants qu'ils ont souffert peu ou aucun! Le garçon de l'école trouve qu'il est très difficile d'être gardé au bureau et au livre, quand le soleil brille dans la fenêtre, et il entend le joyeux crier des autres garçons en jeu; et difficile, il faut sembler pendant qu'il passe. Mais cela glissera bientôt le passé et la virilité viendra, puis à quel point il sera heureux de savoir à la connaissance et à l'utilisation de la connaissance! Comment il se réjouira ensuite sur la rigueur encerclée de la volonté parentale!

Ii. L'erreur d'estimations actuelles. Nous sommes de mauvais juges des expériences à travers lesquelles nous passons. Une estimation de la vie d'un écolier est amusante d'écouter, mais quand nous viendrons réfléchir dessus, la réflexion nous rend triste. Car nous savons bien comment différentes choses proviennent de ce qu'il pense qu'ils soient. Et quels changements il doit y avoir dans sa vision de la vie avant que cela puisse être, même environ, un vrai! Par conséquent, chaque fois que nous écoutons la confiance confiante et impuissante de l'ignorance boyarde, laissez-vous y avoir un avertissement pour nous, une nouvelle avertissement à marcher par la foi et non pas à vue. Ce que nous savons pas maintenant et ne peut pas savoir, nous saurons ci-après. Nous ne devons pas lancer dans les circonstances, car ils sont sans doute la sécurité même de notre vie si nous ne le connaissions que. C'est la plus grande folie de dire qu'une chose doit être mauvaise pour nous parce que c'est douloureux et droit opposé aux inclinaisons les plus fortes du moment.

III. La discipline de Dieu n'a pas besoin d'être grave. En règle générale, la discipline est grave, toujours grave à l'enfant. Et même à celui qui est sûr de sa position de saréhérence envers Dieu, la discipline vient comme une chose difficile. Mais ce qui rend difficile, c'est que la chair ne compte pas pour plus que l'esprit. Laissez seulement l'esprit avoir un parcours gratuit et être glorifié, puis la joie sortira au milieu de la discipline. L'homme qui a écrit cette lettre, quiconque qu'il était, ne s'était pas encore sorti de l'ère de la discipline; Mais la griefline de la discipline doit avoir été abondamment sucrée par tous les espoirs et assurances nés divinement qui se terraient dans son cœur. Toutes les considérations ici pressées sur la souffrance croieuse sont censées apporter de la joie au milieu de la discipline. La joie surtout qu'il devrait y avoir dans la certitude des fruits. Une discipline juvénile, même soigneusement prudente et bien réussie pour le moment, mais peut montrer peu de résultat après la vie. Quelque chose qu'aucune discipline ne peut éviter la virilité de la virilité. Mais nous avons la joie de se sentir sûr que la discipline de Dieu de NOUS ne peut pas échouer si nous travaillons avec lui dans la docilité soumise et la patience. -Y.

Hébreeux 12:14 , Hébreux 12:15 .

Les pires périls de la vie chrétienne.

On peut supposer que ces personnes souffrant de persécution sont quelque peu mécontentes et murmurez-la. Ainsi, la persécution peut devenir une tentation; il peut être en vrac si largement avant l'oeil de se cacher des pires pires pires. Il semblerait presque que l'écrivain avait les béatitudes à l'esprit. cravate a cherché à illustrer la bénédiction de ceux qui sont persécutés pour l'amour de la justice. Et maintenant dans Hébreux 12:14 Il exhorte à ne pas perdre la bénédiction de la paix et la bénédiction de ceux qui sont capables de regarder Dieu. Il y a quatre conseils importants dans ces deux versets.

je. La poursuite diligente de la paix. C'est une recommandation à la fois à l'individu et à l'église. L'homme maltraité est très susceptible d'avoir un sentiment collé de colère contre l'homme qui l'a maltraité. Que nous devrions nous comporter à juste titre sous la souffrance est beaucoup plus important que celui que nous devrions échapper à la souffrance. Notez la force intensive du verbe. Le même verbe est utilisé pour signifier la persécution. La même énergie de poursuivre que les persécuteurs employés contre les chrétiens devaient être employés par des chrétiens eux-mêmes pour préserver un sentiment de paix réglée vers les persécuteurs. L'animosité et l'irritation envers les autres, aussi justifiées peuvent sembler par leur comportement, détruira toute la paix dans nos propres cœurs. Même lorsque les nécessités du devoir nous amènent dans une controverse marquée avec d'autres, nous devons dans la taille même du différend montrant que notre objectif est Concord, pas une discorde.

Ii. La poursuite tout aussi diligente de la sainteté. La sainteté ici peut être prise comme équivalent de ce qui est ailleurs appelé la pureté du cœur. C'est la bénédiction du pure dans le cœur qu'ils sont capables de regarder Dieu. Notre propre état vers tous les hommes est d'avoir des inclinations parfaitement pacifiques envers eux et de faire tout ce qui les inclinera pour rendre la paix. Notre droit de droit vers Dieu est d'avoir un cœur parfaitement consacré à lui. Et la poursuite diligente de la paix et de la sainteté doivent aller ensemble. Vous ne pouvez pas suivre celui-ci sans suivre l'autre. Cela ne peut être aucune vraie paix envers l'homme qui est obtenu en compromettant notre position envers Dieu. Cela ne peut pas non plus être la vraie sainteté qui est très abondante dans les services à Dieu et laisse encore la place pour adorer des animosités envers l'homme.

III. Vue de veille à utiliser pleinement la grâce divine. Nous ne devons pas perdre la faveur aimante de Dieu. Nous devons rester dans de tels chemins de courage spirituel et d'entreprise nous préserverons continuellement son sourire aimant. Qu'allons-nous être si Dieu est contre nous? Ce sera une mauvaise compensation pour échapper à l'essai, si en même temps nous manquons l'aide de Dieu de notre vie.

Iv. Vue de veille d'arrêter les débuts du méfait de l'église. Regarder la communauté chrétienne comme tu regarderais un jardin. Vous n'avez pas seulement à nourrir ce qui a été planté pour que cela puisse faire ressortir les fruits pacés de la justice, mais vous devez regarder contre l'entrée des plantes nocives. Dans un grand jardin, quelque chose de ce genre peut facilement faire la tête sauf si l'œil le plus vigilant sur elle. Tout le mal doit être arrêté au tout début, si possible. -Y.

Hébreux 12:16, Hébreux 12:17.

Esau-un avertissement.

ESAU est un excellent exemple de ce que de graves résultats peuvent sortir de la pureté pure. Il y avait des raisons particulières pour lesquelles Esaü devrait être un homme prudent, réfléchi et prudent. La réflexion est la nécessité de chaque homme dans un tel labyrinthe comme la vie tendant à devenir, mais la position de certains fait de la pensée un devoir spécial. Donc c'était avec Esaü. Il avait le droit de naissance. Pour lui, il appartenait spécialement à continuer et à augmenter la prospérité et le crédit de la famille. Pourtant, pour un seul repas, parce que dans sa faim, il ne pouvait pas attendre un peu, il a vendu son droit de naissance. Il a en effet prétendu dire qu'il s'agissait, "Qu'est-ce qu'il faudrait-il en profiter de garder ma naissance et de perdre ma vie?" Mais cette question même a montré qu'il n'avait jamais fait une estimation minutieuse de ses privilèges et de ses responsabilités. La folie de la conduite de Esau est assez simple pour nous; Serait-ce que nous pouvions voir clairement à quelle fréquence il est reproduit dans la conduite imprudente et autodestructrice de ceux qui appartiennent à la naissance des enfants de Dieu!

je. Notre neige fréquente quant à notre position. Esaü s'appelle une personne profane. Une personne profane est celle qui traite des choses sacrées comme si elles étaient communes. Esaü était lui-même une personne sacrée comme le premier-né, mais la pensée de sa position particulière ne semble jamais avoir acquis une réelle entrée de son esprit. Et donc c'est trop souvent avec nous. Le côté sérieux et sublimère de la vie, le côté qui nous relie avec Dieu, le Christ et l'éternité, est trop rarement dans notre esprit. Trop rarement! Pourquoi, c'est trop complémentaire un mot en ce qui concerne beaucoup; ils ne semblent jamais penser à ce côté de la vie du tout. Et assurément aucun de nous n'y pense comme nous devrions faire. Nous sommes plus utiles aux yeux de Dieu que nous sommes en notre propre. Dieu regarde chacun de nous comme sur une perle de bon prix, mais nous considérons la perle de notre position avec seulement des yeux doux.

Ii. Le résultat ultime de cette irrégularité. L'homme est fait pour penser, et pense profondément, sur sa position, ses devoirs et sa destinée; et à ce cours réel de réflexion, il est conduit tôt ou tard. L'homme ne peut pas échapper aux nécessités inhérentes à sa nature. L'indice ici, dans ce parallèle d'Esaü, est que ces réflexions peuvent venir trop tard. L'omnipotence ne peut pas ramener le passé. Si vous avez échoué à semer au printemps, vous ne pouvez pas récolter à l'automne. Vous ne serez pas non plus capable d'échapper à l'amertume de refléter que cette absence de récolte appropriée est votre faute. Des milliers de personnes dans les années de vie curlier font comme ESAU. Ils trottent les joies de l'auto-déni de refus et de la sainte aspiration Ton auto-indulgence. Le parfum des plaisirs du monde se lève dans leurs narines et ne s'arrêtent jamais pour considérer la taille et la profondeur, la largeur et la longueur d'une vie rachetée par Christ et sanctifié par son Saint-Esprit. Puis, lorsque le plaisir qui passe est passé et parti, ils sont venus face à face avec des réalités éternelles, et ils ne sont pas prêts pour eux. Pourtant, le parallèle avec ESAU ne doit pas être poussé trop loin. Il n'a trouvé aucun lieu de repentance dans la mesure où le droit de naissance terrestre était concerné. Mais cela ne veut pas dire que ESAU a perdu sa part dans les réalités spirituelles et éternelles. Isaac ne pouvait lui donner la bénédiction qui appartenait à une autre tant qu'il cherchait la bénédiction terrestre qu'il pourrait bien chercher des larmes et chercher en vain. Avec la folie, la souffrance et les regrets futiltifs d'Esau, nous devons prendre la folie, la souffrance et la repentance rentable du prodigue dans la parabole. -Y.

Hébreux 12:18.

Sinaï et Sion.

Esaü a abouti à sa perte de naissance perdue, et pourtant à ce que ce droit de naissance a conduit la postérité de lui qui l'a acquis? Voir la postérité de Jacob rassemblée autour de la terrible montagne dans le désert. La postérité d'Esaü pourrait peut-être se féliciter d'avoir échappé aux contraintes de Jéhovah qui sont tombées si profondément sur les enfants de Jacob. Si, puis, ce droit de naissance, sur le casting insensé, à l'écart desquels ESAU a versé des larmes abondantes et abondantes, conduisait à de telles expériences terribles, comment devrions-nous garder le privilège qui nous amène, pas au Sinaï, mais Sion, mais Sion, avec toutes ses attractions durables et compagnons? Tel semble être la pensée sous-jacente à l'exposition de ces deux images contrastées.

je. Le même Dieu manifeste sa présence de deux manières différentes. Sion est très différente de la flore Sinaï, mais pour tout ce que Sinaï doit précéder Sion. Cela peut être dit, n'est pas vrai pour chaque expérience individuelle. Pas vrai, peut-être, dans une séquence stricte de temps; mais chaque vie humaine doit savoir quelque chose de Sinaï si elle connaîtrait Zion. Chaque être humain doit savoir quelque chose de la loi à venir par Moïse, ainsi que la grâce et la vérité venant de Jésus-Christ. Ne faites aucune plainte que les prédicateurs imposent à l'ignorant et au timide par des terreurs fictives et exagérées. Jéhovah n'en est pas moins Dieu du Sinaï parce que depuis lors, il est devenu Dieu de Sion.

Ii. Sinaï est destiné à l'expérience qui passe, Sion pour le permanent. Les enfants d'Israël sont venus au Sinaï pendant une très courte période. La colère de Dieu avec les maladies méchants - il est en colère contre les méchants tous les jours - mais il serait propre contre son personnage en tant que dieu pitoyable et souffrant de Sinaï d'avoir Sinaï impliqué continuellement dans la flamme fumant et la tempête rugueuse. Sinaï est la nomination nommée par Dieu pour nous quelque part dans le voyage solennel et ardu de la vie. Sion est le but du voyage. Beaucoup de ceux qui tremblaient avec Moïse au Sinaï littéral ont sûrement été rassemblés avec Moïse depuis la Zion céleste.

III. Remarque points dans le contraste. Sinaï était dans le désert et il y a une raison de penser que cela a maintenant plus que jamais le désert que jamais, que sa désolation est plus grande que lorsque les enfants d'Israël campèrent là-bas. Sion était dans la ville. Les hommes vivaient à ce sujet toute leur vie. Celui qui vient à Zion vient à une entreprise respectueuse. La Jérusalem terrestre où l'arche demeure, caractérise que Jérusalem céleste où le dieu de l'arche habite vraiment. De là, les messagers de Dieu émettent leurs courses sur leurs courses de justice et de miséricorde, et ils reviennent là pour reprendre le service de la sphère supérieure et plus solaire. Chez Sinaï juste des hommes, qui se débattaient avec leur sens du péché, ont été faits pour ressentir leur imperfection. Sur Zion, des hommes sont rassemblés dans leur pureté de la complétude cardiaque et spirituelle, ont permis à jamais de regarder sur le visage de Dieu. Les deux images contrastées ne doivent pas être trop poussées dans les détails. Laissez l'imagination plutôt essayer de regrouper chaque dans son ensemble. Le passage suggère deux cadres, dans l'un desquels nous pouvons rassembler les particularités de l'ancienne alliance et, dans l'autre, les particularités de la nouvelle. -Y.

Hébreux 12:27.

Le but des shakings.

Ce chapitre, qui a été rempli d'éléments réconfortants, monte au plus haut type de confort à la fermeture de la conviction de la conviction de la conviction que Stable Bonne stimule de toutes les vicissitudes actuelles. Terrible comme c'était la secousse du Sinaï, qui n'a affecté qu'une partie infinitésimale de la croûte de la terre pendant une courte période. Il reste une expérience beaucoup plus terrible et de recherche. La secousse du Sinaï n'était qu'un signe de pouvoir de Jéhovah, mais la secousse à venir sera plus qu'un signe; il apportera un résultat le plus souhaitable de tout que nous puissions imaginer. Le ciel et la terre seront secoués, de sorte que la Jérusalem céleste, la place de la gloire de Jéhovah et la demeure de ses saints, peut enfin apparaître dans toute sa force et toute l'excellence de sa beauté. L'alternative montante et chute - la génération d'une génération et de l'autre venant du présent schéma de choses cessera. Les choses de l'éternité seront ensuite finalement libérées de tous les poids et charges du temps, du péché et de la mort.

je. Cette grande catastrophe du futur. Vain de spéculer sur le mode de son événement. Beaucoup plus important d'être bien assuré que cette catastrophe arrive et de se réjouir que quelque chose d'inexprimant glorieux et de beaux mensonges au-delà. Alors seulement les hommes parfaits du Christ Jésus seront constitués dans la société parfaite. Seule une telle révolution dans les affaires humaines comme indiqué ici peut mettre les choses à droite et complètement. Bon et mal ne veut pas être à jamais mélangé. Le Seigneur qui a si souvent secoué la terre va secouer la terre et le ciel. Ensuite, on voit qui est sur le rocher et qui sur le sable, qui a construit de l'or et de l'argent et des pierres précieuses, et qui bois, foin et chaume.

Ii. Les choses qui peuvent être ébranlées devraient être ébranlées. Secoué afin qu'ils puissent être complètement retirés de nous. Chacun des élus et glorifié maintenant dans les murs de la nouvelle Jérusalem est là parce qu'il a connu dans sa propre expérience ce qu'il est à la fois pour la Terre et le ciel d'être secoué. L'ensemble du processus de vie n'est qu'un relâchement continu et des progrès constants vers la dissolution de tout le cadre corruptible. Nous sommes entre les mains du constructeur et des destructeurs. La vie spirituelle est renforcée et enrichie, tandis que le naturel est affaibli et diminué. Que c'est si montre que cela devrait être si. Toutes les expériences amères et éprouvées n'apportent que les faibles et indignes de la surface et la jeter. Comme le maïs placé dans le sol, nous devons être prêts à se décomposer et à mourir; que même comme il rompt actuellement l'air et la lumière du soleil, nous pouvons donc vous échapper de notre limitation et de notre obscurité dans une éternité sans péché et sans douleur. Cette vérité peut être illustrée.

(1) du cadre physique.

(2) des relations mixtes actuelles de la vie.

III. Une question très pratique est-nous-mêmes, avons-nous l'expérience des choses inébranlables? Savons-nous que le travail du Seigneur Jésus est notre seul refuge sécurisé au milieu des tempêtes et des séismes de notre vie? Pouvons-nous détourner des vicissitudes de temps et de sens et de sentir que loin de leur portée est un royaume de la vie éternelle, que le Seigneur remplit de sa vie et de sa vie et de son pouvoir? Notre citoyenneté doit être dans la Jérusalem céleste. -Y.

Hébreux 12:28.

Le royaume non mouche.

je. Les espoirs charnels d'Israël. Nous savons bien des évangiles quelles notions les disciples avaient eu un royaume visible, avec son centre de pouvoir et de sa gloire dans la Jérusalem terrestre. C'était une pensée dominante parmi eux jusqu'au départ même de leur maître. Ils l'ont salué, se préparent pour son ascension, avec l'enquête s'il était sur le point de restaurer le royaume à Israël; Et nous pouvons bien supposer que parmi tous les chrétiens hébraïques cet espoir a prévalu au dernier. Un royaume spirituel et invisible ne pouvait pas tous devenir manifeste à la fois. Et comme un royaume visible s'est retiré plus loin et plus loin dans la région d'improbabilité, cela ajouterait un autre essai à tout ce qui est venu de la souffrance personnelle. Ils avaient prié la prière, "ton royaume viennent", mais la prie trop après leurs propres fantaisies. Et maintenant à leurs yeux tristes, il semblait un royaume propre pour toujours.

Ii. L'objet contrasté de chaque espoir du chrétien. L'écrivain vient de diviser les choses existantes dans le secoué et non blindé. Naturellement, donc, compte tenu de ce que l'espoir des chrétiens hébreux avait été, il suit une référence à un royaume inébranlable. Le vrai israélite fait bien de garder ses pensées fixées sur un royaume. Mais laissez-le faire attention à ne pas négliger la réalité du fantôme. Dieu désire un royaume basé sur quelque chose de plus que la force matérielle, car de tels romans ne peuvent être construits que par l'ambition, la cruauté, la violence et l'injustice. Dieu a promis à un royaume et sa promesse ne peut être brisée; mais il faut garder à sa manière. Ce royaume a ses fondements dans la demande acceptée et le pouvoir du Christ sur le cœur humain individuel. On peut dire de ce royaume ce que Paul dit de l'amour de Dieu en Christ Jésus: "Que ni la mort, ni la vie, ... ni les choses présentes, ni des choses à venir. ni aucune autre créature, ne devrait ni être capable de secouer le royaume de notre Seigneur Jésus-Christ. "Cela vient sans observation; L'inspection de l'œil naturel ne le dissipera jamais; les agressions de l'homme naturel fonctionnent dans un autre domaine tout à fait.

III. L'effet de ce royaume reçu. "Laissez-nous avoir la grâce", dit l'écrivain. Ce qu'il veut vraiment dire est: "Montre-nous de la gratitude. "Au lieu de se faire mal à un idéal corrompu disparu, soyons profondément reconnaissants pour une réalité divine qui ne peut pas disparaître. L'ancien mode de servir Dieu est allé pour toujours. Le vieux temple, avec son autel et son endroit saint, ses sacrifices et ses prêtres, ne peuvent jamais être aught mais un souvenir. Le service de préfiguration des cérémonies extérieures est parti et le vrai service spirituel a pris à jamais sa place. Et se souvenir surtout le même dieu reste. Dieu a nommé l'ancien λατρεία ( Hébreux 9: 1 ) d'au milieu de toutes les terreurs du Sinaï. Et il n'est pas le moins dieu du Sinaï parce qu'il apparaît dans l'aspect plus doux du père du Christ Jésus. Le dieu d'Israël Jéhovah était un incendie fuyant à l'occasion et la même indignation et le même pouvoir résident toujours en lui. Quelle que soit la forme sortante que notre λατρεία peut sembler de faux - et il y a beaucoup de latitude dans ce cas, il doit y avoir une profonde sentiment d'indignité personnelle et d'une adoration humble. La pompe extérieure en soi, cependant coûteuse, même laborieuse, ne peut pas plaire au Dieu spirituel; S'il n'a pas de cœur de spiritualité et de sincérité, les incendies de sa colère vont bientôt lécher tout ça. -Y.