Hébreux 2

Exhortation interposée comme expliqué ci-dessus.

Sur ce compte (je. e. en raison de ce qui a été vu de la supériorité du fils aux anges), nous devrions (ou, nous sommes liés) plus abondamment à tenir compte des choses que nous avons entendues (je. e. L'Évangile qui nous a été prêché dans le Fils), de peur à tout moment (ou de peur) nous les laissons glisser (plutôt, flottez-les devant eux). Le mot παραρρῶῶῶμεν (subjonctif aoriste de παραρρέέ) dénote quelque chose qui passe ou flottante. L'allusion est au danger, accessoire aux personnes à qui l'épître a été traitée, d'avoir échoué à reconnaître le caractère transcendant de la révélation de l'Évangile, la manque d'inadvertance, de la dériver.

Hébreux 2:2, Hébreux 2: 3 .

Car si le mot qui a été parlé à travers les anges (je. e. la loi) a été faite (ou, prouvée) inébranlable (i. e. Comme expliqué dans la clause suivante, ratifié par une juste visite de toutes les transgressions et de toute la transgression et de la désobéissance), comment nous allons (chrétiens) échapper à si nous négligeons si bien salut? Le danger de la négligence doit être proportionnel à la dignité de la révélation. Les lecteurs sont maintenant rappelés davantage la manière dont l'Évangile vous avait été soulevé et a été ratifiée dans leur propre expérience, à l'amélioration du danger de le négliger. Qui (pas le simple pronom relatif ἢ, mais ἥτις, qui dénote toujours, quand on l'utilisait, une idée générale dans l'antécédent, équivalente à "étant telle que"), ayant au premier commencé à être prononcée à travers le Seigneur (opposé à "Le mot parlé à travers les anges" dans le verset précédent. Son début était à travers le Seigneur lui-même, je. e. Christ le fils, pas par l'intermédiaire de l'agence intermédiaire. Ὁὁριος est une désignation particulière du Christ dans le Nouveau Testament; et, bien que cela ne prouve pas en soi la croyance de sa divinité, est significatif comme étant constamment utilisé comme désignation de Dieu et substitué dans la LXX. Pour והי. Il a une emphase particulière ici comme exprimant la majesté du Christ), a été confirmée (ἐβεβαιώθη, répondant à ἐγένετο βέβαῖος dans l'ancien verset) à nous par eux qui ont entendu (i. e. par les apôtres et d'autres qui connaissaient Christ dans la chair). Ici l'écrivain se classe parmi ceux qui n'avaient pas entendu le Christ lui-même; son faisant qui a été considéré comme une présomption contre St. Paul ayant été l'écrivain. Car, bien que ce n'était pas un témoin oculaire du ministère du Christ, il est à l'habitude d'ailleurs à insister sur son avis sur son «connaissances du mystère», non des hommes ou des hommes, mais par une révélation directe du Sauveur ascendant (cf. Galates 1:1, Galates 1:12). Néanmoins, il ne nie pas ailleurs que pour les faits de l'histoire du Christ, il était redevable au témoignage des autres (cf. 1 Corinthiens 15:3, etc.). C'était plutôt la signification du mystère qu'il avait appris du ciel.

Hébreux 2:4.

Dieu les portant aussi témoin; plutôt, Dieu attestant avec eux. Le mot est συνεπιμαρτυροῦντος, un double composé, qui signifie attester conjointement avec d'autres. L'idée est que les auditeurs de "le Seigneur" ont témoigné et Dieu attestait leur témoignage par les signes qui ont accompagné leur ministère. Le passage est instructif comme exprimant les motifs d'acceptation de l'Évangile. Sa vérité était déjà "confirmée" aux croyants par le témoignage de témoins irréprochables à ce qui, attesté, porté avec elle sa propre preuve. Mais les signes fréquentant le ministère apostolique ont été accordés pour une plus grande attestation. Ainsi, "des signes et des merveilles", «l'envie d'avoir une condition de croyance était si condamnée par notre Seigneur, ont leur véritable valeur de preuve. Ils n'ont pas fourni la base originale de la croyance, qui reposait sur Christ lui-même, sa personne. et son travail, comme imprimablement attesté. Ils ne sont arrivés que comme des accompagnements appropriés d'une dispensation divine et de confirmations supplémentaires. Les apologistes de la dernière génération ont été donnés pour reposer la preuve du christianisme trop exclusivement sur des miracles. La tendance de l'âge actuel est d'habiter plutôt de ses preuves internes et, dans la mesure où cela peut être fait, expliquer les miracles. Ils ne doivent pas être expliqués, comme cela a été dit, a été dit, ajustement des accompagnements et des confirmations d'une telle dispensation que l'Évangile était. Mais pour nous, ainsi que pour ces premiers croyants, ils ne sont pas le premier ou le terrain principal de notre croyance. Pour nous, comme étant d'eux, Christ et son Évangile, témoignent de «eux qui ont entendu» leurs preuves suffisantes. En effet, la coggence des "signes" dans la manière des éléments de preuve est moins maintenant qu'auparavant, puisqu'elles sont également passées à la catégorie des choses qui reposent sur la témoignage. La contrepartie évidente pour eux dans notre cas est l'attestation continue que Dieu donne à l'Évangile dans son pouvoir vivant sur les âmes des hommes et ses résultats dans le monde avant nos yeux. C'est ainsi que notre foi est renforcée dans "le salut au premier parlé à travers le Seigneur et nous a confirmé par eux qui ont entendu parler. "Quatre expressions sont utilisées pour les accompagnements miraculeux de la première prédication de l'Évangile, dénotant, apparemment, pas tant de classes de miracles différentes, différentes manières de leur concernant. Ils étaient.

(1) Signes (σημεῖα), attestant la vérité de ce qui a été prêché.

(2) Les merveilles (τέρατα), quelque chose hors du bon déroulement des choses, arrêtant l'attention.

(3) diverses puissances (ποικίλαι δυνάμεις), diverses manifestations d'un pouvoir divin au travail.

(4) Distributions du Saint-Esprit (πνευμάτος ἁγίου μερισμοί), des cadeaux de l'Esprit à des chrétiens individuels ont été répartis de diverses chrétiens - la dernière expression ayant une référence particulière au αρίσματα de l'Église apostolique, aussi souvent allusion à ST. Les épîtres de Paul. La phrase, avec celle qui suit, selon sa propre volonté, est particulièrement pauline et confirme la conclusion que l'écrivain, mais pas nécessairement st. Paul lui-même était à tout prix l'un des cercle influencé par son enseignement.

Ici, la deuxième division de la première section de l'argument, selon le résumé indiqué ci-dessus ( Hébreeux 1: 2 ), commence. Mais il est également relié logiquement avec l'exhortation interposée, la séquence de pensée étant la suivante: "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" - Pour (une raison supplémentaire) non envers les anges (mais au Sou, Comme on le verra), a-t-il soumis le monde à venir, de quoi nous parlons: "Le monde à venir (ἡ ἰἡἰἰέέέέέέέέσσσσσα)" doit être compris, conformément à ce qui a été dit ci-dessus dans l'explication de "le dernier de ces jours "(Hébreux 1:1), comme fait référence à l'âge du royaume de Messie prédit en prophétie. Le mot μέλουσαν ne signifie pas nécessairement une fortuité du point de vue de l'écrivain, selon ce qui a été dit ci-dessus, l'accomplissement complet de l'anticipation prophétique doit être recherché dans la deuxième avènement, quel que soit le plus sincère et le pré-goût, il peut y avoir déjà Sous la dispensation de l'Évangile. Le mot οἰκουμένην (sous γὴν) est le même que celui utilisé ( Hébreeux 1: 6 ) en référence à l'avènement du fils, désignant la sphère de choses créées sur lesquelles il devrait régner. Et il est utilisé de manière appropriée ici en vue de la citation à venir de Psaume 8: 1-19 . , dans lequel l'idée principale est la suprématie de l'homme sur le globe habité. L'ensemble de la phrase peut être prise pour exprimer la même idée que les «nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lesquels habiter la justice» (cf. 2 Pierre 3:13).

Hébreux 2:6.

Mais un dans un endroit donné (ou quelque part) a témoigné, en disant. La phrase n'implique pas une incertitude quant au passage citée. C'est celui utilisé par Philo lorsque la référence exacte n'est pas nécessaire. Cela équivaut à "mais nous trouvons le témoignage suivant en ce qui concerne l'homme. "Nous disons à l'homme; Pour le huitième psaume, à partir de laquelle la citation vient, fait évidemment référence à l'homme en général; pas principalement ni distinctement au Messie. Il ne semble pas non plus été classé par les Juifs parmi les psaumes messianiques. Ce serait une interprétation arbitraire de l'attribuer (comme certains l'ont fait) une signification originale dont il ne contient aucun signe. C'est la facilité, comment allons-nous expliquer son application à Christ, qui n'est pas confinée à ce passage, mais se trouve également dans 1 Corinthiens 15:27 ? Il n'y a pas de vraie difficulté. Vrai, le psaume parle de l'homme seulement; Mais c'est de l'homme considéré selon la position idéale qui lui est assignée dans Genèse 1: 1 . , comme le vicezerent de Dieu. Homme comme il est maintenant (dit que l'écrivain de cette épître) ne remplit pas cet idéal; Mais Christ, le fils de l'homme et l'exalter de l'humanité, fait. Donc en lui, nous trouvons l'accomplissement complet de la signification du psaume. S'il est encore opposé que la demande (dans laquelle la souveraineté sur toutes les choses créées est déduite) transcende la signification du psaume, qui fait référence à cette terre seulement-πνντα dans Genèse 1: 6 . du psaume étant pris dans un sens plus large que semble justifié par les versets suivants, qui limitent l'application aux créatures terrestres, il peut être répondu.

(1) que l'idée du psalmiste doit être rassemblée, non seulement de Genèse 1:28, qu'il cite, mais, plus loin, de tout le prétexte de Genèse 1:1. , dont le psaume est une expression lyrique, y compris la conception de l'homme ayant été fabriqué dans l'image de Dieu et investi avec une souveraineté peu de peu de divine.

(2) que, si la demande transcendait la portée du psaume, elle était ouverte à un écrivain inspiré du Nouveau Testament pour prolonger ainsi sa signification, comme on le voit dans la nouvelle lumière de Christ. Prendre ce dernier point de vue, nous n'avons que mettre l'argument ainsi, afin de voir sa force et sa légitimité: dans Psaume 8: 1-19 . (Lire en relation avec Genèse 1:1. , sur lequel il est fondé) une position est attribuée à l'homme qui actuellement ne réalise pas; Mais toute son idée est remplie et plus que remplie, en Christ. Il convient de constater que la référence initiale du psaume à l'homme est généralement non seulement évidente en soi, mais aussi essentielle à l'argument de l'écrivain. Car il passe maintenant de la vue indiquée dans Hébreeux 1: 1-58 . , de ce que le fils est en lui-même, à la poursuite de sa participation à l'humanité, afin d'exalter l'humanité à la position forpérée par le péché; et ainsi (comme il a été démontré dans le résumé précédent) de mener à l'idée de son grand prêtre élevé. Qu'est-ce que l'homme, que tu es meurteux de lui? Ou le fils de l'homme, que tu le visites? Dans le Psaume, cette exclamation vient après une contemplation des cieux étoilés, qui avait impressionné l'esprit du psalmiste avec un sentiment de la gloire transcendante de Dieu. En contraste avec cette gloire, l'insignifiance et l'indignité de l'homme se produisent, comme ils ont été similaires à beaucoup de; mais, dans le même temps, il pensa à la position haute attribuée à l'homme dans le compte de la création, sur quelle position il élargit ensuite. Il demande comment cela peut être cet homme, étant ce qu'il est maintenant, peut être de telle hauteur. Ainsi, l'épître réalise vraiment l'idée du psaume, qui est que la position nommée par l'homme à l'échelle des choses est au-delà de ce qu'il semble maintenant réaliser.

Hébreux 2:7.

Tu le maudites un peu plus bas que les anges. Ici le lxx. prend Elohim (être une forme plurielle) pour signifier «les anges; "Comme aussi dans Psaume 97:7 et Psaume 138:1. Le rendu plus correct de l'hébreu peut être: "Tu lui reddadest un peu de Dieu", en référence à son ayant été fait "dans l'image de Dieu", "après la ressemblance de Dieu" et avoir la domination sur la création lui donnée. Mais, dans l'affirmative, Elohim doit être compris dans son sens abstrait de la "divinité" (donc la genèse), plutôt que comme indiquant l'être suprême. Sinon, "toi-même" aurait été l'expression la plus appropriée, le psaume étant adressé à Dieu. L'argument n'est pas affecté par la différence de traduction. En effet, ce dernier rendu améliore encore plus la position attribuée à l'homme. Tu l'as couronnée de gloire et de culte et je l'ai mis sur les œuvres de tes mains. La dernière clause de cette phrase, qui se trouve dans la LXX. , mais pas dans l'hébreu, est omis dans plusieurs codices. Il n'est pas recherché pour le but de l'argument.

Hébreux 2:8.

Tu as mis toutes les choses en subjéré sous ses pieds. Car en ce qu'il a mis toutes les choses en subjéré sous lui, etc. Ici, l'argument du psaume commence. C'est à l'effet suivant: pour la soumission de toutes choses, dans la conception du créateur, à l'homme ne laisse rien exempte de sa souveraineté. Mais nous ne voyons pas l'homme, comme il est sur terre maintenant, occupant cette position implicite de la souveraineté complète. Par conséquent, l'idée complète du psaume attend l'accomplissement. Et nous, chrétiens trouvons sa viande complète en lui qui, qui est devenue un homme comme nous et est faite avec nous "un peu plus bas que les anges", est maintenant, comme homme, et pour l'homme ", couronnée de gloire et d'honneur , "à la droite de la majesté sur High. Ou nous pouvons le mettre ainsi: dans le présent οἰκουμένη Homme n'est pas suprême sur "tout" dans le sens noté; mais dans le οἰκουμένη à venir "dont nous parlons", avec ses roulements bien plus larges, il est, dans la personne du Christ, sur "toutes choses" ainsi suprême. Donc en Christ seul fait que l'homme atteint son destin nommé. Nous pouvons ici observer comment, même sans l'illumination des Écritures, la conscience de l'homme lui révèle un idéal de sa position dans la création qui, dans son état actuel, il ne réalise pas. L'étrange contradiction apparente entre l'homme comme il est et l'homme qu'il sent qu'il devrait être, entre expérience et conscience, entre les faits et l'idéal de l'humanité, a longtemps été breveté aux philosophes ainsi que les divines.

Hébreux 2:9.

La phrase βραύύ τι, où elle se produit dans ce verset en référence à l'humiliation temporaire du Christ, est par beaucoup pris pour signifier «pendant un petit moment», sur le terrain que cette signification convient au mieux à l'application au Christ, bien que son sens le plus évident dans Le psaume (cité dans Hébreux 2:7) est, comme dans le. V. , "un peu. "Le grec en soi portera un sens; et si "un peu" soit, comme il semble être, le sens original dans le psaume, il n'ya pas de nécessité de supposer un départ de celui-ci. Tout ce que l'auteur a besoin d'être censé être intimé, c'est que le Christ, à travers son incarnation, a pris la position de l'homme comme représenté dans le psaume. Pour la souffrance de la mort. Donc le. V. Renders, reliant les mots par ponctuation avec la clause précédant; L'idée étant censée être que le Christ était "fait un peu plus bas que les anges" en vue de "souffrir de la mort; " je. e. à cause de la "souffrance de la mort" qu'il a dû subir. Mais la force appropriée de διὰ avec l'accusatif est mieux préservée et une meilleure signification donnée au passage, en reliant διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου avec la clause qui suit et traduisant, mais nous le voyons un peu plus bas que les anges, Jésus, à cause de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur. Son couronnement était la conséquence de sa souffrance; En raison de sa souffrance, il a été couronné; Il a gagné, comme homme et en vertu de son obéissance humaine à la mort, sa position de "gloire et honneur. "Exactement la même idée se trouve dans Hébreux 5:7, etc. , où le but et le résultat de la souffrance du Christ, prévu ici sont plus explicitement énoncés (cf. Aussi Hébreux 12:2). Cette vue aussi convient à la dérive du passage devant nous, ce qui est que la nature humaine a été exaltée dans la personne du Christ. Qu'il, par la grâce de Dieu, devrait goûter la mort pour chaque homme. Deux questions se posent ici:

(1) quant au sens de l'expression, "qu'il devrait goûter la mort", etc.

(2) quant à la véritable lecture, ainsi que le sens, de la phrase traduite "par la grâce de Dieu. ".

Quant à.

(1), la clause est introduite par πως, suivie de la sousjonctive, ὅπως γεύσηται: et la construction de la phrase le relie évidemment, pas avec ἠλαττωμένον, mais avec ἐστεφανωμένον. "En raison de la souffrance de la mort couronnée de gloire et honneur, afin que ce soit pour [i. e. au nom de] tout ce qu'il peut goûter à la mort. "Maintenant, le fait que le décès réel était avant le couronnement suggère une référence, pas tellement à son efficacité permanente: et, plus loin, les mots emphatiques sont πὲρ παντὸς, comme indiqué par leur position dans la phrase; et ainsi l'idée semble être: «Pour que toute sa dégustation de décès puisse profiter. "Et il peut même être considéré comme une dégustation de mort toujours après son couronnement, dans le sens de connaître son goût à travers son expérience humaine, et si parfaitement sympathisant avec mortel (cf. HEB 5: 1-14: 15, et moins dans ce chapitre, Hébreux 5:14, 15). C'est une autre question si παντὸς devrait être considérée ici comme masculin, comme dans le. V. , ou, comme la précédente πνντα, comme neutre, au sens de "Toute la création. "Ce dernier rendu semble plus naturel, bien que" tout l'humanité "doit être conçu comme une idée principale de l'auteur. Dans le même temps, il convient de rappeler comment la rédemption est ailleurs parlée ailleurs de la création en général, pour la restitution de l'harmonie universelle (cf. Romains 8:19, etc; Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:20, etc.). Une autre raison de comprendre παντὸς dans le sens plus large apparaîtra dans notre examen de la phrase à côté d'être considérée.

(2) quant à la lecture χάριτι θεοῦ. Il se trouve dans tous les manuscrits existants, sauf dans un seul incual du dixième siècle (Codex Uffenbach, cité comme M), dans un scholium au Codex 67 et dans un codex du peschito. Mais, d'autre part, Origène, une autorité antérieure que tout manuscrit, parle de la lecture répandue à son époque: χωρὶς θεοῦ θάριτι être trouvé que dans certaines copies (ἐν τισιν ἀντιγράφοσις). Theodoret, Theodorus of Mopsuestia, et les Nestoriens, a également lu χωρὶς: et les pères latins, Ambrose, Fulgentius et d'autres ont absque comme équivalent. Jérôme parle également de la lecture absque, mais ne se produisant que "à Quibusdam Exemplaribus", à l'inverser à sa journée ce que Origen avait dit deux siècles plus tôt quant à la prévalence comparative des deux lectures. Les frais fabriqués par Marius Mercator, théophylacte et Oecumenius contre les Nestoriens, qu'ils avaient présenté la lecture χωρὶς à l'appui de leurs propres vues, est évidemment intenable, car le témoignage d'Origène prouve sa prévalence bien avant la controverse de Nestorian. C'est, d'autre part, très probable que l'utilisation de cette lecture par les Nestoriens était une cause de l'autre être accrochée par l'orthodoxe et être conservée presque exclusivement dans les codices existants. Et cette probabilité affaiblit considérablement la force de la preuve des manuscrits quant à la lecture originale. Que les deux étaient très tôt sont évidents; Mais que χωρὶς était l'original est probable pour deux raisons:

(1) que Origen témoigne de sa prévalence au début de la journée et l'accepte au moins également probable avec l'autre; et.

(2) que les transcripteurs étaient plus susceptibles de changer les χωρὶς inhabituels et quelque peu difficiles dans le familier et facile άάριτι que inversement. Theodorus of Mopsuestia explique donc la lecture άάριτι, qu'il rejette très décidément. Il dit que certaines personnes, n'échantillant pas la séquence du passage, avaient changé de rire la véritable lecture, car ils ne l'ont pas compris, dans un qui me semblait facile pour eux. Si άάριτι est la vraie lecture, la signification est assez simple; il exprime la vue, souvent réitérée par ST. Paul, de l'ensemble du travail de la rédemption étant "de la grâce. "L'objection à ce sujet, sur des motifs internes, est que l'introduction de ce point de vue ici semble plate et sans but, car le téléchargement de la MOPUESSIA soutient de force dans son argument contre la lecture. Χωρὶς, en train d'être adopté, la question reste de savoir s'il faut connecter χωρὶς θεοῦ (comme Theodore of Mopsuestia, et comme les Nestoriens devaient avoir fait) avec γεύσηται θανάτου ou avec πὲρ παντός. Si elle est prise avec le premier, son objectif doit être d'exclure la divinité en Christ de la participation au goût de la mort. Certains expliquent davantage par référence au cri de la croix ", mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais une telle référence ne convient pas à la vue ci-dessus prise de la signification souhaitée o πως γεύσηται θανάτου. Pris avec πὲρ παντός (comme cela est plutôt suggéré par l'arrangement de la phrase, dans lequel il s'agit de la phrase emphatique), cela donne la signification, «que pour tout sauf Dieu, il peut goûter à la mort» - cette exception entre parenthèses de l'être divin lui-même être similaire à celui que st. Paul voit la raison de l'insertion dans son application du même psaume à Christ: δῆλον ὅτιἐκτὸς τοῦ ὑποτζζζζὸνννννζζζζζννννννζζζζὰνννννζζζζὰὰννννννζζζὰὰὰὰὰὰὰ πάνν (ζὰὰὰνννννν πάννζὰ πάνν (1 Corinthiens 15:27). Donc, Origen prend: εἰ τε Δὲ "χωὶὶὶὶ ῦῦῦῦὲὲὲύύύύύὸύύύύύύύύὸύύύύύύύώώννννννννννννώώώνννννννέὲὲὲἀώπωνὲὲὲὲὰ καὶ ὑπὲρ ῶῶν λοιπῶν λογικῶν. Aussi Théodoret: Υπὲρ ἀπάντων τοίνυν τὸ σωτήριον ὑπέμεινε πάθος χωρὶς Θεοῦ μόνη γὰρ ἡ θεία φύσις τῆς ἐντεῦθεν γενομένης θεραπείας ἀνενδεής. Ce dernier père explique le sens large dans lequel il suit que πὲρ παντὸς doit être compris en faisant référence à ce que ST. Paul dit (Romains 8:21) de la création elle-même de l'esclavage de la corruption à travers le Christ et à la réjouissance des anges dans le salut de l'homme.

Car il est devenu lui, pour qui (διὰ, accusatif) sont toutes des choses et par qui (διὰ avec génitif) sont toutes choses (je. e. Dieu), en apportant de nombreux fils à la gloire, pour rendre le capitaine de leur salut parfait à travers des souffrances. Cela fait référence à ce qui a été dit dans le verset précédent, de Christ ayant été couronné de gloire en raison de sa souffrance de la mort et de sa décès de dégustation pour tous. Qu'il devrait atteindre à travers la souffrance humaine même à la mort à son propre état de gloire perfectionné, comme étant le leader des fils humains que le père de tous apporterait à la gloire, était un design digne de lui pour qui et à travers qui sont toutes des choses -Situellement à ce que nous concevons de lui et de sa façon de travailler. Le mot πρεπε est utilisé dans le même sens, pas rarement dans la LXX. Il est probablement utilisé ici avec une certaine vue sur "l'infraction de la croix", qui pourrait toujours s'attarder dans l'esprit de certains des chrétiens hébreux. Dans l'argumentation que suit, soutenu toujours par la référence aux anticipations de l'Ancien Testament, l'auteur ne répond pas seulement aux objections possibles qui se pose dans l'esprit hébraïque, mais effectuent également et complète la vue du fils qu'il est son but d'inculquer, menant ( comme précité) à la position finale de son être le grand prêtre de l'humanité.

Pour les deux qu'il sanctifie (je. e. Christ, les ἀρχηγὸς) et ils sont sanctifiés (je. e. Les "nombreux fils" qui sont apportés à la gloire) sont tous (ἐξνὸς, je. e. de Dieu). L'idée exprimée ici par le verbe ἁγιζζζ, pour sanctifier, peut être déterminée par comparaison avec Hébreeux 9:13 , Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:14, Hébreux 10:29 ; et Hébreux 13:12 (ἵνα ἁγιάση διὰ τοῦ ἰδίου αἱμάτος τὸν λαόν); cf. Jean 17:9. Ce n'est pas l'idée, pour nous, la plus familière, de la sanctification morale à travers le Saint-Esprit, mais celle de l'édifice rachetée introduite dans une nouvelle relation avec Dieu, sacré pour "gloire", à travers la rédemption; D'où tous les chrétiens sont appelés ἅγοι. Ἁγιζζειν est l'équivalent dans la LXX. de l'hébreu ַׂׂׂקָ, qui s'applique à la hausse des sacrifices et des gens au service de Dieu. En tant que sacrifice d'expiration, Christ s'est ainsi assairé ( Jean 17:19 ), cela pourrait donc harmoniser les "nombreux fils. "Ἐξνός doit certainement être considéré comme faisant référence à Dieu, pas (comme certains le prends) à Abraham ou à Adam. Pour la nécessité du fils prenant une partie de la chair et du sang afin d'accomplir la rédemption n'est introduite avant Jean 17:14 . Jusqu'à présent, la paternité commune parlée a été celle de lui «pour qui sont toutes des choses et par qui sont toutes des choses,« qui »en apportant de nombreux fils à la gloire," a perfectionné "le capitaine de leur salut. "L'idée est que c'était que le capitaine devrait être perfectionné par des souffrances humaines, car il et les" nombreux fils "sont d'un père divin; dans leur relation de saréhérence (avec la différence de manière et de degré), ils sont associés ensemble. Soyez toutefois observé que ce n'est pas la relation originale avec Dieu du "sanctifiant" et de "sanctifié", mais leur relation avec lui dans la rédemption, qui est noté par ἐξνός. La session commune ne consiste pas en cela, qu'il est fils de la génération éternelle et par la création. Il a été constaté ci-dessus que le terme ἵἵος est net s'appliquait au Christ dans cette épître en référence à son être éternel, mais à son incarnation; et les "fils" humains ne sont pas considérés comme tels que ce qu'il soit fait, donc par rédemption. Ὁγιζζζν et ἁγιαζομένοι règle le sens de ἐξνός. La vue est que le père a envoyé le fils dans le monde pour être le premier-né de nombreux fils. L'expression, fréquente dans le pentateuque, "Je suis celui qui sanctifie" peut être citée en illustration de la gémissante du passage. Pour quelle raison il n'a pas honte de les appeler frères; je. e. Dans les énoncés messianiques de l'Ancien Testament, à laquelle, conformément au plan et au but de l'épître, la référence est à nouveau faite pour la preuve. Le point des citations qui suivent (Jean 17:12, Jean 17:13) est que le Messie, malgré la position au-dessus des anges, montré ci-dessus à lui être assigné, est également représenté comme associé à des hommes comme des frères, en dépendance à un père céleste.

Hébreux 2:12.

Je vais déclarer ton nom à mes frères, au milieu de l'église (ou, de la congrégation) pour que je chante la louange à toi. Cette première citation vient de Psaume 22:22 , citée, il semblerait, de la mémoire ou d'un texte de la LXX. différent de la nôtre, Διηγήσομαι étant changé en αγγελῶ, mais sans différence de sens. Le psaume est attribué par la tradition à David, étant intitulé "Un psaume de David. "Delitzsch et EBRAD l'acceptent comme certes son, concluant, de sa position dans le premier livre des Psaumes (1-72), qu'il a été inclus dans la collection faite par David lui-même (cf. 2 Chroniques 23:18 avec Psaume 72:20 ). D'autres, comme courbée récemment, pensent que le fait de la souffrance et de l'humiliation décrit, étant au-delà de toute expérience de David lui-même, pointe vers un autre auteur inconnu. La conclusion, cependant, ne suit pas nécessairement. David, écrivant "en Esprit", lorsqu'il est sous persécution de Saul, peut être conçu comme étant en train de dessiner une image, à la fois pour présenter l'humiliation et au triomphe attendu, au-delà des faits de son espèce, en prenant sa propre expérience d'une expérience supérieure. accomplissement. Et les détails des minutes des souffrances décrites, répondant si remarquablement aux circonstances de la crucifixion, suggèrent certainement l'idée d'une vision prophétique distincte. Néanmoins, il n'y a aucune raison de conclure que le psaume n'était pas, comme d'autres psaumes messianiques, suggérées par et fondée sur les circonstances et l'expérience de l'auteur. Detitzsch dit bien: "La façon de chagrins par laquelle David monté sur son trône terrestre était un type de celui de Dolorosa par lequel Jésus, le fils de David, est passé avant de monter à la main droite du Père. "Il n'y a pas de psaume dont la référence ultime messianique est des croyants chrétiens plus incontestés. Les premiers mots ont été prononcés par Jésus lui-même de la croix ( Matthieu 27:46 ); Et pour son accomplissement en lui, reconnu par les évangélistes, voir Matthieu 27:39 , Matthieu 27:43; Jean 19:23, Jean 19:28. Le prétexte général du psaume est le suivant: une victime persécutée, sous un sentiment d'abandon de Dieu, déblose sa plainte et prie pour la succession; Soudainement, à la fin de Jean 19:21, le ton du psaume change dans une prévision confiante de la délivrance et de la triomphe, lorsque le psalmiste louera le Seigneur dans la Congrégation de ses frères, Quand tout ce qui craignait que le Seigneur se joignit à son éloge, lorsque les "extrémités de la Terre" se tournent vers le Seigneur et "toutes les familles des nations" adoreront avec Israël. L'accord étroit de la dernière partie du psaume avec les anticipations messianiques de prophétie est évidente et déterminerait en elle-même son importation messianique. La différence marquée entre ce psaume et celles citées précédemment est que le psalmiste typique apparaît au héros comme une victime humaine auparavant à son triomphe, anticipant ainsi la vue similaire du Messie dans la prophétie, comme notamment à Isaïe Lilt. Et donc ce psaume est cité de manière appropriée ici comme une prévision frappante et précoce d'un Messie "perfectionné par des souffrances" et associée à la sympathie avec des "frères" humains ", le verset cité réellement, dans lequel" il n'a pas honte de les appeler frères, "Être suffisant pour rappeler aux lecteurs de l'ensemble de cet aspect de la prophétie messianique.

Hébreux 2:13.

Et encore, je vais mettre ma confiance en lui. Il y a deux passages de l'Ancien Testament à partir desquels cela peut être une citation 2 Samuel 22: 3 et Ésaïe 8:17 . Dans les deux cas, l'original est légèrement modifié dans la citation, probablement avec un but; l'emphatique ἐγὼ étant préfixée et ἔσομαι étant (convenablement après cet ajout) placé au lieu d'après πεποιθὼς. Le but de ce changement peut être de mettre en évidence la pensée que le Messie lui-même, dans son humanité, met sa confiance en Dieu ainsi que les «frères» avec qui il s'associe. Le passage dans 2 Samuel 22:3 vient du psaume de David, écrit "dans la journée où le prêt l'avait livré hors de la main de tous ses ennemis et hors de la main de la main de Secousse. "Il est également donné dans le livre des Psaumes comme Psaume 18: 1-19 . , où le lxx. lit ἐλπιῶ ππ αὐτόν au lieu de πεποίθως ἔσομαι πἐ αὐτῷ: de sorte que, si la citation provient du psaume, il est tiré du livre historique. Mais est la citation du psaume ou d'Isaïe? Si de l'ancien, il sert (si Psaume 22:1. est également David) pour compléter le type de même victime royal, lui montrant le dépendant de Dieu avec ses frères dans la journée du succès, ainsi que lors du procès précédent. La plupart des commentateurs, cependant, supposons que la citation soit d'Isaïe, dans la mesure où la suivante viennent de lui, non seulement à venir immédiatement après la première dans l'original, mais également en dépendante de sa signification. L'introduction de la deuxième citation de καὶ πάλιν concluante contre son étant la poursuite du même passage original, car elle introduit une nouvelle idée, à laquelle une attention peut donc être attirée. Éventuellement l'écrivain, familier comme il était avec l'Ancien Testament, avait les deux passages à son avis, la phrase commune à la fois servant de lien de communication entre David et Isaïe. Et encore, voici et les enfants que Dieu m'a donné. L'applicabilité de tout le passage d'Isaïe ( Ésaïe 8:17 , Ésaïe 8:18 ) à l'argument de l'écrivain n'est pas à première vue évidente. Il se produit en relation avec le message mémorable à Ahaz, à l'occasion de la Confédération de Rezin et Pekah contre Juda, au cours de laquelle le prophète prétend. Au milieu de la consternation générale et de l'incrédiction, le prophète est ferme et inactivé, se présentant comme un signe ainsi qu'un messager du salut qu'il prétend: "Voici, moi et les enfants que le Seigneur m'a donné des signes et pour Merveilles en Israël du seigneur des hôtes. "Les" enfants "ainsi associés à lui-même comme des signes semblent avoir été ses deux fils, avec leurs noms symboliques, Shear-Jashub et Maher-Shalal-Hash-Baz, le premier qu'il avait commandé de prendre avec lui ( Ésaïe 7: 3 ) Lors de sa première visite à Ahaz, et la seconde de qui (Ésaïe 8:3) lui avait été porté à lui par la "Prophétesse, "et nommé sous une commande divine. Son propre nom peut également être considéré dans le "signe" comme symbolique, signifiant "le salut de Jéhovah. "Si alors, les mots de Hébreux 9:17, Hébreux 9:18 sont cités comme ceux du prophète lui-même (et ils sont certainement la sienne dans notre texte hébreu), il est considéré comme lui-même un signe, dans le sens du type, de l'Immanuel à venir. Et le point de la citation est que, pour compléter ce signe typique, il était nécessaire que "les enfants que Dieu lui avaient donné" devraient être combinés avec lui dans la représentation. Ils représentent le ἀδελφοί, le ἀγιαζομένοι, comme Isaïe, le ἱὸἱὸς, le ἀγιζζζν, tous ensemble ἐξνός. Si elle est objectée que les enfants donnés à Isaïe étaient sa propre progéniture et non "frères", comme dans l'antitype, on peut répondre qu'il nette la paternité humaine des "enfants", mais leur avoir reçu par Dieu au prophète à il "signe" avec lui, c'est la plus importante; idée dans le passage d'origine, et cela, donc considéré, les mots d'Isaïe ont leur homologue étroite dans ceux de notre Seigneur; "Les hommes que tu me sauvoues du monde; Thine ils étaient, et tu les gênes, et tu me les sauvais "( Jean 17: 6 , Jean 17:9, Jean 17:11, Jean 17:12). Tel, alors, peut être le sol pour assigner l'énoncé au Christ, justifié par le caractère messianique de la prophétie de l'Ancien Testament en général, selon lequel "le sens historique de l'énoncé n'exclut pas le but de la prophétie; Mais laisse des références typiques ouvertes qui se déclarent historiquement par un fait messianique correspondant, et sont donc reconnues par la suite du point de vue de l'accomplissement historique »(Meyer). Mais quand on se réfère à la LXX. (qui dans le passage avant nous varie considérablement de l'hébreu), nous trouvons une autre raison. Le lxx. a (Ésaïe 8:16, Ésaïe 8:17, Ésaïe 8:18) "Alors doit être manifeste ces qui scellent la loi que l'on ne devrait pas l'apprendre. Et il dira (καὶ ρεῖ), j'attendrai Dieu, qui a détourné sa houe de la maison d'Israël et je vais mettre ma confiance en lui. Lo i et les enfants que Dieu m'a donné. "Ici, en l'absence d'un nominatif précédent du singulier comme sujets de ἐρεῖ, l'auteur de l'épître a peut-être compris le Messie d'être le président; et les soixante-dix aussi peuvent avoir donc prévu l'expression. La dérive générale du passage, comme interprété dans l'épître, reste la même, bien que le lxx. plus distinctement suggère et justifie son application au Christ. La seule différence est que, selon l'hébreu, le prophète parle et est considéré comme un type; Selon le LXX. , l'antitype lui-même est introduit comme parlant et déclarant que le type d'Esaïe soit rempli en lui-même.

Hébreux 2:14, Hébreux 2:15 .

À ce moment-là, alors que les enfants sont les participants de (littéralement, ont fait des partenariats de; je. e. ainsi fait de partager la même chose), du sang et de la chair (c'est l'ordre des mots, comme dans Éphésiens 6:12 , selon la grande prépondérance de l'autorité; Delitzsch y voit une référence à "Le sang-mêlé par le sang pour le Sauveur entra dans la fraternité de la vie corporelle avec nous"), il aussi lui-même (plutôt, de la même manière; je. e. avec "les enfants") a pris part au même; que par la mort, il pourrait détruire (καταργήσῃ, équivalent à "apporter à rien", "rendu impuissant comme n'existant pas; "Le mot est fréquent avec St. Paul) lui qui avait (ou, a) le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable; et livrer (je. e. de l'esclavage) Tous ceux qui craintent la mort étaient toute leur vie soumise à une esclavage. HERO Le but de l'incarnation est présenté comme nécessitant l'association complète du fils avec des frères humains à la prophétie qui avait pointé. Mais plus est maintenant déclaré que les prophéties jusqu'à présent citées ont impliqué; et donc est introduit (à titre d'anticipation, comme d'habitude dans l'épître) la doctrine de l'expiation, qui doit être à la suite de la suite. Pour que l'objet devenant de Christ, l'un de nous est maintenant dit en outre que, en mourant, il pourrait effectuer une rédemption. Les "enfants" dans Hébreeux 2:14 sont le παιδία du type d'Esaïe, rempli dans les "nombreux fils" pour être "sanctifiés" et amené à la gloire. Pour comprendre "le compte ici donné du but de l'incarnation, nous devons nous rappeler que la mort, annoncée à l'origine (Genèse 2:17) comme étant la peine de transgression, est considérée dans le Nouveau Testament ( notamment par st. Paul) comme le signe de la domination continue du péché sur la race humaine. Ainsi, dans Romains 5:12, Romains 5:15 Le simple fait que tous les hommes "d'Adam à Moïse" étaient morts est présenté comme une preuve suffisante que tout étaient sous condamnation comme des pécheurs. Quelle que soit une autre idée dans le mot "mort", étant l'aliénation de Dieu en qui la vie est éternelle ou toute "noirceur des ténèbres" qui s'ensuivit dans le monde au-delà de la soumission ou de la responsabilité de l'homme à tout cela sa mort naturelle est considéré comme le signe. Il faut aussi être rappelé que "le diable", à travers qui le péché est entré pour la première fois, et la mort à travers le péché, nous est généralement révélée en général comme le représentant du mal (ὁονηρός) et, en tant que telle, la primeval Manslayer (ἀνθρωποκτόνος πρῆῆς), avec le pouvoir lui-même donné la mort, la pénalité du péché, tant que l'homme reste dans son dominion, non à neuf. Jusqu'à la rédemption est une nouvelle lumière sur la morosité de la mort, l'homme était toute sa vie dans la peur de ça; Son ombre était sur lui de sa naissance; Il se tirai jamais devant lui comme un passage dans l'obscurité, ne pas être marqué par l'espoir. Nous savons bien comment la démolité désespérée de la mort était une banale avec les poètes classiques et comment, même maintenant, l'homme naturel se rétrécit comme le dernier grand mal. Mais Christ, humain, mais sans péché, est mort pour toute l'humanité et, tellement mourant, arraché du diable son pouvoir sur la mort et émancipé des croyants de leur état de "servitude" (sur laquelle, voir ci-dessous). Sur des expressions particulières dans ce passage, nous pouvons remarquer:

(1) que "avoir le pouvoir de la mort", qui a été interprété de différentes manières, peut être prise dans le sens habituel de εεειν κράτος τινος, VIZ. "Avoir le pouvoir, ou la domination, plus de. "Satan a eu le Dominion sur la mort lui a permis de le pécher humain. Et on peut constater qu'ailleurs, non seulement la mort, mais d'autres malheurs que la chair est héritière à - ses précurseurs et ses précurseurs - sont attribués à l'agence satanique (cf. Jean 1:12; Jean 2:6; Luc 13:16; 1 Corinthiens 5:5).

(2) le Christ n'est pas dit ici d'avoir encore aboli la mort elle-même; seulement avoir rendu l'impuissant l'impuissant qui en avait le pouvoir; car la mort naturelle "règne", cependant aux croyants, il n'a pas de "piqûre. "À la fin (selon 1 Corinthiens 15:26 ; Revelations 20:14; 21: 4) La mort elle-même sera détruite. Dans un passage, en effet, il est parlé de par St. Paul déjà aboli (καταργήσαντος μὲν τὸν θάνατον, 2 Timothée 1:10); Mais c'est dans la voie de l'anticipation: la mort est déjà vaincue et désarmée aux croyants.

(3) la servitude (Δουλεία) parlée est la condition d'un homme non espéré, souvent tellement désigné par ST. Paul. Voir Romains 7:1. et 8. , où l'esclavage de l'homme (ressentie lorsque la conscience est éveillé) à «la loi du péché chez les membres» et son émancipation de celle-ci par la foi, sont décrits; et surtout Romains 8:15, Romains 8:16, Romains 8:17 ("Car vous n'avez pas reçu l'esprit de bondage à nouveau à craindre, etc.), comme élucidant.

(4) le mot ἔνοχος, suivi ce passage par le génitif (Δουλείας), exprime ici plus que "la responsabilité de"; "Cela implique une implication actuelle, équivalente à" en attente à. " Le A. V. , "Sous réserve de" exprimer l'idée adéquatement.

Hébreux 2:16, Hébreux 2:17.

Pour vérité, etc. Le A. V. (Suivre les anciens interprètes) prend ce verset comme faisant référence à l'incarnation. Mais.

(1) πιλαμβάνεσθαι σπέρματος et encore plus, πιλαμβάνεσθαι ἀγγέλων, semble une méthode incroyable d'expression "d'assumer la nature de. "Le sens habituel du verbe, suivi d'un génitif, est" à emporter ", comme πιλαμβάνεσθαι ειρός; et surtout dans le sens de "succœud" (cf. Matthieu 14:31; Hébreeux 8: 9 ; ISA 31: 1-9: 32, ἐν ἡμέρα πιλᾶμβομένου μου χειρὸς αὐτῶν; et ecclus. 4:11, ἡἐίία ἐπιλαμβάνεται τῶν ζητούντων ὐὐτήν.

(2) Le présent du verbe est inapproprié pour l'acte passé de l'incarnation, qui a d'ailleurs suffisamment déclaré au verset 14.

(3) La séquence de +, dans le verset suivant n'est pas facilement intelligible si l'incarnation fait l'objet de la question suivante: «D'où la réussit à être faite comme à ses frères; "Ceci ne suit pas de son qui est devenu incarné; Nous devrions plutôt dire que son incarnation était le moyen de son être fait comme eux. Traduire, par conséquent, observant la position des substacs avant les verbes, pour non, je ween, tissu d'anges, il dépose (les secoue), mais la graine d'Abraham qu'il contient. L'allusion est à son être des "enfants de promesse" humains et non des anges, qui sont notés en prophétie comme étant, et sont reconnues pour être, l'objet de la rédemption messianique. L'expression, "la graine d'Abraham", n'est bien sûr pas destinée à exclure les Gentils: il est utilisé de manière appropriée en référence aux promesses messianiques de l'Ancien Testament (CF. Genèse 23:1. Genèse 23:18; Ésaïe 41:8): Et l'extension de son sens pour "tous ceux qui croient" serait aussi familier aux premiers lecteurs de l'épître sur nous (cf. Matthieu 3:9; Jean 8:39; Romains 4:11, Romains 4:16). La conclusion du verset 17 (qui répète pratiquement ce qui a été allégué auparavant, après une raison donnée) suit naturellement: d'où le fait la réussion dans toutes les choses à assimiler à ses frères; je. e. à la course qui a été l'objet de son secours rédempteur. Mais, en outre, pourquoi la nécessité de toute cette assimilation, à l'ampleur de la participation à la souffrance à la mort? Qu'il pourrait devenir un grand prêtre miséricordieux (ou, compatissant), dans des choses relatifs à Dieu, de rendre la propitiation pour les péchés du peuple. C'était qu'il pourrait être pleinement constitué comme le grand prêtre de l'humanité. Ici, selon la manière de l'épître, la vue de la prêtrise, d'être ensuite exposée, est brièvement affiché. Il est pris dans Hébreux 5:1. Après la conclusion que le grand prêtre de Christ est atteint par une autre ligne d'argumentation (voir le résumé précédent). Dans Hébreux 5:1. l'un des éléments essentiels d'un véritable grand prêtre (dont le bureau est de médialiser pour l'homme dans des choses relatifs à Dieu) est présenté comme étant qu'il devait être de la même race et de la même nature avec ceux pour qui il est médiatisé et capable de tous les égards pour sympathiser avec eux: et cette vue est ici préférée.

Hébreux 2:18.

Une telle puissance de sympathie Christ, en subissant une boudonne humaine. anneau et tentation acquis. Car dans cela (ou, dans lequel) il a souffert d'être tenté (ou d'avoir été tenté lui-même dans cet endroit où il a souffert), il est capable de les succorter qui sont tentés.

HOMÉLIE.

Un avertissement entre parenthèses solennel.

Hors de sollicitude pour le bien-être spirituel de ses lecteurs, l'écrivain fait une pause ici pour un instant, de lui imposer la nécessité de «tenir rapidement le salut du Nouveau Testament. Il le fait en mots qui brûlent d'urgence.

je. LE DEVOIR. Comment les hommes sujets doivent "négliger le grand salut" (Hébreux 2:3)! Toutes les classes de pécheurs le font - le blasphémateur, l'infidèle, le mart auto-droit, le monde respectable, le procrastinateur. Des milliers de personnes d'église-goûtent ignorent l'évangile, hors de l'amour du monde et de la répugnance secrète au Christ et à sa croix. Même les croyants eux-mêmes sont très enclins à "dériver de" (Hébreux 2:1) Leur ancrage dans les vérités de l'Évangile. Les premiers chrétiens hébreux ont été fortement tentés de rechuter dans le judaïsme; Notre danger d'encouragement est que nous nous permettons de glisser avec la multitude du courant swift de la mondanité et de l'indifférence. Nous avons donc besoin de donner la main plus sérieuse. "Vous voulez de la priorité de la part des croyants professeurs est un grand mal de notre temps. "Mon peuple ne pense pas. "Quelle bénédiction aura une bénédiction sur l'Église, tous ses membres devaient commencer à" rechercher les Écritures "et à faire de l'application intense d'esprit et de cœur à l'étude spirituelle de la sauvegarde de la vérité! Seulement une foi chrétienne vivant à la fois vivre et grandir. Seulement peut-être que sa vie soit une vie de réelle dévotion au Rédempteur. Seulement en évacuant ce devoir de vigilance constante un croyant être préservé de l'apostasie.

Ii. Les motifs par lesquels il est appliqué. "Donc" (Hébreux 2:1); je. e. En raison de tout ce qui a été dit dans le chapitre précédent.

1. La grandeur de l'évangile. "Si grande salut (Hébreux 2:3). Quelle profondeur de sens insondable sous-tend ce petit mot "alors"! La nouvelle révélation transcende loin l'ancienne, dans la mesure où dans le fils, nous avons reçu une manifestation visible de Dieu, une expiation adéquate pour le péché, une exposition intelligible de la spiritualité du service religieux, une expression parfaite de la dignité de l'homme et une clairière révélation de la vie éternelle. La nouvelle économie excitée-t-elle surtout l'ancienne dans la distinction avec laquelle elle présente "salut" comme caractéristique caractéristique. L'Évangile proclame l'amour de Dieu. Il offre pardon. Il respire une nouvelle vie dans l'âme. Ça sauve du despotisme du péché. Il promet une immortalité glorieuse. Et à ce qu'une dépense infinie a été fournie ce salut! Cela coûte l'incarnation du Christ, ainsi que son obéissance, sa souffrance et sa mort. Cela coûte toujours les plaidoiries et les efforts de l'Esprit.

2. La dignité de son premier prédicateur. "Au premier parlé par le Seigneur. "(Hébreux 2:3). Dans Hébreux 1:1. , l'écrivain s'est dévoilé et illustré de l'Écriture la gloire de Christ. Il est plus grand que les prophètes de l'Ancien Testament, et. plus éminent que les anges par les ministères dont la loi sinitaïque avait été proclamée. Il est le fils de Dieu - sa manifestation visible et son homologue exact. Il a fait et subit et possède l'univers. Il n'est pas seulement le prophète de l'église; Il est son prêtre d'expiation et. son roi exalté. Et ce premier prédicateur continue avec l'Église comme son prophète vivace. Il nous parle aujourd'hui et toujours par sa parole et son esprit.

3. Les attestations qu'il reçoivent (Hébreux 1:3, Hébreux 1:4) L'Église a le témoignage des apôtres et des anciens évangélistes aux faits et Doctrines de l'Évangile. Ceux-ci étaient même scellés du ciel par les miracles du Christ et. ses apôtres, ainsi que par des cadeaux de la plénitude de l'Esprit répartissant parmi les premiers chrétiens. Mais nous avons maintenant un témoin beaucoup plus important que ceux-ci. La preuve la plus élevée de la vérité est la vérité elle-même. L'histoire de l'Église a été une attestation de christianisme toujours cumulée. Les myriades des croyants ont certifié l'évangile par leur expérience de son pouvoir dans leurs cœurs. Il a été attesté de millions de lits de décès. "Nous sommes comparés avec un si grand nuage de témoins. ".

4. Le destin inévitable de ceux qui le négligent. (Hébreux 1:2, Hébreux 1:3) Si la loi, donnée par des anges, ne pouvait pas être violée avec impunité, combien de fois certain et terrible Doit être la ruine de tous ceux qui rejetent le message de la miséricorde parlée par les lèvres du Seigneur-lui-même (Hébreux 10:28)! Échapper pour tel est clairement impossible. Car le rachat de l'homme n'a pas coûté les larmes et. gémissements et sang du Rédempteur? Cela n'avait-il pas été indispensable, ils n'auraient pas été dépensés. Et que peut-on proposer un météorité de mettre à leur place? Laissez professant chrétiens se rappeler qu'ils manqueront le salut s'ils ne le néglposaient pas. Comme l'agriculteur perdra sa récolte par simple négligence, comme l'homme d'affaires deviendra faillite par une simple négligence, car le savant se déjouera de ses moyens par simple négligence, de sorte que la voie la plus sûre pour accomplir la ruine irremende de l'âme est juste pour "négliger un si grand salut. "En conclusion, ces quatre motifs à la prise de vue sont les plus forts qui puissent être invités. Les trois personnes de la Trinité nous parlent tous. Ils nous rappellent immédiatement l'amour immuable de Dieu et du pouvoir de sa colère. Ils font appel aux intérêts les plus sacrés de nos âmes. Si nous ne sommes pas suscités par ces motifs, même Dieu lui-même ne peut plus faire plus pour nous.

La royauté de l'homme.

L'apôtre, commençant à toucher l'humiliation et la mort du Christ, montre que ces arrangements ne lui apportaient aucun déshonneur. Dieu avait subordonné la nouvelle dispensation, non envers les anges, mais à l'homme ( Hébreux 2: 5 ); et la nature humaine, restaurée en Christ à sa dignité impériale, est destinée à une exaltation ultime au-dessus de la nature angélique.

je. Souveraineté indigène de l'homme. Les villes de l'écrivain, en illustration de cela, le témoignage de Psaume 8: 1-19 . (Psaume 8:6). Ici nous avons:

1. Nature de l'homme. (Psaume 8:7) L'humanité avait une origine magnifique. Bien que vêtue de la nature dans un corps mortel, notre nature ne rampait pas jusqu'à sa position actuelle de la "Slime sensible"; "Il appartenait du début à la même ordonnance d'être que Dieu son fabricant. Le premier homme n'était pas sauvage. Il portait la couronne de raison et de conscience et de liberté morale. Dans sa nature spirituelle et immortelle, il a été fait à l'image de Dieu. Dieu était "conscient de lui" et "le visitait. ".

2. Sa prérogative royale. "Et l'a mis sur les œuvres de tes mains" (Psaume 8:7). En accorder à l'homme cet illustre parenté avec lui-même, Dieu placé dans sa main le sceptre de l'autorité sur toutes les créatures. Le monde a été fait qu'il pourrait être son maître et la règle en tant que vicaveoy de Dieu.

3. Sa domination universelle. "Tu as fait toutes les choses en subjéré sous ses pieds" ( Psaume 8: 8 ). Pas les animaux inférieurs seulement, comme Psaume 8:1. pourrait nous conduire à conclure; Mais, comme nous apprenons ici, ainsi que de 1 Corinthiens 15:27 , l'ensemble de l'univers visible et invisible. Même le monde des anges est de by-and-par Christ d'être subordonné à l'homme. C'est seulement "pendant un peu de temps" que l'homme doit rester "inférieur" que ce qu'ils.

Ii. Son défaut de réaliser sa souveraineté. "Mais maintenant nous ne voyons pas encore tout ce qui lui est soumis" ( 1 Corinthiens 15: 8 ).

1. Sa nature est débatée. Le cours de l'homme au monde n'a pas été un développement continu à la hausse. Jusqu'à présent de cela, cela a été une zone de détérioration de l'âge d'or de sa maturité d'origine. "La couronne est tombée de notre tête. "L'homme a utilisé sa liberté de détruire son innocence. Sa nature spirituelle est en ruines. Il est l'esclave de ses propres passions perverses. Il se sent loin de Dieu et il a perdu toute la fraternité avec lui.

2. Son autorité est résistée. Donc, ADAM rebellé contre Dieu, la nature a commencé à renoncer à l'allégeance à lui. Après avoir perdu sa pureté, il a perdu la Seigneurie, qui avait été sa qualité de naissance. Depuis la chute, l'homme n'a pas été capable de maîtriser même le monde matériel. Les nations non civilisées vivent dans l'ignorance de nombreuses législations physiques les plus simples; et le plus avancé plutôt lutte avec les forces de la nature que de les commander.

3. Son pouvoir est partiel. L'homme impuissant est en présence du tremblement de terre et de la tempête! Le gel et la neige sont plus puissants que lui. Les bêtes sauvages le défient. Les hordes d'insectes détruisent ses récoltes. Maladie et mort triomphe sur lui. L'homme ne peut pas gouverner son propre esprit; et comme pour la domination sur le monde spirituel au-delà de lui-même, il est incapable de voir comment une telle chose peut être possible du tout.

III. Sa ré-couronnement en Christ. (1 Corinthiens 15:9) Le commentaire de l'apôtre sur les mots de David les remplit de nouvelle lumière et de gloire, en montrant comment leurs centres de réalisation en Jésus. Il est devenu le centre de la redevance de l'homme.

1. La vie de Jésus présente l'idéal divin de l'homme. Nous comprenons ce qui est récateur par notre création dans l'image de Dieu quand nous »Voivoir; " lui. Il a levé notre couronne de la poussière et l'a mis sur sa propre tête. Pensez à sa vie de la pureté impeccable et de la sainte familiarité avec Dieu au cours des années dans lesquelles il a poursuivi »un peu plus bas que les anges. "Il était, tandis que sur la terre, le deuxième Adam - le fils de l'homme - le type de la virilité impériale. Alors que dans le monde, il exerçait la domination sur les créatures; et longuement, il a été exalté à la main droite de Dieu, où notre foi le voit maintenant.

2. Sa mort donne le pouvoir de l'homme à atteindre cet idéal. Jésus soumis volontairement à son humiliation et à ses souffrances et de mort qu'il pourrait mettre le péché qui a volé l'homme de couronne et de sceptre. En goûtant la mort, il buvait la malédiction. Son sacrifice a justifié la justice et la justice de Dieu, et son sang a le pouvoir de renouveler et de sanctifier l'âme humaine. Donc, ceux qui deviennent unis à lui dans sa mort sont livrés de la Thlamdom du péché et y participent dans son royaume (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6).

3. Sa gloire est la promesse de la domination restaurée de l'homme. La dernière clause de 1 Corinthiens 15: 9 nous rappelle que voir Jésus a lui-même triomphé sur la mort, les avantages de sa mort sont devenus, en vertu de son exaltation, disponible pour tous. Son peuple, l'un avec lui, fera partie de toute la "gloire et honneur" avec laquelle, comme l'homme de Dieu, il a été "couronné. "La restauration de l'homme au pouvoir impérial est déjà annoncée sur Terre, dans les triomphes croissantes de la science et de l'art chez les pays chrétiens et dans la victoire progressive de ce qui est moral et spirituel sur la force brute et la passion maléfique. Et au ciel, les saints régneront avec Christ. Ils doivent rester plus près du trône que le Seraphim. Ils "jugeront les anges. "L'ensemble du vaste empire du Christ sera leur ( 1 Corinthiens 3: 21-46 ).

En conclusion, laissez-nous:

1. Chérir l'idée scripturale de la dignité de l'homme.

2. Rappelez-vous que nous pouvons réaliser notre destin que dans le Christ.

3. Rechercher un intérêt d'économie dans sa mort d'expiration.

4. Consacrer l'âme et la vie à son service.

5. L'imiter comme l'homme motif.

6. Vivre de manière à donner le grand espoir que nous avons en lui.

La nécessité des souffrances du Christ.

Les souffrances du Sauveur, alors qu'il était sur terre, étaient:

1. Nombreux. Ils couvraient toute sa vie et ont abouti à sa "mort de dégustation. ".

2. Divers. Il a souffert de corps et d'esprit et de cœur, et aux mains de la terre et de l'enfer et du ciel. Mais ses drôles les plus sévères étaient spirituels - "Le travail de son âme. ".

3. Sans précédent. Ses étaient les souffrances substitutionnées d'une nature parfaitement sainte dans la plupart des identités intimes avec Dieu.

4. Infligé divinement. Il est impliqué ici que "il a plu au Seigneur de l'omue. "L'humiliation du Christ, jusqu'à présent d'être incompatible avec sa fiducale, était indispensable dans l'ordre. Il avait tenu de souffrir-

je. Qu'il pourrait justifier la gloire du caractère divin. La gloire de Dieu lui-même est la raison ultime, comme sa volonté est la loi, de toutes choses. "C'est devenu lui, pour qui sont toutes des choses et par qui sont toutes des choses; " je. e. Le caractère moral de Dieu a rendu nécessaire que Jésus ait goûter la mort, si l'homme pécheur devait être sauvé. La nécessité de l'expiation ne s'est pas née que des exigences du gouvernement moral de Dieu. Il n'a pas été fait simplement que son pouvoir pourrait adoucir le cœur du pécheur dans la repentance. Plutôt, il a été demandé par les perfections et le caractère de Dieu lui-même. Les souffrances du Christ "sont devenues" la justice de Dieu, qui ne pouvait pas connaître notre culpabilité; sa vérité, qui nécessitait l'infliction de la punition menacée; sa sainteté, qui n'aurait pu plus de plaisir dans l'amitié des pécheurs dégradés; sa miséricorde, qui aspirait à notre salut. Non seulement, mais les souffrances du Christ, en rendant le salut des pécheurs compatibles avec le caractère de Dieu, ont en même temps l'illustration glorieusement illustrant les attributs divins, de les révéler dans leur belle harmonie (Psaume 85:10, Psaume 85:11), et donc de les couvrir avec une nouvelle splendeur à la vue d'un univers admiratif.

Ii. Qu'il pourrait obtenir sa propre gloire comme médiateur. Christ; , "L'auteur de notre salut" était "fait parfait à travers des souffrances; " je. e. C'est à travers son "obéissance à la mort" qu'il est devenu pleinement qualifié pour son travail de Sauveur et a été exalté au ciel pour son accomplissement. Il doit avoir besoin de souffrir pour l'honneur de Dieu et pour le bien de l'homme, avant de pouvoir mettre sur la robe lustrée de sa majesté médiatorielle. Sa gloire est la récompense que son père lui a donné pour ses souffrances. Seulement après avoir pris de la satisfaction sur la croix pour le péché humain pourrait que Jésus puisse monter à cette hauteur incommensurable de l'autorité suprême sur laquelle, comme l'homme de Dieu, il siège maintenant intronisé.

III, qu'il pourrait accomplir la gloire des enfants rachetés de Dieu. C'était le but de Dieu de "apporter beaucoup de fils à la gloire. "Il désirait lever notre humanité tombée de la poussière et la couronne" avec gloire et honneur. "Mais cela ne pourrait être effectué que par Christ comme" l'auteur du salut. "C'est à travers lui seul qu'un pécheur, séparé de Dieu, peut être gagné spirituellement un" fils "de Dieu et échanger sa carrière de culpabilité et d'inimitié pour cette vie de grâce qui sera finalement consommée dans la gloire. Les souffrances du Christ étaient nécessaires pour la pacification de la conscience humaine, la restauration de la session de l'homme et la reprise de son héritage éternel. Et. ils doivent être effectifs pour ces extrémités. Christ, serviteur de Dieu, "justifiera beaucoup; "Il apportera à la gloire de telles multitudes de toutes les nations et de toutes les populations, et des peuples, ainsi que de le donner appel à l'emphase du Sauveur des hommes et du Rédempteur du monde.

Jésus notre frère.

Ici, l'écrivain élargit la déclaration de Hébreeux 2:10 , et le confirme par des arguments appropriés. Ce paragraphe de clôture de la première partie de l'épisté souligne le fait que Jésus, le Fils de Dieu et le roi des anges ( Hébreeux 1: 1-58 ), est aussi comme médiateur notre frère homme.

je. La fraternité du Christ. Premièrement, a déclaré abstraitement ( Hébreeux 2:11 ). Ensuite, illustré de l'Ancien Testament Écriture ( Hébreeux 2:12 , Hébreux 2:13), les passages messianiques cités étant Psaume 22:22; Psaume 18:2; Ésaïe 8:18. Ensuite, vérifié des faits et des événements de la vie terrestre du Sauveur ( Ésaïe 8: 14-23 ). Cette fraternité attachante est:

1. Une fraternité de la nature. "Tout d'un" ( Ésaïe 8:11 ); d'une nature, d'une race, d'un père. Il "partout de chair et de sang" ( Ésaïe 8:14 ); je. e. Il est devenu homme. Il a pris sa place comme l'un des "enfants" en étant né. Il avait un corps humain, sujet, comme le nôtre, au plaisir et à la douleur, à la faim et à la soif, à la souffrance et à la mort. Et il avait une âme humaine qui pensa et ressentit, aimait et détestait, était joyeuse et triste et qui a reconnu sa dépendance au père des esprits.

2. Une fraternité de condition. "De la même manière" (Ésaïe 8:14); je. e. d'une manière presque similaire. Jésus n'avait pas de nimbus autour de sa tête, comme les peintres lui donnent. Dieu l'a envoyé "à la ressemblance de la chair pécheuse; "Car, bien que sa nature humaine était parfaitement pure, elle a été exposée à ces infirmités et souffrances qui, dans tous les autres fils d'Adam, résultent du péché.

3. Une fraternité d'expérience. "Il y a réussi dans toutes les choses à faire comme à ses frères" ( Ésaïe 8:17 ). Donc, il a réellement passé à travers un cours complet de douleur et d'essai et de tentation, qui ne s'est terminé que par sa mort. Il a parcouru toute la gamme et a souligné toutes les profondeurs de la souffrance humaine. "Il a lui-même souffert, être tenté" (Ésaïe 8:18). Il a traversé toutes les expériences humaines de la pauvreté, du travail, de la douleur, de la déception, de l'insulte, de la persécution; à travers chaque chagrin qui se pose dans un esprit pur du contact constant avec des pécheurs; et à travers toutes les formes de tentatation satanique.

4. Une fraternité d'amour. "Non des anges, il prend la main" ( Ésaïe 8:16 ), pour les aider et les sauver: alors quelle merveille de Grace c'est qu'il est devenu le Rédempteur de l'homme mortel! C'est de l'amour pour nous dire qu'il "Partoit" si facilement de "chair et de sang", cela signifie qu'il pourrait amener l'humanité à un summum de gloire plus élevé que celui sur lequel l'ange le plus élevé puisse mettre les pieds. C'est à cause de cet amour "au-delà d'un frère" que, même maintenant, il ne dédaigne pas "de nous appeler frères" ( Ésaïe 8:11 ).

Ii. Les buts accomplis par la fraternité du Christ. Certaines expressions dans l'état de passage ces éléments généralement.

(1) "Il tire-t-il la graine d'Abraham" ( Ésaïe 8:16 ), pour les cueillir du péché et satan.

(2) «Qu'il pourrait être un grand prêtre miséricordieux et fidèle» (Ésaïe 8:17): Nous rencontrons ici ce célèbre titre de Christ, «High prêtre», pour la première fois - un titre qui frappe la note clé de l'épître et qui ne lui est pas donné dans aucun autre livre du Nouveau Testament.

(3) "Il qui sanctifie" ( Ésaïe 8:11 ). Christ est devenu incarné qu'il pourrait consacrer son peuple en les livrant du péché. Ou plus en détail, il est devenu notre frère:

1. Expier les péchés. (Ésaïe 8:17) par sa mort de notre nature, il a offert à Dieu une satisfaction parfaite pour le péché du monde. La perfection de son sacrifice est due au fait que celui qui a souffert est le même personnage glorieux décrit dans Hébreeux 1: 1-58 . En tant que fils de Dieu, l'éternel Jéhovah, le créateur et le possesseur de l'univers.

2. Livrer / remettre la mort et satan. (Hébreux 1:14, 15) "La piqûre de la mort est le péché; "Mais la mort est impuissante à nuire à la nouvelle vie de ceux qui sont nettoyés avec le sang d'expiration. Le péché a été introduit au début par le diable et la mort par le péché, et la mort est donc associée à l'usurpation du diable; Mais Jésus a "meurtri la tête du serpent", le rendre impuissant par rapport à "les enfants" qui doivent être amenés à la gloire. Ils sont émancipés par leur frère aîné du pouvoir et de la peur de la mort.

3. Lui permettre de sympathiser avec son peuple. (Vers 17, 18) Il est passé, comme notre frère-homme, à travers toutes les variétés d'essais et de chagrin, que nous pourrions apprendre à avoir confiance en lui, comme étant pleinement capable de soutenir et de vous applaudir au milieu des expériences les plus sombres de l'affliction ( Hébreeux 4:15 , Hébreux 4:16).

4. "Apporter beaucoup de fils à la gloire. "(Hébreux 1:10) Jésus est notre Moïse et Joshua. Il est devenu notre frère qu'il pourrait être notre chef dans le désert de ce monde jusqu'à la Canaan céleste. N'avait-il pas "partirable de chair et de sang", il n'y aurait eu aucun héritage pour nous. "L'humanisation de Dieu est la divinisation de l'homme. ".

COURS. 1. La valeur indigène de la nature humaine, comme on le voit dans le fait que le Christ l'a supposé, de l'échanger.

2. "Merci d'être à Dieu pour son cadeau indescriptible?

3. Quelle est la folie de l'homme qui rejette la fraternité offerte par Christ!

4. La nécessité de l'union avec le Christ par la foi, si nous l'aurions nous réclamer comme ses frères.

5. Le confort de savoir, dans nos jours de problème, que le Dieu-man chérit pour nous l'amour d'un frère.

6. Le devoir d'aimer nos frères en Christ ( Hébreeux 13: 1 ).

Homélies par w. Jones.

Les privilèges supérieurs des chrétiens.

"Par conséquent, nous devrions donner plus de points sérieux à", etc. Le "donc" connecte ce chapitre avec le précédent. Parce que le Fils de Dieu est incommensurable plus grand que les anges, "nous devrions donner la plus belle attention aux choses que nous avons entendues", etc. Notre texte nous présente une vision des privilèges supérieurs et des responsabilités plus solennelles des chrétiens par rapport à ceux qui vivaient dans la dispensation antérieure. Nous limiterons notre attention à l'ancienne partie du sujet, que nous pourrons indiquer ainsi - les privilèges de cette dispensation chrétienne sont beaucoup supérieurs à ceux de l'économie de la mosaïque.

je. La révélation antérieure a été faite par des anges, plus tard par le Seigneur. La loi était un "mot parlé par des anges. «La loi est venue de Dieu, mais elle a été donnée à Moïdation par la médiation et le ministère des Angels. Ils étaient présents et aidés à donner de la loi sur le Sinaï. Le témoignage des Écritures sur ce point est concluant (voir Deutéronome 33: 2 ; Psaume 68:17; Actes 7:53; Galates 3:19). Et Josephus dit: "Nos meilleures maximes et les plus excellentes lois que nous avons apprises de Dieu au moyen d'anges. "Et Philo:" Il y avait présent à la don de la loi, des sons visibles, animés et splendides, flammes de feu, spiritueux, trompettes et hommes divins qui courent ici et ici. "Mais la révélation de l'Évangile était par le Fils de Dieu-" Avoir au premier été parlé par le Seigneur. "" Grace et la vérité sont venues par Jésus-Christ. "Dans la mesure où le Fils est supérieur aux anges, Insomuch est la révélation de l'évangile supérieur à celui de la loi.

Ii. La révélation antérieure a été confirmée par des signes surnaturels et terribles, plus tard par des signes surnaturels plus nombreux et gracieux. Très terribles et alarmants étaient les phénomènes extraordinaires à la don de la loi. "Le montage brûlé avec le feu", etc. (Hébreux 12:18). "Et le mont Sinaï était tout à fait sur une fumée", etc. (Exode 19:18). Mais la révélation de l'évangile est plus abondamment et plus de manière convaincante. "Dieu portant également témoin, à la fois avec des signes et des merveilles", etc. ( Hébreeux 2: 4 ). Les confirmations miraculeuses de la révélation chrétienne étaient les suivantes:

1. Plus nombreux que ceux de la révélation de la loi. Le ministère public du Sauveur a été marqué par une série presque ininterrompue d'œuvres miraculeuses.

2. Plus merveilleux. Pour élever les morts à la vie à nouveau avec un mot est beaucoup plus merveilleux que tout le feu et la fumée, les tonnerres et les tromptiges et les tremblements de Sinaï.

3. Plus divers. Les miracles de Sinaï semblent avoir été limités aux phénomènes et aux forces de la nature. Mais ceux qui ont été forcés par notre Seigneur et ses apôtres liés aux forces de la nature, aux produits de la nature, aux maladies de l'organisme, aux maladies de l'esprit, aux mauvais esprits, à la vie et à la mort.

4. Plus bienfaisant. Au don de la loi, les miracles étaient incroyables et alarmants, et adaptés à impressionner et à célébrer une personne non cultivée. Mais les miracles associés à la promulgation de l'Évangile, tandis encore plus étonnant, étaient également aimables et serviables, bienfaisants et riches en bénédiction et ajustés, de ne pas terrifier, mais d'attirer et d'exalter et de purifier. Comme confirmé par ces signes supérieurs, la révélation de l'Évangile est supérieure à celle de la loi.

III. La révélation antérieure était dans la lettre, le litre était dans une vie. La loi sinitaïque a été écrite; Mais la révélation faite par le Seigneur n'était pas simplement en mot, mais dans le ton et l'accent, dans le geste et l'expression du visage, dans une influence involontaire et une action volontaire. Les plus grandes révélations ne sont jamais verbales, mais toujours vitales. Les émotions les plus profondes ne peuvent être exprimées dans aucun mot. La plus haute vérité transcende loin l'énoncé de l'éloquence la plus haute de la langue ou du stylo; Il ne peut être exprimé que comme il est vécu. Ainsi "la plus grande vérité de l'Évangile est Christ lui-même - un corps humain devient l'orgue de la nature divine et révélant, dans les conditions d'une vie terrestre, la gloire de Dieu. "Et quand même sa vie dans le corps humain ne pouvait pas exprimer de manière adéquate les richesses de la grâce de Dieu, il a posé sa vie et a perfectionné sa révélation en mourant volontairement:" Le juste pour l'injustice, qu'il pourrait nous amener à Dieu. "Et maintenant" Dieu félicite son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. ".

Iv. La révélation antérieure était de la loi seulement, le plus tard est d'un "grand salut. "" Le mot parlé à travers les anges "consistait principalement de commandements et de prohibitions; il a exprimé l'autorité "tu shalt" et "tu ne shals pas; "Et il a promis à la vie et à la prospérité obéissantes, à la punition et à la mort désobéissantes. Mais la nôtre est une révélation de la grâce. L'Évangile n'a pas abrogé la loi morale; Cela insiste plutôt sur son autorité sacrée, son grand caractère de qualité, sa spiritualité intense et sa bienveillance pure. Nous avons toujours la loi, mais c'est une loi imprégnée amoureuse. L'Évangile est également une révélation du pardon du péché pour le pénitent, d'une nouvelle vie pour le croyant dans le Seigneur Jésus-Christ, et d'inspiration et de pouvoir pour ceux qui désirent aider à servir Dieu; En un mot, c'est l'offre gratuite d'un "grand salut. "Laissez-nous contempler brièvement ce" grand salut. " Il est:

1. Salut des grands maux. Nous avons regardé sur les ruines en ruines de ce qui était autrefois un château spacieux et massif, ou sur les vestiges vénérables restes d'un temple ancien, et pendant que nous avons imaginé à nous-mêmes les scènes dont ils avaient été le théâtre dans Olden Days, un sentiment de le dynamique s'est volé sur nous. Nous avons pensé aux virages courageux liés à l'ancienne chasse au château, à la lutte, au régime, à chanter, danse, faisant de l'amour - tout est parti. Nous avons pensé aux plaidements sérieux et éloquents du serviteur de Dieu dans le temple, des vagues de la musique d'orgue et de voix vivantes de la musique de pelage, du dévouement, de l'envie, du cœurs et de la réjouissance des cœurs des fidèles, maintenant tous partis. Rien que des ruines restent. Comme maigre et oppressant! Ce sont de faibles images des calamités qui ont chute notre nature à travers le péché. La dignité originale et la gloire, l'héroïsme et l'harmonie, la pureté et la paix de la nature humaine ont été perdus par le péché. Et par péché, il est devenu sujette à la culpabilité et à la peur, à la honte et à la souffrance, à la mort et à la crainte du malheur sans mesurs ci-après. Mais le plus terrible de tout est le péché lui-même. Le péché, la dégradation et la prostitution de nos pouvoirs et notre être, nos plus grandes malédiction. Ce temple tombé peut-il être reconstruit? etc. Y a-t-il un salut assez grand pour livrer de ces maux de peur? Oui; "si grand salut" est-ce.

2. Salut par de grands agents et des moyens. Pas par des anges ou des hommes, mais par "Dieu manifeste dans la chair. "" Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même; "" Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce sens que c'était faible à travers la chair, Dieu envoyant son propre fils ", etc. (Romains 8:3, Romains 8:4). Le "Fils fort de Dieu" est le grand sauveur des hommes. Alors pensez aux moyens distingués qu'il employait dans l'exécution du salut. Sa merveilleuse incarnation, son enseignement simple et sublime, sa vie sainte et belle, ses souffrances sacrificielles et sa mort, etc. "Vous avez été racheté, pas avec des choses corruptibles", etc. Et en apportant ce salut près des cœurs des hommes, un autre grand agent est employé, même le Saint-Esprit (voir Jean 15:26 , Jean 15:27 ; Jean 16:7).

3. Salut à une grande gloire. Ce salut lève l'homme à une maladie plus glorieuse que son avant de se ruiner par le péché. Il sauve de la plus faible dégradation à la plus haute perfection. Ça sauve l'enfer de l'aoïle et introduit au paradis. Il comprend la pardon, la paix, la pureté, le progrès perpétuel, la fraternité avec Dieu, etc.

4. Salut d'une grande multitude. "Beaucoup viennent de la fonte et de l'ouest", etc. (Matthieu 8:11). Notre Seigneur apportera "beaucoup de fils à la gloire. "" Dans la maison de mon père, mes hôtels sont nombreux; "" J'ai vu, et voici, une grande multitude que personne n'a pu chiffrer, etc. (Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10). "Si grand salut. "Dans quelle mesure sont énormes plus grands, alors nos privilèges que ceux des hommes qui vivaient sous l'économie de la mosaïque! -W. J.

Les responsabilités les plus solennelles des chrétiens.

"Par conséquent, nous devrions donner l'esprit plus sérieux", etc. Comme une suite nécessaire à notre ancienne homélie sur ces versets, considérons maintenant-

je. Qu'ils soient proposés les privilèges plus importants de cette dispense chrétienne sont plus importants que ceux de la dispensation antérieure. Dans les relations humaines ainsi que dans le gouvernement divin, ce principe est généralement reconnu et agi sur ce que "à quiconque beaucoup est donné, de lui sera beaucoup nécessaire; et à qui ils commettent beaucoup, de lui demanderont-ils plus. "Ce principe sous-tend le raisonnement de notre texte. Nos plus grands privilèges nous amènent sous une plus grande responsabilité de cette manière.

1. La révélation plus amplement vérifiée a la revendication plus impérative sur notre croyance. Plus la preuve convaincue par laquelle une vérité est soutenue, plus la contrainte est l'obligation de croire que la vérité. Douter de la vérité de celle qui porte le sceau manifeste de Dieu est de se rebeller contre les revendications divines sur notre crédibilité.

2. La révélation la plus gracieuse a la plus grande réclamation sur notre acceptation aimante. L'Évangile appelle non seulement la raison et la conscience, comme le faisait la loi, mais aussi au cœur. Il est installé pour nous inspirer avec une gratitude; cela ferait entendre nos afflictions; il sécuriserait notre obéissance volonté en élicitant d'abord notre confiance copieuse en Dieu. Et cela implique une augmentation de nos obligations.

3. Que nos responsabilités sont mesurées par nos privilèges est un principe immuable du gouvernement divin. "Ce serviteur qui connaissait la volonté de son Seigneur", etc. (Luc 12:47, Luc 12:48); "Un homme qui a placé à la loi de Moïse n'a rien, etc. (Hébreux 10:28, Hébreux 10:29); "Vous voyez que vous ne refusez pas celui qui parle, etc. (Hébreux 12:25). Nos avantages sont donc ravis que nos responsabilités sont également grandes.

Ii. Testez si ces privilèges plus importants, avec leurs obligations correspondantes, sont ignorés par nous, une terrible rétribution nous dépassera. "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?".

1. Nous pouvons négliger ce salut. Bien que cela soit fourni pour nous, nous a offert gratuitement et nous sommes supprits de l'accepter, mais nous pourrions le négliger.

(1) Le fait de notre agence morale montre ceci.

(2) La méthode de Dieu qui traite avec nous le montre. Il respecte notre liberté morale. Il invite, supprime, raisons avec, avertit et nous attire; Mais il ne force pas ou ne nous oblige pas.

(3) L'hypothèse du texte montre également cela. Le "lutte" ( Hébreeux 2: 1 ) montre que nous pouvons "être détournés de" (Alford) ou "Drift-Drift de" (version révisée), "Les choses que nous avons entendues. "Le" si "( Hébreeux 2: 3 ) montre que nous pouvons" négliger un si grand salut. ".

2. Devrions-nous négliger ce salut, rien ne peut éviter de nous une terrible rétributions. "Comment allons-nous nous échapper?" etc. Une manière forcée d'exprimer l'impossibilité de s'échapper. Sous la loi "parlée à travers les anges", la rétribution était certaine ... "Chaque transgression et toute désobéissance ont reçu une récompense juste. "Combien plus certain est-il sous l'Évangile! La grande dignité de lui à travers qui il a été parlée pour la première fois témoigne d'une plus grande force la délimité de ses rétributions. Les preuves accrues par lesquelles il est confirmé des témoins à la certitude accrue de la peine de ces personnes qui le négligent. La très grande grâce qui a fourni et qui offre le "grand salut" rend la punition de ceux qui le rejetent plus certains et inexprimablement plus terribles. Leur punition est plus certaine, car leur culpabilité est plus grande; Pour la même raison, il sera plus terrible aussi. Ce sera une punition de celui qui dans l'amour infini a fait tout ce qu'il pouvait faire pour nous sauver. Ce sera "la colère de l'agneau. "Comment, alors," allons-nous échapper, si nous négligeons si bien salut "? Est-ce que vos ressources temporelles peuvent-elles s'ouvrir pour votre évasion? Pouvez-vous vous sauver?" Tu as un bras comme Dieu? "Peut-on l'éducation, ou la science, ou la philosophie vous sauver? Il n'y a qu'un sauveur du péché, même Jésus. L'accepter, nous serons sauvés avec "si grand salut. "Néglage de lui et de son salut, nous serons perdus. Vous n'avez pas besoin de peher pour sécuriser votre ruine. La négligence seule suffit à vous amener sous la condamnation et la punition la plus terrible. Ne tenez pas compte du salut offert, et toutes les conséquences de la crainte du péché tomberont sur vous avec une sévérité impitoyable et inflexible. "Par conséquent, nous devrions donner plus de points sérieux aux choses que nous avons entendues", etc. -W. J.

Le destin divin pour l'homme.

"Pour aux anges, il n'est pas mis en soumission", etc. L'auteur reprend maintenant le sujet de l'exaltation du Fils de Dieu sur les saints Angels. Il procède à montrer que dans cette nature humaine dans laquelle il a souffert de la mort, il est élevé à la gloire et à l'autorité suprême, et que l'homme est également exalté dans et à travers lui. Remarquer-

je. Le destin pour lequel l'homme a été créé. Dans certains aspects de son homme semble être une créature insignifiante et occuper une position relativement méchante dans l'univers. Le psalmiste, qui est cité dans le texte, fait référence à ceci: "Quand je considère ton ciel, ... Qu'est-ce que l'homme?" etc. Le mot traduit "homme" désigne la faiblesse et la fragilité de notre nature; et les mots ont traduit "fils de l'homme" point à l'homme comme "formé de la poussière du sol. "Pourtant, il y a des aspects dans lesquels l'homme est génial; et le destin pour lequel Dieu le créa est un glorieux. Ce destin est brièvement indiqué dans cette citation de Psaume 8: 8 . Il consiste en:

1. Une hauteur du respect divin. Comme preuve de cela, nous avons un double fait.

(1) Dieu pense gracieusement de l'homme. "Tu es attentif à l'art; "" Je connais les pensées que je pense envers toi, dit le Seigneur, les pensées de la paix et non du mal. "L'homme de Dieu de l'homme, qui se manifeste dans la disposition qu'il lui a fait, témoins de sa pensée. Quelle importance cela donne à notre vie lorsque nous réfléchissons à l'infini de nous réfléchir et de nous soucier! Comment le fait tend à exalter notre nature! Quelle consolation et une inspiration cela devrait être pour nous! "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense sur moi. ".

(2) Dieu visite gracieusement l'homme. "Tu le visites. "Le mot utilisé indique une visite gentiment, à partir de" un médecin visitant les malades. "Sa visitation préserve nos esprits. Ses visites apportent la lumière et le rafraîchissement et la joie. "Sa départ est préparé comme le matin, et il viendra à nous comme la pluie", etc. Ses visites sont rédemptives. "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël; car il a visité et racheté son peuple. ".

2. Un rang exalté dans la création. "Tu m'as miet un peu plus bas que les anges. "Nous avons déjà attiré l'attention sur le rang distingué des anges dans l'univers, £ homme n'est qu'un peu plus bas qu'ils. "Dieu a créé l'homme dans sa propre image, à l'image de Dieu l'a créé. "La nature de l'homme est intellectuelle, il peut raisonner, refléter, etc. C'est spirituel. Le corps est la veste de celle qui vient de Dieu et le retourne à lui. "Il y a un esprit chez l'homme", etc. C'est moral. Il peut comprendre et ressentir la lutteidise du moralement faux, la majesté du droit moralement juste. La conscience parle en lui. C'est religieux. Il peut aimer, admirer et adorer. Il est capable de progrès sans fin. Si l'homme atteint son destin divin, il aura jamais à dire: «Il ne paraisse pas encore ce que nous serons. "Vraiment," tu le maudites un peu plus bas que les anges; "" Un peu moins que divin. ".

3. Un poste de majesté royal et d'autorité dans ce monde.

(1) Voici la majesté Regal. "Tu la cherchas avec gloire et honneur. "La figure de coronation est destinée à énoncer la majesté royale qui a été conférée à l'homme, comme d'une couronne royale. Parmi les créatures de ce monde, il est royal dans ses facultés et ses capacités et dans sa position.

(2) Voici l'autorité de Régal. "Tu as fait toutes les choses en subjéré sous ses pieds", etc. Le psalmiste dans le passage original amplifie cette "toutes choses:" "Tous les moutons et les bœufs, oui et les bêtes du champ", etc. Il y a une référence à Genèse 1:26-1, "Laissez-les avoir la domination sur le poisson de la mer, etc. Dans ce monde, l'homme est le vicezerent de Dieu. Il a été fait par son créateur pour exercer la domination sur toutes choses et toutes les créatures ici.

Ii. L'échec de l'homme de réaliser son vrai destin. "Mais maintenant nous ne voyons pas encore tout ce qui est mis sous lui. "Il est clairement clair que la souveraineté de l'homme actuelle dans le monde n'est pas complète. Le sceptre a glissé de sa saisie. Son dominion est contesté. Il doit faire face aux créatures qui lui ont été soulevées. Les forces de la nature mépriment parfois son autorité et défient son pouvoir. L'homme n'a pas maintenant une règle complète sur son propre être. Ses passions sont parfois insurgées contre ses principes. Ses sens ne sont pas toujours subordonnés à son esprit. Sa guerre appétite contre ses aspirations. Le péché a un homme de qualité. Il a perdu sa pureté, a donc perdu son pouvoir. Dans son état actuel, il est loin de réaliser son destin glorieux.

III. Le moyen divin pour permettre à l'homme de réaliser son destin. "Mais nous voyons Jésus, qui a été fait un peu plus bas que les anges", etc.

1. Le Fils de Dieu a pris la nature humaine. "Nous le verrons qui ont été faits un peu plus bas que les anges, même Jésus. "" Qui étant sous la forme de Dieu, réputé non pas son égalité avec Dieu une chose à comprendre, mais se vidait, prenant sur lui la forme d'un serviteur, faisant à la ressemblance des hommes. "Comme l'homme était" fait un peu plus bas que les anges ", donc, de devenir homme, notre Seigneur était également" fait un peu plus bas que les anges. ".

2. Dans sa nature humaine, il a enduré la mort. "Qu'il par la grâce de Dieu devrait goûter à la mort pour chaque homme. ".

(1) La mort de Jésus était volontaire. Dans sa cause, la mort n'était pas inévitable. Il n'a pas été obligé de mourir. "Je pose ma vie, je peux le reprendre. Personne ne le prend loin de moi, "; "Le fils de l'homme est venu ... donner sa vie une rançon pour beaucoup. Christ Jésus s'est donné une rançon pour tous. "Le volontarisme était essentiel à l'influence de sa mort comme une expiation et une inspiration.

(2) La mort de Jésus était au profit de l'homme. "Goût mort pour chaque homme. "Dans cet endroit" pour "(πέρ) ne signifie pas" au lieu de "mais" au nom de. "Alford bien dit:" Là où cette signification ordinaire de πέρ suffit, celle de la vicariation ne doit pas être introduite. Parfois, comme e. g. 2 Corinthiens 5:15, il est nécessaire. Mais ici clairement pas, l'ensemble des arguments en cours, pas sur la vicariation du sacrifice du Christ, mais sur les avantages que nous découlons de sa souffrance personnelle pour nous dans l'humanité; pas sur sa substitution pour nous, mais sur sa communauté avec nous. "Il est mort pour" chaque homme. "Les avantages de sa mort, son pouvoir inspirant et rachetant, sont disponibles" pour chaque homme "- pour les plus pauvres, l'obscurbe, le méchant, etc.

(3) la mort de Jésus pour l'homme est de lui attribuer la gentillesse de Dieu. "Qu'il par la grâce de Dieu devrait goûter," etc. Notre salut doit être attribué à la gentillesse non méritée et à l'amour de Dieu envers nous. "La grâce de Dieu a apparu, apportant le salut à tous les hommes. "" Quand la gentillesse de Dieu Notre Sauveur et son amour envers l'homme, apparurent, pas par des œuvres faites dans la justice ", etc; "Dieu recommande son propre amour envers nous", etc.

3. En raison de son endurance de la mort, il a été élevé à la gloire suprême et à l'autorité. "En raison de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur. "Son exaltation à cette puissance et majesté est en conséquence de son humiliation volontaire et de sa souffrance et de sa mort. "Il s'est humiliçant, devenant obéissant à la mort, même la mort de la croix. Pourquoi aussi, Dieu l'a fortement exalté, "etc. C'était nécessaire à la perfection de son travail rédemptif. «Sur la question triomphante de ses souffrances, leur efficacité dépend de son efficacité. ".

4. Il a été exalté à cette position suprême comme chef de l'humanité. Pas l'angélique mais la nature humaine a Dieu élevé au trône. "Pour pas aux anges, il a soumis le monde à venir, de quoi nous parlons. "Cette économie chrétienne, ce nouveau monde de la rédemption par la grâce de Dieu en Christ Jésus, dans tous ses développements, est placé sous notre Seigneur. Dans notre humanité, et comme notre tête et notre précurseur, il est intronisé le roi dans le nouveau royaume de la Grâce divine. L'humanité est couronnée en lui. À travers lui seul puis-nous réaliser notre destin glorieux. Nous devons:

(1) croire en lui. Notre texte intime cela. "Nous le verrons ... même Jésus. "Ce" voici "n'exprime pas de vue indifférent et non intéressé de lui; mais le regard sérieux de la foi, la contemplation de celui-ci. Par la foi, nous devenons un avec lui.

(2) l'imiter. Le sacrifice de la croix mène à la splendeur de la couronne. La vraie souveraineté est atteinte que par la voie de service. "Si tel est le cas, nous souffrons avec lui, que nous pouvons aussi être glorifié avec lui. "-W. J.

Perfection à travers la souffrance.

"Car c'est devenu lui, pour qui sont toutes des choses", etc.

je. La perfection du Rédempteur a été atteinte à travers la souffrance. "Parfait à travers la souffrance. "La perfection ici parlée ne fait pas référence à son personnage comme fils de Dieu, mais comme médiateur -" le capitaine de notre salut. "" La perfectionnement du Christ était le ramener à cette gloire qui était sa fin proposée et destinée. "Fabriqué" parfait à travers la souffrance "est semblable à" en raison de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur. "Seulement à travers la souffrance pourrait-il entrer dans sa gloire médiatorielle. Deux pensées sont suggérées.

1. Avant de pouvoir atteindre sa gloire médiatique, son caractère et son travail de rédempteur doit être complet.

2. La souffrance était essentielle à l'exhaustivité de son caractère et de travailler comme Rédempteur. Il doit souffrir afin qu'il puisse.

(1) Sympathisez avec ses souffrances ( Hébreeux 2:18 ).

(2) Présentez un exemple parfait à ses personnes souffrant de personnes souffrant ( 1 Pierre 2: 21-60 ).

(3) réconcilier les pécheurs à Dieu.

L'exposition d'un amour infini qui abandonne la vie elle-même, et que pour les ennemis - était nécessaire pour éliminer l'aliénation du cœur de l'homme de Dieu et pour m'enchanter l'amour à sa place. Et l'exposition d'une obéissance parfaite - obéissance même à la mort - était nécessaire pour établir et rendre hommage à ce monde la loi de Dieu que l'homme avait brisé. Donc, notre Sauveur a été perfectionné à travers la souffrance; Il a traversé des essais les plus courtes aux triomphes sublimes.

Ii. Ce mode d'atteinte de la perfection consiste à comprendre le caractère du grand Dieu et du grand père. "C'est devenu lui, pour qui sont toutes des choses et par qui sont toutes des choses", etc. Dieu le père est ici représenté comme suit:

1. La grande première cause de toutes choses. "Par qui sont toutes des choses. "Il est la source et l'origine de l'univers entier.

2. La grande cause finale de toutes choses. "Pour qui sont toutes des choses. "Toutes les choses de l'univers sont pour sa gloire. La création, la Providence, la rédemption, sont toutes conçues et ont toutes tendance à promouvoir la gloire du grand père. Les mots à l'étude sont parfois utilisés du Sauveur et ils sont fidèles de lui; mais ils sont encore plus applicables à Dieu "Le Père, qui a envoyé le fils comme le Sauveur du monde. "" Pour lui, et à travers lui, et à lui, sommes toutes des choses. À lui être la gloire pour toujours. Amen. ".

3. Le grand auteur et le concepteur du salut, avec ses agents, ses moyens et ses méthodes. Notre Seigneur est parlé dans le texte comme le "capitaine [version révisée" auteur '] du salut. "Mais, tracé à sa source et à sa source, le salut nous emmène jusqu'au père éternel. Et "il est devenu lui" qu'il devait ordonner aux agences et aux méthodes de salut que le Sauveur devrait être perfectionné par la souffrance. Un tel arrangement n'était pas fataliste ou arbitraire, mais convient à l'objet en vue, les moyens étant adaptés à la fin et à une harmonie approfondie avec le caractère et les perfections de Dieu - sa sagesse, sa justice et son amour. Les chrétiens hébraïques, que l'écrivain traite, sentit l'infraction de la croix. Il y avait des moments où dans une certaine mesure "christ crucifié" était toujours "un obstacle" pour eux, ou du moins ils étaient en danger de cette. Ainsi, l'écrivain fait valoir que la réalisation de la Couronne par l'endurance de la Croix était un arrangement digne de Dieu et, par conséquent, la réalisation de cet arrangement ne pourrait être indigne du Sauveur. Nous avons dit que les moyens étaient adaptés à la fin; La perfection n'aurait pas pu être atteinte sans les souffrances. Mais, plus, les souffrances étaient en pleine conformité à l'être et au caractère de Dieu. Il n'est pas un spectateur rhume et impassible du péché humain et de la misère. Il souffre en raison de la péché de l'homme et de la malheur (cf. Ésaïe 63:9; Osée 11:8). Christ dans ses souffrances révèle à notre race comment Dieu s'est senti envers nous dans tous les âges précédents.

III. Ce mode d'atteinte de la perfection est exemplaire pour tous les vrais chrétiens.

1. La relation exaltée de vrais chrétiens. Ce sont des "fils" de Dieu, pas simplement parce qu'il est "le père de leur esprit", mais aussi par adoption (cf. Romains 8:14; 1 Jean 3:1).

2. Le grand nombre de vrais chrétiens. "Beaucoup de fils à la gloire. "Il y a eu des âges quand le nombre de vrais et bons a été relativement petit. Mais, à la suite de la médiation du Christ, le sauvé sera tellement qu'aucun arithmétique humain ne puisse les compter, aucun esprit humain ne saisira le total glorieux. Beaucoup de choses encouragent cette croyance; e. g.

(1) Les dispositions inépuisables de la grâce divine en Jésus-Christ.

(2) L'immense nombre de la race qui meurt à la petite enfance et à travers le Sauveur sont reçus en gloire.

(3) la prévalence de la vraie religion dans le monde entier, qui est rapidement accomplie et le triomphe de la grâce divine sur le péché humain, qui peut être poursuivi pour de nombreux âges de longue date avant la fin de cette dispense; -Ces choses et d'autres encouragent la conviction que notre Seigneur mènera à la gloire une grande majorité de notre race.

3. La relation inspirante que notre Seigneur soutient de vrais chrétiens. Il est "le capitaine [version révisée," auteur "de leur salut. "Le mot dans cet endroit a certainement une signification plus profonde que" capitaine "ou leader. Le salut est originaire du cœur de Dieu, mais il a été accompli par Christ. Il nous a rachetés à Dieu par son sang; Et maintenant il inspire et habilite et nous conduit à une victoire complète.

4. Le destin illustre auquel il dirige de vrais chrétiens. "À la gloire. "C'est le résultat couronnant de leur salut. Ils seront des partage dans la bénédiction et la majesté de Dieu dans toute la mesure où ils sont capables (cf. Jean 17:22; Apocalypse 3:21).

5. La voie par laquelle il les conduit à leur destin. Comme lui-même, ils doivent aussi être faits "parfait à travers des souffrances. "" Si nous endurons, nous régnerons également avec lui "(cf. 1 Pierre 5:10, 1 Pierre 5:11 ). Pourquoi, ne pas avoir peur de la souffrance. Seulement nous sommes sûrs que nous souffrons avec notre Sauveur et dans son esprit; alors allons-nous finalement partager son bonheur et sa gloire. -W. J.

Hébreux 2:11, Hébreux 2:12.

L'unité du sanctifiant et le sanctifié.

"Pour les deux, il soit sanctifié et ils qui sont", etc.

je. L'unité de notre Seigneur avec l'homme. "Les deux qui sanctifient et ceux qui sont sanctifiés sont tous un. ".

1. Notre Seigneur est d'une nature avec l'homme. C'est ce que beaucoup prennent pour être le sens de l'écrivain dans cet endroit. Le Sauveur était vraiment humain. En tant qu'homme, il a fusionné et assiégé, mangé et bu, était fatigué et dormi, trempé et pleura, a souffert et mourut. Son humanité était une vraie chose.

2. Mais l'unité de la relation spirituelle semble être énoncée ici. Le texte pointe certainement quelque chose de plus élevé que la simple unité physique du Christ avec tous les hommes. Ce n'est pas sa relation avec tous les hommes qui sont exprimés ici, mais sa relation comme sanctifiant à tous ceux qui sont sanctifiés à travers lui. C'est cette union de relation spirituelle qui est ici signifiait. Le sanctifiatif et le sanctifié sont tous un Dieu et un père. Ils "sont tous les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus; "Ils" ont reçu l'esprit d'adoption ", etc. Notre Seigneur n'est pas seulement baissé sur notre nature, mais il soulève notre nature dans la fraternité et l'unité avec Dieu. Ainsi, le sanctifificateur et ceux qui sont sanctifiés sont tous un "Dieu, le père spirituel à partir du Christ, donc aussi de ceux qui sont descendus de Christ" (cf. Jean 20:17).

Ii. Le travail de notre Seigneur pour l'homme. Il est ici représenté comme le sanctifiant de son peuple. Le mot utilisé dans le texte suggère les idées de:

1. Expiation. Il ne nous semble pas que nous sommes justifiés pour faire cette interprétation exclusive des autres (comme m. Stuart fait, qui traduit "les deux qui font de l'expiation et ils pour lesquels l'expiation est faite"). Mais ἁγιζζζ peut indiquer la mort d'expiration de Christ. "Bien que nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à travers la mort de son fils. "" Dieu nous réconcilie à travers le Christ. "La sanctification est impossible en dehors de la réconciliation à Dieu et que la réconciliation est effectuée au moyen de la mort de Christ. "Nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ" (Hébreux 10:10).

2. Consécration. Ceux qui sont sanctifiés se sont consacrés à Dieu. Ils sont dévoués à lui; ils ne vivent pas avec des objectifs communs ou des cuds communs; mais à tout moment, et même dans les tâches les plus courantes, ils vivent pour Dieu et pour sa gloire. Ils se sont présentés "un sacrifice vivant, saint, acceptable pour Dieu", etc.

3. Transformation. "Ils sont sanctifiés; "Littéralement," ceux qui sont sanctifiés "sont réalisés vrais et droit en mot et en acte, dans la pensée et le sentiment. Ils ne sont pas sans péché ou parfait. Leur sanctification n'est pas encore complète, mais c'est en cours. Ils sont transformés en l'image de leur Seigneur et sauveur. Mais comment notre Seigneur peut-il être dit être le sanctifiant? Le Saint-Esprit est le grand agent dans le processus de transformation; Mais l'expiation ou l'expiation a été faite par Christ. Et tandis que la consécration, ou le dévouement à Dieu, est l'acte du chrétien, la puissante impulsion à partir desquelles cet acte ressort vient du Christ. Et dans le travail de transformation, Christ envoie "l'esprit sanctifiant; il est la tête de toutes les influences sanctifiantes. L'Esprit sanctifie comme l'esprit du Christ. ".

III. La condescendance de notre Seigneur envers l'homme. "Pour quelle raison il n'a pas honte de les appeler frères, disant que je déclare ton nom à mes frères", etc. Bien qu'il soit "Seigneur des hommes ainsi que des anges", il appelle son peuple ses frères. Nonobstant la même humidité de leur état et la brutalité et l'imperfection de leur caractère, il les reconnaît gracieusement comme ses frères (cf. Matthieu 28:10; Jean 20:17).

CONCLUSION. 1. Ici est encouragement à remédier à notre Seigneur dans nos dîmes de besoin. "Bien que maintenant monté sur haut ... il se penche sur la terre l'oeil d'un frère; "Et il a le coeur d'un frère envers nous.

2. Voici la raison pour laquelle nous devrions l'avouer, comme notre Seigneur et Sauveur. Puisqu'il nous reconnaît comme ses frères, le reconnaissons humblement et le reconnaissez-vous de notre Sauveur et de notre souverain.

3. Voici une raison pour reconnaître le chrétien le plus bas comme notre frère. Allons-nous refuser de reconnaître que notre esprit spirituel ceux que notre Seigneur appelle ses frères?

4. Voici une incitation à la culture de la sainteté. Puisque Christ est engagé dans notre sanctification, "nettoie-nous de toute la défilation de la chair et de l'esprit", etc. (2 Corinthiens 7:1). -W. J.

Hébreux 2:14 , Hébreux 2:15 .

L'incarnation du Fils de Dieu.

"Forasmuch alors alors que les enfants sont les partenaires", etc.

je. Le grand fait de l'incarnation du Fils de Dieu. "Forasmuch alors alors que les enfants sont des participants de chair et de sang, il a aussi lui-même de la même manière. "Ces mots suggèrent:

1. La réalité de la nature humaine de notre Seigneur. Il a pris part de notre chair et de notre sang. Son corps était réel et non seulement phénoménal. Ses expériences physiques-e. g. , la fatigue, la faim, la soif, la douleur, la mort étaient réelles, non prétendues. Son âme humaine aussi, avec ses sympathies et ses antipathies, était authentique.

2. Une particularité de la nature humaine de notre Seigneur. Sa nature humaine a été volontairement supposée. Il part de la chair et du sang. Nous ne pouvions pas appliquer ces mots à Moïse ou à ST. Paul sans absurdité manifeste. Nous n'avions aucun choix quant à savoir si nous devrions être ou non, ou ce que nous devrions être; si nous devrions exister du tout ou, si nous voulions exister, quelle forme d'existence devrait être la nôtre. Mais il avait. Nous avons été amenés dans ce monde sans notre volonté; Il "est entré dans le monde" de sa propre volonté. "Il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur. " Cela implique:

(1) Son existence avant son incarnation. "Ses effets d'origine étaient de vieux, d'éternel. ".

(2) son pouvoir sur sa propre existence. Il pourrait prendre sur lui quelle forme d'existence il a plu. Il avait le pouvoir sur sa vie. Il avait "le pouvoir de la positionner, et le pouvoir de le reprendre. ".

(3) son intérêt profond pour l'existence humaine. "Il était riche, mais pour nos sakes, il est devenu pauvre", etc.

Ii. Le grand design de l'incarnation du Fils de Dieu. "Que, par la mort, il pourrait lui apporter ça," etc.

1. Notre Seigneur est devenu un homme afin qu'il puisse mourir. Tous les autres hommes meurent parce qu'ils sont humains et leur mort est inévitable; Mais il a assumé notre nature pour que l'objectif expresse de l'acquisition de la capacité de décès. Sa mort était d'une importance superficielle. Il attendait avec impatience; Il le pré-avait repassé à ses disciples; il a délibérément avancé à elle; il en a volontairement enduré.

2. Notre Seigneur est mort pour pouvoir vaincre la mort. "Que, à travers la mort, il pourrait lui apporter qui l'ait nommé," etc. Il fait ça.

(1) par l'abolition du pouvoir de Satan sur la mort. Satan peut être dit avoir le pouvoir de la mort, dans la mesure où:

(a) la mort, comme nous le savons, est le résultat du péché et il a introduit le péché dans notre monde et est activement engagé dans la propagation. "La piqûre de la mort est le péché. "Mais pour le péché, cela aurait pu être" une douce herbe à la vie immortelle. ".

(b) il allume les passions qui mènent à mort; e. g. la colère et la vengeance, qui entraînent souvent un meurtre; convoitise du territoire, qui provoque souvent la guerre, etc.

(c) il inspire l'esprit de terreur dans l'anticipation de la mort. Les idées sombres et terribles qui sont fréquemment associées à la mort sont probablement suggérées par lui. Notre Seigneur est mort pour rendre ce pouvoir de Satan inefficace et à cet égard de l'amener à rien. Comment sa mort effets-t-elle ce que nous allons nous renseigner sous peu.

(2) par l'émancipation de l'homme de la Thlamde de la crainte de la mort. Les hommes reculons en alarme de la mort pour plusieurs raisons; e. g. :

(a) l'angoisse supposée de mourir. Un bon chrétien qui s'appuyait près de la rivière de la mort, "je n'ai aucun doute d'aller au paradis; Mais Oh, la traversée, la traversée! ".

(b) les séparations douloureuses que la mort provoque. Tennyson exprime vraiment le sentiment de beaucoup à cet égard-

"Pour cela seul sur la mort, j'utilise.

La colère qui engloude dans mon coeur; Il met nos vies si éloignées.

Nous ne pouvons pas nous entendre parler. ".

"La crainte de quelque chose après la mort, le pays indécouverte, duquel le voyageur de Bournno retourne. ".

(d) le jugement solennel auquel il conduit. "Il est nommé à des hommes une fois de mourir et, après cela, jugement. "La crainte de la mort, pour ces raisons et d'autres raisons, tient des hommes à la servitude, les esclave; ils ne peuvent pas le secouer. Notre Seigneur est mort pour les libérer de cette threal. Mais comment sa mort est-elle effective cela? Il était "manifesté pour mettre le péché par le sacrifice de lui-même. "Comme l'expiation pour le péché, sa mort élimine la culpabilité de tous ceux qui croient chaleureusement sur lui. La mort n'est plus pénale pour eux. Pour eux "la piqûre de la mort" est enlevée. Encore une fois, puisque le Christ est mort et se leva à nouveau des morts, la mort porte un nouvel aspect au chrétien. Ce n'est plus la fin de notre existence, mais une étape de l'onward et ascendante dans notre existence. Cela signifie pas la répression, mais le développement; pas la perte, mais gagner; pas le chemin de l'obscurité et de la misère, mais de la lumière et de la joie. La mort au chrétien n'est plus "le roi des terreurs", mais le genre serviteur de l'Éternel et du donneur de la vie.

La mort est la couronne de la vie: la mort refusée, le pauvre homme vivrait en vain; Étaient la mort refusée, vivre ne serait pas la vie; La mort a été niée, même des imbéciles voudraient mourir. Blessures de mort pour guérir; Nous tombons, nous nous levons, nous règissons! Spring de nos fetters; Fixez-vous dans les cieux, où Blooming Eden Sorters à notre vue. La mort nous donne plus que c'était à Eden perdu. Ce roi des terreurs est le prince de la paix. ".

(Jeune).

Ainsi, par sa propre mort volontaire, le Fils de Dieu apporte au pouvoir de la mort de Satan et libère les captifs de la crainte de la mort. La mort elle-même reste, mais son caractère et son aspect au chrétien sont complètement changés. Le mal de la mort est vaincu et transformé en bénédiction. "Merci d'être à Dieu qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ. "-W. J.

Hébreux 2:16 .

Les raisons pour lesquelles le Christ a racheté des hommes plutôt que des anges.

"Pour vérité, il ne prit pas sur lui la nature des anges", etc. Le rendu de la version révisée donne le vrai sens: "Pour vraiment pas d'anges, il prenne la prise, mais il tire la graine d'Abraham. "Le texte commence une enquête très grave. Pourquoi Christ s'est-il venu à l'aide d'hommes perdus de préférence à celui des anges perdus? Voyant que les deux étaient tombés, tous deux étaient dans un état de péché et de misère, et ils n'ont pas non plus été en mesure de se sauver, ni de prétendre à sa pitié et à sa puissance, pourquoi le Divin a-t-il été déterminé à élever et à restaurer des hommes perdus, tout en laissant perdu Des anges dans les ténèbres et la ruine? D'abord, nous nous efforcerons de répondre négativement à cette enquête.

je. Pas parce que, alors que les hommes avaient besoin d'aide, Angels n'en a pas besoin. L'homme avait besoin de rachat divin. Un pécheur, il a besoin de pardon; perdu, il a besoin de restauration, etc. Les Écritures sacrées, l'histoire de notre race et notre expérience personnelle, unissent pour affirmer notre besoin d'aide à sauver de Jésus-Christ. La Parole de Dieu nous assure qu'il y a des anges qui ont aussi besoin d'aide. Il raconte un certain nombre d'êtres angéliques déchurés, pécheurs et pécheurs qui sont réservés dans la servitude et l'obscurité jusqu'au jour du compte final (voir Jean 8:44; 2: 4; 1 Jean 3:8; Jud 1 Jean 1:6; Apocalypse 20:10). Leur besoin est aussi grand que l'homme.

Ii. Pas parce que les anges étaient de quelque manière que ce soit inférieur aux hommes de nature ou de capacité. Nous aurait semblé probable que, si seulement une des deux races de pécheurs devait être sauvée, la préférence aurait été donnée au plus grand des deux. En ce qui concerne la question de notre point de vue, plus le sort de notre point de vue est le plus digne de la rédemption, et les trésors de la sagesse et de l'amour dépensés dans sa rédemption entraîneront des résultats plus riches. Ce n'était pas sur ce principe que Dieu, dans son fils, est venu à l'aide des hommes et non à ceux des anges. En étant et capacité, nous croyons que les anges sont plus grands que les hommes. Dans nos remarques sur le chapitre précédent, nous nous sommes efforcés de montrer que les anges sont les ordres les plus élevés des êtres créés. Et la chute des anges ne les dépouillit pas de leur pouvoir. Et comme les anges sont plus grands que les hommes, il s'ensuit que leur chute doit avoir été plus grande. Leurs immenses pouvoirs étant pervers les rendent plus puissants pour les méfaits que ceux des pouvoirs de qualité inférieure. Par conséquent, quelle était leur besoin d'aide! Et si leur restauration ne rétablirait-il pas à leur état d'origine de leur restaurateur que la restauration des êtres qui sont inférieurs à l'échelle d'être?

III. Pas parce que les anges, si laissés sans aide, subiraient moins que des hommes auraient fait s'ils avaient été aussi partis. Les plus grandes souffrances ne sont pas celles du corps, mais celles de l'esprit et du cœur. Et la mesure de la souffrance endurée par quelqu'un est réglée par sa capacité mentale et morale. Par conséquent, si notre estimation de la capacité angélique soit correcte, être laissée sans rachat, les souffrances des anges seront plus grandes que l'homme aurait été si il avait été aussi parti que. Leurs vastes pouvoirs doivent être des instruments terribles de la torture de soi. Leur souvenir du passé irrévocable doit également augmenter leur misère. Leur souvenir de leur patrimoine perdu doit augmenter considérablement l'angoisse qui les afflige. Mais nous n'avons pas de tels souvenirs. Seulement deux de notre race ont vécu les joies de ce Eden d'où le péché nous a exilés. Nous ne connaissons pas la paix et le bonheur du cœur humain dans son état d'origine. Nous concluons donc que les souffrances des anges sont supérieures à celles des hommes auraient été si elles avaient été laissées sans l'aide de Dieu.

Iv. Pas à cause d'une souveraineté arbitraire de la part de Dieu. La souveraineté de Dieu est la souveraineté de la sagesse infinie et de l'amour. Dire qu'il a choisi de restaurer l'humanité et de quitter des anges à leur drain a mal à cause de sa souveraineté n'est pas satisfaisante. Il a fait le choix dans sa souveraineté; Mais quelle était la raison de l'exercice de sa souveraineté de cette manière? Il est absolument indépendant; Mais il joue toujours de raisons sages et dignes de la caprice ni de la simple affirmation de sa souveraineté. Nous ne pourrons peut-être pas toujours découvrir les raisons de ses décisions et de ses actes; Mais il y a des raisons et des idéales, pour eux tous, bien que nous ne voyons pas. Jusqu'à présent, alors, nous n'avons rencontré aucun bon terrain pourquoi la divinité aurait dû déterminer pour sauver des hommes perdus plutôt que des anges perdus. Notre examen nous aurait amené à conclure plutôt que si une course devait être aidée et l'autre abandonnée, les pécheurs angéliques auraient été élus à la bénédiction. Répondons maintenant à l'enquête qui est devant nous affirmativement.

je. Parce que la culpabilité des anges tombés était supérieure à celle de l'homme. Nous attachons une culpabilité beaucoup plus grande à celui qui commet un crime avec peu ou pas de tentation, que nous faisons à celui qui commet le même crime sous l'influence de la tentation puissante. Maintenant, Satan n'a pas été tenté de pécher par une force sans lui-même. Nous ne pouvons pas tracer l'origine du péché au-delà de Satan. À quel point il est inexprimablement coupable, il doit être qui a généré la première pensée pécheuse et que dans un univers de lumière et de sainteté! Mais l'homme, dans les jeunes jours de son innocence, a été tenté de pécher par un être subtil et puissant. La tentation a été présentée sous une forme agréable et persuasive; il a appelé immédiatement au sens du goût, à l'amour de la beauté et au désir de la connaissance; et l'homme lui a cédé et est tombé. Mais sa culpabilité nous semble être beaucoup moins que celle des anges qui ont péché. N'est-ce pas une conclusion raisonnable que Dieu marque les degrés de culpabilité, note toutes les circonstances aggravantes ou atténuantes et traite le délinquant en conséquence?

Ii. Parce que chaque ange tombé a consenti à la transgression par laquelle ils sont tombés, tandis que l'homme, à travers les lois de son être, souffre du péché des premiers transgresseurs auxquels ils sont seuls consentis. Le péché des anges n'a affecté que celles de leur nombre qui étaient coupables de la participation réelle. Mais la condition de chaque homme est grandement touchée par le péché des premiers parents de notre race. La manière dont les hommes sont amenés à être diffèrent de celui des anges. La génération obtient parmi les hommes, mais pas parmi les anges. Nous sommes nés avec une inclination, un biais, à ce qui est le mal. N'était-ce pas pour la grâce de Dieu, cette inclination serait irrésistible. Si Christ n'était pas venu à notre aide, nous devions avoir été complètement ruinés en raison d'une transgression pour laquelle nous ne pouvions éventuellement avoir été en aucune manière responsables. Ici, alors, nous avons une raison très puissante pour laquelle Dieu devrait fournir une rédemption pour l'homme plutôt que pour les anges.

III. Parce que la préférence montrée à l'homme fournit une illustration frappante de la justice divine, qui exerce une influence salutaire sur des anges non compléments et des hommes rachetés. Eu la préférence a été donnée aux anges tombés, il n'aurait pas exposé à la justice de Dieu. Il n'aurait pas pu être juste d'avoir fourni de l'aide pour la course de Guiltier tout en laissant la course moins coupable à périr; ou d'avoir racheté ceux qui ont consenti à la rébellion individuellement, tout en démissionnant de ruiner des millions de personnes qui n'ont pris aucune part dans le péché par lequel leur race est tombée. Mais dans la préférence donnée à l'homme tombé, nous avons une manifestation claire de la justice de Dieu. Le fait qu'il ait laissé des anges tombés dans leur maladieux malées, connu de l'univers non complété, liera le bien plus fermement dans leur allégeance au Tout-Puissant. Et une connaissance du grand prix avec lesquelles les hommes tombés ont été rachetés, impressionneront tellement les sauvés avec le mal du péché et la justice de Dieu et la bienveillance de la loi divine, et l'amour du Père céleste, pour sécuriser leur la loyauté éternelle et toujours croissante envers Dieu. Ainsi, même nous, avec nos perceptions douces et nos faibles raisons, peuvent découvrir des raisons sages et dignes du choix divin de l'homme perdu pour la rédemption plutôt que des anges perdus. "Juste et True sont toutes ta voie, tu rois des saints; "" O la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu! "Etc. (Romains 11:33). Deux inférences de grande importance sont déductibles de notre sujet.

1. Que la culpabilité de ceux qui rejetent l'aide offerte du Christ est supérieure à celle des anges tombés. Dans quelle mesure la culpabilité des démons peut être grande, ils n'ont pas été engagés de rejeter les offres gracieuses de pardon et de restauration. Mais ces hommes qui négligent le grand salut doivent étancher le Saint-Esprit, durcir leurs cœurs contre les dessins de l'amour du Sauveur et le masse du père divin, etc. De ce péché même des démons ne sont pas coupables.

2. Que la bénédiction de ceux qui acceptent l'aide du Christ sera plus grande, à certains égards, que celle des saints anges. Les anges ont de nombreuses joies, mais la joie de rachat qu'ils savent pas; Homme seul sait que la joie; et il nous semble que de toutes les joies, il doit être le plus profond et le plus tendanier, l'intensif. Prenons personnellement nous-mêmes de la rédemption qui est en Christ Jésus. -W. J.

Hébreux 2:17 , Hébreux 2:18 .

Notre grand prêtre élevé - ses fonctions et qualifications.

"C'est pourquoi, dans toutes les choses, il y a réussi", etc.

je. Les fonctions de notre grand grand prêtre.

1. Faire expiation pour l'homme comme un pécheur. "Un grand prêtre ... faire de la réconciliation pour les péchés des gens. "Divers sont les rendus de cette clause. Version révisée », faire la propitiation; "Alford," faire de l'expiation; "EBRAD, ET STUART AUSSI" POUR FAIRE ATONEMENT. "EBRAD dit:" ἱλάσκεσθαι vient de ἵλαος ... ἵλαος dénote, pas la disposition interne de Dieu envers l'homme, mais l'expression réelle, positive et le rayonnement de ce sentiment qui deviendrait à nouveau possible vers les rachetés; et ἱλάσκεσθαι signifie le rendre possible possible pour Dieu d'être ἵλᾶος, je. e. faire une vraie expiation pour une vraie culpabilité. "D'où provient ce besoin d'expiation? Pas parce que Dieu était indisposé à pardonner et à sauver l'homme. Il a été bien dit par Delitzsch, "comme l'Ancien Testament dit nulle part que Sacrifice a propitié la colère de Dieu, de peur que cela soit pensé que le sacrifice était un acte par lequel, comme tel, l'homme a influencé Dieu de lui montrer la grâce; Donc, aussi le Nouveau Testament n'a jamais dit que le sacrifice du Christ a propitié la colère de Dieu, de peur que l'on puisse penser que c'était un acte d'anticipation du but gracieux de Dieu, qui a obtenu et, pour ainsi dire, forcé de Dieu, auparavant réticent, sans son propre concurrence, grâce au lieu de la colère. "La mort de Jésus-Christ pour nous était l'expression de l'amour de Dieu envers nous, et non sa cause accomplie. Pourquoi, alors, était le sacrifice de la croix nécessaire au pardon de notre péché et de la sanctification de notre être?

(1) Maintenir l'autorité majestueuse de la loi de Dieu. L'obéissance à la loi est une condition indispensable du bien-être moral. L'homme ne peut pas être sauvé sauf en harmonie avec elle. L'obéissance parfaite de notre Seigneur, qui était «» obéissante même à la mort, oui, la mort de la croix », est le témoignage le plus frappant et important» que la loi est sainte et le commandement saint, et juste, et bien. ".

(2) répondre aux besoins profonds de la nature spirituelle de l'homme. L'homme a besoin de la suppression de son aliénation de Dieu. Ses péchés ont séparé entre lui et son dieu. Il est aliéné et un ennemi dans son esprit par des œuvres méchantes. Et la mort du seul engendré du Père était nécessaire de le réconcilier à Dieu. Que la mort était à la fois "une réponse aux allégations impérieuses de la loi éternelle de la justice et de l'appel final de l'amour divin à la conscience et aux affections de la race humaine. "Cet attrait déplace le cœur de l'homme et se réveille-t-il amoureux de Dieu. De plus, l'homme a besoin de la satisfaction de l'instinct du droit maintenant éveillé en lui. L'âme véritablement pénitente, sachant que le péché est à juste titre suivi de la souffrance, et si elle persistait en mères à la mort, et, détestant le péché en soi, souffrirait de souffrir comme une expiation pour ses péchés et comme un hommage à la bonté et à la vérité. Une telle âme pénitente estime que "sans perdre de sang il n'y a pas de rémission. "La conscience éveillée crie pour l'expiation. La mort de notre Seigneur pour le péché, la remise volontaire de sa vie sur la croix pour nous, rencontre ce besoin profond et urgent du cœur religieux.

2. Succor Man comme une victime. L'homme a besoin d'un grand prêtre qui "est capable de les secourir qui sont tentés. "Le mot" tenté "est utilisé dans deux sens dans la Bible.

(1) Testé, prouvé, avec une bonne intention, comme dans le cas d'Abraham (Genèse 22:1). Style. James écrit également des tentations de ce type (Jaques 1:2, Jaques 1:3).

(2) tenté d'une intention maléfique ou de sollicitation au péché. Dans ces deux sens, l'homme est tenté. Il est jugé par la souffrance et le chagrin, par la douleur physique et le conflit spirituel. Il est également assailli par des sollicitations subtiles au péché. Il a besoin d'un grand prêtre qui sera capable de l'aider dans ces expériences éprouvantes; Celui qui lui donnera la sympathie dans ses chagrins, l'inspira avec de la patience dans ses épreuves et avec discernement spirituel et force dans ses tentations au péché. Telles sont les fonctions de notre grand grand prêtre.

Ii. Les qualifications de notre grand grand prêtre.

1. Il doit partager notre nature afin de pouvoir vous expiation comme des pécheurs. L'obéissance parfaite que notre Seigneur a rendu à la volonté sainte de Dieu, les souffrances douloureuses qu'il enduissaient patiemment et la terrible mort qu'elle soumise volontairement à, n'aurait pas pu constituer un expiation pour nous n'avait-il pas déjà pris sur lui-même notre nature. "C'est pourquoi il y ait bien obtenu dans toutes les choses à faire comme à ses frères. "Il était moralement nécessaire qu'il partageait notre nature s'il nous servirait efficacement comme notre grand prêtre.

2. Il doit partager nos épreuves afin de pouvoir nous secourir dans nos souffrances. Notre grand prêtre doit être «miséricordieux», afin de sentir la compassion des hommes souffrant et tentés. Il doit être "fidèle", afin de susciter et de conserver la confiance de ceux qu'il représente devant Dieu. Il doit lui-même souffrir de tentation, qu'il peut aider efficacement la tentation. Les deux classes de la tentation l'ont assailli. Il a été tenté par une suggestion satanique et une argumentation et une incitation. Il a été jugé par des douleurs physiques les plus sévères et par des chagrins spirituels qui ont grandi dans la grande agonie accablante. "Un homme de chagrin et connaissant du chagrin. Il a sûrement porté nos chagrins et porta nos chagrins. "Par conséquent, il est capable de les secourir qui sont tentés. Il peut non seulement sentir pour eux, mais avec eux. Par son expérience personnelle de nos souffrances, il a acquis le pouvoir de la sympathie avec nous. "En tant que Dieu, il sait ce qui est en nous; mais comme homme, il le sent aussi. "" Sympathie ", déclare Burke," peut être considérée comme une sorte de substitution, par laquelle nous sommes mis à la place d'un autre homme et affecté à bien des égards qu'il est affecté. "Ainsi, notre grand grand prêtre sympathise avec ses personnes éprouvées. "Dans toute leur affliction, il est affligé. "Il succède comme un mur comme sympathise; Il inspire avec courage et salutations avec la compassion; et dans notre faiblesse, il nous rend fort en lui-même »et dans le pouvoir de sa puissance. "Avoir un souverain sacrificateur aussi élevé, fais-nous confiance en chaleur et à tout moment. -W. J.

Homélies par c. NOUVEAU.

Une exhortation contre la dérive du fils glorieux de Dieu.

Ce passage est évidemment une parenthèse, aucun lien dans l'argument. Comme les épîtres reconnues de Paul, cela se caractérise par de fréquents écarts soudains et brève du contour général de la pensée. Comme une rivière, le contour est clair du début à la fin, mais ici et il y a de petits canaux latéraux dans lesquels le flux est rapidement, tiré involontairement, pour rejoindre le courant de jument un peu plus bas. L'un d'entre eux nous avons devant nous. L'interjection de ce passage est très naturelle. Le dernier chapitre s'est terminé par "les héritiers du salut; "L'écrivain a amené ses auditeurs à ce point - la grandeur du salut qu'ils héritent. Mais rappelez-vous qu'il a un objet devant lui, la confirmation des Hébreux vacant sous la pression de la persécution. Il n'écrit pas simplement comme un logicien, mais comme un ami anxieux; Il ne peut donc pas attendre d'appliquer l'application de son argumentation lorsqu'il atteint la fin, mais laisse tomber le fil de son idée un instant de sortir dans un appel sérieux que ce grand salut devrait être clivé à.

1. Observez qu'il n'écrit pas à l'ongodly, mais à une église chrétienne. Cependant, convient à ces mots comme une adresse à l'impiûme, ils sont ici parlé de professant chrétiens qui avaient pris un stand audacieux pour Christ et l'Évangile (Hébreux 10:32).

2. Observez que le rendu littéral de la fin du premier verset est «de peur à tout moment nous dériverons. "Les mots," d'eux ", italicized dans la version révisée, sont trompeurs. La dérive de la dérision qui est obsolète n'est pas "des choses qui ont été entendues", mais de Christ. Sujet, une exhortation contre la dérive du fils glorieux de Dieu.

je. S'éloigner du Christ est craintivement possible. Il en est ainsi:

1. Parce que l'âme n'est pas toujours amarrée au Christ quand elle est amenée à Christ. Nous considérons comme une doctrine du Nouveau Testament que le véritable croyant ne peut pas être perdu, que le salut qui, sur la foi en Christ, il reçoit est pour toujours, la puissance du Christ à fournir tout ce qui est nécessaire au salut d'être le mandat. Pourquoi, alors, ces chrétiens professents ont-ils été avertis contre la dérive de Christ? Il est possible d'être amené au Christ sans l'être ancré. Un certain nombre d'influences peuvent mener une proche du rédempteur, entre qui et le Christ il y a néanmoins, aucune union vitale, et tant que la marée fonctionne de cette manière que sa sécurité ne peut être suspectée même par lui-même, mais laissez la marée tourne et son manque d'union devient apparent et il peut s'éloigner et. être perdu.

2. Parce que de puissants courants défavorables timides pour transporter l'âme du Sauveur. Parfois, le courant conduit vers le Christ. C'était tellement avec ces professeurs Hébreux. Mais ce n'est pas toujours comme ça; Des difficultés se produisent, des vents de soufflage de la tentation, la marée des courses personnalisées mondaines élevées, la force invisible de l'inclinaison dépravé rassemble la puissance; et ensuite, aussi fort du câble, cependant, il peut être fermement lié à la côte et à expédier ensemble, il craquera et si la fibre de celle-ci est nécessaire pour maintenir le navire en sécurité. Mais que s'il n'y ait pas de câble, pas de foi vitale, ce jour-là? Ensuite, l'âme fera inévitablement partie de la compagnie de Christ, laissant le port où il est aussi long, et être vu (quand une telle tempête souffrira de ne pas l'avoir encore soufflé).

3. Parce que le départ de l'âme de Christ peut être pendant un certain temps imperceptible. Dériver est un départ silencieux, progressif, imperceptible. Au coucher du soleil, le navire est proche de la côte et tout est sûr; Sans avertissement, il tombe dans la marée et se balançant autour, et sans son, mais l'ondulation de l'eau est transportée dans le courant à la mer ouverte et que l'équipage peut dormir à travers tout cela. Donc, le départ de Christ peut être aussi involontaire et calme que ça; Un retour silencieux, inconscient, rafraîchissant des vieilles habitudes. Il y a son danger. Dériver signifie quitter Christ sans le savoir, jusqu'à ce que nous nous retrouvions loin en mer et une marée nous ne pouvons résister à nous rester encore plus loin. Vous avez vu des hommes qui étaient une fois proches du Christ, mais pendant qu'ils dormaient, ils ont inconsciemment glissé, et par le courant de la mondanité a été transporté dans les rapides et tournoyés au-dessus de plus rapidement et. plus rapide, ne se réveille que pour regarder sauvagement à leur impuissance, et fermer les mains et les yeux du désespoir pour la finale plongée dans le golfe éternel.

Ii. S'éloigner du Christ, il faut finir par une ruine sans espoir. Si nous dérivons "Comment allons-nous nous échapper?".

1. S'éloigner du Christ, c'est laisser le seul refuge de nos conséquences de notre péché. "Car si le mot parlé par les anges était inébranlable et chaque transgression, comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" Le point est que nous sommes déjà condamnés; En dehors du grand salut, nous sommes dans la position de ceux dont les transgressions et les désobéissions ont été suivies d'un jugement juste. Mais dans ces circonstances, un "grand salut" a été fourni. "Génial", en effet! Une rémission complète et éternelle de tout le péché, la jouissance de la faveur paternelle de Dieu, la transformation de notre nature morale, une conscience tranquille, un espoir brillant et glorieux d'éternité; et tout ça libre à quiconque l'acceptera. Maintenant, si l'homme est soumis à la condamnation en dehors de cela, quel dev faut-il être si, cela ayant été obtenu et lui offrir, il l'ignore et le néglige? Souffrir nous-mêmes de vous éloigner du Christ, c'est ajouter à la folie de quitter le seul havre de sécurité, la culpabilité de refus de cette grâce qui nous aurait sauvé si nous l'avons laissé.

2. Pour dériver fronze, le Christ est de ne pas tenir compte de la dignité suprême de celui qui offre le salut à nous. "Si un grand salut, qui au début a commencé à être parlé par le Seigneur. "Le point est la dignité de lui qui apporte le salut à nous. Les anges étaient employés dans les ministères de l'ancienne dispensation; "La loi a été ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur. "Mais celui qui a apporté la Parole dans ces derniers jours est Dieu le fils. Il l'a parlé en l'étant; et ensuite en prononçant-le - le prononçant à nos cœurs par son esprit. Les ouvertures du salut ne sont pas faites par l'homme à Dieu, mais par Dieu à l'homme; Ce n'est pas le rebelle condamné qui fait appel au souverain offensé pour le salut, mais le souverain offensé faisant appel au rebelle. Quel spectacle-dieu, comme il était, sur ses genoux devant les hommes, les appréciez d'être sauvé! "Comme si Dieu vous a besé", etc. Voyez comment cela ajoute à la culpabilité de l'homme et la certitude de sa ruine s'il passe loin du Christ.

3. S'éloigner du Christ, c'est fermer nos yeux volontairement de l'urgence de ses revendications. "Ce qui, après avoir été parlé à travers le Seigneur, a été confirmé à", etc. (versets 3, 4). La preuve abondante qu'ils avaient reçue quant à la divinité de ce mot de salut est le point ici. L'homme a reçu la plus grande preuve de la vérité de l'Évangile. Ce qu'il a vu de ses résultats dans la vie et les personnages des autres est, d'elle-même, une assurance accablante que c'est de Dieu; et quand il entend cela prêché, il sait que c'est d'en haut, il sait sa valeur, il connaît sa réclamation. Pensez à ce qu'il est de quitter Christ après ça; partir de lui, bien que vous sachiez le droit, il vous a pour vous et. Les bénédictions qu'il veut conférer; Pour être perdu, pas dans le noir, mais à la lumière! L'apôtre rassemble ces arguments contre la sortie du Christ, dans cet attrait sérieux à la raison et à la conscience: "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" Il n'y a pas de réponse à cela. "AMI, comment vous êtes sincère sans vêtement de mariage? Et il était sans voix. ".

III. S'éloigner de Christ est empêché par le fait que la parole est prévenue. "Nous devrions donner plus de points sérieux aux choses qui ont été entendues, de peur que nous nous éloignions. "La foi est le câble qui seul peut nous amarrer à Christ; mais la parole de Dieu a une incidence vitale sur la foi; Par conséquent, lorsque les Écritures sont négligées, il y a le plus de péril de la dérive de la dérive.

1. Seulement par sincère attention à la vérité divine que vous puissiez découvrir si, dans votre âme, la foi existe. Vous pensez que ça fait, mais vous pouvez être trompé; Puis recherchez ici les fruits et les preuves de la foi; Ensuite, voyez s'ils existent dans votre coeur et votre vie. Si vous savez si vous avez la foi, vous devez vous apporter au test que ce livre offre.

2. Seulement par l'esprit sérieux à la vérité divine pouvez-vous créer la foi là où elle n'existe pas. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu. "Faire la lumière de ce livre, c'est rester inconsidéré.

3. Seulement par la réussite de la vérité divine peut être maintenue là où elle existe. Comment Christ; maintenir la foi dans l'âme, mais par le moyen qu'il a nommé? Il donne la grâce à travers les moyens de grâce. Négliger les moyens, c'est donc de perdre la grâce. Les Écritures déclare le mot divin pour être les moyens employés pour notre sanctification. La foi est le câble qui tient l'âme au Rédempteur. Le mot crée et maintient la foi. "Par conséquent, nous devrions donner", etc. "Driftez-vous!" Loin du Christ, le seul havre de paix; dériver dans la mer sauvage, hivernale et sans rafraîchissement de Doom-dérive par les courants de la mondanité et des soins. Nous dérivons silencieusement et imperceptiblement; Êtes-vous sûr que vous êtes bien amarré au rocher des âges? -c. N.

La dignité de la nature humaine montre que l'incarnation ne dégradait pas à la divinité.

L'apôtre procède à son argument rompu à la fin du premier chapitre. Le premier chapitre traite de la divinité de Christ; la seconde avec son humanité; Ainsi, l'épître est basée sur le fait de la double nature de notre Seigneur. Après avoir parlé de la divinité du Christ, il doit rencontrer l'objection qui s'est présentée avec une grande force aux Hébreux. Pourquoi cela devrait-il être glorieux se baisser à l'humiliation de Jésus de Nazareth? Au Juif, le Christ crucifié était un obstacle (voir Jean 10:30; Jean 12:32). L'écrivain doit justifier l'incarnation. (Observez, il ne tente pas de prouver la vraie humanité de Jésus. Il est clair que les Hébreux n'avaient pas partagé des doutes ultérieurs sur ce point, car il n'y a pas un mot dans l'épître, bien qu'il soit basé sur le fait de prouver que Jésus était un homme; On suppose qu'il ne peut y avoir aucune preuve plus forte, car si les Hébreux, les contemporains du Christ ne craignaient aucun doute à ce sujet, les derniers doutes des autres valent rien) dans la justification de l'incarnation, l'écrivain utilise dans ce chapitre Quatre arguments progressifs, étroitement tissés ensemble mais distincts. Le premier est dans ce passage. Sujet - la dignité de la nature humaine montre que l'incarnation ne dégradait pas à la divinité. Vrai, Christ a assumé la nature humaine et c'était un acte de condescendance infinie; Mais il n'y avait pas de dégradation dedans, car considérons comment sublime cette nature dans l'estimation de Dieu.

je. La dignité de la nature humaine et l'échec de l'homme à l'atteindre. (- Hébreux 2:5) Dans la preuve de cette dignité, l'écrivain citait de leurs propres écritures. (Observez que cette épître est très remarquable pour ses citations de l'Ancien Testament. Beaucoup d'épîties adressées à des croyants gentils n'ont pas de citations, mais dans ce cas, ils se trouvent dans presque toutes les pages. Au Juif, les Écritures étaient une autorité finale, donc par écrit à eux, chaque étape successif de l'argument est basée sur celle-ci) il les soumette, donc, a donc lu dans le huitième psaume à quel point l'idée de Dieu est notée en ce qui concerne l'homme. La photo dessinée peut être idéale, peut n'avoir jamais été atteinte; Mais c'est l'idée de Dieu, et étant donc, un jour, il sera accompli. Quoi, alors est la dignité appropriée de l'humanité? Quelle place dans l'univers à remplir par cet être merveilleux, homme, qui, en lui-même, contrairement aux autres œuvres de Dieu, est une combinaison du matériau et du spirituel? Le psaume spécifie dans le jeton de la grandeur de l'homme:

1. Sa seigneurie sur la création. "Tu l'as fait sur les œuvres de tes mains; Tu as fait toutes les choses en subjéré sous ses pieds. "L'homme n'est pas un de d'innombrables êtres faits aux gens la Terre; pas un lien dans une série sans fin, comme à la hauteur de lui, toutes les choses précédentes ont conduit, et de lui, d'autres plus haut sont encore évolues. Le monde a été fait pour lui, fait et meublé (voir Genèse 1:1) Pour être sa maison, la scène de son éducation, les moyens de sa discipline, le ministre à son bonheur. L'homme est plus grand, à la vue de Dieu, que tous les mondes; il était fait d'être un roi couronné et sceptered, avec eux pour ses serviteurs; il a été fait dans l'image de Dieu pour avoir la domination sur eux tous.

2. Sa camaraderie avec Dieu. "Homme, tu es meurteux de lui ... le fils de l'homme, tu le visitant!" Dieu se réjouit de toutes les œuvres de ses mains, mais à quel point son sentiment différent envers les hommes! Ils doivent avoir une communion avec lui, qui implique la similitude de la nature; ils ont appris à prier: "Notre Père, quel art au paradis. "La parabole du fils prodigue est l'image de son attitude vis-à-vis de leur chagrin, de la joie, de la joie, de la bienvenue et des soins. Quelle est la qualité de ce que c'est vrai!

3. Ses détruits d'être plus haut que les anges. "Tu le maudites, pendant un petit peu de temps, inférieur aux anges. Tu as fait toutes choses. sous ses pieds. "Rien n'est laissé de côté; Les anges, les principautés, les pouvoirs, sont inclus. Quelle est la taille des anges; Comment sublime l'écriture d'idée les donne! Mais l'homme n'est fait que moins que pour un petit moment. Il est le fils, ce sont les serviteurs.

4. Sa rachat sécurisé à un si grand prix. "Jésus ... devrait goûter la mort pour chaque homme. "Dans quelle mesure le Christ pourrait-il dire:" Je vais donner ma couronne céleste pour lui; Je vais traverser l'humiliation d'une vie humaine douloureuse pour lui; Je m'inclinerai ma tête dans la mort maudite pour lui; Je perdrai la faveur de mon père pour lui! »Mais cette glorieuse dignité n'est pas encore atteinte. "Mais maintenant nous ne voyons pas encore tout ce qui lui est soumis. "Si nous comparons le huitième psaume avec la condition réelle des choses, il se lit comme une satire. Les traces de la grandeur de l'homme sont vues dans sa nature morale et ses réalisations; Mais lorsque nous voyons la pauvreté, l'ignorance, la maladie, la misère, la criminalité, le péché, qui abondent sous le soleil et les comparer avec le magnifique idéal des Écritures, la distance de la réalité de l'idéal semble trop grande pour être détruite.

Ii. L'hypothèse de la nature humaine par cubiste et sa perfection atteinte en lui. "Mais nous le verrons qui ont été faits pour un peu moins que les anges, même Jésus, à cause de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur. "Ce psaume idéal est réalisé en Christ; tout cet homme devait être nous voyons en Jésus.

1. Christ a supposé que la nature inférieure aux anges. Marquer le contraste entre cela et la substance du premier chapitre. C'est le premier chapitre: Christ "tellement mieux que les anges. "C'est le second:" Jésus, fait pour un peu moins que les anges. "Quelle est la force du contraste entre les anges qui avaient annoncé sa naissance et la fantaisie; entre les anges qui lui ont contacté et l'homme solitaire porté avec un conflit; entre les anges qui le renforcèrent à Gethsemane et l'homme des chagrins, dont la sueur était comme il s'agissait de grandes gouttes de sang; entre les anges qui ont gardé sa tombe et ce corps sans vie! Pensez au Seigneur des anges nécessitant un ministère angélique!

"Sa prière sérieuse, ses gémissements d'approfondissement, ont été entendus avant les trônes angéliques.

Ételement enveloppé le ciel!

«Allez, renforcez Christ», a déclaré le père: Le Séraphin étonné s'inclina la tête,.

Et a quitté les royaumes sur High. ".

2. Christ a levé cette nature beaucoup plus haut que les anges. "Nous le verrons couronnés de gloire et d'honneur. "Quand Christ est retourné dans sa position natale, il a conservé sa nature humaine pour Evermore; comme quand il trod les rues de Jérusalem et des collines de Galilée - "Ce même Jésus. "Exalté à la main droite du père, il est toujours" l'homme ", l'homme portant son corps humain, ce corps spirituel à l'instar de laquelle Moïse et Elias sont apparus à la Transfiguration et les saints seront enveloppés à la résurrection. C'est ainsi, comme manchon, il est exalté roi sur tout. À lui, comme homme, chaque genou tu arche au ciel et s'inclinera sur terre; sur sa tête, comme homme, sont de nombreuses couronnes; dans sa main humaine repose sur le sceptre qui gouverne l'univers; et devant lui, comme homme, les hôtes du ciel pleurent continuellement: "Tu es le roi de gloire, O Christ. ".

3. La capacité du Christ pour cela était due à la souffrance de la mort. Christ hérite du trône du ciel comme homme, comme la récompense méritoire de ses souffrances. So Isaiah (Ésaïe 53:11, Ésaïe 53:12); Alors Paul (Philippiens 2:6). Ce que Christ est dans sa capacité médiatorielle, il est parce qu'il est mort; En dehors de sa mort, il n'aurait aucun pouvoir d'être ou rien à faire pour l'homme. L'homme n'a pas réussi à être ce que Dieu voulait dire qu'il soit; Christ est devenu tout; et à travers la souffrance de la mort conserve tout pour éventuellement.

III. La perfection de la nature humaine en Christ est la promesse de sa perfection chez son peuple. C'est évidemment l'idée ici: "Nous ne voyons pas encore toutes les choses soumises à [l'homme], mais nous voyons Jésus ... couronnée de gloire et d'honneur. "La vérité est que, tandis que nous gémissons dans notre incapacité à atteindre l'idéal huitième Psaume, Christ a atteint cette sublimité que la nature humaine devrait atteindre; et à travers lui, nous l'atteindrons une journée aussi. La sceptéless dans laquelle nous travaillons nous trébucherons et se lèvera à ce grand sommet dans lequel il n'y aura qu'un au-dessus de nous, Dieu sur tout; le gage de cet étant que ce sommet est déjà atteint par Christ comme homme.

1. La perfection de la nature humaine en Christ est le jeton de la suppression totale des handicaps de l'homme. Dieu était incapable de remplir son idéal pour l'homme, parce que le péché a perdu des exaltations et l'abaissement engagé. Le Christ a entrepris, comme représentant de l'homme, d'éliminer le péché par une mort d'expiration. L'exaltation de Jésus du sépulcre au trône était la preuve que l'expiation était suffisante. Maintenant, l'obstacle à Dieu remplissant son but pour l'homme est supprimé: l'idéal de huitième psaume est ce but; Cet idéal sera donc atteint.

2. La perfection de la nature humaine en Christ est l'assurance de tout pouvoir entre les mains du médiateur. Christ a soulevé à l'autorité suprême en tant qu'homme de Dieu, signifie que toute l'autorité qu'il possède doit être utilisée dans son travail rédempteur. Ensuite, dépendra-t-il, il rachetait parfaitement; Il économisera jusqu'au point le plus élevé de salut de quel homme est capable et. que même Dieu désire. Il ne peut y avoir de peur que son peuple n'atteigne l'idéal de la huitième psaume lorsqu'ils savent que, exprès pour les élever, Christ, dans la nature et le caractère de Sauveur, a été placé sur le trône le plus élevé.

3. La perfection de la nature humaine en Christ est la promesse de la perfection à tous ceux qui doivent être faits comme lui. Son peuple doit être "glorifié ensemble" avec lui, asseyez-vous avec lui sur son trône, deviennent comme lui quand ils le voient. Voyez ici ce que Christ est; apprendre de ce fait quel homme en lui sera; Pour le Christ dans la gloire n'est que les premiers fruits de l'humanité perfectionné. -C. N.

L'incarnation, étant le seul moyen de sécuriser le salut parfait chez les hommes, devenait à Dieu.

C'est le deuxième argument par lequel l'auteur justifie l'incarnation. Dans les cinq derniers versets, il a montré qu'il ne dégradait pas à la divinité. De cela, il avance d'affirmer ici que c'était en train de devenir; car le stress de ce texte est dans les mots: «C'est devenu lui. "Notez que l'expression" auteur de leur salut "est simplement équivalente à leur sauveur. Aussi que le mot "parfait" ne fait pas référence à la perfection du caractère du Christ; c'était éternellement parfait; Aucune souffrance ne pourrait rendre le Christ mieux que ce qu'il était. Vous devez appliquer le terme à sa capacité à économiser. En dehors de son humiliation, il n'aurait pas pu être un sauveur parfait. L'apôtre dit donc que rendre le Christ parfait comme un sauveur, par l'humiliation, était en harmonie avec les perfections de Dieu. Sujet - l'incarnation, étant le seul moyen de sécuriser un salut parfait pour les hommes, devenait à Dieu.

je. Il est devenu Dieu d'enregistrer. C'est l'étape la plus basse de l'argument et n'a pas besoin de preuves. Dieu sauve, c'est certain; Ensuite, il doit devenir lui pour sauver, car il ne peut rien faire qui est incriminé. Mais pensez à ce que le texte implique de ce salut qu'il devient Dieu de donner.

1. Le salut provient de lui. "Par qui sont toutes des choses. "Le salut est l'issue de sa volonté. Non suggéré par la supplication humaine; non revendiqué par la justice récupérée de tout ce qui était tombé; pas extorqué par l'expiation d'un Sauveur gracieux. Il est venu de lui-même. "Dieu a tellement aimé le monde", etc. Là, le salut est tracé piraté à sa source et révélé comme son acte. Le désir d'économiser, la méthode d'épargne, le travail de sauvegarde, toute la transaction du début à la fin, est de Dieu.

2. Le salut le glorifie. "Pour qui sont toutes des choses. "Tout ce qu'il fait est pour le bon plaisir de sa volonté et de la gloire de son nom. Quelle belle lumière qui jette une rédemption! Comment cela falsifie l'idée que Dieu ne veut pas sauver! Dieu s'est tellement identifié avec l'homme, alors corrigé son amour sur lui, qu'il n'est pas heureux si l'homme reste non sauvé. Le salut qu'il a conçu - nous disons que c'est pour l'homme; Écriture dit que c'est pour Dieu.

3. Le salut est gratuit de lui. Il fournit un sauveur "parfait" qui devrait tout faire. Le salut est un cadeau, tout fait pour l'homme, de sorte que l'homme dans son impuissance n'a que pour recevoir. Dieu sauve des hommes pour rien. Mettre tout cela ensemble. Dieu sauve; Ce salut l'attrape avec lui; le glorifie; est gratuit de lui. C'est le genre de salut qu'il accueille. Alors c'est le point-ce qu'un tel salut que cela devienne Dieu. Puis voir quel genre de dieu nôtre est. Que doit-il être de la nature de laquelle c'est le résultat; dont la pensée et l'amour sont l'expression appropriée; de qui est la révélation appropriée; qui n'est jamais plus parfaitement révélé que dans le Christ crucifié; de qui on peut dire, un tel salut "est devenu lui?".

Ii. Il est devenu Dieu de fournir un sauveur parfait. "Il est devenu lui de faire l'auteur de leur salut parfait. "Rien de moins qu'un sauveur parfait deviendrait Dieu. "Quant à Dieu, son chemin est parfait. "Être parfait en lui-même, il ne peut concevoir rien d'imparfait. Être parfait dans ses ressources, il ne peut pas manquer d'accomplir parfaitement tout ce qu'il conçoit. C'est tellement dans tout. Ensuite, nous sommes sûrs que, dans son plus grand travail, il envoie alors que Rédempteur sera si parfaitement parfait que la plus grande sagesse divine et les besoins humains ne peut jamais découvrir un particulier dans lequel il pourrait être rendu plus efficace. Moins que cela ne pouvait pas devenir Dieu. Toutes les choses sont de montrer sa gloire. Mais son travail rachetant est son travail couronné; par elle est pré-éminemment à manifester sa grandeur transcendante et évoqué la chanson de l'éternité la plus douce et la plus triomphante. Alors cela doit être le travail le plus complet que même Dieu peut faire; tout ce qui est inachevé ici ne pouvait pas le devenir. De plus, considérons qu'il accueille d'autres bénédictions plus que royalement. Ses fédérations dépassent notre besoin. Sa mesure de donner est "dépassant abondamment au-dessus", etc. Mais le Sauveur est son cadeau indescriptible, la plus haute expression de sa miséricorde. Il est inconcevable, alors que celui qui s'oppose à notre besoin dans tout le reste devrait sous-la fournir dans son plus grand cadeau de tous. Il est évident que moins qu'un sauveur parfait ne pouvait pas le devenir. Mais ce qui est nécessaire à un sauveur parfait? -Pour cela, quoi que ce soit, nous trouverons en Christ.

1. Un sauveur parfait doit parfaitement éliminer sa peine. La pénalité du péché doit être traitée d'abord. Le pouvoir du péché ne peut être retiré tant que la pénalité n'est pas partie. Cette sanction est une énorme réalité. "La colère de Dieu est révélée", etc; "Le salaire du péché est la mort; "" Les méchants doivent être tournés ", etc. Ensuite, si celui qui vient à sauver est un sauveur parfait, il doit être capable de supprimer tous les blancs de cette pénalité pour éventuellement et capable de le faire par lui-même. Christ prétend faire ça. "Il n'y a donc pas maintenant aucune condamnation", etc.

2. Un sauveur parfait doit sécuriser la sainteté parfaite dans le sauvegardé. Car il n'y a pas de salut mais la sainteté. L'homme est entouré de tentations et l'esclave de dispositions corrompues et douloureusement loin de l'idéal de Dieu. Si celui qui vient à Save est un sauveur parfait, il doit pouvoir nous livrer du pouvoir de Sin et nous conduire à cette sanctification qui est la flétrale de Dieu qui nous concerne. Il doit être capable de le faire parfaitement, mais peu bas nous sommes tombés, ou aussi impuissants que nous sommes devenus. Christ prétend faire ça. "0 Mer misérable homme", etc. !

3. Un sauveur parfait doit nous préserver des périls de la voie et nous amener à la gloire parfaite. Pour entre nous et la ville céleste sont des dangers qui suffisent pour nous avaler. Mais si celui qui vient à sauver est un sauveur parfait, il doit nous conduire en toute sécurité à travers tous ceux-ci et ne pas nous laisser jusqu'à ce qu'il nous ait amené dans les portes d'or où aucun ennemi ne peut pénétrer. Christ prétend faire ça. "Il est capable de les sauver sur le plus éloigné", etc.

4. Un sauveur parfait et un salut parfait en lui, quel oreiller pour homme fatigué de pondre la tête! Il faut le faire, car "il est devenu lui de faire l'auteur de notre salut parfait. ".

III. Il est devenu Dieu de rendre le sauveur parfait à travers des souffrances. Le texte implique-t-il pas que Dieu a été fermé à ce mode d'économie? "C'est devenu lui", pour qui sont toutes des choses et par qui sont toutes des choses, en apportant ", etc. C'est-à-dire que les ressources sans limites de Dieu, son pouvoir et sa sagesse illimitées, étaient en vain ici; seulement à travers le Christ crucifié était le salut possible possible. Observez que ce n'est pas devenu Dieu de sauver d'une autre manière, parce que:

1. Seulement donc que le salut pourrait être en harmonie avec Sa Majesté. Les hommes disent une telle condescendance que l'implicite dans la divinité de Jésus de Nazareth est dérogatoire à la divinité; il est inconcevable que la majesté du plus haut devrait se baisser à une telle profondeur. Mais tous les attributs de Dieu sont égaux; Sa condescendance doit donc être aussi grande que sa majesté. Parce que sa majesté est infinie, pas moins que la condescendance infinie ne le deviendrait.

2. Seulement donc que le salut pourrait être en harmonie avec sa sainteté. Le salut que Dieu donne doit être compatible avec son mécontentement infini au péché. Ses attributs sont inséparables; tout ce que Dieu est dans chaque partie de lui et chaque acte. Comme il ne peut pas faire ce qui n'est pas l'amour, tu ne peux pas non plus faire ce qui n'est pas la sainteté. Il ne pouvait donc pas, puis, pardon pécher sans en même temps prononcer son horreur du péché. Comment pourrait-il faire cela à l'exception de la croix?

3. Seulement donc que le salut pourrait être en harmonie avec sa justice. Le problème à résoudre était-comment être "un dieu juste et un sauveur; "Fidèle à l'honneur de sa loi, la rectitude de son gouvernement, l'intégrité de sa parole et, en même temps, étends la miséricorde au pécheur; Comment réaliser à la fois et encore la peine menacée? Le salut de la vie pourrait le devenir dans lequel ces exigences n'étaient pas également remplies. Comment pourraient-ils être rencontrés mais dans le sacrifice substitutionnel du Christ "Le juste pour l'injuste"? (Méfiez-vous de la théorie que l'expiation était injuste parce que Dieu a ainsi puni l'innocent pour la culpabilité. Ce n'est pas vrai; Dieu n'a jamais fait ça. Il a pris la souffrance sur lui-même. Celui qui a aimé était Dieu).

4. Seulement ainsi que le salut pourrait être en harmonie avec son amour. Pour une extrémité de l'expiation devait révéler l'amour de Dieu, et aussi faire la sainteté possible à l'homme; car de cette sainteté, l'amour de Dieu est le principe. L'expiation doit donc être la plus haute expression de l'amour divin. Qui n'a été atteint que chez Calvary. Il est donc devenu Dieu de rendre le sauveur parfait à travers des souffrances. N'est-ce pas "l'infraction de la croix" enlevée maintenant?

Iv. C'est devenu Dieu, à travers ce sauveur perfectionné par des souffrances, d'apporter beaucoup de fils à la gloire.

1. Il devient lui-même utiliser ce sauveur perfectionné à la totalité. Avoir fait du Christ un sauveur à un tel coût, il ne deviendrait pas la plus grande utilisation de lui. Faire un tel sacrifice pour obtenir le pouvoir d'économiser et de ne pas utiliser ce pouvoir serait incompatible, annulerait sa propre entreprise. Dans la cohérence, Dieu ne peut pas retenir en donnant ce salut parfait à quiconque.

2. Il devient lui de récompenser ce sauveur perfectionné au maximum. Que doit être la récompense des souffrances du Rédempteur? Quel résultat deviendra tellement malheur que son? Je vois dans une vision distante "beaucoup de fils ont apporté une gloire; "Une grande multitude, qu'aucun homme ne peut numéro", etc. Oui, "il verra le travail de son âme et être", etc. -C. N.

L'incarnation une nécessité de l'œuvre rachetée du Christ.

Un troisième argument pour justifier l'incarnation. L'écrivain a déjà montré, tout d'abord que l'incarnation n'était pas dégradante; et deuxièmement, que c'était en train de devenir; il continue à dire que c'était nécessaire. Sujet - l'incarnation une nécessité de l'œuvre rachetée du Christ.

je. Notre Seigneur sur Terre était un homme parmi les hommes. (Hébreux 2:11) "PARTOOK de la même" (Hébreux 2:14). Comme d'habitude, l'écrivain fait appel aux Écritures juives; ils affirment, dit-il, l'humanité du Messie.

1. La doctrine de l'incarnation est busée sur toute la révélation de Dieu. Il ne dépend pas de "textes éprouvées", mais sous-tend le livre entier; C'est la vérité qui donne une unité à l'ensemble, de sorte que si elle soit enlevée, les Écritures tombent en morceaux et sont inexplicables. À quel point il est délicatement tissé dans la bande des Écritures et imprègne tout le tissu, est vu dans les textes particuliers que l'apôtre citations ici. Ce ne sont pas les textes que nous aurions dû choisir - en effet, nous devrions difficilement les appliquer à Christ; Mais celui qui, comme l'écrivain, est enseigné par l'Esprit et a une perspicacité spirituelle la plus profonde sur ces pages, discerne le Christ où les autres ne le font pas, alors que Jésus faisait quand "commence à Moïse et à tous", etc. ". L'Ancien Testament commence par la promesse, "la graine de la femme", etc. continue à déclarer qu'il devrait être du stock d'Abraham, tribu de Juda, famille de David, née d'une vierge à Bethléem, être un homme de chagrin, supporter la châtiment de péchés et verser son âme à la mort; et ensuite, il ferme avec la déclaration qu'il est sur le point de venir et que sa venue devrait être précédée de son précurseur. Ensuite, les évangiles entrent en tant que contrepartie et le mérite de tout cela, et il n'y a pas d'épître qui suit qui ne repose pas sur le fait que Paul ouvre son épître aux Romains (Romains 1:3). Cette doctrine est la clé de la Bible; et pas étonnant, car c'est le grand mystère de la piété », Dieu était manifeste dans la chair. ".

2. Cette doctrine implique que le Christ était en même temps possédé de deux natures distinctes. Qui est allongé ici, dans "Pas honte d'appeler [hommes] frères", qui intime un acte de condescendance qui ne pouvait être rempli par celui qui était simplement homme. Vous ne pouvez pas imaginer, il a affirmé, e. g. de Moïse, ou Elijah, ou Paul, ou John, qu'ils n'étaient "pas honorés", etc; le lien de fraternité dans leur cas existait de nécessité, et il ne pouvait y avoir d'humilité qui l'admettait, comme cela est impliqué en ce qui concerne Jésus. Les mots n'ont pas de sens, à moins qu'il ne soit loin de la nature exaltée au-dessus de l'homme et supposait que la nature de l'homme est volontairement. Ainsi, l'écrivain qui déclare la virilité de Christ implique clairement que le Christ était plus que l'homme. Celui qui a marché la terre de la nature humaine était en même temps le dieu le plus élevé. Ce n'est pas qu'il a mis de côté sa divinité. Il ne pouvait pas faire ça; Dieu ne peut pas se désabonner. Être Dieu avant l'incarnation (comme il l'a dit: "Avant Abraham était, je suis"), il était Dieu sur terre comme il doit être éternellement. Comment cela pourrait être nous ne savons pas, mais notre ignorance du mode ne prouve pas l'impossibilité. Celui qui "au début était dieu ... a été faite de chair. ".

3. La doctrine de l'Incarnation affirme que, nonobstant la divinité du Christ, il était un vrai homme. En opposition aux théories ultérieures que son corps était un fantôme, ou que son âme n'était pas humaine, l'écrivain affirme ici que Christ était un homme à tous égards sauvegarder le péché. Les textes particuliers ne sont-ils pas cités ici choisis pour le prouver de manière exhaustive? L'homme est un corps de la trinité, une âme et un esprit; Si Christ était l'homme, il était humain à cet égard. "Voici-je et les enfants que tu me donnes. Comme les enfants sont des partaux de chair et de sang. "Dans l'Ancien Testament, le Messie appelle les hommes à ses enfants; qui pointe à la ressemblance de la nature physique. Le Christ est né, a grandi, avait besoin de nourriture et de repos, des gouttes de sang de sueur, a été clouée à la croix, posée dans la tombe, les cloues et les marques de lance. Christ avait un corps humain. Encore une fois, "je vais déclarer ton nom à mes frères. "Ce n'est pas que" frères "-Point à ce que nous appelons l'âme, le siège de l'affection, l'émotion, la pensée, la conscience, etc. ? Il a augmenté de la sagesse, a été déplacé de compassion. "Jésus aimait Martha et sa soeur et sa lazare; " "Jésus a pleuré. "Christ avait encore une âme humaine", au milieu de la Congrégation, je chanterai ta louange "et encore", je vais mettre ma confiance en lui. "Christ adorer Dieu et faisant confiance à Dieu! Ne fais pas référence à ce que nous appelons l'esprit, cette partie de notre nature par laquelle nous sommes amenés à la communauté avec le plus haut? La vie spirituelle du Christ a été forcée par le Saint-Esprit comme le nôtre est, tenté par notre Tempter, chéris du même mot divin, avait besoin de la communion avec le père, a prié et adoré et de confiance comme la nôtre. Christ avait un esprit humain. Corps, âme et esprit, il était l'homme parmi les hommes. Méfiez-vous de supposer que, parce qu'il était Dieu en même temps, sa divinité a diminué de toute façon les infirmités et les nécessités de son humanité; il n'aurait pas été vrai que l'homme n'avait été aussi et n'aurait pu être aucun exemple aux hommes. En tant que Dieu, il y avait la cachette de son pouvoir dans son humanité. Christ entra sur son travail et l'a rempli dans la position dans laquelle Adam se tenait avant de tomber.

Ii. Seulement comme l'homme pouvait livrer des hommes de Bondage. (Versets 14, 15) un verset difficile sans alternance.

1. La mort est malédiction. Ce texte est rendu difficile de la compréhension, car il est lu comme s'il était fait référence à la peur que les chrétiens ont souvent de mourir. Nous devons supprimer cette idée du texte. L'écrivain traite de ce qui est beaucoup plus fondamental que celui. Observez, le texte ne parle pas d'esclavage à la peur de la mort, mais d'une esclavage à Satan par la peur de la mort. La mort ici parlée est la mort dans son idée principale. Mort comme malédiction; la mort comme témoin de l'état pécheur de l'homme; la mort comme la déclaration qu'il est soumis à la condamnation. La peur de la mort de l'homme n'est qu'un autre nom pour son sens de culpabilité, sa connaissance qu'il est sous la malédiction du Tout-Puissant.

2. La malédiction étant enlevée, l'homme est libéré de la sainteté. La sainteté est la fin du travail du Christ. Le passage commence par: «Celui qui sanctifie et ils sont sanctifiés. "Pour nous sanctifier, c'est son but. Mais la sainteté est impossible où la "peur de la mort", je. e. un sentiment d'être sous la malédiction, est. Il n'y a qu'un seul principe de la sainteté de la sainteté à l'amour du printemps à Dieu (c'est la différence entre la moralité et la sainteté). Mais nous ne pouvons jamais l'aimer jusqu'à ce que nous sachions qu'il aime nous-savons, je. e. , que la malédiction est enlevée. Sainteté, cependant, est possible alors; Ensuite, l'obéissance est volontaire, service joyeux, se rendra facile, ressemblant à lui certain.

3. Être libéré de la sainteté, le pouvoir de Satan est parti. Il est ici dit d'avoir "le pouvoir de la mort" - une expression remarquable, à laquelle nous ne devons pas attacher le mauvais sens. Satan ne peut pas infliger la mort, n'a pas de dominion sur la mort. Christ dit: "J'ai les clés", etc. Mais "peur de la mort", je. e. le sens de l'être sous la malédiction est que le pouvoir Satan conserve pour garder les hommes dans la servitude. Il les aveugle à l'amour divin, leur dit que Dieu est en colère contre eux, est un Maître dur, n'a aucune réclamation sur eux et le résultat est que les hommes continuent dans le péché. Mais quand leurs yeux sont ouverts pour voir qu'il est un menteur, que la malédiction est enlevée, que Dieu est amour, que Dieu en Christ est capable d'étendre la miséricorde, alors l'âme éclate de ses liens dans cette sainteté qui est la liberté, et Le pouvoir de Satan se termine.

4. Cela ne pourrait être accompli que par l'humanité du Christ. Seulement par Christ devenant homme pourrait être enlevé le sentiment de malédiction. Son élimination requise que la malédiction devait être endurée par un substitut; mais aucun substitut ne pourrait être accepté dans la place de l'homme qui n'était pas du genre de l'homme et la loi doit être obéi par la nature à laquelle elle a été donnée et sa peine endurée par la nature à laquelle elle était dû. De plus, si Christ doit souffrir et mourir, il doit avoir une nature capable de souffrir et de la mort. Donc, la sainteté des hommes est basée sur l'humanité de Jésus.

III. Comme c'était des hommes, Christ cherchait à racheter, sa virilité était donc une nécessité. (Verset 16) L'ancienne version, en raison des mots en italique, mystifie grandement ce verset; Comme il se trouve dans la version révisée, c'est l'achèvement naturel de l'argument de l'écrivain. La "prise audacieuse" (ou "la" dépose ") est la ponte audacieuse pour sauver. Christ a supposé la nature humaine, pas angélique, parce qu'il est le sauveur, pas d'anges, mais d'hommes.

1. Christ passe par les nécessités des anges tombés. Voici un grand mystère. Pourquoi Christ n'a-t-il pas sauvé les anges tombés? Nous ne pouvons pas dire. Il peut y avoir une grande différence entre les péchés des diables et les péchés des hommes. Il a été suggéré que celui-ci aime le mal pour son propre amour, comme lorsque le Tempter dans le jardin déterrerait le monde; et que l'autre aime pour certains bien fantaisistes, cela apporte, comme lorsque la femme pensait qu'elle a vu un bien, et donc mettre son groupe et péché. Il peut y avoir une telle différence radicale qui rend le salut possible que dans le cas, mais nous ne sommes pas informés; Tout ce que nous savons, c'est "les anges qui n'ont pas gardé leur premier domaine, il a réservé des chaînes éternelles, sous l'obscurité, au jugement de la Grande journée. "" Il n'a pris pas audacieux des anges. ".

2. Christ étendit sa main pédagogique à l'homme. Il "déposé la graine d'Abraham; 'En tant que berger dépassant un mouton qui s'épuise, la possède, le pose sur ses épaules se réjouir et déclare: "Mes moutons ne périront jamais, ni", etc. ". Marquer la condescendance du Sauveur et l'exaltation de la race humaine. Nous sommes perdus dans l'étonnement que nous constatons que le Christ passe par les myriades des êtres célestes qui étaient tombés, et nous fixions son cœur à la déception de nous, qu'il pourrait nous élever autant plus élevé qu'ils, comme les enfants du roi sont plus élevés que ses serviteurs. Cela impliquait la nécessité de l'incarnation. Mais plus - il révèle un désir immuable de la part du Christ que l'homme devrait être sauvé et le fait que l'homme puisse être sauvé s'il veut. -C. N.

Hébreux 2:17, Hébreux 2:18.

L'humanité du Christ le résultat de son désir d'être plus qu'un sauveur du péché.

Le point culminant de l'argument de la consistance de notre humanité de notre Seigneur. Observez dans Exposition:

1. Que "réconciliation pour les péchés du peuple" n'est pas l'idée centrale de ces versets. Qui a déjà été traité. Ici, nous avons une nouvelle capacité de pensée-Christ à succéder au tentant.

2. Que l'humanité de notre Seigneur ne pouvait pas lui faire un prêtre miséricordieux et fidèle. Il était déjà aussi, mais donc il s'est avéré être ceci.

3. Que le mot "tenté" ici ne doit pas être confiné au sens de la sollicitation au péché.

je. Christ, dans l'endurance du procès, a été faite dans toutes les choses comme à ses frères; c'est-à-dire qu'il a traversé chaque classe de souffrance humaine.

1. Il y avait les souffrances qui ont traversé la fragilité humaine. Christ n'avait pas de péché, mais il a vécu ces formes de souffrance à quelle nature humaine innocente est exposée, telle que la pauvreté, la fatigue, la dépendance, la douleur, la peur de la mort. Nous traversons nos essais plus facilement parce que nous ne les prévoyons pas; Mais le Christ a présidé son, et ils ont été intensifiés alors qu'il attiré sa fin. Sa vie était une avancée consciente dans la morosité plus profonde.

2. Il y avait les souffrances qui ont traversé sa nature sainte. Trente-trois ans dans un monde de péché devaient avoir été une douleur continue au Saint de Dieu. La souffrance en présence de mal est proportionnelle à notre sainteté et à notre aversion au mal. Christ a non seulement vu un monde errant de Dieu, mais il savait ce qui était dans l'homme; Il n'a pas seulement vu la malice sur les visages des hommes et la culpabilité dans leur vie; il lisait les pensées et les intentions du coeur. Et encore pire, il sentit le souffle chaud du tesson d'arcade sur sa joue et entendit le murmurant de ses suggestions haineuses.

3. Il y avait les souffrances qui ont traversé son amour à l'homme. La douleur de la sympathie. Si l'amour a ses profondes joies, elle a aussi ses profondes chagrin; Si elle porte une couronne de triomphe, elle porte aussi une couronne d'épines. L'amour est affligé dans toutes les afflictions de sa bien-aimée. Ce qui doit avoir été la souffrance de l'amour incommensurable pour témoigner des malheurs de l'homme!

Ii. Cette endurance de nos épreuves prouve que le Christ sera miséricordieux et fidèle dans sa position de souverain sacrificateur.

1. Le Christ fait de la propitiation tient la position du grand prêtre. La haute prêtrise du Christ est seulement jeté un coup d'œil ici, a déclaré que le repose quelque chose dessus. Alors que le grand prêtre seul pouvait offrir le sacrifice le jour de l'expiation, alors Christ, offrant au seul sacrifice, s'est montré comme un prêtre élevé. Et l'idée principale en cela est que le grand prêtre était essentiellement le médiateur entre Dieu et l'homme. Comme le représentant de Dieu, il a agi pour Dieu envers le peuple; comme le représentant du peuple qu'il agissait pour eux vers Dieu. Christ, alors, tient cette position. Il transmet les cadeaux du père à nous et notre besoin envers le père. Cela dépend entièrement de lui si nous recevons les cadeaux du ciel.

2. Si vous tenez cette position, il traiterait avec nous dans la miséricorde, tout ce dont nous avons besoin est assuré. Il n'y a rien qu'il ne peut pas sécuriser pour nous, s'il veut. La question dépend de savoir s'il a un sentiment de sympathie envers nous dans notre chagrin. Le Christ est-il le médiateur compatissant?

3. La grande preuve de sa compassion est que, pour notre secours, il en a tanté que cela était nécessaire que la simple propitiation. L'incarnation et la mort de notre Seigneur étaient nécessaires pour l'expiation, mais il en atilisé beaucoup à côté de cela, en descendant au plus bas état d'expérience humaine innocente. Une grande partie de sa souffrance a été une charge supplémentaire avec volontairement avec le confort de l'homme; dans la douleur. Il se souciait tellement de nos chagrins que pour les attendre, il les passa lui-même. Nous ne pouvons pas douter de son cœur après cela.

III. Cette preuve de sa grande compassion sacerdotale est capable de succéder à son peuple quand ils sont jugés.

1. Cela leur permet de faire confiance à sa sympathie, car il a vécu leurs douleurs. La souffrance du Christ n'a pas rendu plus sympathique. Ses connaissances et sa sympathie étaient parfaites avant; mais cela nous donne plus de confiance en vous allant pour le secours.

2. Il leur permet de s'attendre à d'une aide de lui, car il a souffert qu'il pourrait aider. Pourquoi, sa pauvreté, sa deuil, sa lassitude, sa solitude, honte, être mal comprise, mais qu'il pourrait nous succorter! Alors, ne nous assurera-t-il pas?

3. Cela leur permet d'anticiper la victoire à travers lui, car il a conquis dans tout son malheur. Qui peut nous aider dans nos difficultés, comme celui qui a déjà trodé ces difficultés sous le pied? Quelle aide peut être plus satisfaisante que celle qui porte les lauriers de la victoire sur ces mêmes maux qui nous assaillissent? Notre ennemi va voler quand il voit son conquérant de notre côté. -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

La gloire de l'évangile.

je. On voit ici la gloire supérieure de l'Évangile à la loi de la personne de son révélateur. Il existe des preuves fréquentes de la sagesse de Dieu dans les adaptations de moyens et se termine à la fois dans les sphères de la Providence et les institutions de culte. Quand Jéhovah a publié la loi de Sinaï, les anges étaient des médiateurs entre lui-même et les tribus d'Israël; comme il est écrit dans DeutéRonome 33: 2 , "Le Seigneur venait de Sinaï et se leva de Sear à eux; Soyez brillant du mont Paran, et il est venu avec dix des milliers de ses saints ou d'anges. "Stephen fait remarquer que" les personnes ont reçu la loi par la disposition, ou ministère des anges ", qui, probablement, par énonciation vocale, proclamé les commandes qui ont besoin et ont façonné l'obéissance de la race hébreuse. C'était un ministère d'août et sublime et a soulevé la don de la loi au-dessus des grands événements et des crises importantes des affaires terrestres, qu'il s'agisse de victoires, de la fondation des villes ou du coronation des monarques. Il y a de nombreux rangs, ordonnances et principautés entre les anges, qui sont pré-éminents pour leur sagesse, leur pouvoir et sa sainteté; mais ils doivent tous céder à celui qui est bien au-dessus de tous eux. C'est le Fils de Dieu, qui seul a été capable de transmettre, avec une fouille, une attraction et un pouvoir suffisantes, toutes les vérités sacrées qui concernent le caractère de Dieu, le personnage de l'homme et la manière de ramener le pécheur à un état de réconciliation maintenant, et dans la possession de la vie éternelle ci-après. Dit-il: "Il m'a vu avoir vu le père; "Et dans tous les actes de son ministère public et de sa mort sacrificielle, il a révélé Dieu comme il n'avait jamais été connu auparavant.

"Il est l'image éternelle brillante, où les anges considèrent la lumière du père; Et là-bas en lui, le swainmay humble lisait sa seule leçon. ".

La gloire de notre Seigneur est également affichée par la confirmation de son travail par l'Esprit divin, qui a permis aux apôtres et aux autres de travailler des miracles de guérison et a donné à ces pouvoirs surnaturels qui étaient une authentification indiscutable que Jésus-Christ était le vrai Messie. Ces miracles ont transcendé le cours habituel de l'expérience humaine étaient des signes de la connexion de l'Évangile avec le pouvoir divin et ont été adaptés pour éveiller les merveilles saines dans les cœurs de ceux qui ont entendu la vérité. Il n'est pas nécessaire de surprendre que les apôtres et les premiers croyants devraient ressentir une confiance non blestive dans leurs propres condamnations et désir d'implanter des condamnations similaires dans le cœur des autres. La transmission de la vérité de l'Évangile a donc commencé avec Christ et à travers les apôtres et. ceux qui ont entendu les apôtres, répétaient les mêmes faits et doctrines aux autres; et donc la lampe de la lumière a été remise d'un croyant à un autre et d'une génération à une autre; et pratiquement attirer l'attention sur la gloire de la Transfiguration, dans laquelle nous entendons la voix, "c'est mon fils bien-aimé: entendez-le. ".

Ii. Il suit la responsabilité solennelle de l'audition et obéissant à la voix de Jésus-Christ. Partout où la Parole de Dieu vient il y a une relation altérée de l'âme envers son auteur divin et une dette grave à lui pour l'utilisation d'un talent si précieux. Prudence et prière sont nécessaires, de peur que les vérités que notre Seigneur a proclamé devrait s'évaporer silencieusement de l'âme comme la rosée du matin et laissant l'esprit sec et stérile. Ils peuvent, au milieu de la pression des affaires mondaines, des attractions de cette vie et de l'agence de Satan, qui porte la semelle semée, être perdue pour toutes les objectifs du salut. Il doit y avoir des actes décisifs et intentionnels de méditation, de prière et d'obéissance, puis ils ne se glisseront pas de nous. Ils devraient avoir lieu alors que le Mift est titulaire de son or, de peur que la ruse et la violence des hommes devraient le voler de son trésor. La gravité de cette question renforcée par la certitude que la négligence sera punie; car si les délinquants contre une loi publiée par des anges "sont morts sans pitié" (Hébreux 10:8), alors ceux qui désobéissent à la volonté du Seigneur, qui est infiniment au-dessus des anges, doit rencontrer une pénalité et une rétribution énormes; parce que pour l'offenser est, dans un sens, de marcher sous le pied du sang du Fils de Dieu et de faire malgré l'esprit de grâce. Pour désactiver de lui, c'est rejeter la grâce immuable et sous-évaluer les travaux, les souffrances et les martyres d'apôtres, des prédicateurs fidèles de l'Évangile et de la vie et des prières des croyants et d'encourager la crue judiciaire de celui qui a besoin de tous les hommes "Pour honorer le fils, même comme ils honorent le père. "La question est posée:" Comment allons-nous nous échapper? "La réponse doit être", il n'y a pas d'évasion. "C'est le grand salut, car c'est le fruit d'un but éternel, révélé par des saints prophètes, illustrés par divers types, forés par l'incarnation, le ministère et. chagrin de Jésus, qui a bu la coupe amère et débordante à Gethsemane et. sur la croix; et a engagé l'œuvre du Saint-Esprit et de la coopération de l'Église de Dieu. C'est génial dans la gamme de ses bénédictions actuelles et des perspectives de la vie éternelle. "Comment allons-nous nous échapper, si Rye néglige un si grand salut?" La conscience répond: "Il n'y a pas d'évasion. "-B.

La nature humaine de notre Seigneur préfigurait et sa souveraineté sur toutes choses réalisées à travers ses souffrances et sa mort.

L'auteur poursuit son argument, qui doit montrer la supériorité indiscutable de notre Seigneur aux anges, à qui le royaume de grâce n'est pas soumis à la matière. Dans la citation du huitième psaume, il est déclaré que la condescendance et la bonté de Dieu envers l'homme pour le nommer pour être le Seigneur et le dirigeant de la création. Quand Jéhovah a prononcé la bénédiction sur Noé et ses fils, il a dit: "Et la peur de toi et la peur de toi sera sur chaque bête de la terre, et sur chaque poule de l'air, sur tout ce qui bouge sur la terre, et sur tous les poissons de la mer; dans votre main sont-ils livrés "(Genèse 9:2). Cette promesse sublime est réalisée dans l'exaltation du Fils de Dieu, qui a été faite pendant une courte période inférieure aux anges; et pourtant, même dans son état d'humiliation, montrait son pouvoir royal sur les maladies des hommes, les tempêtes du ciel et les poissons de la mer. Mais il y a le fait clair que toutes les choses ne sont pas placées sous les hommes; Pourtant, nous voyons Jésus de Nazareth fabriqué plus bas que les anges qu'il devait remplir les objectifs de la grâce éternelle, le goût de la mort dans son amertume et une agonie indispensables que la vie pourrait être offerte à l'humanité, et maintenant couronnée de gloire et d'honneur. Il y a une leçon sacrée transmise aux chrétiens juifs dans l'allusion à la mort de notre Seigneur, puisque l'infraction de la croix était susceptible de déranger leur foi et de les mener à rendre une vérité qui était une pierre d'achoppement à beaucoup de leurs compatriotes. Jésus a traversé cette vallée de l'ombre de la mort pour atteindre le trône où il est maintenant exalté, des anges, des principautés et des pouvoirs, croyants et incroyants, étant maintenant soumis à lui. La gloire et l'honneur qu'il a atteint l'élever loin sur tous les patriarches, prêtres, prophètes et tout le monde angélique; et donc ceux qui embrassent le fils, dans la confiance illimitée et l'obéissance aimante, peuvent s'attendre à toute la bénédiction maintenant et ci-après de leur foi dans le Rédempteur. -B.

Son exaltation entoure son association avec ses partisans.

Il y a un devement divin et une adéquation dans le processus de salut, ce qui suggère que, comme leader des âmes croyantes devait passer par le chagrin et gagner sa perfectionnelle officielle à travers des souffrances qui montrent à ce qu'une rédemption de coûts a été achetée, ils le qualifient pour devenir un exemple. à quels chrétiens doivent être conformes. Il a atteint sa gloire à travers la détresse et l'agonie, et ses disciples sont à travers beaucoup de tribulations pour entrer dans le royaume de Dieu. Il s'est montré comme un grand prêtre miséricordieux et fidèle, par sa compassion tendre pour les hommes et son accomplissement de promesse, de prophétie et de type; car il était "la fin de la loi pour la justice. "Regardant Jésus, nous avons surmonté l'impatience et la plainte et nous l'attendons que nous renouvelons notre force; car "si nous souffrons avec lui, nous régnerons également avec lui. "Les motifs de nous soutenir dans cette carrière sont fournis dans ces versets, qui consistent de sa gracieuse aveu d'adeptes comme ses frères, dont il n'a pas honte. Ils "sont cornes, pas de sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu" et sont sanctifiés par l'esprit divin, à une vie de séparation du mal et de la consécration à toute la sainteté de vie. Si Joseph n'était pas honte de ses frères - car ils avaient tous un père - et les ont présentés à Pharaon, beaucoup plus notre Seigneur devra avoir ses frères en exprimant son amour pour eux et la justification. Ils sont maintenant un peu comme lui et sont conformes à lui comme le premier-né parmi de nombreux frères. Ils ne sont pas du monde, comme il n'était pas du monde, et que ce soit rejoint lui est un seul esprit. Cette vérité est confirmée et illustrée par des citations des pages de l'Ancien Testament. Le premier résulte du vingt-deuxième psaume (verset 22), où il affirme: "Je déclare ton nom à mes frères. "Ces mots indiquent que notre Seigneur serait l'enseignant de ses frères et est confirmé par sa déclaration dans Jean 17:26 , où il a dit:" Et je leur ai dit à Thy Nom, et le déclarera: que l'amour par lequel tu as aimé m'aimait être en eux, et moi-même. "Puis, comme ses frères, il se confierait à Jéhovah, comme il est écrit dans Ésaïe 12:2," Je ferai confiance en lui. "Les citations se terminent par une tirée de Ésaïe 8:18," Voici, moi et les enfants que tu m'as donné: "Quels sont les mots du prophète dans une période de prévaut Un incrédulité, quand il et ses enfants qui avaient reçu des noms symboliques étaient des témoins de la vérité de Dieu. Compte tenu des travaux passés du Christ dans la souffrance pour apporter de nombreux fils à la gloire et sa joie de revendiquer des relations avec eux, nous concluons qu'il est nommé honteux de les appeler frères. -B.

Hébreux 2:14.

Ici, nous avons déclaré les résultats sublimes de l'incarnation et de la mort du Christ dans leur influence sur la tentation actuelle et la mort des croyants.

Notre Seigneur n'a pas assumé une nature angélique, qui l'aurait nécessairement fixé à une certaine distance de nous, car les expériences de ces êtres sans péché et d'exalte auraient été à une certaine mesure inconsceptionnable par nous. Il a pris la graine d'Abraham et inscrit sa nature divine dans la chair humaine et le sang, et sentit toutes les émotions innocentes et les sensations de notre race. Il avait faim et soif, il était fatigué et dormi, et pleura et se réjouit comme ses frères. Ensuite, il sentit les branches de la mort, par laquelle il a réalisé un changement heureux et précieux de notre opinion sur le départ de ce monde. La mort avait tiré sa terreur de Satan, qui a incité les hommes à pécher, puis les alarmait de la peur de la condamnation et de la punition. Sous la loi, beaucoup considéraient la mort avec tremblement et anxiété; et des hommes justes comme Hezekiah ont rétréci de l'approche du "roi des terroirs. "C'était une servitude qui a été retenue de la jouissance et a rendu la vie comme un homme portant des gestiers dont il ne pouvait pas être libre. La mort de notre Seigneur semblait le chef-d'œuvre de Satan; Mais il est devenu la cause de son renversement le plus humilier, pour toujours après ceux qui croient en Jésus peuvent marcher avec une confiance sereine, à la lumière de la victoire du Rédempteur, vers leur repos éternel et réalisa les mots ", béni sont les morts qui meurent dans le Seigneur. ".

"O Ransom précieux! Qui une fois payé, que Consummatum Est a été dit,.

Et dit par lui qui ne dit plus, mais scellé avec sa respiration sacrée! Tu vas alors que tu as écarté notre score et que mourant a rencontré la mort de la mort, soyez maintenant, alors que sur ton nom que nous appelons, notre vie, notre force , notre joie, notre tout. ".

(Sir H. Wotton).

Être fait comme à ses frères dans la participation de leur nature, il a fait, comme un grand prêtre miséricordieux et fidèle, la réconciliation pour eux par sa mort sacrificielle. Par son oblant, il a révélé le déplaisissement divin contre le péché et a formulé une façon pour ceux qui se sont opposés à se rapprocher du personnage de Dieu, de ses méthodes de salut et de la jouissance des privilèges et d'espoir des poux chrétiens. Il a traversé une carrière de tentation dans laquelle Satan s'est efforcé de le renverser, le monde s'est efforcé de le désactiver de son travail et ses ennemis féroces, les pharisiens, se sont efforcés de frustrer ses gradins des dessins. Il était seul à l'immensité des tentations qu'il a endurées et portait, sans aucune sympathie terrestre, le vaste fardeau de ses chagrins. Maintenant, de sa vaste expérience douloureuse, il est capable de sympathiser avec tous ceux qui sont tentés et de les applauvent avec la vérité qui, chaque cœur qui serait sans cœur, et chaque oreille fermée à leurs chagrins, il se sent pour eux avec un vivacité et certitude qui peut réveiller la confiance et augmenter leur joie dans le Seigneur. -B.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 2:3.

Jugement sûr de Dieu sur ceux qui négligent le grand salut.

je. Notez l'appel à l'histoire. Dans l'histoire du peuple hébreu, Dieu avait montré la validité et la gravité de ses messages. Ceux à qui le message était venu avait été disposé à la léger, soit à cause de l'improbabilité de la matière, soit l'apparence moyenne du messager. Et derrière ces deux considérations, il pourrait également être que le message était très désagréable. Mais cependant, le message pourrait apparaître aux hommes, c'est le message de Dieu, donc nécessaire d'être envoyé. Le mot inébranlable à travers les anges que nous devons prendre avec une très large signification, comme incluant les prophètes, bien que les anges soient spécialement mentionnés, car étant considérablement considéré par les Hébreux, il y avait un argument a fortiori appliqué au message qui a été appliqué au fils.

Ii. Notez la grande transgression et la désobéissance que nous pouvons commettre. Nous pouvons être négligents du grand salut. Notre propre personnalité, avec ses grandes puissances et ses revendications que Dieu y a surveillé, nous pouvons permettre d'aller à l'épave et à la ruine, au lieu de soumettre au processus de leur permettant de nous sauver et de nous rendre capables de le glorifier dans un parfait chemin. L'homme qui dans n'importe quel péril physique devrait négliger régulièrement les moyens de s'échapper des moyens de s'échapper, s'il était péri, aurait lieu d'avoir dans lui l'esprit du suicide. Celui qui prend des mesures actives contre sa propre vie est tenu de commettre un crime contre la société; mais celui qui néglige son bien-être physique ne sait également pas contre la société, bien que la société ne puisse pas définir son infraction afin de le punir. Mais Dieu, nous savons, peut spécifier des infractions, comme nous ne pouvons pas; Et voici un, que quand un homme a du salut spirituel et éternel déposé devant lui, il le néglige encore. Et plus nous étudions cet état de négligence, plus nous verrons à quel point il implique un péché.

III. La punition inévitable qui viendra pour une telle négligence. Comment allons-nous nous échapper? C'est une question parallèle à celle de Paul dans Romains 2:3, "Comment tu échappes au jugement de Dieu?" La question n'est pas de s'échapper du danger par d'autres moyens que ce que Dieu a fourni. C'est sur la façon dont nous allons nous éloigner du destin de Dieu sur nous pour délibérément et. négliger persistablement ses provisions aimantes. Combien de fois les exhortations du Nouveau Testament me font face face à la pensée du grand jugement! Nous voyons quelle chose sérieuse à la vue de Dieu simple négligence est. C'est dans les affaires célestes comme dans terrestre, probablement plus de mal est faite par négligence du bien que par la commission réelle du mal. Devant y avoir la plus forte importance et la pénitence la plus profonde dans la confession », nous n'avons pas fait les choses que nous aurions dû faire. ".

Iv. L'exhortation à l'attention. Nous devons donner plus de points sérieux aux choses qui ont été entendues. Quelle est la fermeture de cette exhortation! Choses non seulement parlées mais entendues. L'excuse n'est pas autorisée que nous n'avons pas entendu parler de ces choses. C'est ce que nous avons entendu, mais n'a pas réussi à traiter à juste titre, de chérir et de tenir vite, ce qui constitue notre responsabilité particulière. Contre la négligence réelle, il y a la demande d'attention étroite et continue. La signification du salut et des moyens de salut ne doivent pas être découverts par des cœurs distansifs. Nous assistions trop aux mauvaises choses - des choses qui, en comparaison avec le si grand salut, ne sont que comme les fables et les généalogies sans fin, l'attention portée à Paul condamné. Et ceux qui doivent proclamer que ce salut ferait bien de répondre à cet autre conseil de Paul à Timothée », donnez-vous à la lecture, à la lecture, à l'exhortation, à l'enseignement," et nous avons donc tous besoin d'être des lecteurs, des apprenants et surtout soumis à la παράκλησις du Saint-Esprit. -Y.

Hébreux 2: 3 , Hébreux 2:4.

La complétude avec laquelle le grand salut est fait connu.

La justice de la visite de Dieu sur ceux qui négligent le grand salut réside dans cela, que le salut a été proclamé tellement et varié. Certes, cela s'est tenu dans l'exemple de tous à qui cette épître a été adressée; Certes, il tient tous ceux qui peuvent lire le Nouveau Testament. Avec le Testament devant nous, c'est notre affaire, comme des personnes prudentes, de nous faire connaître les explications, les assurances, les exhortations qu'il contient sur cette question de salut.

je. Ce salut a été parlé de par l'intermédiaire du Seigneur; je. e. à travers Jésus. Sans doute la référence ici est particulièrement à ces intimations solennelles et affreuses qu'il a donné à ses disciples de la destruction approche de Jérusalem. Mais la destruction de Jérusalem était elle-même un type de destruction plus terrible encore. La pire chose était, pas la destruction des bâtiments, mais la ruine spirituelle de ceux qui l'habitaient. Ce fut la chose à craindre, que les croyants de Jésus devraient être infectés par la vie sans loi autour d'eux, ou devraient prendre des moyens incroyants et indulgent de s'éloigner du danger. Par conséquent, l'Éternel a proclamé le salut à lui qui supporterait jusqu'au bout. Sa propre résurrection des morts après que les hommes avaient fait leur plus pire et devenaient non entraînées leurs opportunités les plus complètes, était elle-même une assurance de la sécurité à ceux qui ont pleinement confiance en lui.

Ii. Le mot de ce salut confirmé par les auditeurs. Nous pensons qu'il doit y avoir un parallélisme entre le βέβαιος de Hébreux 2:2 et le ἐἐεβαιώθη de Hébreux 2:3. Le même dieu qui a donné le pouvoir à ses messagers de vieux, et mettait sur eux un certain type d'honneur en montrant, dans un traitement sévère de ceux qui les a rejetés, l'origine divine de leur message, a également donné le pouvoir à certaines personnes à poursuivre que Nouvelles du salut que Jésus avait tout d'abord fait savoir. Jésus lui-même a passé ces personnes à travers un collecteur et. rechercher la discipline pour les qualifier pour leur travail. Il a dit beaucoup de choses à la foule commune, mais des mystères du royaume, il a parlé pendant un certain temps à un cercle choisi et docile; Jusqu'à enfin, l'heure est arrivée lorsque ces auditeurs devaient se propager de loin et de vastes vérités, pour un avantage à tous ceux qui les assisteraient. Jésus, dans la grandeur de son pouvoir unique, a commencé - et c'est toujours la première étape qui est la plus difficile; D'autres sont venus et ont poursuivi son travail sur ses lignes et ont fait au moins certains au moins de leurs auditeurs à chaque endroit pour sentir que ce qu'ils ont dit reposait sur un fondement sûr d'une réalité.

III. Une déclaration explicite de la manière dont cette confirmation a été produite. Ne nous laissez jamais oublier que les apôtres étaient particulièrement des témoins (Luc 24:48; Actes 1:8). Encore et encore c'est la revendication apostolique dans les actes des apôtres. Par conséquent, il est tout à fait de s'attendre à ce que Dieu soit introduit, portant son témoignage avec eux. Certaines choses ont été faites, transcendant manifestement le pouvoir humain et manifestement rempli d'une présence divine et d'une intention de ceux qui les considéraient avec un cœur honnête. Il fait partie de l'amour de Dieu qu'il cherche tous les moyens de renforcer nos cœurs en gardant la vérité telle qu'elle est en Jésus. La preuve n'est rien sans un esprit pour l'apprécier; Mais Dieu savait que, alors que l'Évangile est allé là-bas, il y aurait des esprits appréciant et, pour eux, la vérité est venue par des agences telles que l'ennuyant à une maison respectueuse dans leurs cœurs. Des preuves, bien sûr, changent à mesure que les âges changent; Mais la vérité est toujours la même. La vérité telle qu'elle est en Jésus n'a pas été modifiée; la nécessité que cette vérité est venue à l'offre reste indemnisée; et nous sommes donc convaincus que Dieu témoigne toujours de cette vérité, le témoignage étant tel qu'il satisfait à l'intellect car il se nourrit d'abord et réconforte le cœur. -Y.

Hébreux 2:8, Hébreux 2:9.

Le présent présent comme un motif de confiance dans l'avenir invisible.

La confiance d'un qui croit en prophétie messianique est que toutes choses sont aussi bonnes que soumises au Christ parce que Dieu l'a déclarée comme conception. Ce que nous voyons, c'est grandement à court de souterie et la partie soumise que nous ne voyons pas; Nous ne pouvons pas les reposer correctement nos yeux, car leur attention est distraite par la vue de tellement de défi, la rébellion et la tentative d'autonomie gouvernementale dans la partie beaucoup plus grande de ce qui devrait être soumis au Christ. D'autant plus besoin de trouver ce que nous pouvons voir l'assurance et la promesse des invisibles. Nous voyons - car c'est ce que les mots équivalent à un Humanized, mourant, et un Christ ressuscité. "Couronné de gloire et d'honneur" n'est qu'une périphrase pour la résurrection, une indication de l'une des choses que Dieu a fait en levant son fils Jésus.

je. Ce que nous voyons me montre le pouvoir qui peut produire l'invisible souhaité. Dieu, en disant que tout est soumis à Christ, affirme l'autorité. Mais au cours de son fils Jésus sur Terre, il a également manifesté le pouvoir. Il a pris comme c'était une petite partie de temps et d'espace, et il nous a donné une gracieuse illustration de ce qu'il fait de ce qu'il fait, certains dans le royaume de la vue, mais beaucoup plus dans celui de l'invisible. Quel pouvoir il y a dans l'incarnation! Pour des raisons évidentes, l'incarnation est principalement liée à des pensées de la condescendance de Dieu et de la disparition de Jésus lui-même. Mais ces considérations ne doivent pas nous aveugler à l'incarnation comme illustration du pouvoir de Dieu. Il y a un pouvoir mystérieux dans la fabrication de Jésus plus bas que les anges, et s'il est vrai qu'il existe un lien de causalité entre le péché et la mort comme une expérience douloureuse, une puissance particulière doit être impliquée dans la mise en contact du Jésus sans péché en contact avec la douleur de la mort. Ensuite, bien sûr, il y a l'instance de pouvoir, la plus impressionnante et la plus encourageante pour nous, dans l'élévation de Jésus des morts. Si seulement nous pouvons vraiment croire que Dieu a du pouvoir sur la tombe, nous croirons en sa conquête finale de tout ce qui peut nuire à son peuple.

Ii. Ce que nous voyons nous montre le but de toujours travailler vers l'invisible souhaité. La grâce de Dieu est manifeste ainsi que le pouvoir de Dieu. Jésus n'est pas seulement mort; il a goûté de la mort pour chaque un pour tous ceux qui pourraient profiter par la dégustation de celui-ci. Il l'a goûté que par sa résurrection, il pourrait montrer que ce n'était pas les hommes empoisonnés de recensement que cela comptait. Dans son amour, il a goûté la mort, autant à dire aux hommes », ne craignez pas. "Nous avons les objectifs divins en mots, mais ces mots ne sont que des expressions les plus parfaites de ce que nous pourrions déduire des travaux. Il est vrai que "à travers les âges, un but croissant" - un objectif beaucoup plus élevé que celui de chaque homme pourrait se former, ou la combinaison de tous les hommes.

III. Ce que nous voyons montre la patience américaine en attente de l'invisible désiré. Great est la patience de Dieu - un contraste avec notre impatience, notre hâte, notre mécontentement, si nous ne pouvons pas obtenir des résultats immédiats. La plénitude du temps doit attendre avant que le Christ puisse entrer dans le monde; la plénitude de la virilité doit avoir attendu jusqu'à ce qu'il puisse commencer à enseigner. Jésus lui-même doit avoir sa propre période de semis de semences suffisantes avant qu'il puisse aller à Jérusalem pour la scène finale, Belay, la procrastination, le report, est ce que Dieu ne peut tolérer où il devrait être pris de décision, mais pour de grandes étapes à prendre dans son propres plans puissants, il peut attendre le bon moment. Si nous ne voyons pas encore tout ce qui est soumis à Jésus, si la lutte semble-t-elle souvent une fois, il y a d'autant plus besoin que nous examinons la carrière de Jésus de Bethléem au Calvaire d'une illustration de la façon dont Dieu peut attendre. En composant la tasse que Jésus a bu, de nombreux ingrédients devaient être attendus. -Y.

Le père apportant la gloire des fils.

Observer-

je. Les termes dans lesquels le père est ici décrit. La paternité est bien sûr impliquée quand la sonship est parlée de; et ce père est l'être "pour qui sont toutes des choses et par qui sont toutes des choses. "Voici la grande unité vers laquelle, consciemment ou inconsciemment, toutes choses tendent à tendre. Voici la cause de toute existence, comparée à qui toutes les autres causes que les hommes analysent et la répartition ne sont que comme les instruments les moins mérifiques. L'affirmation ici est, bien sûr, pas une vérité scientifique; C'est le dicton de l'Esprit, le sentiment d'inspiration du ciel avec lequel nous admirons le père de notre professeur, Jésus. Toutes choses, pas pour moi, ni pour moi, ou pour une classe, une nation, une race, un âge ou même le total des êtres humains, mais pour Dieu. La consommation n'est pas sur terre, mais au paradis. À la lumière d'une telle description de Dieu, quelle merveille est-elle que l'augmentation de la science devrait signifier la connaissance croissante de l'harmonie, la découverte de liens d'approfondissement toujours entre des choses qui semblent à la surface assez déconnectées?

Ii. Un but de celui qui est tellement décrit. Toutes choses sont pour lui. La question est-elle - reconnaissons-nous obéissamment cette timbre et la superscription sur nous-mêmes qui indique que nous sommes pour lui? Tout ce qui dans son existence réelle est exactement ce que Dieu veut qu'il se déplace vers sa gloire. La graine se déplace vers sa gloire dans la fleur, la fleur à sa gloire dans le fruit. Un homme non compris aurait mal d'être amené à la gloire - la gloire de l'homme parfait en Christ Jésus. La société était censée se développer dans une collection d'hommes et de femmes qui en ont eu le même bel esprit que dans Jésus. Et c'est toujours le but, seulement ce qui aurait dû passer par une croissance naturelle doit commencer par une régénération. Constamment dans le Nouveau Testament, c'est cette base-vérité qui commence, pour nous rappeler sa connexion avec tous les efforts d'un chrétien, tous les espoirs d'un chrétien. Dieu nous transforme de ses créatures dans ses enfants, puis nous conduit ensuite à la gloire. Tous ceux qui cherchent la gloire sauf dans la voie de la filiation cherchent ce qui va prouver une moquerie quand ils le trouvent. "Amener de nombreux fils à la gloire. "Dans ce mot" beaucoup ", il y a une cause à la réjouissance et à une réflexion minutieuse. Il ne suffit pas de dire que les hommes sont amenés. Ils sont apportés en tant que fils; Ils ne sont pas non plus comme un peu dispersé, un ici et là dans une génération. Elles sont nombreuses. Combien n'est pas la question. On répond ici dans une mesure la requête des disciples "sont les quelques-uns sauvés"? " Non, ils sont toujours nombreux, plus que nous supposons, devinant par la simple apparition des tisatures.

III. Comment le chef de cette bande d'enfants est équipé pour son travail. Le ἀρχηγὸς. Celui qui commence l'entreprise, leur donnant la direction. Nous sommes les fils de Dieu et le tissu n'apparaît pas encore ce que nous serons; mais nous connaissons la façon dont nous allons, et qui est devant nous, responsable de cette façon d'être juste. Le vrai guide, le vrai leader, est celui qui a été tout le chemin. Cela seul le sauvera d'être un chef aveugle des aveugles. Celui qui nous mènerait devait nous être allé dans la manière dont nous devons aller. Et parce que notre chemin est de nécessité une façon de souffrir, son devait devenir le même. La voie de l'homme en tout cas est un moyen de souffrir, et s'il a choisi la devise, "pour l'amour du Christ", puis à proportion que cette devise est écrite sur son cœur, dans cette même proportion serait une sorte d'essai spécial soit son lot. Et donc notre attachement même au Christ est dans un sens les moyens d'apporter plus de souffrance à lui. La vérité que les chrétiens sont persécutés pour l'amour du Christ a sa vérité correspondante que Christ a été persécuté pour l'amour de Dieu. Jésus a été perfectionné comme un chef de file en soumettant à tout ce que dans ce monde pourrait venir sur l'homme extérieur. Il a montré qu'il y avait une manière, pas un danger rond, mais par le danger, à une sécurité respectueuse au-delà. Il n'a pas échappé à l'obscurité de la tombe - il y est allé; disparu, comme le plus pensé, pour toujours, et pourtant émerger dans la lumière éternelle. Eh bien, peut-il retentit dans nos oreilles ces mots de service, promis et espoir », suivez-moi. "-Y.