Commentaire Biblique de la chaire
Hébreux 13:1-25
Exhortations finales.
EXPOSITION.
Comme à St. Les épîtres de Paul, les orientations pratiques de la conduite concluent le traité, telles que les lecteurs pourraient être supposés avoir particulièrement nécessaires. Ils sont invités à manifester et à confirmer la foi qui faisait l'objet de Hébreux 11:1, et à maintenir leur communion avec le monde invisible parlé de dans
Laissez l'amour fraternel continuer. Φιαδελφία ne signifie pas que la philanthropie générale, mais l'amour particulier des chrétiens les uns des autres comme des frères; "Une sphère étroite dans la sphère plus large de ἀγάπη" (Delitzsch); cf. 1. Peter Hébreux 2:17, "Honorez tous les hommes, aime la fraternité; "et 2 Pierre 1:7, où les chrétiens sont exhortés pour ajouter ἀγάπη à leur ιλαδελπία. Cette grâce de ιλαδελφία ils avaient déjà, et l'avaient évité par leur conduite (cf. Hébreux 6:10, etc.); ils ne sont que de prendre soin de ce que la cour, moi; et laissez-les, entre autres manières, l'évitent dans l'hospitalité (2 Pierre 1:2), et en sympathie avec les frères affligés (2 Pierre 1:3
N'oubliez pas de divertir des étrangers (ou de l'hospitalité): pour ainsi dire, certains ont diverti des anges sans cawares. Les allusions à ce devoir sont fréquentes dans les épîtres; Son exercice serait d'une importance particulière, à cette époque de la persécution, d'éparpiller et de détresser des frères ainsi qu'à des missionnaires, bien que cela n'apparaisse en aucun cas que c'était censé être limité à «eux qui sont du ménage de la foi. "Peut-être que certains des chrétiens hébreux hébreux vacants devraient devenir moins prêts à ouvrir leurs portes à la persécution de la peur de" reprocher "dans les cercles juifs. L'allusion de la dernière partie du verset est évidemment à Abraham et à Lot ( Genèse 18: 1 . et 19). À tout moment, les visites même de nos concitoyens peuvent être pour nous comme des visites d'anges, comme étant des messagers des buts de Dieu pour le bien au moins attendu. Et surtout à noter que nos propres mots de la Seigneur ", qui vous reçoit, vous recevrions-moi", etc. , et "dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait pour moi" ( Matthieu 25:40 ).
Rappelez-vous qu'ils sont en obligations, comme ils sont liés avec eux; et eux qui souffrent d'adversité, comme étant vous-même dans le corps. Les lecteurs hébreux ont également été spécialement félicités pour leur sympathie passée avec leurs frères emprisonnés et spolisés ( Hébreeux 10:33 , etc.), après avoir été eux-mêmes persécutés. Que ce soit ou non des malades eux-mêmes maintenant, ils ne doivent pas oublier ceux qui sont «comme liés à eux» semblent mieux pris comme expression de la sympathie d'un membre avec un autre (cf. Hébreux 10:33, Hébreux 10:34 et 1 Corinthiens 12:26, "Si un membre souffre" etc). "Comme étant vous-mêmes", etc. Je leur rappelle qu'ils sont toujours dans la chair, et donc non seulement sur ce compte tenu de sympathiser, mais également de responsables à tout moment aux afflictions similaires. Les exhortations à la pureté personnelle et au contentement suivent Suivant. De la nécessité, et la proéminence des épîtres, des avertissements contre l'impureté Voir ce qui a été dit sur ἁγιασμόν ( Hébreeux 12:14 ). Style. Paul est donné à Couple de la convoitise des cannes à la tige de la couverture ensemble dans ses avertissements, comme des péchés cognaces et incompatibles avec le royaume de Dieu (cf. 1 Corinthiens 5:10, 1co 5:11; 1 Corinthiens 6:9, etc; Éphésiens 5:3, Éphésiens 5:5; Colossiens 3:5). La gourmandise ou le désir déordiné (πλεονεξξα) peut être pour une indulgence sensuelle ou pour la richesse - le même mot est utilisé dans les deux sens; et tel πλεονεξξα, quel que soit son objet, est fatal à la vie spirituelle. Donc, ici, après un avertissement contre l'impureté, vient un comme un contre la convoitise.
Le mariage est honorable dans tous et le lit non défié: mais Whoremongers et les adultères que Dieu jugera. Donc dans le. V. la première clause de ce verset, qui est considérée comme une affirmation, la copule ἔστι, étant comprise. Donc, il est également pris par CHRYSOSTOM et d'autres anciens. Si tel est le cas, c'est une déclaration, interposée parmi les hortations, de l'honorabilité du "domaine de matrimonie", dans le but d'organiser ce "remède contre le péché" (comme dans 1 Corinthiens 7:9, 1 Timothée 4:3, "interdisant de se marier. "Et certainement l'expression, τίμιος ὁὁμος, prise par elle-même, aurait le plus naturellement ce sens. Mais la plupart des commentateurs modernes le comprennent comme une exhortation, fournissant ἔστω; et ceci pour les raisons convaincantes suivantes: elle se produit au milieu d'une série d'exhortations et est donc plus susceptible d'être une; Il est difficile de comprendre la clause connectée "et le lit non défié (καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος)," comme une déclaration; et la phrase exacte similaire dans 1 Timothée 4: 5 , ἀφιλάργυρος τρόπος, semble évidemment Hortatory. Par conséquent, nous prenons cela pour dire "Que le mariage soit τίμος ἐν πᾶσον. "Deux questions restent - celle de l'importation de τίμιος, et si πᾶσιν est masculin ou neutre. Τίμιος ailleurs, lorsqu'il est appliqué aux personnes, signifie "tenu en honneur" (comme dans Actes 5:34 , de gamaliel); Lorsqu'il est appliqué aux choses, cela signifie "précieux" (comme dans 1 Corinthiens 3:12; Revelations 17: 4; 18:12, 16; 21:19, de pierres précieuses; dans 1 Pierre 1:19, du sang de l'agneau; 2 Pierre 1:4, de promesses; Actes 20:24, de "ma propre vie; "Jaques 5:7, du fruit de la terre). Le Bengel explique ainsi: "Caeélibes, Periculum de Quibus Periculum IMMINETIS, HORTUR UT Matrimonium contrahat, Tanquam Pretitiosum Quiddam Agnoscents, ose osque Digne UTUR. Conditionnement. 1 Thesaloniciens 4:4. "Et, prenant πᾶσιν comme masculin, il explique davantage:" OMNESQUE DÉBENT MATIRIMONIUM Magni Faceere, UT, SI QUIS EO IPSE Non UTATUR, Alios Tamen Non Interdiction. "Selon ce point de vue, la première clause est une injonction à tous d'apprécier le mariage, la seconde avertit de ceux qui sont mariés contre toute violation de la caution:" τίμιος γάμος antithétique adultoriote, κοίτη ἀμίαντος adulteros "(Bengel). Mais plus naturel, et le sens habituel, de l'expression commune ἐν πᾶσιν est "en toutes choses", pas "parmi toutes les personnes" (cf. Jaffa, 1 Thesaloniciens 4:18; Aussi Colossiens 1:18; Tit 2: 9; 1 Timothée 3:2; 2 Timothée 4:5). Si c'est le cas ici, τίμιος ὁὁμος doit être pris plutôt comme une injonction concernant la sainteté du mariage lorsqu'il est contracté: «Que cela soit tenu en honneur à tous égards; de toutes manières visionnement considéré comme une obligation sacrée; "La clause suivante, ἡοίτη ἀμίαντος, étant une explication ultérieure de la même idée (cf. 1 Thesaloniciens 4:4, "Que chacun d'entre vous sache peut-être posséder son propre navire [ce qui semble probablement être requis par le verbe κτᾶσθαι," se rendre à lui-même le sien femme '] dans la sanctification et l'honneur (ἐν ἀγιασμῷ καὶ τιμῇ); "Où ἐν τιμῇ peut exprimer les mêmes ides que τίμιος dans le texte). "Dans la conclusion du verset" pour "(γὰρ) convient à la dérive de la phrase comme ci-dessus compris et est considérée comme une meilleure soutenue que" mais "(Δὲ) du Textus Receptus. Observer, enfin, que, dans "Dieu jugera", "Dieu" est emphatique, étant placé en dernier. Bien que le genre de péché parlé soit légèrement considéré parmi les hommes et peut échapper à la détection ou à la punition maintenant, mais certainement Dieu jugera.
Laissez votre conversation (je. e. manière de vie, ou disposition) être sans convoitise; Soyez un contenu avec des choses telles que vous avez: car il (αὔτος, emphatique) a dit, je ne parlerai jamais (je. e. en aucun cas sage) quitte toi, je ne pourrai jamais vous abandonner. La référence semble être de Deutéronome 31: 6 , ύύριος ὁὁὁς σου. ήετε μή σε νῇ ὔὔτε μή σε ἐγκαταλίπῃ, la même assurance étant répétée dans Deutéronome 31: 8 . Mais des promesses similaires se produisent ailleurs dans l'Ancien Testament (voir Genèse 28:15 ; Josué 1:5; 1 Chroniques 28:20; Ésaïe 41:17; "Est Igitur Instar Adagii Divini," Bengel).
Afin que nous puissions dire hardiment, le Seigneur est mon assistant, et je ne crains pas ce que l'homme me fasse; Au lieu de cela, je vais agir de peur: qu'est-ce que l'homme me fait un homme? La citation provient de Psaume 118: 6 . La mémoire de leurs anciens pasteurs qui avaient terminé leur cours est ensuite exhorté aux lecteurs comme un encouragement à la persévérance dans la vie de la foi.
Rappelez-vous vos dirigeants (τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, rendu à tort dans le. V. , «eux qui ont la règle sur vous; "Pour la référence, c'est de quitter les chefs. Le mot est utilisé de la même manière par ST. Luke (voir Luc 22:26; Actes 15:22; Aussi ci-dessous, Actes 15:17 et Actes 15:24). Style. Paul, avec un sens comme un sens, appelle les dirigeants de l'église προιστάμενοι: voir Romains 12: 8 ; 1 Thesaloniciens 5:12; 1 Timothée 5:17), qui vous envahir par la Parole de Dieu; de la conversation (je. e. cours de la vie, ἀναστροφῆς), compte tenu de la fin (ou du problème, ἔκβασιν), imiter leur foi. Jésus-Christ est hier et aujourd'hui la même chose, et pour toujours. Cette allusion aux dirigeants partis montre la date relativement tardive de l'épître. Ceux qui étaient morts comme martyrs, et donc, ayant un halo particulier autour de leur vie dans la question de leur vie, peuvent être censés être particulièrement référés à; comme Stephen le proto-martyr à Jérusalem, James le fils de Zebedee, et éventuellement James le juste, le chef reconnu des chrétiens juifs. Il se peut que Peter, l'apôtre de la circoncision, avait également souffert avant l'écriture de l'épître. Cette supposition, cependant, qui impliquerait une date pour l'épître après ST. La mort de Paul aussi, n'est nullement nécessaire. D'autres aussi, peuvent être allusion à dont nous n'avons pas d'enregistrement, mais dont la mémoire serait fraîche dans l'esprit des lecteurs. Mais cela ne suit pas que les martyrs seulement sont destinés. D'autres aussi qui étaient morts en paix et dont la fin avait été bénie, pourrait être signalée comme des modèles pour l'imitation des survivants. Le verset 8 doit être pris comme une phrase annexée distincte, le mot d'ordre sur lequel est basé l'exhortation précédente. Sa dérive est que, bien que les générations successives disparaissent, Jésus-Christ reste la même - le Sauveur de la vie ainsi que des défunts et le Sauveur de tous à la fin des temps. Il peut être ici constaté que, bien que sa divinité éternelle ne soit pas distinctement exprimée - pour "hier" ne pas nécessairement atteindre l'éternité antérieure - mais la peine peut difficilement être prise comme ne l'implique pas. Pour son inchangé contraste avec les générations changeantes d'hommes, comme c'est celui de Jéhovah dans l'Ancien Testament (e. g. dans Psaume 90: 2-19 ), et sûrement, une telle langue n'aurait pas été utilisée d'un être divin.
Ne pas être emportés (donc, selon les meilleures autorités, plutôt que de transporter) par des plongeurs et des doctrines étranges. Car c'est une bonne chose que le cœur soit établi avec grâce; pas avec des viandes, dans lesquelles ils étaient occupés (littéralement, qui ont marché) n'étaient pas profités. De l'exhortation à imiter la foi des dirigeants partis, la transition est naturelle aux avertissements contre l'être emporté par de nouveaux enseignements. La foi, qui était leur foi, reste inchangée, alors que Jésus-Christ reste inchangée; pourquoi, alors ces doctrines, nouvelles et étranges (de. 1 Corinthiens 3:11; Galates 1:6)? Ce que ces doctrines n'étaient pas montrées, sauf en ce qui est intimée par le mot βρώμασιν ("viandes"), ce qui nous rappelle immédiatement des avertissements similaires à St. Les épîtres de Paul (cf. Romains 14:2, Romains 14:14, Romains 14:21 ; Colossiens 2:8, Col 2:16 -723; 1 Timothée 4:3). Ces passages semblent se référer en premier lieu aux distinctions purement juives, toujours tenues par des chrétiens juifs, entre Dean et des viandes impurées ou polluées; et plus loin à un nouveau type d'ascèse, introuvable dans l'Ancien Testament, mais basé probablement sur des notions d'impureté de la matière, qui a conduit à une abstention totale de chair ou de vin, ainsi que dans certains (1 Timothée 4:3) du mariage; aussi, comme l'apparaît du passage dans Colossiens, une fausse philosophie sur les anges et le monde spirituel. Nous pouvons percevoir dans ces allusions les germes au moins des hérésies gnostiques plus tard, tels que trouvés (que celui des eus oiseites) leur premier sol congéniois dans les cercles juifs; Théosophie orientale ou philosophie néo-platonicienne, étant censé avoir été griffé sur des modes de pensée juifs. Certains, induit en erreur par ce qui est dit au verset 10, voir dans le mot βρώμασιν une allusion à ces sacrifices de la loi qui ont été mangées par les fidèles, contre toute obligation fantaisie de participer à laquelle les lecteurs sont censés être prévenus. Mais le mot n'est jamais aussi appliqué dans l'Ancien Testament ou le nouveau (voir ci-dessus, Hébreeux 9:10 ; Le Hébreux 11:34 ; Hébreux 1 MACC. 1:16; Romains 14:15, Romains 14:20, 31; 1 Corinthiens 6:13, 1 Corinthiens 8:8, 1 Corinthiens 8:13); une telle erreur ne serait pas non plus classée parmi les "doctrines étranges. "La dérive de l'avertissement est que la religion de l'Évangile ne consiste en aucune de ces notions ou observances, la supposée importance des viandes spécialement notées et que pour les faire d'essence est une idée fausse de tout son sens, et une Départ de la foi: "Pour le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson, mais la justice et la paix et la joie dans le Saint-Esprit" (Romains 14:17).
Nous avons un autel, où ils n'ont pas le droit de manger qui servir le tabernacle. Ici, il y a une allusion simple à la consommation de sacrifices proposés. Si, alors, il n'y avait pas de tel allusion dans le verset précédent, quelle est la connexion de la pensée? Il semble être ceci: "Certains vous apprendraient que les viandes sont d'importance religieuse. Non, mais qu'est-ce que les viandes américaines qui ont Christ lui-même pour notre nourriture spirituelle? C'est notre privilège particulier, non partagé par les prêtres mêmes de l'ancienne dispensation. "Ensuite, dans Hébreux 13:11," que cela est donc démontré par le symbolisme même du jour de l'expiation. "Ensuite, dans Hébreux 13:12," Laissez-nous, alors du contenu bien pour laisser entièrement le judaïsme et se fendre à Christ seul. "Par" ceux qui servent (λατρεύοντες) Le tabernacle "sont signifiés aux prêtres de la loi, dont le service est, comme dans les anciens passages, appelé toujours en cours. Il est évidemment impliqué que nous avons le droit qu'ils n'ont pas.
Pour les corps de ces bêtes, dont le sang est amené dans le sanctuaire par le grand prêtre pour le péché (i. e. Comme les offres de péché; Pour ce sens de περὶ ἁμαρτίας, cf. Hébreux 10:6), sont brûlés sans le camp. C'est pourquoi Jésus aussi, qu'il pourrait sanctifier le peuple à travers son propre sang, a souffert sans la porte. L'allusion concerne les offres de péché le jour de l'expiation - le Bullock pour le grand prêtre et la chèvre pour les gens. De la chair de sacrifices d'offres de paix ordinaires - les gens mangent, étant eux-mêmes «Partager de l'autel; "Celui des offrandes ordinaires de péché a été détenu par les prêtres seuls: mais les offres spéciales de péché de la Grande journée, qui caractérisent une expiation complète, et le sang dont on tire seul dans le plus saint de tous, ont été entièrement consommés par le feu sans la Camp, et même pas les prêtres pourraient manger d'eux (Lévitique 16:27, etc.). Cette partie du cérémonial, non mentionnée dans Hébreeux 9: 1-58 . , complété le symbolisme du jour de l'expiation. Il n'est pas seulement caractérisé (avec l'autre chèvre qui a été libéré) la totalité du péché de la congrégation; Il a également signifié que la loi elle-même n'a faite aucun, pas même les prêtres, les participants dans un tel expiation complète. Christ a rempli la première signification de ce type en souffrant "sans la porte; "Les Juifs, dans le casting de leur milieu, étaient les instruments inconscients de son si la satisfaction; il est donc nu et a emporté les péchés de tout dehors de la ville sainte qui représentait l'Israël de Dieu. Mais plus loin, en lui est fourni en quant au titre de la loi; pour de lui, le vrai péché offrant, nous pouvons tous participer: il a déclaré cela lui-même quand il a parlé de notre soignant sa chair et de boire son sang - dans quels mots la mention du sang ainsi que de la chair est particulièrement significative; Pour le sang, qui a été "donné sur l'autel de faire expiation pour les péchés" ( Lévitique 17:11 ), aucun ne pourrait en aucun cas sous la loi; mais de lui, nous buvons même le sang, en jeton que l'expiation est terminée et que nous sommes maintenant pleins partakers dans tous ses avantages. La seule différence apparente entre le type et l'antitype, comme ci-dessus énoncée, est de l'ordre des différentes parties de l'ancien cérémonial. L'offrande de péché a été tuée dans le camp avant qu'il ne soit brûlé à l'extérieur, alors que le Christ a accompli ces deux parties du type par un acte sur la croix à l'extérieur. Encore une fois, le sang de l'offrande de péché a été emmené dans le Saint des Saint-Est avant que le corps ne soit consommé par le feu à l'extérieur, alors que le Christ entra dans le sanctuaire céleste "avec son propre sang" après avoir souffert "sans la porte. "Mais l'importance générale du symbolisme dans ses différentes parties n'est pas ainsi dérangée; Il est considéré dans son ensemble, et toutes les parties de celle-ci se trouvent être remplies. En disant: "Nous avons un autel" et impliquant que nous en mangeons, l'écrivain a sûrement l'eucharistie en vue, bien qu'il ne suive pas que θσσιαστήριον signifie définitivement la table sur laquelle il est célébré. Il peut, comme certains expliquer, avoir surtout dans son esprit la croix sur laquelle le sacrifice était une fois pour tous terminé; ou il n'a peut-être pas eu d'image locale définitive devant lui, vu plutôt (comme ailleurs dans l'épître) dans les réalités spirituelles et les relations des contreparties des symboles lévitiques. Mais que la Sainte Communion est allouée à, même si ce n'était pas apparent ici, pourrait être conclu de 1 Corinthiens 10: 14-46 , où des phrases similaires sont utilisées avec une référence distincte à celle-ci. Le reste. Paul dissuade de la participation à des fêtes sacrificielles païennes, comme étant incompatible avec la Sainte Communion; Et il dit à cet égard: "Voici Israël après la chair: ne sont-ils pas ceux qui mangent des sacrifices (ἐσθίοντες τὰς θυσας) Partager de l'autel (κοινωνοὶ τοῦ θσιαστηρίου)?" Il est évident que "les participants de la table du Seigneur" (1 Corinthiens 10:21) sont considérés comme étant ainsi des participants de l'autel chrétien, dont il est mentionné dans le texte devant nous. On peut constater que l'utilisation ici du mot θυσιαστηρίον peut être tenue à justifier - et cela sans impliquer aucune répétition effective du sacrifice accompli - l'application du terme "autel" à la table sur laquelle l'Eucharistie est célébrée, comme Est-ce que 1 Corinthiens 10:21 Le terme "La table du Seigneur. "Les deux termes étaient tellement appliqués de très tôt. Les tables saintes de nos églises sont des autels, ce qui leur est continuellement commémoré et plaidé le sacrifice de la croix, et cela d'eux, l'aliment spirituel du corps et du sang est donné aux fidèles.
Laissez-nous donc allez-y sans le camp, portant son reproche. Par un heureux tournant de pensée, le Christ a souffert sans que la porte soit considérée comme représentant son exclusion de l'église juive et de la politique, à l'extérieur que nous allons maintenant le suivre, bien que nous puissions être reprochés par les Juifs comme des parias. Il peut y avoir une référence tacite, telle que Bengel voit dans le mot φέροντες, à notre portant notre croix après lui.
Pour ici, nous n'avons aucune ville respectueuse, mais nous cherchons ce qui est à venir; je. e. pas Jérusalem, représentant la dispensation transitoire de la loi; mais la "ville du dieu vivant", qui est éternelle.
À travers lui, nous laissons donc le sacrifice (ou un sacrifice) de louange à Dieu continuellement, c'est-à-dire que le fruit des lèvres avoue à son nom. Θυσία αἰνέσεως est la désignation du rituel de la loi de l'offre de paix volontaire, offerte par des personnes à l'occasion des occasions appelant à Thanksgiving spécial (Le Hébreux 7:12). Dans les psaumes, il est utilisé pour exprimer généralement la louange et la Thanksgiving (voir PSA 1: 1-6: 14, 23; Psaume 116:17. Θῦσον τῷ Θεῷ θυσίαν αἰνέσεως καὶ ἀπόδος τῷ ὑψίστῳ τὰς εὐχάς σου, etc). En vertu de leur participation à la véritable et à la fin de la création de péchés, les chrétiens peuvent remplir cette partie de l'ancien symbolisme, pas de temps en temps, mais "continuellement; "Amener à Dieu, pas de fruits de la terre, mais le" fruit des lèvres "(une expression trouvée dans Osée 14: 2 , où la LXX. a καρπὸν χειλέέν ἡμῶν), je. e. Louange continuelle, jaillissant des cœurs reconnaissants. Dans l'Eucharistie en particulier (par conséquent, un tel sacrifice est continuellement offert, sur le sacrifice d'un atonifiant qui est plaidé et partirable de. Mais pas dans les communions seulement, mais jamais dans leur vie quotidienne, un tel "sacrifice de louange et de Thanksgiving" est dû. Mais, comme le verse prochain rappelle aux lecteurs, le "tricot des lèvres" ne suffit pas; Il y a un autre sacrifice de la nôtre, par lequel nous devons montrer que nous sommes vrais partenaires du Christ et vraiment reconnaissant.
Mais faire de bien et communiquer oublier pas; κοινωνίας exprime le sens de la bourse chrétienne évacué en communiquant à d'autres une part de ce que nous avons; cf. Romains 15:26; 2 Corinthiens 9:13): Car avec de tels sacrifices, Dieu est bien content.
Obéissez à ceux qui vous gouvernent (τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν, comme dans Hébreux 13:7), et soumettez-vous (à eux) ; car ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte, afin de le faire Avec joie, et non Avec peine (littéralement, en gémissant) ; car cela n'est (plutôt, était) pas profitable pour vous (i. (c'est-à-dire que leur ministère est pour votre profit ; si son résultat est qu'ils rendent leur compte avec des gémissements, tout son but sera frustré). Dans cette allusion à l'ἡγουμένοι, comme dans Hébreux 13:7 et Hébreux 13:24, on trouve la preuve de l'existence d'un ordre régulier de ministère dans les Églises hébraïques, tel que de nombreuses allusions dans les épîtres de saint Paul montrent qu'il faisait partie de la constitution des Églises auxquelles ces épîtres étaient adressées (cf. aussi Actes 14:23 et Actes 20:17, Actes 20:28, etc). Le mot lui-même (ἡγουμένοι) qui est employé ici pourrait, en effet, désigner toute personne qui prenait la direction des congrégations ; mais l'insistance sur le devoir de soumission à leur égard, en vertu de leur charge de veiller sur les âmes dont ils auraient à rendre compte, montre clairement qu'il s'agit ici, comme ailleurs, d'un ordre spécial. Observez aussi ci-dessous Hébreux 13:24, où " tous les saints ", c'est-à-dire ce que nous devrions appeler les laïcs, sont mentionnés en distinction des ἡγουμένοι. (Pour des injonctions semblables, cf. 1 Thessaloniciens 5:12 et 1 Timothée 5:17, τοὺς προεσταμένους ὑμῶν et οἱ προεστῶτες πρεσβύτεροι étant les mots qui y sont employés) L'injonction spéciale ici d'obéir et de se soumettre peut avoir été appelée par quelque déficience à cet égard chez les chrétiens hébreux. Il est possible que ce soit parmi le peuple plutôt que parmi les pasteurs qu'il y ait eu des signes d'hésitation entre l'Église et la synagogue, et que l'un des buts de l'admonition soit de fortifier les mains des premiers, en qui la confiance est placée.
Priez pour nous: car nous avons confiance (plutôt, nous sommes persuadés, πειθόμεθα) que nous avons une bonne conscience, dans toutes les choses disposées (je. e. désirant) vivre honnêtement. Quand st. Paul utilise le pluriel ἡμεῖς qu'il est généralement du moins au moins, sinon toujours, inclut ses collègues (cf. 1 Thesaloniciens 5:25; 2 Thesaloniciens 3:1; Colossiens 4:3). Donc, probablement l'écrivain ici, surtout comme il y a une transition au singulier dans le verset suivant. Quiconque il était, il s'associe à envoyer l'épître avec ses compagnons ouvriers, je. e. avec d'autres de ce que nous pouvons appeler le cercle paulieux, qui étaient engagés avec lui ailleurs. Ceci et la demande de prière, ainsi que l'affirmation de l'intégrité, qui semble impliquer une suspicion de la méfiance possible, sont tout à fait. La façon de Paul et confirment l'opinion que, bien que l'auteur ne soit pas dû. Paul lui-même, c'était en tout cas quelqu'un qui était ou avait été étroitement lié à lui.
Et je vous apprécie plus abondamment (le mot paulin, περισσοτέρως) pour faire cela, que je peux être restauré à vous le plus tôt. L'auteur de l'épisté procède ici pour la première fois de parler de lui-même individuellement; et ce qu'il dit donc montre que l'épître a été adressée à un cercle certain de chrétiens hébraïques, et celui qu'il avait fait parmi avant. Quelles circonstances, que ce soit d'une peine d'emprisonnement ou d'autres obstacles, étaient dans la voie de ses revisités n'apparaissent pas. Nous remarquons que ce verset nous rappelle à nouveau fortement. Paul (cf. Philémon 1:22). La possibilité peut être ici notée que, si l'épître était composée par une. Les amis de Paul et ont envoyé sous son autorité, il peut s'être peut-être dicté cette partie finale (commençant éventuellement à Hébreux 13:17) qui est dans un style plus épistolaire que le reste et contient des allusions personnelles.
Maintenant, le dieu de la paix, qui remonte de la mort du grand berger du mouton à travers (littéralement, dans) le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rend parfait dans tous les bons travaux, pour faire sa volonté, travaillant dans vous ce qui est bien agréable à sa vue, à travers Jésus-Christ; à qui (je. e. à Dieu, le sujet de la phrase) soit la gloire pour toujours et jamais. Amen. C'est st. La façon de Paul aussi d'introduire, à la fin de ses épîtres, une prière solennelle ou une bénédiction, elle est conforme aux termes appropriés aux sujets qui ont été habités (voir e. g. Romains 16:25, etc.). Le terme "Dieu de la paix" est également habituel avec lui; et il est approprié ici après tant d'avertissements contre la perturbation de la paix de l'Église; comme, avec référence aussi à ce qui est passé auparavant, "vous rend parfait" (καταρτίσαι) et ce qui suit. Sur "le grand berger", etc. , Bengel dit: "Habemus, la recherche, les antistits multins, Hébreux 13:17, SED HIC OMNIAM Est Antistes. Ego Sum Absens, Hébreux 13:19, Sed Deus Non Abest, Neque Deerit. "L'expression est prise de Ésaïe 63:11," Où est-il qui les a amenés hors de la mer avec le berger de son troupeau? (Πἀὁῦὁἀισσσας ῆκ τῆς θαλάσσης τὸν ποιμένα τῶν προβάτων; Lxx). "La référence à Isaïe est de Moïse et de la mer Rouge, des types bien connus de Christ et de sa résurrection, et de la nôtre à une nouvelle vie, menant à la vie éternelle, à travers lui. Il est appelé "le grand berger", comme dans Hébreux 4:14 le "grand grand prêtre", comme étant le véritable accomplissement des anciens types. "Dans [je. e. "En vertu de"] Le sang de l'alliance "semble être suggéré par Zacharie 9:11, Καὶ σὺ ἐν αἵματι διαθήκης σου ἐξαπέστειλας δεσμίους σου ἐκ λάκκου οὐκ ἔχοντος ὕδωρ: αἰωνίου comme (αέγαν avant) distinguer la nouvelle alliance de l'ancien. La qualité des mots au contenu de l'épître est évidente. Il est observé que ce qui précède est la seule allusion distincte dans l'épître de la résurrection du Christ, le traitement de son sujet de son sujet qui lui avait conduit à passer immédiatement du sacrifice à l'intercession céleste. Mais "Apostolus non concluant, Autemam Menti-Onem Fecerit Resurrectionisis Christi" (Bengel).
Mais je vous beseech vous, frères, souffrez de la parole d'exhortation: car je vous ai écrit une lettre sur quelques mots. Ce verset et le verset suivant sont à la manière d'un post-script, tel que d'habitude avec St. Paul. Une petite appréhension est implicite (de. Hébreux 13:18) des avertissements ne sont pas bien pris par tous. Bien que l'épître ne soit pas courte par rapport aux autres, elle a été comprimée avec «quelques mots» que le sujet permettrait (cf. Hébreux 13:11). Si, toutefois, cette partie finale de l'épître a été écrite ou dictée par ST. Paul lui-même, comme suggéré sous Hébreux 13:19 , les "quelques mots" peuvent éventuellement se référer à cela.
Je sais que notre frère Timothy est fixé à la liberté; avec qui, s'il vient sous peu, je te verrai. Cette allusion à Timothy montre que l'épître, quelle que soit sa date exacte, était en tout cas écrit à l'âge apostolique, avant sa mort. En outre, bien que ne prouve pas St. La paternité de Paul, elle soutient la conclusion que l'écrivain, sinon lui-même, était l'un de ses collaborateurs, Timothée ayant été particulièrement concrétisée de son disciple et de son compagnon. Il semble que Timothy ait été, car les lecteurs étaient au courant, en prison; et les nouvelles joyeuses sont communiquées de sa libération et de la perspective de ses visites. Cela montre à nouveau que l'épître a été adressée à un cercle défini de lecteurs. Il est observable que le mot πολύεσθαι, qui ne se produise pas à St. Les écrits de Paul, c'est comme beaucoup d'expressions de l'épître, une habitude avec St. Luke (Luc 22:68; Luc 23:1. Luc 23:16, etc; Actes 3:13; Actes 4:21; où il exprime la libération de la prison ou de la captivité). Il l'utilise également pour le renvoi des personnes en mission (Actes 13:3; Actes 15:30); et par conséquent, une vue est que la Timothée a déjà décidé de visiter l'église adressée est tout ce qui est ici signifiait. Mais l'autre signification du mot est plus probable.
Saluez tous ceux qui ont la règle sur vous (τοὺς ἡγουμένους, comme avant), et tous les saints. Ils vous saluent. Le fait qu'aucun nom n'est ici mentionné, comme d'habitude avec St. Paul dans l'envoi de salutations aux églises, il connaissait personnellement bien, nous conduit à déduire qu'il n'y avait pas eu d'association étroite, à tout prix récemment, entre l'écrivain et les lecteurs dans ce cas; ou bien qu'un cercle d'églises dans certaines localités est adressé. Rien de certain ne peut être conclu quant à la localisation de l'écrivain au moment de la rédaction de l'expression ", d'Italie (ἱπὸ τῆς ῆταλίας)", bien qu'il semble favoriser l'idée, plutôt que sinon, qu'il était en Italie à la temps, éventuellement à Rome. Pour la phrase signifie simplement "indigènes d'Italie" (cf. Actes 10:23; Actes 10:38; Actes 12:1; Actes 17:13; Actes 21:27; Actes 18:13; tout ce qui est, nous observons des expressions de st. Luke's); en aucun cas implique qu'elles avaient quitté l'Italie. En fait, comme le fait que Delitzsch observe: «Si l'auteur était alors en Italie, et n'était en même temps pas originaire d'Italie, il n'aurait pas pu choisir une désignation plus appropriée pour les chrétiens italiens. "L'épître est conclue par ST. Les mots habitués de Paul, qui, avec certaines variantes, semblent avoir été ajouté à toutes ses lettres comme autographe authentifiant (voir 2 Thesaloniciens 3: 1-53 . , etc)-
Que la grâce soit avec vous tous. Amen.
HOMÉLIE.
Exhortations personnelles.
Ce livre "aux Hébreux" commence comme un traité doctrinal; Mais ça se termine comme une lettre. Hébreux 13:1. est écrit tout à fait sur la forme épistolaire; et se termine avec des avis personnels - le seul tel que vous deviez être trouvé dans le livre. Les versets avant nous contiennent des conseils adaptés à la vie chrétienne individuelle. Ici, l'apôtre dit en effet à ses lecteurs - ne pas être égoïstes ( Hébreeux 13: 1-58 ); Ne soyez pas sensuel ( Hébreux 13: 4 ); Ne soyez pas sordide (Hébreux 13:5, Hébreux 13:6).
je. Une exhortation à l'amour fraternel. (Hébreux 13:1) Dans le Nouveau Testament, l'amour des frères signifie l'amour de la fraternité spirituelle des croyants. L'affection naturelle qui subsiste entre frères et sœurs, bien que très sacrée et belle, n'est pas en soi chrétien-fraterny amour. Plus est le patriotisme ou l'amour du pays, un sentiment distinctement chrétien. L'amour fraternel que l'Évangile inspire oublie toutes les différences simplement de la nature et de la nation. C'est un lien spirituel et unit le saint à tous ses collègues croyants partout. Cet amour n'est pas une des choses "qui peuvent être secouées" ( Hébreeux 12:27 ); Il "jamais échoue" (1 Corinthiens 13:8, 1 Corinthiens 13:13). Ainsi, l'apôtre exhorte les Hébreux pour s'assurer qu'il "rester" entre eux et être aussi activement exercé à l'avenir comme dans le passé (Hébreux 6:10). Car, l'Esprit qui se réjouit de reconnaître le plaisir des collègues-croyants dans leur société, travaillant à promouvoir leur bien-être et de jeter le voile de la charité sur leurs échecs - est l'un des fruits les plus riches et les plus riches de la vie chrétienne. L'amour des frères est le ciment d'une congrégation. Et seul l'homme qui le chérit est, à la bonne signification du mot, un gentleman. Dans Hébreux 13:2, Hébreux 13:3, l'apôtre spécifie deux modes par lesquels il est essentiel que l'amour fraternel soit manifesté; Ceux-ci, Viz. de l'hospitalité et de la sympathie. Il faut montrer:
1. Frères qui sont étrangers. (Hébreux 13:2) Les Hébreux chrétiens devaient en tenir compte d'un devoir sacré de manière hospitalière de divertir leurs collègues d'autres terres ou districts, qui pourraient se rendre sur des affaires, soit au service de l'église, ou parce que chassée de la maison par la persécution. Et non seulement un devoir sacré, mais un privilège béni. Pour comme Abraham et Lot ( Genèse 18: 1 . , Genèse 18:19) "Divertit les anges sans cawares", donc l'étranger que le chrétien reçoit peut se révéler être un messager de Dieu à son âme-une dont la présence peut remplir sa maison avec le atmosphère du ciel. Si l'étranger serait un homme dont l'esprit est stocké avec les trésors de la vérité spirituelle et dont les affections sont dévots et pure, sa visite peut prouver un moyen d'accélération directe à la vie religieuse du ménage. Samuel Rutherford a expérimenté ce privilège, lorsqu'un samedi soir, il a reçu un étranger dans sa gentillesse Manse à Anworth; car après avoir été impressionné par la famille catéchisant avec la réponse de l'invité que le nombre de commandements était onze, le "nouveau commandement" (Jean 13:34) est cité comme preuve, il a découvert par- et-par que son visiteur était archevêque Usher, le savant appris et dévolu de l'Église d'Irlande. Mais une autre et une pensée encore plus douce n'est pas éloignée du motif à l'hospitalité contenue dans ce verset, à savoir. qu'en divertissant les serviteurs du Christ, nous recevons le maître lui-même: "J'étais étranger, et tu m'as emmené dans" ( Matthieu 25:35 ).
2. Frères qui sont des personnes victimes. (Verset 3) Les Hébreux devaient "se rappeler" les saints qui pourraient être en prison. Ils devaient le faire "comme liés avec eux; "-A belle expression, respirant l'arôme de la vraie sympathie chrétienne. Ils devaient prier sérieusement pour eux, si possible, visitez-leur, ministre à leurs besoins et s'efforce de sécuriser leur libération. La gentillesse fraternelle les amènerait à concevoir eux-mêmes comme occupant la position des victimes. Cela leur ferait réaliser les "obligations" de leurs frères comme une affliction personnelle pour eux-mêmes, tout comme l'amour du frère aîné ( Actes 9: 4 ). Mais, étant donné que l'emprisonnement n'est pas la seule calamité à laquelle les croyants sont exposés, l'apôtre procède à une sympathie à comparaître pour tous ceux qui sont de quelque manière que ce soit "est mauvais supprié" pour l'amour de Jésus '. Nous sommes nous-mêmes responsables des mêmes adversités que nos frères endurent. Laissez-nous donc nous identifier avec eux. Il ne suffit pas que nous contribuions aux organismes de bienfaisance publics. Nous n'actionnons pas non plus tout notre devoir lorsque nous employons une personne comme proxy pour prendre soin des personnes atteintes. La vraie sympathie chrétienne exige que nous nous apportions en contact personnel avec eux. La force est souvent reçue du regard d'un œil sympathique, ou la compréhension d'une main amoureuse, ou de l'énoncé d'un mot tendre de confort saint.
Ii. Un avertissement contre l'impureté. (Verset 4) La première partie de ce verset devrait certainement être traduite comme une exhortation. Le mariage doit être "eu en honneur; "Pas tellement ici, cependant, comme contre le célibat, mais en opposition à une instauberie. L'apôtre dans ce précepte élève le mariage à son endroit légitime comme une ordonnance divine. L'éthique du Nouveau Testament grossir la vie familiale. La religion chrétienne, à l'honzait de la famille, gardant ses droits et proclamant ses fonctions, a investi à la maison avec un halo de beauté. Partout où le caractère sacré du mariage est reconnu et ressenti, le résultat sera la pureté. Et ajoute l'apôtre, il y a un jugement en réserve pour ceux qui déshonorent l'ordonnance de Dieu dans cette affaire. Car l'adultère est coupable du plus grand de tous les crimes sociaux, meurtre seul excepté. Par conséquent, le disjoncteur du septième commandement soit une personne célibataire ou mariée, il ne s'échappera pas. Le destin des sensualistes impénitiques n'aura pas moins peur que l'apôtre ne l'élargit pas ici. Il l'estime assez de dire solennellement de telles personnes »,« Dieu jugera. ".
III. Une dissuasive contre l'amour de l'argent. (Versets 5, 6) constamment dans la sensualité du Nouveau Testament et l'avarice sont mentionnés ensemble comme étant des péchés de la même classe. Si la sensualité durcit le cœur humain, la sortie le fait aussi. L'amour de Silthy Lucre traînera un homme à la perdition aussi facilement et insidieusement que l'amour de la luxure sale. L'avarice est souvent considérée comme le péché national de la course hébreu. L'homme naturel Jacob est très sujet à développer, à moins que la grâce divine empêche - dans le sordide, saisissant Shylock. Mais les nations anglo-saxonnes sont totalement prédisposées à ce péché aussi. À notre époque, à quel point les richesses sont largement sur-estimées, à la fois comme un moyen de bonheur et comme une preuve de succès dans la vie! Même l'Église du Christ est tentée de payer la cour à la richesse. Pourtant, on ne peut pas refuser que le Sauveur interdit à son peuple d'en faire l'un de leurs principaux objectifs d'accumuler de l'or. Nous devons être diligents dans les affaires et ne méprisons ni de l'argent ni de mettre nos cœurs sur elle. Être "contenu avec des choses actuelles" (verset 5) est un niveau élevé de chrétien. Et les habitudes de pensée et de vie d'un homme en rapport avec l'argent sont une pierre de touche de son personnage. "Une mesure appropriée et une meilleure manière dans l'obtention, l'épargne, la dépense, la donnée, la prise, le prêt, l'emprunt et la légette, affirmerait presque un homme parfait" (Henry Taylor). L'apôtre soutient son précepte par un appel aux Écritures (verset 5). Les mots cités, "je ne vais en aucun cas sur toi, etc. , contient dans l'original pas moins de cinq négatifs et sont donc, comme c'était une assurance-cinq fois du soutien divin. Dieu a donné cette même promesse à tant de saints antiques à Jacob, Joshua, Salomon, etc. -C'est-ce qu'il possède la force d'un adage spirituel et peut donc être personnellement approprié par chaque croyant. À tous âges, des milliers de personnes de Dieu se sont posées dessus et ont indiqué en conséquence la grâce rare et difficile de contentement. C'est une matière d'histoire et d'observation.
"O Terre, si pleine de bruits mornes! O hommes, avec des gémissements dans vos voix.
O Delged Gold, le tas de wailers!
O Confirse, O malédiction, que ça tombe! Dieu frappe un silence à travers vous tous,.
Et donne son bien-aimé sommeil. "(Madame. Browning).
Voir, alors, que nous croyons être assuré de la présence divine et de l'aide, pourquoi devrions-nous ne pas avoir le "bon courage" (verset 6) à dire avec le psalmiste ", je ne crains pas: qu'est-ce que l'homme me fait faire" (Psaume 118:6)? L'avarice a sa racine en manque de foi en Dieu; Mais personne qui est persuadé que le Seigneur est avec lui, il a besoin d'une certaine pauvreté. Avoir Jéhovah pour son champion, il ne fera pas d'or son espoir, ni dire à l'or fin, tu es nay confiance. "La Grâce divine s'enracine de son cœur la mauvaise herbe nuisante de la convoitise et de la plante dans sa chambre la foire fleur de contentement aride.
Pasteurs décédés.
Passant des avertissements portant sur la vie chrétienne individuelle, l'écrivain procède désormais à exhorter les frères sur les questions découlant de leurs relations à l'église. Il les accusit de chérir la mémoire de leurs professeurs chrétiens décédés.
je. Le travail du pastorat. Les tâches du ministère de l'Évangile, lorsqu'elles sont fidèlement libérées, on peut dire que c'était triple.
1. Porter la règle sur l'église. Christ a donné à son église le "pouvoir des clés", l'acquérir de ses pasteurs et de ses presbyters. Ce pouvoir, cependant, est simplement ministériel. Les dirigeants de l'Église gèrent simplement les lois données par le Seigneur Jésus-Christ, son roi et son tête. Tandis que la liberté d'encadrer des lois susceptibles de promouvoir la célébration d'édification des ordonnances qui se font fonder, ils n'osent pas prescrire de nouvelles lois ou nommer de nouvelles ordonnances. Ils doivent admettre la communion de l'église et l'exclure de celui-ci; mais seulement sur les lignes énoncées dans le Nouveau Testament.
2. Parler la Parole de Dieu. La fonction principale du ministère est de prêcher l'Évangile et d'enseigner la vérité chrétienne. L'Évangile est un mot défini; "Et c'est inscrit dans un livre qui s'appelle" le mot. "Le livre textuel du prédicateur n'est pas le journal, ni la littérature actuelle de la journée, mais" les oracles de Dieu. "La grande conception de la chaire chrétienne est de promouvoir la connaissance intellectuelle et expérimentale de la Bible. Et aucun ministre "aura vécu en vain si cela peut être écrit sur sa tombe", a fait comprendre aux gens les Écritures "" (Dr. John Hall).
3. Vivre une vie chrétienne cohérente. Quand un pasteur est, comme Barnabas, «un homme bon et plein du Saint-Esprit et de la foi», il faut s'attendre à ce que «beaucoup de gens soient ajoutés à l'Éternel» (Actes 11:24). Un exemple saint prête un élan incalculable à l'enseignement chrétien. "La vie d'un ministre pieux est une rhétorique visible" (Hooker).
"Pour dessiner l'humanité au paradis par le bon sens et bon exemple, était son affaire ... et l'amour de Jésus, qui ne possède aucune fierté ni pelf, il a enseigné; Mais d'abord, il l'a suivi lui-même. ".
(Chaucer).
Ii. Le devoir des croyants envers leurs pasteurs décédés. Bien que ceux-ci soient retirés de notre part, nous avons toujours des devoirs envers eux. En effet, la relation entre le pasteur et les personnes, étant spirituelle de nature, on peut dire être prolongée dans l'éternité. Nous devons:
1. Rappelez-vous leur travail officiel. Nous devrions rappeler la souche de leur enseignement chrétien et penser avec la gratitude de leur supervision spirituelle. Si nous continuons à "les estimer de dépasser fortement l'amour pour leur travail", ils "sont morts, nous parlons encore". Beaucoup d'outils de croyant qu'il a eu un guide spirituel en particulier dont l'influence sur son cœur et sa vie doit continuer non affectée par le changement ou le temps; vif. le pasteur sous le ministère de qui il a été converti, ou dont l'enseignement a contribué au plus puissant de mouler sa pensée chrétienne et de donner des instructions à ses énergies spirituelles.
2. Considérer leur vie chrétienne cohérente. Quand la carrière d'un homme est terminée, elle peut être interrogée dans son ensemble et sa valeur morale évaluée. Donc, le caractère d'un ministre de pieux viendra être apprécié à sa valeur totale que lorsque nous sommes en mesure de «considérer la question de sa vie. "Les premiers guides spirituels des Hébreux étaient tous morts dans la foi; et certains d'entre eux, cela peut être (e. g. Stephen, James le fils de Zebedee, et James le petit), avait obtenu la couronne du martyre. Et quelle preuve de la vérité de la vérité du christianisme est la carrière sans blanchie, désintératiste et bénéfique, a peut-être subi deux générations, d'un ministre chrétien fidèle! Quel magnifique coucher de soleil la fermeture de la vie du pasteur qui peut dire sur son lit de mort », j'ai combattu le bon combat, j'ai terminé le cours, j'ai gardé la foi» (2 Timothée 4:7).
3. Imiter leur sainte fidélité. Ces pasteurs primitifs avaient cruellement essayé; Pourtant, ils n'avaient jamais gagné de leur loyauté envers Christ et à sa vérité. Comme les héros de la vieille dispensation, dont les exploits sont racontés dans Hébreeux 11: 1-58 . Ils avaient "vécu par la foi. "Pourquoi, alors, si l'un des membres de l'Église, qu'ils avaient enseigné, être coupable d'apostasie? Ces doctrines de grâce que les enseignants avaient tenu rapidement étaient sûrement dignes de l'adhérence des disciples. Continuons également fermement dans la vérité pure de l'évangile que nos guides spirituels décédés ornaient dans leur vie et copient leur fidélité sainte et persévérant au Rédempteur.
III. Un encouragement béni à décharger ce devoir. Hébreux 11:8 doit être lu comme une affirmation: "Jésus-Christ est le même hier", etc. Il exprime la pensée glorieuse de la cruche du rédempteur. Il est toujours pareil dans sa nature divine, dans sa vraie humanité, dans son pouvoir médiatorial, dans son amour et sa tendresse, dans son évangile et ses promesses. Plus particulièrement ici, il est immuable:
1. Comme le thème de la chaire. Le prédicateur de l'Évangile meurt, mais "la Parole de Dieu" qu'il a parlé est immortel. Ce mot a son accent sur la personne et le travail du Sauveur. Son fait central est la mort de Christ. L'épine dorsale de la prédication évangélique est le schéma de rachat par lui. Et la vitalité singulière de la chaire, par rapport aux autres institutions - comme, e. g. Écoles de philosophie, sociétés scientifiques, guildes commerciales - est dû à ce thème éternel; Éternel, parce que Coeval avec les besoins les plus profonds des hommes en tout temps. Nous devrions donc vous souvenir de ceux qui "parviennent à la Parole de Dieu", car le mot qu'ils a dit est indestructible.
2. Comme la confiance des marins. Les missionnaires apostoliques qui avaient d'abord prêché aux Hébreux avaient fait de Jésus-Christ leur propre séjour pendant la vie et leur "guide même à la mort. "C'était lui qui les avait succédé sous toutes leurs affections et persécutions en tant que ministres du mot. Et, bien qu'ils soient maintenant morts, le même sauveur a toujours vécu. Il a été équipé d'être un puissant stimulant pour les Hébreux pour imiter la fidélité de leurs ministres, que le Rédempteur immuable reste pour toujours avec son peuple; et qu'ils aussi puissent se lier leur âme avec lui et partager sa immuabilité.
3. Comme le pasteur perpétuel de l'église. Les sous-bergers sont enlevés, mais le Chief Shepherd est venu. Chacun d'entre eux était l'un de ses "cadeaux pour les hommes", car seulement pour une saison. Mais le ministère du Seigneur Jésus-Christ lui-même est vivace et inépuisable. Au cours de "hier" de la dispensation juive, il faisait son mouton "se coucher dans des pâturages verts" ( Psaume 23: 2 ). Aujourd'hui de la dispensation chrétienne, il préside son troupeau par son Esprit », qu'ils ont peut-être la vie et peut l'avoir abondamment» (Jean 10:10). Et, pendant la bénédiction "pour toujours" qui va commencer par la deuxième arrivée, quand tous ses moutons auront été rassemblés de leurs divers plis dans les prés infinis des prés du ciel ", l'agneau qui se trouve au milieu du trône sera leur berger et les guidera aux fontaines des eaux de la vie »(Apocalypse 7:17).
"Sans le camp. ".
Ces mots se produisent à plusieurs reprises dans ce passage; et, utilisé comme devise, ils expriment de manière appropriée la pensée nerveuse qui l'envahit. En effet, l'épisté entière peut être décrite comme une exhortation urgente et affectueuse aux Hébreux pour «aller au début de Jésus sans le camp, portant son reproche. "Nous sommes tenus de se retirer de la politique et de la vie du judaïsme-
je. En ce qui concerne la doctrine. (Hébreux 13:9) La référence ici semble être aux distinctions lévitaires entre "viandes" impur et peut-être aussi aux coutumes traditionnelles sur le même sujet qui avaient été élevés à égaler Autorité avec ceux. L'apôtre rappelle à ses lecteurs que tous ces préceptes ne sont que des "ordonnances charnales", que la venue de Jésus-Christ a rendu plus nécessaire et que l'observance ne peut maintenant avoir aucune influence sur la vie spirituelle d'un homme. Le Christ a "fait nettoyer toutes les viandes" ( Marc 7:19 ). Le principe et le pouvoir de sa religion consistent en "Grace" et non dans des distinctions fantaisistes liées à la nourriture. "Le royaume de Dieu ne mange pas et ne boit pas" ( Romains 14:17 ). Aucune conscience des observances externes ne peut jamais "profiter" un homme spirituellement. Seule la "Grâce" de Dieu, donnée par son Esprit, peut régénérer et ennobler l'âme humaine. Nous devons donc abandonner les "enseignements" matérialistes du judaïsme pour les doctrines spirituelles du christianisme.
Ii. En ce qui concerne notre offre de péché. (Hébreux 13:10) Notre "autel" est Christ (Hébreux 13:10), et il est aussi notre sacrifice "pour le péché" ( Hébreux 13:12). Il est à la fois élevé prêtre, autel et victime. Sous la loi lévitique, tandis que les prêtres ont été autorisés à participer à de nombreux sacrifices, certaines offrandes de péché dont elles étaient expressément interdites de manger ( Lévitique 6h30 ). Ceux, e. g. qui ont été présentés sur le grand jour d'expiation annuel ont été entièrement consommés par le feu "sans le camp. "Cette ordonnance a permis de caractériser le fait que le Christ, la véritable offrande de péché, était de nous souffrir" sans la porte "de Jérusalem; et que, si nous participerions à l'expiation qu'il a fait, nous devons renoncer volontairement à l'église juive d'où il a été expulsé. La loi du Tabernacle interdit à ceux qui sont restés liés au camp de judaïsme à manger de la chair de tout péché offrant le sang dont on a présenté le tabernacle; Mais chacun qui vénère devant le véritable autel qui a été créé sur Calvary est favorisé librement de participer à la chair de Christ, qu'il a "donné pour la vie du monde. "S'allier à la loi, c'est donc de rejeter l'Évangile. Si nous mangeions de la véritable offrande de péché qui a été fournie sous la nouvelle alliance, je. e. , Obtenez les bénédictions de pardon et de paix, d'accès et de sanctification que l'expiation de Jésus a acheté - nous devons «aller en avant sans le camp. ".
III. En ce qui concerne nos offres de remerciement. (Hébreux 13:15, Hébreux 13:16) Il ne faut plus être présenté plus à travers le support de la prêtrise aéronicale et des oblations lévitaires. Les gens de Christ doivent leur offrir "à travers lui" comme médiateur et, selon leur acceptation de son expiation et de son intercession. Donc, si nous participons au Nouveau Testament Sin Offre, nous sommes nous-mêmes constitués «un saint sacerdoce, d'offrir des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu à travers Jésus-Christ» ( 1 Pierre 2: 5 ). Le grand merci de julcième merci que le croyant présente est lui-même ( Romains 12: 1 ; 2 Corinthiens 8:5). Mais l'homme qui s'est donné au Seigneur offrira également:
1. Mots de louange. (Hébreux 13:15) Les moyens les plus directs par lesquels nous pouvons honorer Dieu est publiquement de "faire des aveux à son nom" avec des mots de foi et de chansons d'adoration. Lorsque l'esprit de louange prend racine dans le sol du cœur, il répandra ses boutons et ses fleurs sur toute l'âme et orner les "lèvres" avec son "fruit. ".
2. Travaux de piété. (Hébreux 13:16) Ce sont des sacrifices spirituels aussi. Le christianisme est éminemment une religion pratique et concerne chaque acte de charité réalisée pour l'amour de Jésus comme un psaume doux et saint. Le cœur vraiment reconnaissant est toujours généreux et "disposé à communiquer" pour le soulagement des frères qui sont dans le besoin. Et "Dieu est bien heureux" avec chaque acte de bienfaisance fait de gratitude pour sa grâce. Il accepte comme un "sacrifice" offert à lui-même.
Iv. En ce qui concerne notre citoyenneté spirituelle. (Hébreux 13:14) Très bientôt, maintenant, Jérusalem et son temple devaient être rasés à leurs fondations; et toute la politique juive, à la fois civile et ecclésiastique, à une fin perpétuelle. Mais cet événement impliquerait mais une petite perte sur les hébreux chrétiens, si seulement ils sont restés inébranlables dans la foi. Pour, en embrassant l'évangile, ils avaient transféré leurs affections de la Jérusalem terrestre au céleste. Non seulement, mais tous les croyants-juifs et gentils-similaires - doivent «aller à Jésus sans le camp», dans le sens de vivre une vie de séparation de l'esprit dominant du monde. Le croyant est de cultiver les habitudes de réserve en référence aux poursuites et intérêts terrestres. Sa "citoyenneté est au paradis" ( Philippiens 3:20 ). Il regarde au-delà même le royaume de grâce à celle de la gloire.
Il sait que tout l'ordre visible des choses dans ce monde disparaîtra, et aussi complètement que la politique juive a déjà fait. Et il anticipe lui-même une maison permanente dans la nouvelle Jérusalem qui "descendra du ciel de Dieu. ".
CONCLUSION. Voir nous possédons de tels privilèges transcendants "à l'extérieur du camp", laissez-nous patiemment le "reproche" du Christ. Nous devons être contents de paraître "singulier" pour son bien. Nous devons être disposés à être ostracisés par le monde en raison de notre amour pour lui. L'esprit de dévotion à Jésus sera toujours diamétralement opposé à l'esprit dominant de l'impie. Mais quel honneur d'être autorisé à souffrir avec lui! Et "si nous endurons, nous allons également régner avec lui. ".
Devoir de présenter des pasteurs.
Dans Hébreux 13:7 L'apôtre avait exhorté les Hébreux à honorer la mémoire de leurs ministres décédés. Mais, si c'était le devoir sur eux, il était tout à fait de devoir de rendre l'obéissance chrétienne à leurs guides spirituels vivants. Ces préceptes liés à la relation pastorale nous rappellent que même dans les meilleurs délais, les églises possédaient une organisation définie et ont été présidées par des bureaux de bureau spirituels régulièrement nommés. Un double devoir envers leurs dirigeants est signalé dans ces versets.
je. Obéir à eux. (Hébreux 13:17) Le gouvernement spirituel de l'Église est une ordonnance de Christ et un moyen de grâce à son peuple. Ce n'est cependant pas un gouvernement despotique. Les pasteurs et les presbyters sont simplement d'administrer la loi de Christ. Ils ne peuvent pas exiger de soumission à ce qui est basé uniquement sur leur propre volonté ou caprice. Mais, dans les limites de leur autorité légitime, ils doivent être honorés et obéis à. Leur enseignement public doit être reçu en vue de l'édification personnelle. Leurs avertisseurs pastoraux privés doivent être acceptés comme "une excellente huile" ( Psaume 141: 5 ). Les censures de l'Église, administrées après la condamnation du péché scandaleuse, doivent être soumises à, non pas comme une pénitence, mais comme un moyen d'avantage spirituel. L'exhortation de ce verset est nécessaire à notre propre temps. Le présent âge est caractérisé non seulement par une indépendance saine de pensée, mais également par une impatience malsaine d'autorité légitime - à la fois dans la famille, dans l'État et dans l'Église. Pourtant, il doit y avoir à la fois le gouvernement et la discipline dans chaque société ecclésiastique; et la bonne administration de telle est indispensable à l'ordre et à la pureté de l'Église, sinon même à son existence visible. Dans la dernière partie du verset, certaines raisons et motivations sont présentées pour appliquer ce devoir d'obéissance dans des choses spirituelles.
1. Le travail solennel du pasteur. Il "regarde au nom de tes âmes. "Si le souverain de l'église soit digne de son bureau, il sera plein de sollicité vigilante pour le salut des personnes que le Seigneur Jésus s'est engagé à se soucier. Il prendra des problèmes pour leurs âmes. Il cherchera à connaître le troupeau personnellement - leur condition, leur caractère et leurs besoins individuels. Il va essayer d'établir une vraie sympathie entre lui-même et eux. Il veillera, qu'il pourrait enseigner et prévenir et réconforter, en vue de leur salut.
2. Sa responsabilité envers le berger en chef. Chaque ministre sait qu'il "donnera un compte. "Dans sa communion privée avec son maître, il devrait de temps en temps de lui faire rapport à l'état de sa charge. Et il ne doit pas oublier qu'à la fin des jours, lorsque le fils de l'homme séparera les moutons des chèvres, il lui abordera la question solennelle ", où est le troupeau qui lui a été donné, ton beau troupeau?" (Jérémie 13:20).
3. Le recul blessé sur les âmes des gens s'ils échouent dans l'obéissance. Un esprit de docilité dans la congrégation encouragera ses guides spirituels à faire leur travail responsable avec une gaieté et une joie. Mais quand il y a une résistance à l'avocat et au contusement sous discipline, le cœur du pasteur deviendra coulé; il sera sujet à sentir son travail ennuyeux et de le faire "avec du chagrin", s'il n'est en effet pas tenté de l'abandonner complètement. Et un tel état d'esprit en lui réagira à son tour de la congrégation. Un ministre décrié sera plus ou moins inefficace. Les gens souffriront de nombreuses pertes spirituelles, pour lesquelles ils ne peuvent avoir qu'à blâmer.
Ii. Prier pour eux. (Hébreux 13:18, Hébreux 13:19 ) Au verset précédant, l'apôtre a eu au courant des angoisses et des charges du ministère chrétien; Donc, il demande maintenant les prières des Hébreux pour les pasteurs de l'Église, et spécialement pour lui-même. Ici, pour la première fois au cours de cette épître, l'auteur - celui qu'il a été permettait à sa personnalité de comparaître. Il prétend se présenter dans une relation pastorale avec les Hébreux, non seulement sur le terrain d'anciens rapports sexuels, mais en vertu de cette lettre, qu'il a pondé avec une instruction précieuse et un appel affectueux, maintenant, si les apôtres et les hommes inspirés ont ressenti la nécessité de Les intercessions de l'Église, à quel point il faut sérieusement prier pour ses pasteurs ordinaires et ses professeurs! Et une congrégation ne doit pas seulement implorer la grâce divine pour "notre pasteur bien-aimé" - un devoir qui est parfois fait dans un esprit d'égoïsme paroissiale; Nous devrions également embrasser nos intercessions les ministres de toutes les congrégations avec lesquelles nous sommes associés à la bourse d'église et tous les serviteurs du Seigneur dans l'Évangile partout. L'écrivain avance deux considérations à l'appui de sa demande.
1. Sa pureté de conduite. (Hébreux 13:18) Il avait le témoignage de "une bonne conscience; "Et pourtant, il a eu lieu pour la sympathie de ses frères dans tous ses travaux et souffrances. Les zélets juifs pourraient aspirer ses motivations et diffamer son caractère; Mais les prières de ses concitoyens le feraient fortifier contre de tels procès. Et l'Église devrait encore prier pour ses pasteurs pieux, qu'ils ont peut-être la grâce «vivre honnêtement en toutes choses», préservant «une bonne conscience» pour maintenir leurs propres cœurs, dans le maintien des habitudes d'étude, en prêchant fidèlement l'Évangile, et dans la surveillance des âmes au moyen de travaux pastoraux.
2. Son désir de revoir les Hébreux chrétiens. (Verset 19) L'écrivain avait résidé entre eux à une certaine période, et il souhaitait fortement y retourner à eux si des circonstances pourraient permettre. Il sollicite leurs prières que les obstacles actuellement dans sa manière peuvent être supprimés. Il rend cette demande très sérieusement et comme une grande faveur personnelle à lui-même. Nous nous rappelons donc ici que la prière est l'une des pouvoirs qui coopèrent dans le gouvernement du monde. L'auteur de cette épître a été persuadé que l'énergie tout-puissant de Dieu est déviée par les supplications de son peuple. Il était tout à fait sûr que les prières humaines, pas moins que les actes humains, sont un facteur dans le gouvernement divin. Alors il a prié que la "voix" de l'église pourrait "se lever comme une fontaine pour lui nuit et jour. ".
Hébreux 13:20, Hébreux 13:21 .
Prière de conclusion pour les Hébreux.
L'apôtre, après avoir demandé avec sincèrement les prières des Juifs chrétiens pour lui-même, procède à la plaider pour eux au trône de la grâce céleste. Il dit virtuellement: "Priez pour moi, frères; je prie pour toi. "Et quelle merveilleuse prière est-ce! Quelle brève, pourtant la qualité complète; Comme c'est exquis, mais à quel point il est sublime! C'est une bénédiction aussi bien qu'une pétition. Et il est tellement richement coloré avec la doctrine que l'auteur a discuté qu'il lit presque comme un résumé de l'épître. Considérer-
je. Le titre sous lequel Dieu est adressé. "Le Dieu de la paix. "Ceci est une expression paulinelle. En dehors de ce livre, cela ne se produit que dans les écrits de Paul. L'appellation est profondément suggestive. Dieu est "le dieu de la paix".
(1) Dans son propre être et son caractère - il aime la paix et il habite en lui.
(2) Dans son administration morale, la fin du travail est de travailler la paix dans le monde et dans le cœur des hommes. Ces hébreux vivaient pendant une période de troubles politiques et de persécution religieuse; mais l'apôtre dirige leurs pensées au Seigneur qui "sittera sur l'inondation", qui "va bénir son peuple de paix. "Il y a des passages très solennels et terribles dans cette épître sur le péché et le destin des aquostates; mais l'écrivain nous rapporte une fois de plus à l'arc-en-ciel de Grace brillante devant la morosité et nous dit comment les mains de "le dieu de la paix" ont eu la liée.
Ii. L'acte rédemptif spécial ici a célébré. C'est celui de la résurrection du Seigneur Jésus-un événement non mentionné ailleurs dans l'épître. Le Dieu qui travaille la paix avait envoyé son fils d'obéir et de souffrir et mourra pour le péché de l'homme; et le même Dieu l'avait reparu des morts et l'a confirmé dans sa haute dignité comme "le grand berger du mouton. "Tout au long de cette prière de bénédiction, l'écrivain semble avoir en vue Ésaïe 63:11, et de penser au Seigneur Jésus par contraste avec Moïse et les autres bergers de l'ancien Israël. Jacob et Joseph, Moïse et Aaron, Samuel et David, étaient tous de vrais "bergers de son troupeau; "Mais le Seigneur Jésus est" le grand berger. "Les Hébreux devaient chérir la mémoire de leurs propres anciens pasteurs (Ésaïe 63:7), et ils avaient d'autres pasteurs qui leur étaient fixés maintenant (Ésaïe 63:17); Mais le Seigneur Jésus, crucifié et ressuscité, était toujours leur pasteur en chef. Il avait posé sa vie comme "le bon berger", mais à la hausse des morts et d'ascendance au ciel, il s'était montré comme "le grand berger. "Sur chaque compte, il a le droit d'être appelé" super; "e. g. Parce que tous les prophètes lui ont parlé, parce que tous les anciens vrais bergers étaient des types de lui, car il est lui-même puissant d'économiser, et à cause de l'immensité du troupeau sur lequel il présidera. Ici en particulier, cependant, l'apôtre l'appelle "super" parce qu'il a scellé la nouvelle et "Pacte éternelle" avec son "sang. "Ce sang était le sang de Dieu" lui-même (Actes 20:28); et donc l'alliance a confirmé avec un tel sacrifice coûteux ne peut que être éternel. Non seulement, mais le Seigneur Jésus est mort, pas simplement comme une offrande fédérale; il est mort comme une offrande de péché. Sa mort a achevé l'accomplissement des stipulations de l'alliance sur son et notre part; et, comme nous savons que Dieu sera également fidèle au traité de son côté, nous sommes sûrs qu'il restera pour toujours. Christ est "le médiateur de la nouvelle alliance" et "le grand berger du mouton", en vertu du mérite de son sang.
III. La bénédiction spirituelle a prié pour. (Verset 21) C'est le don de la sanctification parfaite, une bénédiction qui avait été expressément promise et garantie dans le cadre de la nouvelle alliance (Jérémie 31:33, Jérémie 31:34). Le dieu qui a élevé le Seigneur Jésus être le chef de la dernière dispensation est à la fois capable et disposé à accomplir sa propre promesse de pacte. "Rendez-vous parfait; " je. e. vous mettre dans l'ordre, vous restauré, vous équipez. Naturellement, chaque homme doit avoir son âme réorganisée avant qu'il puisse apprendre à faire la volonté de Dieu. Et parfois un bon homme exige, autant de ces croyants hébreux l'ont fait, une deuxième conversion. L'apôtre prie que leur équipement peut être minutieux; que ce soit un travail profond et complet au sein de l'âme, y a forgé par le pouvoir du Saint-Esprit et qui portera des fruits extérieurement dans une carrière de la sainteté parfaite qui sera "bien plaisant à la vue de Dieu. "Il ne suffit pas de ne pratiquer que certaines des vertus du personnage chrétien; Nous devons être «parfaits dans toutes les bonnes choses» -s culte et travail, dans la pensée et le sentiment, dans le corps et l'esprit. La règle de notre équipement parfait est "sa volonté" - l'esprit de Dieu telle que nous connaissait dans Sainte Écriture. Et le milieu par lequel il est accompli est "à travers Jésus-Christ" -by signifie de ses activités gracieuses sur le cœur de son esprit. La sainteté parfaite chez l'homme est toute sa création: pas par sa doctrine simplement, ou par la foi en lui; mais à travers lui-même, et en la vertu de l'union de la croyante à lui.
Iv. La doxologie avec laquelle la prière se ferme. "À qui" -i. e. Comme nous le prenons, "le Dieu de la paix" qui est adressé dans la prière. Et pourtant, quand "la gloire" lui est attribué, il est donné à toutes les trois personnes divines - à Dieu le Père, qui "ramena encore notre Seigneur Jésus des morts; "à Dieu le fils", le grand berger du mouton "et le médiateur de" l'alliance éternelle; "Et à Dieu l'Esprit, l'exécutif de la divinité, qui" travaillait personnellement en nous "et" nous rend parfait. "Cette doxologie est la langue de l'instinct spirituel; et, étant tel, c'est irrépressible. Si tôt que tout cœur humain appréhendra vraiment que Jéhovah est "le Dieu de la paix" et se sent reconnaissant de son don indescriptible de "Le grand berger" et accepte les bénédictions de "l'alliance éternelle" et devient consciente de l'influence transformante de la grâce en elle-même, c'est que ce cœur doit être retenu de briser les éloges et de prononcer le désir que la gloire divine devrait être universelle et éternelle? Que nos âmes soient dans une telle sympathie avec cette prière de bénédiction de se joindre à l'accent sur l'apôtre et fervent "amen"!
Derniers mots.
Si la partie précédente de ce chapitre est de la nature d'un post-scripture, ces versets de fermeture semblent être un post-poste de seconde et Briefer annexé au premier. Le cœur aimant de l'apôtre persiste sur la fin de la lettre et prolonge ses derniers mots.
je. Il a envie d'une bonne réception pour l'épître. (Hébreux 13:22) Bien que son livre soit un message inspiré, il n'exprime pas son autorité divine comme la raison pour laquelle il devrait être soigneusement étudié. Il sollicite plutôt les Hébreux comme ses "frères" et "pour l'amour de l'amour", "supporter de la parole d'exhortation. "Il est intéressant de marquer la description du livre qui est ainsi donné par son auteur. Le théologien traite de cela comme un traitement théologique profond; L'exposant en ce qui concerne la contrepartie du Nouveau Testament du Livre de Lévitique; mais l'écrivain lui-même appelle simplement un "mot d'exhortation. "Mais lorsque nous étudions la structure de l'épître, nous constatons que cette description, bien que modeste, soit la plus appropriée. Ce qui est souvent parlé de la partie doctrinale (Hébreux 1:1) est elle-même pleine des expôts et des avertissements sérieux; et ceux-ci mais préparent la voie à l'attrait pratique prolongé et solennel des chapitres de fermeture (Lévitique 10:19 à la fin). L'épître a été écrite dans le but de faire pression sur ses lecteurs le devoir de loyauté sans faille envers Christ. "La note clé de celle-ci est frappée et entendue dans les parties hortatiques auxquelles les éléments doctrinaux sont subordonnés" (Dr. UNE. B. Davidson). L'apôtre aurait pu appliquer sa demande dans ce verset par de nombreuses raisons lourdes; mais il mentionne un seul, VIZ. la brièveté de l'épître. Il avait écrit "en quelques mots" -Ef, par rapport à.
(1) L'étendue et l'importance du sujet.
(2) son propre intérêt brûlant de celui-ci, ce qui aurait rendu facile pour lui de dilater.
(3) la gravité de la crise par rapport à la vie spirituelle des Hébreux. Mais il avait rigoureusement condensé sa question, que ses lecteurs ne pouvaient pas être dissuadés de l'étude de l'épître, ou leur patience épuisée avant la fin de l'argument. Il était souhaitable que, quand il devrait être lu à voix haute dans leurs églises - une tâche qui occuperait moins d'une heure - les dernières paroles de cela devraient quitter les gens aspirant plutôt que de se déshabiller. Et quelle merveille de condensation est ce livre aux Hébreux! Lors de la préparation de ces homélies, l'écrivain a eu sa condamnation à l'inspiration plénière de l'épisté très approfondie, en vue de sa richesse de pensée sainte, ses expositions lucides et ses arguments, sa splendeur rhétorique, son altitude spirituelle singulière, et son pouvoir vivant pour percer le cœur et la conscience. Ce qu'il y aurait été en blanc, il y aurait eu Sainte Écriture avait ce livre, qui est la clé de l'ensemble du système lévitique, a été exclu du canon! Si une telle calamité a été autorisée à se produire, le Nouveau Testament aurait été totalement silencieux sur la prêtrise du Christ - ce grand thème étant traité exclusivement à l'épître aux Hébreux.
Ii. Il envoie bonne forme et salutations. (Versets 23, 24) acclamations nouvelles est donnée à propos de Timothy; il "a été mis à la liberté. "L'expression semble impliquer que ce" fils "bien-aimé de Paul avait été en prison et avait été libéré. C'est l'intention de l'écrivain, si Timothée et il se rencontre, que les deux devraient aller ensemble visiter les Hébreux. (Cette référence à Timothy, ainsi que les salutations du verset. 24, ont été solvaitionnés par des commentateurs, dans leurs vaines Endeavers d'arriver à la certitude concernant l'auteur de l'épître, le lieu de sa composition et les églises auxquelles il a été adressé) Les salutations de l'apôtre sont envoyées par les membres à la Spirituelle. les dirigeants, comme pour nous rappeler que ce sont les membres des congrégations qui constituent l'Église et non leurs pasteurs seuls. Néanmoins, l'apôtre est prudent de donner l'honneur aux bureaux: il a déjà exhorté les gens à "les obéir" (verset 17), et maintenant il envoie sa salutation d'adieu d'abord. "Ils de l'Italie" se réfèrent aux salutations des frères italiens; Mais il ne peut être déterminé à partir des mots si l'épître a été envoyée d'Italie ou en Italie. Ces courtises chrétiennes que celles du verset 24 ne doivent pas être rejetées comme de simples formalités. Ils nous rappellent le devoir d'aimer nos frères dans le Seigneur partout. L'amour spirituel est international. C'est cosmopolite. Partout où les chrétiens sont, nos cœurs devraient se réchauffer à eux. Salutations comme celles qui nous sont déjà dérivèrent leur valeur.
(1) du caractère de l'expéditeur, et.
(2) de leur substance.
Nous avons ici les messages affectueux d'un grand apôtre, ou du moins d'un éminent homme apostolique - l'auteur de l'un des plus nobles des épîtres du Nouveau Testament. Et ses salutations ne sont pas des compliments vides. Il s'est montré sur chaque page de sa lettre pour être profondément sérieuse et d'avoir un cœur d'aimer la sollicitude d'aimer les âmes de ceux à qui il écrit. Apprendre, en conséquence, le devoir de courtoisie et de gentillesse dans nos rapports sexuels chrétiens. "Comme vous entrez dans la maison, saluez-le" (Matthieu 10:12).
III. Il ferme avec la bénédiction de Pauline. (Verset 25) La même forme de bénédiction est utilisée par Paul à la fin de chacune de ses treize lettres; et, apparemment parce que Paul s'était déjà approprié de cette forme, aucun des autres écrivains des épislesses du Nouveau Testament ne se termine par une expression qui est du tout semblable. Ce fait semble corroborer l'opinion que cette épître anonyme doit être attribuée à l'apôtre Paul, jusqu'à ce que l'auteur de ses pensées, et bien que cela puisse avoir reçu sa forme littéraire d'un autre esprit et de la main. L'Adieu final est bref; Mais cela ne pourrait pas être plus riche ou plus complet. Le mot "Grace" exprime la somme de toutes les bénédictions, temporelles et spirituelles. L'auteur désire sa grâce de toutes sortes de lecteurs de toutes les graçages efficaces, prévenant la grâce, la grâce coopération, la grâce habituelle. Pour la grâce bénie avec pardon. Il purifie du péché. Il réconforte au milieu de chagrin. Il renforce le devoir. Et il va finalement mûrir dans la gloire.
Homélies par w. Jones.
Amour fraternel.
"Laissez l'amour fraternel continuer. Ne pas oublier, etc. L'écrivain procède maintenant à exhorter ses lecteurs à la pratique des vertus chrétiens divers. Il commence par enjoindre l'entretien et la manifestation de l'amour fraternel.
je. Le maintien de l'amour fraternel. "Laissez l'amour fraternel continuer. ".
1. Que cette affection existait est implicite. Que cela avait été exercé dans l'ancienne fois est clair depuis Hébreux 10:32. Qu'il existait et actif au moment où cette épître a été écrite apparaît de Hébreux 6:10.
2. Que cette affection a été périlée est également implicite. Il y a plusieurs choses qui peuvent vérifier la croissance et éteindre la vie de l'amour fraternel.
(1) Diversité d'opinion. Nous sommes chacun doué avec l'individualité; Nous examinons parfois des choses de différents points de vue; Nous arrivons à différentes conclusions. C'est le cas dans l'interprétation des Écritures sacrées et dans d'autres questions. Les différences d'opinions conduisent parfois à des différences de sensation, à la froideur et à l'éloignement.
(2) Diversité des cadeaux. Le grand maître donne à un homme cinq talents, à deux autres, et à un autre. Il y a danger que la fierté de ceux des cadeaux supérieurs ou de l'envie de ceux qui sont moins doués, peuvent écraser cette affection sainte.
(3) Les malentendus peuvent survenir parmi les frères chrétiens et se blight leur amour l'un de l'autre.
3. Que cette affection devrait être maintenue. "Laissez l'amour fraternel continuer. "Que ça reste. Garde contre ces choses qui mettent en danger son existence. Chéris le. Cet amour des frères ne doit pas se limiter à ceux qui appartiennent à la même communauté ecclésiastique ou à ceux qui tiennent les mêmes vues sur la doctrine chrétienne; il devrait embrasser tous les disciples du Seigneur Jésus. "Grace soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ dans une innocontress. "L'importance de maintenir cette affection est manifeste de nombreux énoncés divins (Jean 13:34, Jean 13:35 ; Jean 15:12, Jean 15:17 ; 1Jn 3:11, 1 Jean 3:14; 1 Jean 4:7, 1 Jean 4:8, 1 Jean 4:11 , 1 Jean 4:20, 1 Jean 4:21).
Ii. La manifestation de l'amour fraternel. Deux formes dans lesquelles cette affection devrait être exprimée sont présentées dans notre texte.
1. Hospitalité envers des étrangers. "N'oubliez pas de divertir des étrangers: car certains ont diverti des anges sans caprices. " Considérer:
(1) le devoir. L'hospitalité est fréquemment enjoint et félicitée dans la Bible (Matthieu 10:40; Matthieu 25:34; Luc 10:4; Romains 12:13; 1 Timothée 3:2; Tite 1:8; 1 Pierre 4:9). "Les chrétiens primitifs", déclare Calmet, "considéraient une partie principale de leur devoir de consister à montrer l'hospitalité aux étrangers. Ils étaient, en fait, si prêtes à décharger ce devoir, que les très païens les admiraient pour cela. Ils étaient hospitaliers à tous les étrangers, mais surtout à ceux qui étaient du ménage de la foi. Les croyants ne voyaient presque jamais voyagé sans lettres de communion, qui témoignaient de la pureté de leur foi et leur a achevé une réception favorable partout où le nom de Jésus-Christ était connu. "Dans la parabole du bon Samaritain, le grand enseignant a présenté à ses disciples un exemple parfait d'hospitalité chrétienne.
(2) Le motif par lequel nous sommes encouragés à effectuer ce devoir. "Pour ce fait, certains ont diverti des anges sans caprices. "Il y a une référence à Abraham (Genèse 18:1) et to lot (Genèse 19:1). Beaucoup d'invités se sont révélés comme un ange à ses artistes, éclaircissant la maison par sa présence et laissant derrière lui des souvenirs précieux et sauvegarde des influences. La gentillesse que nous avons montrée à des étrangers nous revient souvent avec des intérêts composés et des formes plus élevées et plus solines. Par conséquent, "oublie de ne pas montrer l'amour aux étrangers. ".
2. Sympathie envers les victimes. "Souviens-toi d'eux qui sont dans des obligations, comme ils sont liés avec eux; et eux qui souffrent d'adversité, comme étant vous-même dans le corps. "Notez deux points:
(1) l'obligation. "Souviens-toi d'eux", etc. Tous ceux qui sont en détresse devraient être rappelés tendrement, sympathisés avec tout le cœur et ont succédé dans la mesure où l'opportunité permettra de permettre. "Pleurez avec eux qui pleurent. "" Bear Ye fardeaux d'un autre ", etc.
(2) La contrepartie présentée comme une incitation à la réalisation de cette obligation. "Comme étant vous-même dans le corps. "Nous ne sommes pas au-delà de la portée de la persécution ou de la détresse. On peut être appelé à souffrir car certains de nos frères chrétiens souffrent maintenant, puis nous devrions avoir besoin de la sympathie qu'ils exigent maintenant. Voici un bel exemple de cette sympathie. "Thomas Samson était un mineur de travail et travaillait dur pour son pain. Le capitaine de la mine lui dit à une occasion: «Thomas, j'ai une place plus facile pour vous, où il y a comparativement peu à faire et où vous pouvez gagner plus d'argent. Voulez-vous l'accepter? Que pensez-vous qu'il a dit? 'Capitaine, il y a notre pauvre frère Tregoney. Il a un corps malade et il n'est pas capable de travailler aussi dur que je suis. Je crains que son travail ne raccourcira sa vie utile. Voulez-vous le laisser avoir la couchette? Le capitaine, heureux de sa générosité, envoyé pour Tregoney et lui a donné la couchette. Thomas a été gratifié et ajouté: «Je peux travailler un peu plus longtemps encore. '"-W. J.
Le contentement chrétien enjoint et encouragé.
"Laissez votre conversation être sans convoitise," etc. Notre sujet tombe naturellement dans deux branches principales.
je. Le devoir à laquelle nous sommes convoqués. Ce devoir est ici indiqué négativement et positivement.
1. Libération de l'amour de l'argent. "Laissez votre conversation être sans convoitise. "Version révisée", soyez libre de l'amour de l'argent. "C'est un péché auquel beaucoup sont très sujets et les descendants de Jacob, à parts de ceux de cette lettre, autant, ou peut-être plus, que d'autres. C'est un péché extrêmement insidieux et périlleux. Il ne porte aucune stigmatisation extérieure et visible, comme certains péchés. Ceux qui sont coupables de cela peuvent être respectables en apparence, maintiennent une bonne réputation dans la société et conserver leur position dans la communion de l'Église chrétienne, tandis que la vigueur et la santé et même la vie même de leur caractère chrétienne sont subtilement consommées par il. Il n'y a pas de péché plus destructeur de vie spirituelle ou plus fatal aux choses les plus strictes et les plus divines de l'homme. Il extérieure les aspirations plus nobles de l'âme. Il dégradant l'âme elle-même jusqu'à ce que des oubli de son appel élevé, et semblent simplement sur des biens matériels ou périssables, l'homme dit: "Soul, tu as beaucoup de marchandises à la hauteur de nombreuses années; Prenez votre facilité, mangez, buvez, soyez joyeux. "Et c'est le parent prolifique d'autres péchés," la racine de toutes sortes de mal "(1 Timothée 6:10). S'efforcons d'être libre de ce péché destructif et destructeur.
2. Contentement avec des biens actuels. "Soyez content de telles choses que vous avez. "Ward Beecher dit bien:" Ce n'est pas le contenu de l'indifférence, de l'indolence, de la stupidité malamentale, mais le contenu de la fidélité industrieuse. Lorsque les hommes construisent les fondements de vastes structures, ils doivent avoir besoin de travailler bien en dessous de la surface et dans des conditions désagréables. Mais tous les cours de pierre qu'ils les reposent plus haut; et longuement, lorsqu'ils atteignent la surface, ils ont porté une telle roche solide sous eux qu'ils n'ont pas besoin de craindre maintenant de mener leurs murs, à travers des histoires imposantes, jusqu'à ce qu'ils donnent sur le quartier entier. Un homme se révèle apte à aller plus haut qui montre qu'il est fidèle où il est. Un homme qui ne fera pas bien dans son lieu actuel, car il aspire à être plus élevé, n'est pas l'un ni l'autre d'être là où il n'est pas encore au-dessus de cela: il est déjà trop élevé et doit être mis plus bas. "Lorsque nous examinons combien de nos besoins réels sont, nous pouvons bien cultiver le contentement" avec des choses telles que nous avons. "" Avoir de la nourriture et des vainqueurs, laissez-nous y avoir du contenu. "Et le contentement est béni. Il adoucit nos privations et adoucit nos dispositions. "Le contentement fera un look cottage aussi juste qu'un palais. Il n'est pas un homme pauvre qui a peu, mais il est un homme pauvre qui veut beaucoup. "À St. Paul nous avons un exemple illustre de cette vertu: "J'ai appris, dans quel état je suis, il y a un contenu", etc. (Philippiens 4:11). Comme lui, cherchons à apprendre cette leçon complètement et à pratiquer cette vertu constamment "en lui qui renforce" nous.
Ii. Le fait par lequel nous sommes encouragés à remplir ce devoir. "Car il a dit, je ne te quitterai jamais, ni abandonner toi. "Ces mots exacts ne se produisent pas dans les Écritures sacrées; mais le sentiment est fréquemment exprimé dans celui-ci (cf. Deutéronome 31:6; Josué 1:5; 1 Chroniques 28:20). Extraordinaire est l'accent d'expression dans cette assurance. Pas moins de cinq négatifs sont employés par l'écrivain pour donner une force à la première promesse brillante mais heureuse. L'argument du texte est-ce que la présence respectueuse de Dieu avec nous est une raison suffisante du contentement. C'est tellement parce que sa présence garantit:
1. L'offre de tous nos besoins. Nous avons toutes choses en lui; e. g. :
(1) Provision (Psaume 84:11; Matthieu 6:25).
(2) Protection (Psaume 121:1; Romains 8:31; 1 Pierre 3:13).
(3) Directives (Psaume 73:23, Psaume 73:24; Proverbes 3:5, Proverbes 3:6).
"Mon Dieu fournira pleinement tous les besoins de vôtres, selon ses richesses de gloire en Christ Jésus. ".
2. La sanctification de notre portion. Sa gracieuse présence sucrera le tarif le plus pauvre et encouragera la condition la plus déprimée et exalte les circonstances les plus bas. À ses fidèles Souxteurs Souffleurs, sa présence a transformé un cachot répugnant dans un palais magnifique (Actes 16:24, Actes 16:25). On dit que Seneca a dit à Polybius: "Ne plaignez jamais de ta forte fortune aussi longtemps que César est ton ami. "Combien plus pouvons-nous dire à tous les vrais chrétiens", ne me plaignez jamais de telles choses que vous avez si longtemps que vous avez Dieu pour votre portion »!
"L'homme riche dans sa richesse confie, mais dans mon dieu ma confiance dans la confiance.
Rire comme vous le ferai, je tiens.
Cette chose une chose rapide qu'il a enseigné: qui fait confiance à Dieu voudra pour rien. Oui, Seigneur: Tu es riche d'aujourd'hui tu étais, et sera aye.
Je me repose seul.
Tes richesses à mon âme sont données et "suffisamment pour la Terre et le ciel!".
(Hans Sachs).
-W. J.
Une assurance triomphante.
"Pour que nous puissions dire hardiment, le Seigneur est mon aide", etc. L'écrivain de notre texte adopte la langue de Psaume 118:6. Trois sujets distincts et étroitement liés pour la méditation sont suggérés.
je. Besoin d'aide de l'homme. Quelle créature à charge est un homme! Marquer ceci aux différentes étapes de sa vie.
1. Comme c'est tout à fait impuissant!
2. Quelle est la nécessité de la jeunesse! L'instruction, la direction, l'avocat, le soutien, sont indispensables à la vie juvénile, s'il s'agit de croître dans l'utilité aux hommes et à l'acceptabilité à Dieu.
3. Comment dépendant de la virilité! Personne n'est indépendant. Même le plus riche, le plus sage, le plus puissant, ne peut pas rester seul. Nous avons besoin d'aide.
(1) les uns des autres. "Nous sommes membres l'un d'un autre. "" Les membres devraient avoir le même soin qu'un pour un autre "(cf. 1 Corinthiens 13:1) Nous avons besoin d'aide.
(2) de Dieu. "Il givetive à toute la vie, et souffle, et toutes choses ... car en lui, nous vivons et bougeons et avons notre être. "C'était vraiment dit par Fenelon," Dieu n'a que de retirer sa main qui nous porte, de nous plonger dans l'abîme de notre néant, car une pierre suspendue dans l'air échoue par son propre poids au moment où il cesse d'avoir lieu. ".
4. Comment imbécile dans la vieillesse! C'est souvent une «deuxième enfance», une saison de dépendance presque complète aux autres physiquement et mentalement.
5. Il y a des moments où l'homme ressent spécialement son besoin d'aide. En affliction, nous ressentons notre besoin de patience; En chagrin, de consolation; en perplexité, de guidage, etc.
Ii. La fourniture de l'aide de Dieu. Dieu a mis dans nos cœurs pour s'entraider. Beaucoup sont les façons dont cela est fait; e. g. par sympathie, par avocat, par des cadeaux, etc. Mais Dieu lui-même est le grand helper. Une aide ne fait pas tout pour nous. Il complète notre faiblesse avec sa force; Notre ignorance et notre inexpérience avec sa sagesse. Nous devons faire notre part et il ne fera pas échouer dans son. Considérer ce qu'est un helper glorieux Dieu.
1. Il est tout suffisant. Sa sagesse est infinie. Les trésors de sa grâce sont inépuisables. Il est concevable que le soleil, après la laps de temps de nombreux âges et de vastes âges, devenir sombre et froid, ou que les eaux de l'ancien océan puissent être bu; mais il est impossible et inconcevable que les ressources infinies de notre aide divine devaient jamais échouer.
2. Il est toujours disponible. Nous ne pouvons pas le chercher et découvrir qu'il est inaccessible pour nous. Nous ne pouvons pas lui contacter inopportunément. Il est "une aide très présente en difficulté. "" Appelle-moi le jour des ennuis: je vais te livrer et tu me glorifiera. ".
3. Il est toujours gracieux. Sa volonté d'aider est aussi grande et constante que sa capacité. L'homme varie dans ses ambiances: aujourd'hui, il est génial et gentil, demain il est froid et dur. Mais Dieu est toujours miséricordieux, jamais disposé à aider et bénir ses créatures.
III. L'assurance de la croîveuse de l'aide de Dieu. "Pour que nous puissions dire hardiment, le Seigneur est mon aide; Je ne crains pas: qu'est-ce que l'homme me faire pour moi? ".
1. Cette confiance repose sur la promesse de Dieu. "Il a dit, je ne te quitterai jamais, ni abandonner toi" (verset 5). Ses promesses sont parfaitement fiables. "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, etc. (Nombres 23:19). "Le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître" "L'Écriture ne peut pas être brisée. "" Il abident fidèle; car il ne peut pas se nier. "Sa promesse, alors, est une base immeuble pour notre confiance.
2. Cette confiance inspire le courage du croyant. "Le Seigneur est mon aide; Je ne crains pas: qu'est-ce que l'homme va me faire? »L'homme sur lequel Dieu jette son bouclier est invulnérable. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" "Qui est-il qui vous fera mal, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" Aucun ennemi rasé ne peut échapper à la vigilance de son œil; aucun schéma subtil ne peut surprendre son esprit infini; Aucun antagoniste puissant ne peut faire face à son bras tout-puissant. S'il est notre aide, l'homme ne peut pas nous blesser. S'il est notre aide, nos ressources ne peuvent pas échouer. S'il est notre assistant, nous pouvons poursuivre notre vie de vie chantant joyeusement », Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté, etc. (Psaume 46:1). -W. J.
L'inchangée de Jésus-Christ.
"Jésus-Christ est la même hier et aujourd'hui, et pour toujours. "Le Seigneur Jésus-Christ est immuable-
je. Dans sa personne. "Notre divinité du Seigneur est le siège de sa personnalité. Le fils de Marie n'est pas une personne humaine distincte mystérieusement liée à la nature divine du mot éternel. La personne du fils de Marie est divine et éternelle. Ce n'est autre que la personne du mot. "£ Cette personnalité est immuable. Cela a déjà été affirmé par l'écrivain de cette épître: "Tu, seigneur, au début, on a jeté la fondation de la terre", etc. (Hébreux 1:10). Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours" dans ses grands attributs - son éternité, son spiritualité, son omniscience, son omnipotence, etc. Il est pareil dans son caractère parfait et béni - dans sa justice et sa fidélité, son amour et sa miséricorde, sa tolérance et sa tendresse, etc. À cet égard, quelle est la différence entre lui et nous! Nous changeons jamais à bien des égards. Nos apparitions extérieures, dont les particules sont composées, les opinions que nous divertissons, les expériences que nous passons, les personnages que nous formons, pas ces changements. Mais il est sublimement inchangé, éternellement et infiniment parfait.
Ii. Dans sa parole. L'enseignement de notre Seigneur, comme sa personnalité, continue et change non. Ses mots sont vrais, vitaux, adaptés aux conditions et aux besoins de la nature humaine et de la vie. Plus de dix-huit siècles sont décédés depuis qu'ils ont été prononcés; mais ils n'ont aucune de leur clarté, leur fraîcheur ou leur force. Ils sont toujours les grandes fontaines de la lumière religieuse à notre race. Et les esprits humains les plus nobles lui disent encore: "Seigneur, à qui allons-nous aller? Tu as les mots de la vie éternelle. "Cela a été bien dit par le Dr. Parker, "Les définitions de Platon sont pratiquement oubliées, mais les mots de Nazaréen se mêlent à la civilisation universelle. Un grand compositeur a déclaré qu'il dépendait beaucoup de temps sur son travail, car il avait l'intention de vivre longtemps, mais ce paysan galiléen parle extemporané, comme si elle répondait simplement à la question de l'heure; Pourtant, ses mots flottent sur toutes les générations et sont prisés par des hommes aujourd'hui comme s'ils avaient été adressés exclusivement à eux-mêmes. Ces «dictons» ne sont pas des lampes locales, mais des soleils situés dans le firmament commandant la gamme de toutes les nations. Dans les «dictons» du Christ, il y avait toujours quelque chose au-delà, un sentiment d'accueil que les mots n'étaient que la surface de la pensée; Il n'y avait rien à dire à la conclusion, beaucoup moins d'épuisement; Il y avait toujours une ouverture lumineuse même sur les nuages qui étaient la plus profondes le long de l'horizon, qui a invité le spectateur à avancer et à voir encore des visions plus complètes »(Eece Deus '). Dans quelle mesure l'enseignement de Jésus-Christ est-il différent de l'évolution des opinions, des spéculations et des théories des hommes - même d'hommes distingués! De chaque province de pensée humaine et d'enquête, nous pouvons dire honnêtement.
"Nos petits systèmes ont leur journée; Ils ont leur journée et cessent d'être. ".
Mais Jésus a dit: "Le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître. "" La Parole de Dieu vive et aboutit à la Parole du Seigneur demeure pour toujours. ".
III. DANS SON TRAVAIL. Une partie de son grand travail était parfaitement et splendide accomplie pendant qu'il était sur terre. Le travail qui lui a été donné à faire sur terre, dit dr. Wardlaw, "était l'expiation de la culpabilité humaine et la fourniture d'une justice pour la justification de l'impie; la ponte des travaux de base de la rédemption de l'homme - la fondation sur laquelle pourrait reposer la gloire de Dieu et les espoirs des pécheurs. Mais son travail médiatorial n'a pas cessé alors. Il ne se termine pas correctement jusqu'à la fin de la fin, quand il aura accompli toutes les extrémités pour lesquelles son bureau avait été supposé. ".
"Celui qui, pour l'homme, leur caution se leva et a versé sur terre son sang précieux, poursuit au ciel son plan puissant; Le sauveur et l'ami de l'homme." (Logan).
Beaucoup de miracles qu'il a travaillé quand sur Terre sont des illustrations, des paraboles, du travail qu'il joue dans des esprits humains.
1. Comme Sauveur des pécheurs, il est le même. La croix sur laquelle il s'est donné à la mort pour nous n'a perdu aucune de son pouvoir antique. Par son gospel glorieux et son Saint-Esprit, il est toujours convaincant les hommes du péché, les dessinant à lui-même, et lui transmet le pardon et la paix, la liberté et la joie.
2. Comme l'aide de son peuple, il est le même. "Il vive jamais de faire intercession pour eux" (Hébreux 7:25). "La présentation perpétuelle du Christ de lui-même devant le Père", déclare Canon Liddon, "est-ce ce qui constitue son intercession. "Il est en présence de Dieu comme notre représentant, notre avocat et notre ami.
De l'inchangagement de Jésus-Christ, nous inférons:
1. Qu'il est essentiellement divin. Tous les êtres créés changent. Ceci est une chose dans laquelle chacun d'eux se ressemblent. Nous sommes différents aujourd'hui de ce que nous étions hier, et demain nous allons différer de ce que nous sommes aujourd'hui. L'immuabilité n'appartient qu'à Dieu (cf. Hébreux 1:10).
2. Cela est digne de notre plus grande confiance. S'il était incontournable, changeait dans son caractère et ses buts, aimant l'homme aujourd'hui et en ce qui concerne l'indifférence à demain, comment pourrions-nous lui faire confiance? Nay, si cela était même possible pour lui de changer, comment nous pourrions-nous engager calmement et avec confiance de courir des âmes? Mais voyant qu'il est ce qu'il est dans son caractère et dans ses relations avec nous, et qu'il est «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours», nous pouvons nous reposer en lui la confiance la plus complète de notre être.
3. Que le succès de sa cause est assuré. Dans le verset précédent, nous avons été rappelés la mort des ministres et des anciens chrétiens; mais le grand chef de l'église n'a jamais vécu et est toujours la même chose. "Il ne doit pas échouer, ni découragé," etc. (Ésaïe 42:4). -W. J.
L'autel chrétien.
"Nous avons un autel, où ils n'ont pas le droit de manger", etc. Voici trois points qui nécessitent un préavis.
je. L'autel chrétien. "Nous avons un autel. "L'une des positions que l'auteur de cette épiste s'efforce d'établir est-ce que, par la renonciation du judaïsme, ces chrétiens hébraïques n'avaient rien perdu de la valeur réelle, ou que le bien du judaïsme a été perfectionné dans le christianisme. Il montre qu'en Jésus-Christ, le chef de la dispensation chrétienne, ils en avaient beaucoup plus grand que Moïse, par qui l'économie aînée a été donnée. D'abandonner la prêtrise lévritique, il y avait beaucoup plus que compensation en possession d'un intérêt pour le grand prêtre élevé. De plus, le tabernacle dans lequel notre grand grand prêtre apparaît pour nous est "plus grand et plus parfait" que ni le tabernacle dans le désert ou le temple de Jérusalem. Et dans notre texte, il souligne que les chrétiens ont également un autel avec ses dispositions et ses bénédictions. Par cet autel, nous comprenons la croix sur laquelle notre Seigneur s'est offert un sacrifice pour le péché humain. £.
1. Sur cet autel, le sacrifice parfait a été offert. (Nous avons déjà traité la perfection du sacrifice du Christ dans nos homélies sur Hébreux 10:5, et Hébreux 10:12, Hébreux 10:13).
2. Cet autel a remplacé tous les autres autels. La perfection de ce sacrifice a rendu sa répétition inutile et abolie pour toujours les sacrifices imparfaites et typiques de la dispensation antérieure (cf. Hébreux 7:27; Hébreux 10:10).
Ii. La disposition que cet autel fournit. L'écrivain parle de manger de cet autel. La référence est au fait que certaines parties de certains des sacrifices sous l'économie de la mosaïque ont été mangées par les prêtres et certaines par les Lévites également (cf. Le Hébreux 6:14, 24-30; Hébreux 7; Nombres 18:8-4; 1 Corinthiens 9:13). La provision de l'autel chrétien est Jésus-Christ lui-même, le grand sacrifice. Par la foi "nous devenons les participants du Christ; "Nous l'approprions comme la vie et la subsistance de l'âme. Notre Seigneur dit: "Je suis le pain vivant qui descendit du ciel: si un homme mange de ce pain, il vivra éternellement," etc. (Jean 6:51-43).
1. Cette disposition est spirituelle. Non de la chair littérale ou matérielle et du sang de Jésus, nous mangeons et buvons, mais par la foi, nous devenons les partenaires de son esprit, ses sentiments, ses principes, son esprit, sa vie, elle-même. De raison. Paul écrit: "Je vis, mais pas moi, mais Christ vivre en moi", etc. (Galates 2:20). Encore une fois, "Christ Notre vie" (Colossiens 3:3, Colossiens 3: 4 ).
2. Cette disposition est délicieuse. À ceux qui sont en bonne santé la consommation d'une disposition appropriée; N'est pas seulement nécessaire et satisfaisant, mais agréable. Il gratifie le palais. L'appropriation spirituelle du Christ est la joie inspirante. Dans le christianisme, nous avons "une fête des choses grasses. ".
3. Cette disposition est gratuite et libre à tous. Certains sacrifices lévitaires appartenaient à la sacrifice prêtre seulement, d'autres seulement au prêtre et aux lévites. Mais tous peuvent venir au Christ par la foi et participer aux avantages inestimables de son grand sacrifice. "Ho, tout ce qui assoiffe, viens toi dans les eaux", etc. (Ésaïe 4:1, Ésaïe 4:2; Apocalypse 22:17).
III. L'exclusion de certains de la participation à cette disposition. "Où ils n'ont pas le droit de manger qui servir le tabernacle. "La référence est aux prêtres et lévites juifs. Ceux qui s'accrochent au judaïsme ont rejeté le christianisme et étaient nécessairement exclus de ses avantages. Ils étaient auto-exclus. Ils ne viendront pas à Christ qu'ils pourraient avoir la vie. Tous ceux qui rejetent le Seigneur Jésus sont dans un état similaire: e. g. le moraliste auto-juste, le représentant du modem de l'ancien pharisien; le sceptique captieux et se moquer; Le monde qui choisit d'avoir sa part dans cette vie; et d'autres. La disposition est gratuite, gratuite pour tous; Mais ceux-ci s'excluent de la participation. Comment est-il possible pour quelqu'un de profiter des bénédictions du christianisme qui rejette le Christ? -W. J.
Hébreux 13:15, Hébreux 13:16 .
Sacrifices acceptables.
"Par lui donc, proposons le sacrifice des éloges", etc.
je. La nature des sacrifices requis des chrétiens.
1. Louange à Dieu. "Offrons un sacrifice de louange à Dieu continuellement, c'est-à-dire le fruit des lèvres qui font des aveux à son nom. "Les sacrifices qui sont obligatoires sur nous ne sont ni l'expiration ni l'expiration, mais eucharistique. Le grand sacrifice d'Atoning dans toute sa perfection a été offert. Rien ne peut être ajouté. Mais nous devrions avouer le nom de Dieu et reconnaître avec gratitude sa grande bonté pour nous et célébrer ses perfections infinies. Deux choses montrent notre obligation d'offrir ce sacrifice.
(1) le nombre et la préciosité des bénédictions que nous recevons de lui. «Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi?. Je vais offrir au sacrifice de Thanksgiving. "" Bénissez le Seigneur, O mon âme, "etc. (Psaume 103:1).
(2) la perfection et la gloire de son propre être et de son caractère. Nous devons bénir Dieu à cause de ce qu'il est en lui-même. "Pour qui dans le ciel peut être comparé à l'Éternel?" etc. (Psaume 89:6, Psaume 89:7). "Saint, saint, saint, est le seigneur des hôtes," etc. (Ésaïe 6:3).
2. Bienfaisant à l'homme. "Mais faire du bien et de communiquer oublier pas. "Dieu nécessite non seulement" le fruit de nos lèvres ", mais le fruit de nos vies. Notre gratitude à lui est d'être exprimée en gentillesse à nos semblables. "Thanksgiving est bon, mais merci vivant mieux. "Dr. South a bien dit: "Les mesures que Dieu marquent à ta charité sont celles-ci: tes superfluités doivent donner lieu à la grande commodité de ton voisin; Ta commodité doit céder à la nécessité de votre voisin; et tes très nécessités doivent céder à l'extrémité de ton voisin. ".
Ii. Le milieu à travers lequel ces sacrifices doivent être proposés. "By lui laissez-nous proposons:" etc. Plus correctement, "à travers lui, nous proposons. «Nos sacrifices devraient être offerts à travers la médiation de Jésus-Christ. "Je suis le chemin, la vérité et la vie: personne ne vomit au Père, mais par moi," ou "," à travers moi. "" Il y a un seul Dieu et un médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. "Nous offrons nos sacrifices à travers lui parce que:
1. Il représente Dieu pour nous aussi accessible et attrayant. "Aucun homme ne sait que le père, sauver le Fils et à qui que ce soit le fils va le révéler. "" Aucun homme a vu Dieu à tout moment; Le seul fils engendré, qui est dans le Besome du Père, il lui a déclaré. "" Il qui m'a vu m'a vu voir le père. "" Le père lui-même t'aimer. "À travers cette révélation, nous sommes encouragés à s'approcher de Dieu avec notre Thanksgiving et notre louange.
2. Il nous représente à Dieu dans sa propre humanité. "Quand il avait fait une purification des péchés, assis sur la main droite de la majesté sur High. "" Christ entra dans le ciel lui-même, maintenant à comparaître devant le visage de Dieu pour nous. "Il est là encore, portant même dans son corps glorifié les marques des blessures qu'il a endurées pour nous. "Un agneau debout, comme s'il avait été tué. ".
III. Le moment où ces sacrifices devraient être proposés.
1. Le sacrifice de louange à Dieu devrait être offert "continuellement. "" Les éloges quotidiennes devraient monter de chacun de nous à Dieu, comme le parfum du sacrifice quotidien montait dans des temps anciens; Il ne faut pas y avoir moins de sacrifices sous la nouvelle dispensation que sous l'ancien; Nous sommes des prêtres à offrir à Dieu le sacrifice de louange et de Thanksgiving. "Les éloges ne devraient pas être un exercice occasionnel, mais une disposition respectueuse de l'âme. Nous devrions cultiver un esprit reconnaissant et louable et adorateur. "Dans tout ce que donne merci. ".
"Pas reconnaissant quand ça me plaisait; Comme si tes bénédictions avaient des jours de rechange: mais un tel cœur dont le pouls peut être.
Tes louanges. "(George Herbert).
2. Les sacrifices de bienfaisance aux hommes devraient être offerts selon nos opportunités. "Comme nous l'avons eu la possibilité, ouvrons ce qui est bon à tous les hommes, surtout aux eux qui sont du ménage de la foi. "Ne négligeons aucune occasion de la gentillesse et des bienfaisants; car toutes nos opportunités peuvent bientôt être terminées et que pour toujours.
Iv. La faveur avec laquelle ces sacrifices sont considérés par Dieu. "Avec de tels sacrifices, Dieu est bien content. "Il les accepte non seulement, mais il est gratifié par eux. Il est "bien content" avec eux, car ils sont des expressions de cet esprit dans lequel il se réjouit. Il est infiniment bienfaisant. Il est "bon à tous, et sa tendre mercies sont sur toutes ses œuvres. "" Il est gentil à l'impatience, et au mal. "Il aime trouver la même disposition dans ses créatures. De plus, notre Seigneur considère nos actes de bienfaisance que cela lui a été fait (cf. Matthieu 25:40). Et même le moindre d'entre eux n'échange pas son avis ou ne manquera pas de sa récompense (cf. Matthieu 10:42; Hébreux 6:10). -W. J.
Prière finale et doxologie.
"Maintenant, le dieu de la paix, qui ramène à nouveau des morts," etc. (Hébreux 13:20, Hébreux 13:21). Laissons-nous remarquer-
je. Le grand être qui est ici adressé. "Le Dieu de la paix. "Ce titre est appliqué correctement au plus haut.
1. Il est infiniment paisible en lui-même. Tous ces éléments qui perturbent et que les âmes de détresse sont entièrement absentes de sa nature. Fierté, colère, jalousie, remords, peur, prépondérance, ces choses qui agitent et alarme nous; mais ils n'ont aucune existence en lui. Il est infiniment pur et parfait, et donc il est infiniment paisible.
2. Il est le donneur de paix aux autres. Il donne la paix dans la conscience au moyen du pardon du péché. "Ces péchés sont pardonnés; ta foi m'a sauvé; Aller en paix "(Luc 7:48, Luc 7:50 ; cf. Romains 5:1). Il donne la paix dans le cœur par l'expulsion de passions diaboliques et l'inspiration de celle-ci des affections saintes. La colère, la vengeance, la jalousie, il expulse du cœur et il se réveille de l'amour suprême à lui-même et aime à nos semblables. Il accélère en soi une confiance en nous, et nous donne donc la paix américaine alors que nous contemplons les possibilités de notre avenir. Une confiance calme dans sa paternité est un antidote sans faille à nos angoisses et à nos préoccupations. "Ne soyez pas anxieux pour ta vie", etc. (Matthieu 6:25). Il donne la paix dans l'église. Il y a peut-être une allusion à ce fait dans la présente application du titre à lui. Le XIXe verset suggère qu'il y avait un danger de désobéissance et d'insubordination parmi ceux qui sont adressés. Et il était approprié de leur rappeler que Dieu est le Dieu de la paix et du donneur de paix et de leur souhaiter la jouissance de cette bénédiction.
Ii. Le grand travail attribué à lui. "Qui a ramené à nouveau des morts le grand berger du mouton, à travers le sang de l'alliance éternelle, même notre Seigneur Jésus? Nous devons remarquer ici ce qui est dit du Seigneur Jésus-Christ.
1. La relation qu'il subit à son peuple. "Le grand berger du mouton. "Cette relation implique.
(1) Provision pour les désirs de son peuple. "Le Seigneur est mon berger; Je ne veux pas, "etc. (Psaume 23:1).
(2) direction de leur chemin. "Les moutons entendent sa voix: et il appelle son propre mouton par son nom et le dirige, etc. (Jean 10:3, Jean 10:4).
(3) la protection des dangers et des ennemis. "Je vais sauver mon troupeau et ils ne seraient plus une proie. "" Je suis le bon berger: le bon berger give sa vie pour les moutons ", etc. (Jean 10:11; cf. Ézéchiel 34:11).
2. Les moyens par lesquels il est entré dans sa relation. "À travers le sang de l'alliance éternelle. "Jésus-Christ est devenu le grand berger du mouton à travers le grand sacrifice de lui-même qu'il a proposé. EBRAD: "Le Christ est le grand, le vrai, le chef et le berger supérieur, dans la mesure où il a fait une alliance éternelle de son sang (cf. Hébreux 10:11, etc.). Le meilleur commentaire sur ces mots est trouvé dans Jean 10:1. Il est le bon berger parce qu'il a donné sa vie pour les moutons. "Ce grand berger des moutons a été ramené à nouveau des morts par le dieu de la paix. Dans le Nouveau Testament, la résurrection de notre Sauveur est presque invariablement attribuée à Dieu le Père. "Dieu l'a élevé des morts et lui a donné gloire" (1 Pierre 1:21). Ainsi, sa résurrection était une preuve que le travail qui lui a été donné à faire sur terre était parfaitement achevé et a été accepté par le père divin.
III. La bénédiction sollicitée de lui. "Faites-vous parfaitement dans toutes les bonnes choses à faire sa volonté de faire de la volonté, travaillant en vous ce qui est bien agréable à sa vue, à travers Jésus-Christ. "La perfection est la bénédiction priée pour.
1. La nature de cette perfection. "Rendez-vous parfait dans chaque bonne chose à faire sa volonté. "La perfection absolue n'est pas sollicitée ici; mais qu'ils peuvent être activés pleinement et tout d'oeil d'accomplir la volonté sainte de Dieu. Cf. Hébreux 10:36, "qui ayant fait la volonté de Dieu, vous pouvez recevoir la promesse. ".
2. Les moyens de cette perfection. "Travailler en toi ce qui est bien plaisant à sa vue. "Au même effet ST. Paul écrit: «Travaillez votre propre salut de peur et de tremblement; car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois de votre volonté et de travailler, pour son bon plaisir. "L'inspiration et la force de notre fonctionnement de son flétrissement doivent venir de son travail en travaillant avec nous.
3. Le support de cette perfection. "Jésus-Christ. "Dieu travaille en nous au sein du Sauveur, à travers sa médiation et par son esprit. À travers lui seul que l'homme peut atteindre la perfection d'être.
Iv. L'honneur lui a attribué. "À qui être la gloire pour toujours et jamais. Amen. ".
1. La gloire est attribuée à Dieu le Père. Certains tiennent que la gloire est attribuée à Jésus-Christ. Mais il nous semble que cela est attribué à Dieu le Père, "le sujet principal de toute la phrase", comme dit Alford; "Dieu, qui est le Dieu de la paix, qui a amené le Seigneur Jésus des morts, qui peut nous perfectionner dans tous les bons travaux, pour accomplir sa volonté et travaille à nous ce qui me plaisait bien à Jésus-Christ. La majesté toute la majesté de la phrase nécessite cela revenant à son agent principal et parle contre le renvoi «à qui être la gloire» à notre Seigneur béni, qui n'est que mentionné accidentellement. "Au dieu de toute la grâce, les honneurs les plus élevés, les plus anciens et les plus démunis sont dus.
2. La gloire est attribuée à Dieu perpétuellement. "Toujours et à jamais. "" À l'âge des âges. Amen. "Sa propre gloire essentielle est éternelle et les honneurs qui lui sont attribués ne continueront pas seulement, mais n'augmentera pas tout au long de l'âge sans fin. -W. J.
Homélies par D. JEUNE.
Amour fraternel.
je. Particulièrement nécessaire à la saison actuelle. C'était une période d'essai de l'extérieur. Les frères devaient être fraternels, s'aidant les uns aux autres. Nous ne pouvons rien espérer d'étrangers et devons être prêts même pour leur hostilité. Mais nous devons tout faire pour vous protéger contre l'aliénation entre amis à un moment où l'union la plus proche sera utilisée.
Ii. L'avocat nécessaire parce que l'estime de soi est un péché aussi subtil. Des vues charnelles sur le royaume des cieux, telles que semblant avoir été répandues parmi ces chrétiens hébreux, conduisaient inévitablement à chacun d'entre eux en pensant à quoi dans l'état glorieux attendu des choses qu'il recevrait pour lui-même. Donc, c'était parmi les disciples de Jésus. Ils ont contesté qui devrait être le plus grand. Il y avait même une intrigue pour se promettre les lieux principaux. Les chrétiens ont besoin d'être toujours sur leur garde de peur de ne pas se sentir dominion dans leurs cœurs hostiles au bien de tout le corps.
III. Nous sommes rappelés de respecter des choses qui dépendent de notre propre disposition. L'écrivain vient de faire référence à des choses qui peuvent être ébranlées et supprimées, et des choses qui ne peuvent pas être ébranlées. Ce sont des choses que Dieu traite par son pouvoir. Mais la poursuite de certaines choses dépend de la question de savoir si nous les aurons continuer. Si la fraterneuse sera une chose profonde et respectueuse dépend de l'état de nos cœurs.
Iv. Souvenir continu de la vraie relation de chaque chrétien à tous les autres chrétiens. Dans le même esprit, nous sommes tous nés à nouveau, et donc membres de la même famille divine. Chacun de nous est donc sous certaines obligations; Chacun de nous peut préférer certaines affirmations. Mais il ne peut y avoir de traitement correct de.
les obligations ou les revendications sauf si la réelle affection en dessous. C'est dans la sphère spirituelle comme dans le naturel; La simple relation ne peut irriter que si les sentiments qui appartiennent correctement à la relation. -Y.
Hospitalité.
Notez la connexion de Hébreeux 13: 1 et Hébreux 13:2. Le premier φιλαδελφία est enjoint, puis φιλοξενία. L'étranger ainsi que le frère doivent avoir une bonne place dans notre considération. La fraternité ne doit pas conduire à exclusivité. Nous devons aller par la règle d'or. Si nous sommes arrivés à une place étrange à la tombée de la nuit, les pieds avec une longue journée de marche, nous devrions être très reconnaissants à ceux qui ouvriraient la porte et nous donneraient un abri et de la nourriture. L'injonction à l'hospitalité très nécessaire dans les moments où des installations de voyage n'étaient pas ce qu'elles sont maintenant. Les sentiments hospitaliers sont forts dans beaucoup qui n'ont pas encore atteint les vertus chrétiens; laissez le chrétien, alors, ne soyez pas en aucun cas derrière. Il sera prudent et prudent dans son traitement d'étrangers, il sera sage comme le serpent; mais il se souviendra aussi qu'il est sous la protection de Dieu. De temps en temps, il sera trompé et volé, mais c'est une petite question par rapport au maintien des tâches hospitalières. Il peut sembler d'abord comme si un faible motif pour l'hospitalité était présenté ici; mais s'il est considéré, nous verrons que ce n'est pas tant un motif d'hospitalité quant à la surveillance de l'hospitalité. Laissez l'étranger être toujours dans votre esprit. Laissez-vous passer devant vos portes, ou partir à frapper en vain. Que fera-t-il admettre un millier qui ne vous apporte que leurs besoins, si vous laissez la seule aller qui vous apportera des bénédictions beaucoup plus que tout ce que vous ne pouvez faire pour lui?
Les personnes qui se souviendront.
je. Ceux en obligations. Sans doute ceux des obligations pour le Christ et la conscience. Dans le pire des moments de persécution, il semble avoir été un corps de chrétiens qui ne souffrent rien, ni comparativement peu. Certains, dans les obligations, ont prêché d'autant plus efficacement; d'autres ont continué gratuitement de faire connaître l'évangile loin et large. Cette avertissement devient toujours moins nécessaire jusqu'à ce que l'emprisonnement littéral pour l'amour de Christ est concerné. Mais nous devons toujours garder à l'esprit l'avertissement, dans la mesure où l'essence est concernée. Pour que l'esprit persécutant du monde reste; Le monde persécute, non pas de sens de persécuter; ne sait pas toute la souffrance qu'il inflige. Nous devons être rapides à découvrir toutes les personnes souffrant de conscience »et intercédent pour eux. Ensuite, laissez l'exhortation inclure également ceux des obligations comme des evildoers. De tels, hélas! Il y a encore une abondance. La civilisation n'est pas capable de se passer de la prison. Considérons que dans des circonstances moins favorables, nous aurons peut-être aussi des criminels. Laissez les chrétiens avant tout ce qui tente d'empêcher l'enfant de grandir dans une virilité criminelle et du criminel libéré à nouveau dans des voies diaboliques. "Mettez-vous à sa place," et laissez votre coeur sortir dans la pitié et les efforts pour le plus grand d'humanité.
Ii. Eux qui souffrent d'adversité. Tout ce qu'un homme peut souffrir parce qu'il est dans le corps - laissez-vous tirer votre pitié et votre aide. Ici, encore une fois, sans aucun doute, la référence principale est d'un état de choses qui s'est largement décédée. Les chrétiens devaient subir une violence physique. C'était un moyen lissé et moins cher de aventir la haine contre eux que de les mettre en prison. Le poing et le cudgel sont bientôt obtenus en action. Et là encore, laissez aussi l'exhortation au-delà des limites de sa première occasion. Vous êtes dans le corps et peut souffrir de douleur à travers les sens; et ce que vous pouvez souffrir, beaucoup souffrent réellement.
III. La signification du souvenir. Simplement à retenir ne ferait pas de bien. Le souvenir doit être si constant, si bourdonnent, de vous faire agir. Il y a une sorte de reproche dans le mot; cela implique que nous n'oublions trop facilement le prisonnier et les opprimés. -Y.
L'amour de l'argent.
Aucun corps des préceptes les plus importants pour la vie chrétienne pratique ne peut être sans aucune avertissement portant sur le bon usage de l'argent. L'argent, avec tout ce qu'il représente, a un charme le plus insidieux et puissant de la grande majorité des hommes. Même en période de procès et de persécution, ce péril spirituel doit être rappelé. Un homme peut devenir tellement déludé par des biens externes que le risque de les perdre peut le conduire à l'apostasie. L'argent ne doit pas être autorisé à devenir le grand centre d'attraction, le contrôleur de l'orbite de notre vie, ailleurs comment allons-nous être correctement influencé par des choses plus nobles? Distinguer, bien sûr, entre la possession de l'argent et l'amour de l'argent. Il peut y avoir une possession de beaucoup de richesses sans l'amour, et il peut y avoir très peu de possession réelle avec un désir le plus intense après. L'écrivain indique deux raisons surtout pour la protection contre l'amour de l'argent.
1. Il ne peut y avoir de contentement avec cet amour. Le chrétien est d'atteindre son véritable contentement dans ce qui fait partie intégrante de sa propre vie.
2. Il ne peut y avoir de confiance en Dieu. Dieu a dit: "Je ne te quitterai pas," Pourtant, tous, l'acte de l'homme aimant de l'argent exprime un doute sur ce point. -Y.
Traitement des leaders.
Pour traiter correctement tous les dirigeants et dirigeants chrétiens, quatre actes sont enjoignés, venant dans une séquence régulière et appropriée.
je. ÉCOUTE. Ces hommes mènent et dirigent parce qu'ils parlent la Parole de Dieu. S'ils parlaient leur propre mot, il ne serait pas raison de les suivre. Et parce qu'ils parlent la Parole de Dieu, nous n'avons pas d'autre choix que d'écouter. L'écrivain vient de citer un mot de Dieu destiné à se protéger contre un grand péril spirituel - l'amour de l'argent. Tous ceux qui parlent vraiment la Parole de Dieu doivent être comptés comme nos dirigeants, Jésus lui-même à l'avant, donnant ses propres mots un test sûr du fait que tout autre mot doit être essayé.
Ii. Rappelant. Toutes les instructions et les promesses doivent être à portée de main quand elles sont recherchées. Parlé avant d'être recherché, ils étaient prêts quand le besoin est venu. D'où la valeur de la lecture régulière et pénétrée dans le Nouveau Testament. Nous ne pouvons pas aller loin d'y être sans avoir à travers les directions les plus rentables pour notre vie quotidienne.
III. Étudier l'expérience des dirigeants. Comme ils ont parlé, ils ont agi. La Parole de Dieu ils ont appuyé sur d'autres qu'ils ont tout d'abord cru eux-mêmes. Il n'y avait pas de devoir inculqué dans lequel ils n'ont pas conduit par la pratique ainsi que par précepte. Certains de ces dirigeants, du moins, étaient maintenant passés au-delà des vicissitudes de la Terre. Leur vie chrétienne était ouverte à l'observation. Les résultats pourraient être vus. Prendre une vie, par exemple, comme celle de Stephen, consommé par une révélation de gloire et de récompense, comme pourrait bien inspirer tout suiveur. Et surtout la foi des dirigeants doit être étudiée. Examiner les vraies richesses qui sont venues aux hommes en faisant confiance à Dieu.
Iv. Les imiter, ou plutôt imiter une chose particulière dans leur foi - leur foi. Nous ne sommes pas de véritables disciples d'aucun leader chrétien à moins que nous ne le fassions. Ce n'est pas des particularités dans l'enseignement d'un homme, commandant une influence d'une personnalité, qui devrait lui faire un leader. C'est la réalité de sa foi en Dieu. Un tel chef nous suivons la plupart et honorons le plus lorsque son exemple nous rend les croyants vrais que lui-même. -Y.
Le Jésus immuable.
je. Les besoins des hommes n'ont pas de chance. Il ne fait aucun doute qu'il y a de changement et de progrès à certains égards. Chaque génération de la race humaine, comme chaque vague qui succédant lorsque la marée coulait, est une avance sur la génération qui va avant elle. Comme le monde devient plus vieux, cette avance est plus marquée. Nos pères voyagés dans des entraîneurs de scène, nous par des trains express; ils ont dû attendre des semaines pour la réponse d'une lettre, nous avons le télégraphe pour apporter la même réponse dans une heure. Mais tous ces changements, aussi impressionnants, sont seulement à la surface de la vie. Notre nature n'a pas changé, il veut les mêmes ministères, bien qu'ils puissent venir d'une manière différente. Bien que chaque vague soit une avance sur l'onde précédente, elles sont toutes composées des mêmes éléments. Nous qui voyagons dans les trains ferroviaires sont exactement le même genre d'êtres que ceux qui ont monté des entraîneurs de scène. Les grands faits de l'existence sont la même naissance et la mort, le péché et le chagrin, l'espoir et la peur. Une image n'est pas modifiée parce que vous le mettez dans un cadre différent. L'homme est le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.
Ii. Le service de Christ ne change pas. Laissez les mots pris comme vrai du Christ dans ses relations avec nous, cette relation découlant de sa vie chez les hommes dans la chair. Il a pris des relations particulières pour nous et c'est dans ces relations particulières que nous devons le considérer comme «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "Il est venu dans ce monde pour faire un travail pour toutes les générations. Quant à nous, plus nous respectons les désirs évidents et pressants de notre génération, le meilleur travail que nous ferons. Nous ne connaissons pas les désirs de la postérité et nous ferions donc mieux de laisser signer ses propres besoins. Mais Jésus dans sa brève vie a travaillé pour le monde entier - pour tous ceux qui ont jamais vécu ou vivront sur la large surface de la terre. Parce qu'il y a encore des pécheurs, Christ est toujours un Sauveur, le monde est encore plein de pharisiens et de sadducéens, des publicains et des prospérités, des pécheurs de chaque type et de tous les ombres; plein de malade et de chagrin; plein de femmes comme la veuve de Nain et des Sœurs de Lazare, pleurant pour leur départ de la sorte.
III. Aucun changement dans les choses à dire sur Christ. Ne soyez pas emportés, dit l'auteur de l'épître, avec de nouvelles doctrines concernant Christ, aussi attrayantes et plausibles. Nous rappelons-nous de ce que Christ a été dans le Grand hier. Considérons surtout que hier, qui nous est révélée dans les Écritures du Nouveau Testament. Si ce jour n'était pas un rêve de l'imagination, alors c'est l'une des réalités les plus glorieuses de l'âme. Jésus a justifié le nom qu'il portait, car il a effectivement sauvé son peuple de ses péchés. L'hier dont nous sommes maintenant capables de parler est une longue. Il a connu de nombreux changements dans le monde, mais aucun dans Jésus-Christ.
Iv. Pas de changement dans l'avenir. Le monde ne changera pas son besoin de lui. Ils sont certainement faux qui nous disent que la religion du Christ a vu ses meilleurs jours. Regardez l'avenir à la lumière du passé et vous serez assuré de votre Sauveur debout debout au milieu des chandeliers d'or, observant que leur lumière ne va pas dehors. Nous pouvons changer dans notre foi et notre espoir et notre patience, mais le Christ change non. S'élevant à la mesure de nos devoirs et de nos opportunités, cela deviendrait une vérité pratique pour nous. Nous ne sommes pas striqués en lui, mais en nous-mêmes. Il demande à lui laisser faire pour nous ce qu'il a fait pour ceux qui vont avant. Il demande l'admission. Laissez la porte ne sera plus verrouillée avec la clé de l'incrédulité et double boulonnée d'indolence et de mondanité. Ne partons pas du monde sans quitter un témoignage que si possible, avoir un savoir-faire de la vie à ceux qui suivent dans nos étapes. -Y.
La ville continue.
Les deux versets précédents expriment, d'une manière très hébraïtique, une invitation à crucifier avec Christ. Dans le même temps, ces chrétiens hébreux sont rappelés de la nature sauvage et de la tente que leurs ancêtres ont conduit pendant quarante ans. Ce qu'ils ont vécu dans la réalité extérieure, nous faisons expérimenter par l'esprit intérieur. Nous appartenons à l'avenir plus qu'au présent.
je. Notre vision des environs présents. Nous avons des villes, mais pas continue. Il serait très stupide aux États-Unis, sachant tout ce que nous faisons et espérant que tout ce que nous faisons, de regarder les États et les gouvernements de ce monde, de même que ceux qui sont dans lesquels la nationalité est le sentiment le plus fort le plus fort. Nous devons prier d'être préservé de cette idéalisme étroit et unilatéral qui glorifie ainsi la patrie pour en faire l'objet principal de son enthousiasme et de son effort. Nos cœurs ne doivent pas être trompés par les splendeurs sortantes des capitaux. Et pourtant, tandis que l'esprit de pèlerin est en nous, laissez-le ne pas être une agitée et une bagarre. Personne ne devrait être plus intéressé par la vie, la prospérité et le bon gouvernement d'un État que le chrétien.
Ii. Nos perspectives vers l'avenir. Une ville respectueuse, une ville où il y a une vraie stabilité et une vraie gloire, n'est pas un rêve. Nous n'avons pas encore, mais nous l'aurons si nous cherchons à cela. Quel intérêt le chrétien est exhorté d'avoir dans des choses respectueuses et persistantes! La foi, l'espoir et l'amour sont à respecter; toutes les choses qui mènent seront manifestées après la grande secousse; et ils cohèrent dans la véritable dignité de l'état céleste. Jamais l'imagination humaine n'a été plus noblement employée que dans le corpage, les conditions et les apparences d'un état parfait. Mais ceux qui se livrent à de telles imaginations n'avaient pas de moyen certain de les réduire en fait. Ici, cependant, le chrétien est parlé de la recherche de la ville à venir de manière très définitive. Certes, notre vie actuelle est que c'était une vie de camp, mais pas pour tout ce qui aime la vie de sauvage ou de gipsiy. Nos camping-places sont toutes des étapes du voyage vers la nouvelle Jérusalem. -Y.
Les sacrifices avec lesquels Dieu est bien heureux.
Vain est une tentative de nôtre de prendre la pleine signification de cette exhortation. Nous n'avons pas à vous détourner d'un autel littéral ou d'un sacrifice littéral. Mais les injonctions en eux-mêmes, en dehors de l'aspect particulier d'eux, sont de manière permanente.
je. Notre objectif constant doit être de plaire à Dieu. Les sacrifices littéraux avaient dégénéré dans une sauvegarde traditionnelle contre le dieu déplaisant. Les ordonnances du Sinaï en ce qui concerne le sacrifice avaient visé à la soulever dans une grande institution d'enseignement et de révélation auto-révélatrice. Mais probablement seulement quelques-uns dans chaque génération avaient saisi la signification spirituelle du sacrifice. Bien que, sans doute, beaucoup aussi, car leur motif était sincère aussi loin que possible, a été accepté, de même que la femme avec sa boîte à albâtre et la veuve avec les deux acariens. L'évangile éclairant du Christ nous laisse sans excuse quant à ce qui va plaire à Dieu. Nous savons que les vieux sacrifices n'auraient jamais pu le faire plaisir en eux-mêmes. Il ne pouvait pas manger la chair de taureaux ou boire le sang de chèvres. Mais maintenant pas d'offrande ne peut s'il vous plaît, à moins que ce soit en soi utile pour les hommes ou glorifier à Dieu.
Ii. La louange intelligente plaît à Dieu. Louange qui vient d'expériences de cœur débordantes doit toujours être acceptable pour Dieu. Car les fruits des biens extérieurs sont substitués les fruits d'une vie intérieure. L'accusé de réception habituelle du nom de Dieu signifie une conscience habituelle de tous les services qu'il rend dans la fourniture de tous nos besoins du plus haut au plus bas au plus bas. Il ne suffit pas qu'il y ait des éloges; Il doit s'agir de la louange abondant dans les bons éléments. Mere mots de la lèvre ne peut donner plus de plaisir à Dieu que la simple tuerie d'animaux.
III. Le fait de bon plaisir Dieu. La louange ne peut pas rester en soi. Real fait de bons spectacles que l'esprit d'amour, de l'orientation et du pouvoir de Dieu travaille en nous. Le travail ne doit pas se tenir au lieu de louanges, ni de louange au lieu de travailler; aller ensemble, ils sont comme le corps sacrificiel et l'odeur en procédant. Notez l'injonction significative de ne pas oublier. Combien il est plus facile de passer à travers une série de louanges que de rassembler le refus d'auto-refus nécessaire pour un parcours pratique!
Iv. La camaraderie plaît à Dieu. Les chrétiens doivent associer. De vrais chrétiens se rassemblent ne peuvent que s'associer. Dieu ravit le processus de don mutuel et de recevoir observable dans chaque communauté chrétienne. Composant les défauts de chacun, portant les charges de chacun, ayant une camaraderie comme l'oeil avec la main, la tête avec les pieds, laissez-le voir que Dieu voit jamais quand il regarde son peuple. Alors les carcasses de toutes les bêtes tue en sacrifice soient glorifiées lorsque nous pensons aux véritables offres qu'ils caractérisent et envers lesquelles ils sont préparés. -Y.
Les dirigeants vigilants.
Sous les détails de cette exhortation, il semble mentir une référence au berger des moutons. Le berger va devant ses moutons, les menant et en trouvant des pâturages. Cette référence rendue probable par la référence supplémentaire dans Hébreux 13:20. Considérer, alors-
je. L'autorité du berger. Les chrétiens doivent maintenir la liberté par rapport à Christ, mais en même temps, une discipline doit également être maintenue, une disposition et une protection à accepter. Peu sont les chrétiens qui peuvent faire sans conseiller, confort et approvisionnement spirituel de ceux qui sont de différentes manières sont qualifiés pour donner ces. Nous devons rechercher la capacité de berger et la tendresse partout où nous pouvons le trouver. Ces bergers constitués officiellement peuvent avoir très peu de qualifications. Laissez l'autorité intrinsèque être reconnue; Plus que cela, laissez-le être recherché. Il est tout à fait possible d'être le berger en relation avec certains autres chrétiens et les moutons des relations avec les autres.
Ii. La fidélité du berger. Il se souvient qu'il doit donner un compte. Si l'un des moutons est perdu ou tué, il doit expliquer comment cela s'est passé et montrer que le blâme ne s'est pas menacé avec lui. Cela fait un véritable berger toujours vigilant et prévu, toujours prêt à soupçonner un danger sous une apparition de la plus grande sécurité.
III. La difficulté du berger. Le berger littéral a suffisamment de difficultés. Il a à voir avec des moutons stupides qui doivent être surveillés continuellement. Mais, alors, il peut toujours utiliser la force principale. Le berger spirituel, d'autre part, traite des êtres humains. Ils doivent être persuadés. S'ils sont pliés d'entrer dans des endroits moins pâles et moins dangereux, le berger ne peut pas arrêter. Il met en garde, il expose, il supprime, avec des larmes dans ses yeux, encore et encore; et c'est tout ce qu'il peut faire. D'où la nécessité de faire appel à ceux qui ajoutent la responsabilité d'un être humain à l'impuissance du mouton.
Iv. Le compte du berger. Le shepherd fidèle peut garder la journée de compte devant lui, avec un cœur calme et prêt. Il peut se justifier chaque mouton commis à sa confiance. Mais tout cela ne l'empêchera pas de louer les moutons qui sont perdus. Chacun avec l'instinct de berger en lui pensera avec le plus profond chagrin de ceux qui n'écouteraient aucun avocat et croire en aucun péril.
V. La récompense du berger. Il est récompensé selon sa fidélité. Il peut avoir à présenter une liste la plus déplorable de moutons perdus; Mais s'il peut montrer qu'aucune blâme n'est que celle-là a été perdue uniquement à travers la volonté de soi-même, alors sa profitation apparaîtra tout de même. Le berger aura chagrin pour une saison, mais il ne peut pas souffrir à la fin. La seule souffrance et perte restent à la fin avec ceux qui rejetent les conseils. -Y.
Hébreux 13:18, Hébreux 13:19 .
Une demande de prière.
Voici une relation nouvelle et inattendue entre le berger et le mouton; Pour un berger, l'auteur de cette épître doit être considéré, quiconque qu'il puisse être. L'instinct de berger, s'efforçant de garder les chrétiens de l'erreur et de la nutrice, est manifeste dans chaque page. Mais alors qu'il y ait autorité, l'autorité de celui qui voit avec un œil clair droit dans la vérité, il y a aussi, comme indiqué dans cette demande, un sentiment de nécessité le plus touchant. Le guidage et le réconfort des chrétiens est un fardeau terrible. Être en quelque sorte chargée de la diffusion et de l'application de la vérité maintient le cœur continuellement sur la tension. Il y a tellement de choses à dire, si peu de temps pour les dire, et un tel manque de meilleurs mots, comme on dirait que "qui est suffisant pour ces choses?" D'où le sérieux avec lequel celui qui est occupé du cœur de travailler pour Christ demande l'intercession d'autres. Seul un homme lui-même connaissant le pouvoir de la prière pourrait prononcer une telle demande. Un homme sans prière n'aura jamais une impulsion intérieure qui lui invite à dire: "Priez pour nous. "Note où cette demande vient en - juste à la fin de l'épître. Comme si l'auteur avait l'aveuvait que ses amis ressentent qu'il aurait tout d'abord tout ce qu'il pouvait pour eux avant de lui demander quoi que ce soit. Si en effet, ils avaient pleinement profité par ses instructions, à la fois intellectuellement et spirituellement, ils seraient à la plus grande humeur de prier pour lui. -Y.
Hébreux 13:20 , Hébreux 13:21.
Un souhait le plus complet.
C'est à la fois un souhait et une prière, pas moins une prière parce que faire référence à Dieu dans la troisième personne. L'écrivain prie tous les deux que Dieu puisse poursuivre un cours d'opérations dans le cœur de ces chrétiens et les solliciter indirectement en même temps pour que ce cours soit possible par leur soumission et sa coopération. Ce souhait de prière, on notera, était particulièrement correspondant avec la position des chrétiens hébraïques.
je. La référence à l'alliance. Il y avait eu une alliance, pas éternelle, voyant qu'il n'y avait aucune possibilité d'éternellement. Mais maintenant il y a une nouvelle alliance, stable et consacrée par le sang de Jésus lui-même. Le souper du Seigneur même, dans lequel ces chrétiens hébraïques doivent avoir pris une part à plusieurs reprises, leur rendaient impossible pour eux d'oublier le sang de la nouvelle alliance. Cette nouvelle alliance a été vraiment établie dans l'élevage de Jésus des morts. Et bien que Dieu puisse être appelé un dieu de paix en relation avec elle. Comme Dieu de la vieille alliance, il avait trop souvent pour être un dieu de la colère et de l'hostilité à ceux qui transgressent les termes de l'alliance.
Ii. La référence réconfortante au pouvoir et à la disposition de Dieu. Super comme les problèmes à travers lesquels ces personnes passaient semblaient, mais ils n'étaient pas comme les troubles d'Anciens Israël, idolâtre et d'apostat du Dieu vivant. C'est une question de la plus grande importance à être assurée que l'on ne soutient pas avec la colère divine. Si Dieu soit contre nous, tout le confort et l'espoir, aussi prometteurs, ne sont que des illusions. [Mais voici la preuve que Dieu est pour nous, en élevant Jésus des morts. Jésus avait été le grand bienfaiteur des hommes, un vrai berger. Avait-il pas compassion sur la foule, parce qu'ils étaient comme des moutons qui n'ont pas de berger? Et quand il est mort, combien de personnes ont perdu de l'espoir et de leur confort alors] mais Dieu le soulève des morts, le ramène parmi les cadavres, et le constitue donc dans un sens plus élevé que jamais le grand berger du mouton.
III. Les grandes choses à attendre et préparées pour. Un sauveur ressuscité est non seulement pour assurer l'immortalité américaine, mais pour nous confirmer dans une nouvelle vie à tous égards. Les choses sont prières pour cela appartiennent à l'essence même de la vie chrétienne, quelles que soient ses circonstances extérieures. Nous devons être correctement placés et dotés pour chaque bon travail; Nous devons être installés pour mener à bien la volonté de Dieu. L'intention divine est que nous devrions nous devrions être forts pour une utilité aussi forte pour supporter le procès. Le Dieu de la résurrection peut travailler en nous tout ce qui est acceptable pour lui-même et il le fera par Jésus-Christ.
Iv. La doxologie. Dans quelle mesure cela se trouve-t-il facilement après ce récital de la puissance divine et de la capacité! Tous les vrais louanges doivent être basés sur une appréhension réelle et profonde de la grâce de Dieu en Christ Jésus. -Y.
Souffrant la parole d'exhortation.
L'auteur souhaite être préparé pour chaque état d'esprit de ceux à qui il écrit. Il sait très bien qu'une grande partie de ce qu'il a dit ne sera pas la bienvenue à la première lecture de celui-ci. Il peut sembler ne pas être suffisamment sympathique, pas suffisamment vivant aux problèmes actuels des autres. Plus que cela, au milieu de leurs troubles, il les appelle à des exercices de pensée et de sentiment qui gèrent un comptoir à de vieux espoirs et d'anciennes associations. Et maintenant, en conclusion, il leur permet de savoir comment il comprend tout à fait leur attitude d'esprit envers sa lettre. Il ne s'attend pas à ce que ses exhortations se félicitent d'abord. Mais, sachant la Parole de vérité pour être en eux, il sait qu'ils guideront ses amis à des devoirs plus élevés et à des espoirs plus élevés, si seulement ils les considéreraient. Ainsi, il se présente à la fois considérant les sentiments de ses amis et de l'anxiété que la vérité ne peut pas être repoussée parce qu'au début, il n'a pas l'air réparable. -Y.