Hébreux 3

EXPOSITION.

Le fils supérieur à Moïse. Ici commence la deuxième partie de l'argument des quatre premiers chapitres (voir Résumé indiqué sous Hébreeux 1: 5 ). Mais bien qu'une nouvelle branche de l'argument commence, elle est liée, après la manière artistique de l'épître, à ce qui a été passé auparavant dans une chaîne de pensée continue. Cette séquence est désignée par l'initiatrice.

Hébreux 3:1.

C'est pourquoi les frères saints, les partenaires d'un appel céleste, considèrent l'apôtre et le grand prêtre de notre confession, Jésus (χριστὸν avant ησοῦν est mal soutenu et être rejeté du texte). Référence à ce qui est passé auparavant est perceptible dans tout ce verset. Les personnes adressées sont "saintes" comme étant parmi les "sanctifiés" ( Hébreeux 2:11 ); "Frères" comme étant, avec l'écrivain, dans cette relation avec Christ ( Hébreeux 2:11 , Hébreux 2:12, Hébreux 2:13, Hébreux 2:17); Leur appel est un céleste, étant du ciel ( Hébreeux 1: 1 ) et au paradis (Hébreux 2:10). Jésus est leur "apôtre", comme ayant été envoyé dans le monde, comme ci-dessus, de Dieu; leur "grand prêtre", comme implicite, bien que non distinctement exprimé, à la fin de Hébreeux 2: 1-58 . , qui conduisit à l'idée. "Jésus" est ajouté à la fin de l'apposition, afin de fixer l'attention sur lui, comme le porteur de ces titres, connus de ce nom dans la chair. Sur le titre «apôtre», nous pouvons constater que, bien que cela ne soit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament s'appliquait à Christ, mais son idée de son respect est fréquente à la fois dans les flits épître et ailleurs (cf. Luc 4:43; Luc 9:48; LUC 10:16 ; Jean 17:3, Jean 17:18, etc.). Le mot ὁμολογία (traduit "Confession; "Dans le. V. , "profession") est généralement utilisé pour l'aveu de sa foi chrétienne avant les hommes (cf. Hébreux 4:14; Hébreux 10:23; 2 Corinthiens 9:13; 1 Timothée 6:12). Le génitif ici dépend des substances précédents, sa force étant probablement que Jésus, comme apôtre et grand prêtre, est l'objet de notre confession de foi. En tant que Jésus, étant éventuellement tels, les lecteurs sont appelés à fixer sérieusement leur regard mental et, ce faisant, prenez de la plus approfondie de sa supériorité à Moïse, qui fait l'objet de ce qui suit.

Hébreux 3:2.

Qui était fidèle (ou comme étant fidèle) à celui qui a été nommé (littéralement, fait) lui, comme aussi Moïse était dans toute sa maison. La référence est à ce qui a été dit de Moïse (Nombres 12:7), "My Servant Moses n'est pas le cas, qui est fidèle dans toute la maison de mines" et sert à peu près à introduire la comparaison souhaitée de Christ avec lui. En ce qui concerne la fidélité à celui qui lui constituait dans son bureau, Christ ressemble à Moïse; En ce qui concerne son bureau lui-même, il est à montrer qu'il est bien au-dessus de lui. Observer.

(1) que "sa maison" signifie la maison de Dieu, comme "est clair du texte cité, je. e. la maison de lui qui l'a nommé.

(2) que "dans toute sa maison" a une référence à Moïse uniquement, pas au Christ; pour le point principal de ce qui suit, c'est que le Christ est sur la maison de Dieu, pas dedans, comme Moïse était. Quant au verbe ποιήσαντα (traduit dans un. V. "nommé"), il peut avoir été suggéré par 1 Samuel 12: 6 , où le lxx. Lit κύριος ὁ ποίησας τὸν μωυῆῆν καὶ τὸν ἀαρὼν, le verbe hébreu étant הַׂׂׂ, qui semble signifier dans ce cas "constitue" non "Créer" (donc Gesenius). Les mots précédents, πόστολον καὶ ἀρχιερέα, bien qu'il ne soit pas nécessaire de les fournir comme mieux compris, peut être pris ici pour gouverner la signification de ποιήσαντι. Certainement pas à sa génération éternelle (comme Bleek et Lunemann); Cette référence est étrangère à l'idée du passage; Le mot ποιεῖν avec aucune convenance est aussi utilisé.

Hébreux 3:3.

Pour plus de gloire que Moïse a cet homme (donc un. V. , pour la fourniture de «homme», mais il faut respecter que l'humanité de la personne parlée n'est pas exprimée dans l'original) a été compté digne (ἠξἠξωωται: cf. Luc 7:7; 1 Timothée 5:17; Hébreux 10:24; 2 Thesaloniciens 1:11), autant que plus d'honneur que la maison, il a construit (ou, établi). Ici le compte de la supériorité du Christ à Moïse commence. Sur les différentes expressions utilisées, nous remarquons:

(1) L'initiatrice γὰρ relie la phrase logiquement avec κατανοήσατε dans Hébreeux 3: 1 , et conserve donc son sens habituel de "pour. ".

(2) La forme de comparaison dans le grec, πλείονος παρὰ, est la même que dans Hébreeux 1: 4 , où le compte de la supériorité du Christ aux anges a commencé (sur lequel voir supra).

(3) la "gloire" (Δξξα) ici assignée au Christ est la "gloire et honneur" parlée ci-dessus comme atteinte à celui de son humain d'obéissance (de. Hébreeux 2: 9 , "En raison de la souffrance de la mort couronnée de gloire et d'honneur"). Ceci, plutôt que "la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde n'était" (Jean 17:5), est suggérée par le mot ἠξἠξωται, ainsi que par la dérive des chapitres précédents. Nous pouvons supposer également une référence, contrairement à la "gloire" transitoire sur le visage de Moïse (ἡ καταργουμένη), qui est contrastée (2 Corinthiens 3:1) avec le περβαλλούση δξξα en Christ. Nous observons plus loin que dans la dernière partie du verset τιμή est substitué à Δξξα, aussi approprié à la comparaison mondaine d'une maison et de son constructeur.

(4) κατασκευζζζζζνν peut inclure l'idée de s'installer et d'aménager une maison ainsi que de la construire. Mais quelle est la dérive de l'argument prévu? Il est habituel, avec les pères généralement supposons que le Christ (οὕτος) est destiné à être désigné comme constructeur ou établisseur de la maison dans laquelle des tuyaux étaient un serviteur et que l'argument est que lui, en tant que tel, est nécessairement plus grand que le serviteur, qui n'était qu'une partie de la maison ou du ménage, ainsi établi. Οἶκος, il faut respecter, peut inclure dans sa signification de la Familia, ainsi que de la maison elle-même, comme κατασκευζζζζειν peut inclure l'idée de constituer tout l'établissement (cf. infra, "dont nous sommes la maison")). Parmi les modernes, Hofmann et Delitzsch refusent cette identification de ὁ κατασκευάσας avec οὕτος: contre laquelle il y a les raisons suivantes:

(1) Le fils n'a pas été représenté jusqu'à présent dans l'épître comme l'expéditeur de l'économie de la rédemption. Nonobstant des intimations distinctes de sa divinité proexistante éternelle (comme dans Hébreux 1:1, Hébreux 1:2, Hébreux 1:10

(2) le mot ἠξἠξωται ("a été compté digne de") suggère (comme cela a déjà été remarqué) se réfère une fois à la gloire gagnée par lui ", en raison de la souffrance de la mort" plutôt que de sa gloire vierge que la Constructeur divin.

(3) ailleurs dans le Nouveau Testament, lorsque l'Église est mentionnée sous la figure d'une maison, elle est parlée de la construction de Dieu (de. Hébreux 10:21; 1I 3:15; 1 Corinthiens 3:9, 1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:22; 1 Pierre 4:17; 1 Pierre 2:5). Il n'est jamais parlé de comme Christ. £.

(4) Le libellé de Hébreeux 1: 3 ne nécessite pas l'identification de ὁὁὁαασκευάσας avec οὕος. Καθ ὅσον signifie "jusqu'à présent que; "Cela implique seulement que la gloire du Christ est supérieure à celle de Moïse, à proportion que l'honneur du constructeur est supérieur à celui de la maison.

(5) L'identification augmente la difficulté de comprendre la pertinence pour l'argument de Hébreeux 1: 4 , dont plus sera dite actuellement. Prendre, alors, ὁὁὁαασκυάάσας de dénoter Dieu le Père, nous pouvons indiquer l'argument: Dieu est le constructeur, ou fondateur de sa propre maison. Christ a déjà été montré son fils, lui-même associé à lui dans la dignité et le pouvoir, et comme tel, Seigneur sur la maison de son père. Moïse, d'autre part, comme l'apparaît de Nombres 12:7, n'était qu'un serviteur dans la maison de Dieu. Comme, alors, le fondateur est à la maison, le fils et le Seigneur à un serviteur; Le fils participant à la gloire du fondateur; le serviteur seulement de celui de la maison dans laquelle il sert. Selon cette vision de l'argument, les locaux ont été établis et la conclusion suit; La relation de Christ au constructeur de la maison a été présentée dans le chapitre précédent et peut être maintenant supposée; celui de Moïse est suffisamment montré par la citation du Pentateuque. Ainsi, aussi Nombres 12:5 et Nombres 12:6 On trouve naturellement l'idée ici introduite, au lieu de commencer de manière inattendue une autre.

Hébreux 3:4.

Pour chaque maison est construite (ou, établie) par quelqu'un; mais celui qui a construit (ou, établi) toutes choses est Dieu. De la deuxième clause de ce verset "Dieu" est prise à juste titre par des commentateurs modernes comme sujet, pas le prédicat, bien que les pères prennent généralement le contraire. Ainsi, Theodoret, en ce qui concerne la désignation de Christ, considère cette clause comme une affirmation de sa divinité sur le terrain de son être le fondateur de toutes choses. Mais ce point de vue introduit une idée hors de garde avec l'argument, et surtout avec l'expression précédente "," fidèle à celui qui l'a nommé ", dans lequel Christ, dans son bureau comme le Christ, se distingue du créateur de tous ceux qui l'ont nommé à ce bureau. Le verset semble être interposé dans l'élucidation de la précédente ὁὁτασκευάσας αὕτον, pour préciser que le fondateur de la maison parlée est Dieu lui-même, et donc donner pleinement effet à la gloire proportionnelle du Christ par rapport à celle de Moses. Ainsi: la gloire du Christ est supérieure à celle de Moïse par tant que l'honneur du fondateur d'une maison est supérieur à celui de la maison; -Du fondateur, nous disons; pour chaque maison a un fondateur: mais Dieu est le fondateur original de toutes choses, et donc de nécessité le fondateur de cette maison dans laquelle Moïse était serviteur. Le verset, ainsi interprété, semble (comme étant exposé là-bas) de tomber dans le train de la pensée mère naturellement que ce qu'il peut être démontré que le Christ est considéré comme le constructeur. Éventuellement "tout" peut être volontairement utilisé pour désigner la maison elle-même sur laquelle Christ, comme fils, est Seigneur. Car, bien que l'expression semble trop large pour la maison limitée dans laquelle Moïse était un serviteur, il est net pour la maison élargie et consommée sur laquelle Christ dans la gloire règne; de. Hébreux 1:2, "Qui il a nommé héritier de toutes choses; "Et Hébreux 2:8," Tu as enfoncé toutes les choses de subjéré sous ses pieds; "Le dernier étant dit en particulier dans une connexion particulière avec la" gloire et honneur "où avec le Christ" a été compté digne "d'être couronné. Il n'est pas nécessaire de limiter la signification de "la maison de Dieu" à la dispensation de la mosaïque ou de l'affecter (comme certains l'ont fait) deux significations distinctes dans les eaux de Moïse et du Christ. Il peut être considéré comme une durée globale, y compris dans son sens général la loi, l'Évangile et la consommation finale de toute la dispensation de la rédemption, à compter de la loi et achevée à la deuxième avènement. Moïse tenait bureau à son stade précoce, et là seulement comme serviteur; Dans son développement ultime, il comprend "toutes choses" et sur "toutes choses", ainsi comprenaient, le Christ, comme le fils, a été montré comme le seigneur absolu d'héritage.

Hébreux 3:5, Hébreux 3:6.

Et Moïse était vraiment fidèle dans toute sa maison, comme serviteur, pour un témoignage de ces choses qui étaient ensuite parlées; Mais Christ, comme fils sur sa maison. Nous avons déjà prévu l'explication de ce passage, qui, selon le point de vue pris ci-dessus, est un exposé de la distinction entre Christ et Moïse destiné à partir du premier; celui d'un «fils», «l'autre mais« serviteur », la maison de Dieu. Le rendu de l'a. V. , "sa propre maison", dans Hébreeux 3: 6 , où Christ est parlé de, n'est pas justifiable. Il est vrai que nous n'avons aucun moyen de savoir si αὐτοῦ ou αὑτοῦ était destiné, et que même αὐτοῦ pourrait, selon l'utilisation du grec hellénistique, se réfère au Christ; Mais si l'écrivain est si répandu, il aurait peut-être facilement évité l'ambiguïté en écrivant ἑαυτοῦ, etc. Il n'a pas fait si; et, par conséquent, il est le plus naturel de prendre "sa maison" dans le même sens tout au long du passage; vif. Comme "la maison de Dieu", mentionnée dans Nombres-Nombres 12: 7 , d'où l'expression est prise. Nous observons plus loin que "les choses qui étaient ensuite prononcées (τῶν λαληθησομένων)" doivent être prises comme indiquant l'avenir "parler" de Dieu à l'homme "dans son fils" (de. Hébreux 1:1); pas, comme certains interprètent, parlant à Moïse lui-même dans la loi. Moïse était inférieur au Christ, non seulement en ce qui concerne sa position personnelle en tant que serviteur, mais également en ce qui concerne son travail en tant que tel; qui était seulement pour témoigner à l'avance, typiquement et prophétiquement, à une révélation plus complète à venir. Dont la maison nous sommes. Ici commence la transition à l'avertissement prévu lorsque les "frères saints" ont été appelés à "considérer l'apôtre et le grand prêtre de notre confession", qui a maintenant été considéré comme beaucoup plus grand que Moïse. Nous chrétiens constitue cette "maison de Dieu" terminée, sur laquelle le Christ règne comme fils; Si seulement averti par l'exemple des Israélites sous Moïse, nous perdons pas notre appel plus élevé. Cette condition est exprimée par si nous tenons vite la confiance (ou, notre confiance) et la réjouissance (plutôt se vanter) du (i. e. Notre) espoir une entreprise à la fin. Παῤῥησιά (souvent rendue "audacieux; "Voir ci-dessous, Hébreux 4:16; Hébreux 10:19, Hébreeux 10:35 ) Est-ce que la confiance en croyants assurés; καύύημα est la vantardise qui s'ensuit. Ce mot (comme aussi καᾶᾶᾶσθαι) est souvent utilisé par ST. Paul (cf. Romains 4:2; ROM 5: 2; 1 Corinthiens 5:6: 1 Corinthiens 9:15 ; 2CO 1:14; 2 Corinthiens 5:12; 2 Corinthiens 9:3; Galates 6:4; Philippiens 1:26; Philippiens 2:16). Son sens propre n'est pas (tel que de nombreux supposés) les matériaux Gloriandi, mais la note se vanter elle-même (voir note sur 1 Corinthiens 5: 6 , dans le commentaire du "haut-parleur"). Les mots contraigneurs, μέέρι τέλους βεβαίαν, sont omis dans le Codex Vatican et, malgré la prépondérance de l'autorité en leur faveur, peut avoir été interpolée (comme supposé par Mill, Tischendorf, Alford et Delitzsch) de Nombres 12:14, surtout que la lecture n'est pas βεβαίον, de manière à être d'accord avec le fond immédiatement précédant, mais βεβαίαν, comme dans Nombres 12:14.

Hébreux 3:7.

Pourquoi, comme le Saint-Esprit dit, aujourd'hui, si vous entendez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs. L'avertissement, ainsi conduit jusqu'à, est maintenant introduit par une longue citation de Psaume 95: 1-19 . , qui est mentionné longuement, parce que l'auteur est sur le point d'habiter toute sa signification dans le reste de cette situation et dans le chapitre suivant. L'avertissement est connecté par Διὸ avec la conclusion de Psaume 95: 6 . Depuis que nous continuons à être la maison de Dieu, c'est sur la condition de notre fermeté, se méfiez donc d'échouer, car les Israélites mentionnées par le psalmiste ont fait. En ce qui concerne la construction du passage, il y a une difficulté à découvrir l'apodose à l'initiative καθὼς ("comme diton le Saint-Esprit"). Il semble préférable de supposer qu'un que l'on ait été considéré comme suggéré par "durcir non tes cœurs", ce qui se produit m au milieu de la citation. Phrases ainsi grammaticalement incomplètes sont dans le style de st. Paul. Sinon, l'apodose doit être trouvée dans βλέπετε (verset 12), le passage intermédiaire à long terme étant entre parenthèses. Après tout, c'est seulement une question de construction grammaticale; En tout cas, le sens général est clair. Quant aux clauses successives de la citation de Psaume 95: 1-19 . (Psaume 95:7), il faut respecter que.

(1) "Si vous entendrez sa voix" peut probablement dire dans l'hébreu "Oh que tu entendrais sa voix!" Mais le grec du lxx. , cité dans l'épître, est capable de la même signification. Ici, encore une fois, le sens de la phrase particulière n'affecte pas la dérive du passage.

(2) "Harden pas tes cœurs" exprime l'abjuration qui s'ensuit de la résistance de la grâce. Ailleurs, ce durcissement judiciaire est attribué à Dieu; comme lorsqu'il est dit avoir le cœur de Pharaon durci (cf. Ésaïe 6:9, etc; Matthieu 13:13). Les deux modes d'expression ne concernent aucune différence de doctrine. C'est que Dieu fait comme étant judiciaire; l'homme est comme étant due à sa propre perversité. Comme dans la provocation, le jour de la tentation dans le désert. Ici κατὰ τὴν ἡμέραν, qui vient de la LXX. , peut signifier "au moment de" (cf. Actes 16:25, κατὰ τὸ μεσονύκτιον), ou "selon", je. e. "Après la manière de. "Le premier accepte le mieux avec le psaume hébraïque, qui a" comme à Meribah, comme le jour du Massah dans le désert ", faisant référence aux deux places appelées par ces noms de ce qui y est passé, quand le peuple murmura pour manque d'eau. La première occurrence était à Rehidim, dans le désert du péché, au début de l'errance ( Exode 17: 1-2 ); La seconde était dans le désert de Zin, près de Kadesh, vers la fin des quarante ans (Nombres 20:1). Les deux noms sont attribués à l'ancienne place dans Exode 17: 7 ; Mais ailleurs, ils sont distingués (voir Deutéronome 33: 8 ). Dans le texte, suivant la LXX. , les équivalents des noms hébreux sont donnés, Massah étant rendu littéralement par πειρασμός: Meribah (équivalent à «Slife») par le mot inhabituel παραπικρασμός, qui ne se produit que ici et dans le psaume, bien que le verbe παραπικραίνω soit courant dans la LXX. La racine du mot étant πικρὸς ("amère"), il peut éventuellement avoir été suggéré par l'événement à Marah (équivalent à "amertume"), où il y avait aussi une murmure sur l'eau (Exode 15:23), πικρία étant le lxx. équivalent de marah.

(3) Quand (οὗ dans le sens de ὅπου, comme c'est commun dans la LXX. et le Nouveau Testament) Vos pères m'ont tenté, me sont prouvés et ont vu mes œuvres quarante ans. À la place de la lecture du Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("prouvé-moi"), ce qui convient avec le LXX. , l'autorité des manuscrits est en faveur de ἐν δοκιμασᾳᾳ. Encore une fois, comme les variations d'éther de la lecture, ne sont pas importantes en ce qui concerne la signification. Mais plus loin, dans l'hébreu original, et apparemment dans la LXX. , "quarante ans" est liée à la clause qui suit: "Quarante ans a été affligé", etc; tandis que, dans le texte, l'interposition de διὸ au début de Exode 17:10, nécessite sa connexion avec "vu mes œuvres. "Il est possible que l'auteur de l'épisté ait voulu une référence aux quarante années correspondantes de la manifestation du Christ à la destruction de Jérusalem, qui se rapprochaient à la fin de l'écriture et au cours de laquelle les Israélites de sa journée étaient essayer Dieu par leur rejet de l'Évangile ou, dans le cas de certains des croyants adressés, par leur allégeance hésitante. La supposition que cette idée était dans l'esprit de l'écrivain est soutenue par le fait que les écrivains juifs font référence au psaume comme attribuant quarante ans pour les jours du Messie (voir référence à Bleek, Delitzsch, Alford, etc.). Que l'écrivain avait une intention dans sa variation de l'original est le plus susceptible de sa suit correctement par la suite au verset 17.

(4) comme un jury dans ma colère, s'ils entreront dans mon repos. La référence ici est à Nombres 14:21, etc. , commençant par le serment divin, "comme je vivais vraiment", qui est à nouveau répété dans Nombres 14:28. L'occasion n'était pas la murmentation ni à Massah ni à Meribah, mais la rébellion générale de toute la congrégation après le retour des espions, à la recherche d'un esprit universel de πιστία (cf. Nombres 14:19). "S'ils doivent entrer (εἰ εἰσελεύσονται)" est une forme elliptique de serment, exprimant une forte négation.

Hébreux 3:12.

Prenez attention (littéralement, voir), les frères, les plus malheureusement devraient être (littéralement, seront) dans quelqu'un d'entre vous un cœur diabolique d'incrédulité, en tombant loin du Dieu vivant. Ici commence définitivement l'application hortatique de l'avertissement du quatre-vingt-vingt-cinquième psaume. Sa dérive, à la fin du chapitre, est la suivante: vous êtes appelé sous le fils à une position beaucoup plus élevée que vos pères sous Moïse, mais la conservation de votre position étant, comme l'était conditionné de votre fidélité, voir que vous ne le laissez pas la perdre, car certains d'entre vous risquent de faire. Que vous puissiez, si vous ne faites pas attention, est indiqué par l'avertissement même du psaume, et par l'exemple de vos pères, mentionnés dans le psaume, tous, bien que appelés, ont échoué à la réalisation de l'incrédulité. Il est impliqué tout au long de cela que le "Aujourd'hui" du Psaume comprend la journée de grâce et pointe vers un rendu plus vrai que celui de Canaan, toujours offert aux fidèles. Mais l'intégration de cette pensée est réservée au chapitre suivant. Sur la langue de Hébreeux 3:12 Nous observons:

(1) la même forme d'avertissement, βλέπετε μὴ, se produit infra Hébreux 12:25, mais de manière appropriée dans le contexte, suivie d'un subjonctif. Ici, l'avenir indicatif qui suit, μήποτε ἔσται, indique un fait à l'avenir, distinctement appréhendé le plus possible (cf. Colossiens 2:8). L'écrivain n'antivait pas encore la probabilité de son être la facilité avec tous ses lecteurs; mais dans l'état de sentiment vis-à-vis de l'évangile parmi les chrétiens hébraïques que l'épître était destinée à contrecarrer, il voit le terrain pour le craindre dans la facilité de certains. Leur hésitation actuelle pourrait entraîner une apostasie.

(2) Il n'est pas nécessaire d'analyser l'expression "un cœur diabolique d'incrédulité", afin de s'installer si le cœur diabolique est considéré comme le résultat de l'incrédulité ou de l'incroyage du cœur maléfique; Le point principal à respecter est que l'incrédulité est liée à la culpabilité morale, comme l'est encore plus loin dans Hébreeux 12:13 . L'incrédulité alors condamné dans Sainte Écriture n'est pas une simple incapacité intellectuelle; Il est condamné que jusqu'à présent que l'homme est responsable de celui-ci en raison de sa propre perversité volontaire ou de négligence.

(3) l'issue de ce type de «mauvais cœur d'incrédulité», si elle est autorisée à devenir fixe et permanente, sera apostasy (ππόστηναι: cf. Luc 8:13; 1 Timothée 4:1) de "le Dieu vivant" de lui qui est la vie éternelle et la source de toute vie et de tout salut. La pensée de la conséquence majeure de la chute des chrétiens après que la lumière appréciée est importante dans l'épître (voir surtout Hébreux 6: 4 , etc; Hébreux 10:26, etc.). L'expression, "le Dieu vivant", attire davantage l'attention sur la révélation de Dieu dans l'Ancien Testament, dans laquelle il est continuellement tellement désigné, et à la pensée que c'est le même Dieu qui s'est révélé finalement dans le fils. S'attaquer aux chrétiens hébraïques, l'écrivain peut dire dire: "En apostatisant du Christ, vous vous couperiez parti du Dieu de toute votre foi ancestrale. "Il peut y avoir une allusion envisagée, aussi, du serment, déjà mentionné, de Nombres 14:21, Nombres 14:28, la forme de qui dans l'original est, "comme je vis" (ζῶγὼ λέγει κύριος, lxx).

Hébreux 3:13.

Mais exhorter les uns les autres (littéralement, vous-même, comme dans Colossiens 3:16 , l'idée étant celle de la responsabilité des croyants eux-mêmes pour garder leur propre foi vivante; l'église doit se tenir d'apostasie par les avertissements mutuels de ses membres), jour après jour, tant qu'il est appelé aujourd'hui (je. e. Alors que le "aujourd'hui", τὸ σήμερον, du psaume est toujours appelé, καλεῖται: pendant que vous vivez encore jour après jour dans la limite de sa signification); de peur que quelqu'un d'entre vous soit durci (faisant toujours référence à l'avertissement du psaume) par la tromperie du péché. Ici encore, comme dans Hébreux 3:12 , le résultat possible de l'incroyance obdurate est distinctement tracé à la culpabilité morale. Le péché est un trompeur (cf. Romains 7:11; Éphésiens 4:22); Il déforme la vision spirituelle, nous pousse à prendre de faux vues sur les choses et à perdre notre vision claire de la vérité; et poursuite de la dormité avec le péché peut later son résultat dans l'obéoue finale, qui, comme indiqué ci-dessus, est le sien de faire de notre péché, le fait de Dieu comme il vient de son jugement. Le péché envisagé dans la facilité des chrétiens hébraïques, car il n'est pas peu probable que son résultat dans l'obésité était, non seulement une appréciation imparfaite du véritable caractère de la révélation de l'Évangile et de la subsistance de l'admonestation mutuelle et de la participation au culte chrétienne (Hébreux 10:25), mais aussi, en tant que conséquence supplémentaire de cette subsistance, l'échec de la pureté morale de la vie, la charité active, le trouble du monde et l'endurance de la persécution requise par les chrétiens. Cela ressort des exhortations sérieuses qui suivent ensuite toutes ces lacunes (voir surtout Hébreux 10: 19-58 , Hébreux 10:32; Hébreux 12:1; Hébreux 13:1). C'était surtout par la persévérance consciencieuse dans la vie religieuse qu'ils pourraient espérer garder leur religion religieuse inébranlable et sans nuire à la fin; conformément au dicton de Christ, "si un homme fera (θέλη ποιεῖν) sa volonté, il connaîtra la doctrine, que ce soit de Dieu. ".

Hébreux 3:14.

Car nous sommes devenus partirables (ou partenaires) de Christ, si seulement nous retenons rapidement le début de notre entreprise de confiance à la fin. C'est une répétition sous une autre forme d'affirmation de notre position en tant que chrétiens, avec la condition annexée, dans Hébreux 3:6. C'est une question de savoir si μέτοχοι οοι χριστοῦ signifie que nous participons au Christ comme étant en communion avec lui, ou que nous sommes les partenaires avec lui de la gloire qu'il a gagné pour nous (cf. συγκληρονόμοι χριστοῦ, Romains 8:17). Le premier est sans aucun doute le sens ordinaire de μέτοχος avec un génitif en grec classique et généralement dans le Nouveau Testament (cf. e. g. infra, Hébreux 6:4, μετόχους πνεύματος ἁγίου), et est sur ce terrain entretenu par Bleek, Alford et d'autres; Mais dans le lxx. μέτοχος, suivi d'un génitif, est aussi sans aucun doute utilisé pour "partenaire" ou "compagnon; " de. Psaume 119:63, μέτοχος ἐγὼ εἰμι νντων τῶν φοοοέν ν φοοέένων φεοέένων φεοέένων φε: Osée 4:17, μέτοχος εἰδώλων: et surtout Psaume 45:7, μέτοχους σου, qui a déjà été cité (Hébreux 1:9) et justifie, comme cela pourrait prouver que l'expression dans ce sens ici. Cf. aussi dans le Nouveau Testament, Luc 5:7, où μετόχος, bien que sans un génitif exprimé après, se produit au sens de "partenaire. "En outre, le deuxième sens accorde mieux que le premier avec la vue de notre relation avec le Christ jusqu'à présent dans l'épître.

(2) Sur le mot πόστασις (traduit "Confidation"), voyez ce qui a été dit sous Hébreux 1:3. Tous les anciens interprètes l'ont compris ici dans le même sens général que dans l'ancien passage - celui de la substance ou de la subsistance, soit comme indiquant notre subsistance en tant que membres du Christ, soit notre foi considéré comme la substance de notre vie chrétienne, soit avec d'autres modifications. du sens général. Les commentateurs modernes sont d'accord pour comprendre simplement le sens dans lequel le mot se trouve couramment utilisé par les écrivains d'Alexandrie - celui de confiance, dérivé de la conception physique d'une base ferme. Il correspond ainsi à l'αῤῥησίαν de Hébreeux 1: 6 .

(3) "Le début" (τὴν ἀρὴν) de cette confiance fait référence au stade précédent des expériences des chrétiens hébraïques, avant que leur foi n'avait montré aucun signe de vacillement. Il n'y a pas de terrain suffisant pour l'inférence de l'EBRARD de cette expression, que l'épître n'était pas adressée à l'église hébraïque en général, qui était la plus ancienne de toutes les églises, mais à «un cercle de catéchumènes et de néophytes. "La phrase n'implique pas que le" début "était récent. Tout ce dont il a besoin signifie est: «Allez comme vous avez commencé. "En outre, nous trouvons, dans Hébreux 5:12, une intimation distincte que l'Église adressée est l'une des personnes âgées.

(4) "à la fin" peut avoir une référence individuelle à la fin de la vie, ou (l'Église étant traitée en tant que communauté en attendant la deuxième avènement) un général à la fin de la période de grâce au cours de laquelle "elle s'appelle" Aujourd'hui. ".

Hébreux 3:15.

Bien que cela soit dit, aujourd'hui, etc. Les commentateurs ont trouvé des difficultés inutiles pour déterminer la connexion de ἐν τῷ λέγεσθαι. Beaucoup, prenant les mots comme le début d'une nouvelle phrase, ont été au hasard pour découvrir l'apodose pour eux. CBRYSOSTOM, GRITIUS, ROSENMULLULLER, ET D'AUTRES TROUVER LE CONSULTER EN φοοβῶῶμεν Oὖν, Hébreux 4:1; Nonobstant le οὖν, qui semble évidemment pour introduire une nouvelle phrase et la longue parenthèse qui, sur cette supposition, intervient. D'autres le trouvent dans μὴ σκληρύνουν ("Harden pas vos cœurs"), au milieu de la citation de Hébreux 4:16 , comme si l'auteur de l'épître a adopté ces mots comme son propre. Delitzsch le trouve dans Hébreux 4:16, pris comme interrogatoire (τίνες, pas τινὲς: voir ci-dessous); Ainsi: "Quand on dit, aujourd'hui ... Harden pas tes cœurs comme dans la provocation, ... qui a provoqué? Nay, n'est pas tout?" Les τὰρ après τίνες, il comptait par son utilisation idiomatique trouvée dans de tels passages tels que Actes 8:31; Actes 19:35, transmet le sens des Anglais, "Pourquoi, qui a provoqué?" Mais cette utilisation de γὰρ, évidente dans les textes présentées comme parallèle, serait forcée ici; La structure de la phrase ne se prête pas facilement à elle. Néanmoins, c'est la vue prise par Tholuck, Bleek, de Wette, Lunemann et d'autres, ainsi que Delitzsch. Mais nonobstant un tel soutien lourd, des difficultés sont sûrement mieux évitées en prenant ἐν τῷ λέγεσθαι, pas comme commençant une nouvelle phrase, mais en relation avec Actes 19:14 précédant, comme il semble le plus naturel de Prenez-le en l'absence de toute particule de connexion pour marquer une nouvelle proposition. Dans ce cas la traduction de la. V. donne un sens pleinement satisfaisant: "Si nous tenons vite le début de notre entreprise de confiance à la fin, alors qu'il est toujours dit, aujourd'hui," etc; je. e. (comme dans Actes 19:13) "Tant que cela s'appelle aujourd'hui. "EBRAD, ALFORD et d'autres, en prenant la même vision de la connexion des mots, préfèrent la traduction", c'est-à-dire qu'il est dit. "Mais l'autre semble plus conforme à la pensée éternelle du passage.

Hébreux 3:16.

Pour qui, quand ils ont entendu, provoqué? Nay, net tous ceux qui sont sortis de l'Égypte par Moïse. Que ces deux clauses sont interrogatives et non prises dans le. V. , est maintenant la vue répandue. Les raisons de les comprendre ainsi sont.

(1) l'analogie des deux versets suivants, qui sont tous deux interrogatifs et, dans la première, une question répondait de la même manière en mettant une autre; et.

(2) le sens requis. Si les clauses étaient des assertions, elles ne pouvaient être censées que pour exprimer que la provocation n'était pas universelle, dans la mesure où Joshua et Caleb (et cela pourrait être quelques autres) restaient fidèles. Mais pour dire que cela est inutile et non pertinent pour l'argument, dont la dérive est d'avertir par "l'exemple d'incroyance; "Et pourrait τινὲς (" certains ") éventuellement être utilisé pour désigner toute la congrégation à l'exception de si peu? Il est à respecter aussi que le ἀλλ ου) au début de la deuxième clause est une expression grecque appropriée ( équivalent à "nay") dans le cas d'une question de réponse par une autre (de. Luc 17:7, Luc 17:8). Ce verset, alors (γὰρ conservant son sens habituel de "pour"), commence une preuve, placée sous la forme d'une série de questions, de la proposition implicite précédente, de VIZ. que la conservation du privilège chrétienne dépend de la persévérance et que le privilège puisse être confisqué. Afin de montrer cela pleinement, l'histoire de Numbres 14: 1-4 . , mentionné dans l'avertissement du psaume, est examiné dans le cadre des expressions successives de l'avertissement; et il apparaît donc que tous ceux qui sont sortis d'Égypte par Moïse (la petite exception des fidèles espions ignorés) a provoqué Dieu, et a ainsi perdu leur privilège, et que la cause de leur échec était le péché, la désobéissance et, à la racine de tous, incrédulité. La conclusion est évidente que, comme son exemple est tenu dans le Psaume comme un avertissement pour nous, nous pouvons, tous ou l'un de nous, de la même manière de notre appel plus élevé. Que le psaume est un avertissement pour nous, le reste qu'il pointe d'être le reste gagné pour nous par Christ, est plus pleinement montré dans le chapitre suivant. Nous observons comment les mots de tête de Psaume 95: 1-19 . Sont prises successivement dans les trois versets successifs - παραπικρασμός dans le verset 16, προσώώθισα au verset 17, ὤμοσα dans le verset 18 - et comment les réponses aux trois questions suggérées par ces mots sont trouvées dans Nombres 14:1. -À le premier, dans Nombres 14:2, Nombres 14:10, etc. , "Tous les enfants d'Israël" "toute la congrégation; "À la seconde, dans Nombres 14:29-4, avec la citation des mots utilisés; au troisième, dans Nombres 14:21-4. Il convient de noter plus loin que ce n'est pas simplement πιστία, mais son exposition dans le péché et la désobéissance réelles (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς πειθήσασι), qui est parlé d'appeler la colère divine et le serment divin. Le deuxième des mots ci-dessus implique plus de Titan "croyait non" (comme dans le. V); πειθεῖν diffère de πιστεῖν dans impliquant la désobéissance ou la contuulation. Et cette vue sur le cas des Israélites accepte entièrement l'enregistrement historique, où une rébellion réelle est parlée d'un refus de continuer avec le travail qu'ils avaient été appelés à. Il convient également à l'application au cas des chrétiens hébraïques, parmi lesquels (comme cela a été dit), il n'était pas seulement vacant de la foi, mais, comme la conséquence, une substitution de devoir moral et dans le fait de procès, dont l'écrivain de l'épître avait perçu des symptômes et sur le terrain qu'il les met en garde à prendre garde d'avoir augmenté l'indifférence devrait être durci à l'apostasie. Mais dans les deux cas, comme la foi est la racine de toute la vertu, il y a donc de la cause, et encore une fois le résultat croissant, de la décadence morale. Et donc l'argument est résumé dans le verset final et nous voyons qu'ils ne pouvaient pas entrer en raison de l'incrédulité.

HOMÉLIE.

Hébreux 3:1.

Considérer Jésus.

L'exhortation de ce verset marque la transition de la première section du traité à ceux qui suivent. Sa référence est à la fois rétrospective et prospective. En effet, l'épisté entière dit en effet: «Considérons ce qui est écrit ici concernant Jésus; car il est supérieur aux prophètes, supérieur aux anges, plus grand que Moïse et Josué, supérieur à Aaron et prééminent parmi les héros de la foi. ".

je. Une description du Christ.

1. "Apôtre" de l'évangile Jésus, fils de Dieu (et plus de prophètes ni d'anges), est maintenant l'ambassadeur divin des hommes. Dieu nous l'a envoyé, alors qu'il envoya Moïse ( Exode 3: 1-2 ) aux anciens Israélites ( Hébreeux 3: 1-58 ; Hébreux 4:1). Il est singulièrement approprié que Christ, l'apostle de Dieu soit appelé "apôtre. ".

2. Le "grand prêtre" de l'église. Comme notre médiateur, Jésus s'approche de Dieu pour nous. Il expiate, propérie, réconcilie et intercède ( Hébreeux 4:14 ; Hébreux 10:18). À travers le Christ, comme apôtre, Dieu tient des relations sexuelles avec nous; et à travers le Christ, en tant que grand prêtre, nous tenons des relations sexuelles avec Dieu.

Ii. Une description du peuple du Christ.

1. "Holy Brethren. "Cette phrase regarde évidemment Hébreux 2:11 et suivant des vers. Les croyants sont tellement censés en raison de leur unité commune avec le Christ, leur sanctifiant et son frère Eider.

2. "Partakers d'un appel céleste. "Cela fait référence au don souverain de la régénération et des bénédictions qui en coulent, que tous les croyants ont reçu. Le "appel" est "céleste", car il vient du ciel; Cela crée le ciel en nous; et ça mène au paradis.

3. Confesseurs du Christ. Jésus s'attend à ce que son peuple fasse un accouchement ouvert et fier d'attacher comme enseignant et prêtre. Les croyants le confessent en se connectant à son église, en s'associant à sa table de communion, en défendant son honneur, en répandant sa vérité, et en particulier en reflétant sa ressemblance dans leur vie.

III. Un devoir du peuple de Christ envers lui. Centres de christianisme en Christ; En fait, Christ lui-même est le christianisme. La religion personnelle ne consiste pas à une acceptation intellectuelle de la vérité de l'Évangile; C'est une vie d'aimer la dévotion envers le sauveur vivant. Dans quelle mesure nous "considérons Jésus", que nous "considérons", sérieusement, intensément, habituellement et faire l'étude de lui l'intérêt principal et les affaires de la vie! Nous devons "considérer" lui:

1. Le connaître. Nous sommes sauvés par la foi en Christ; Mais la connaissance est nécessaire pour la foi. Si nous connaissions le Rédempteur chez sa personne, sa nature, ses bureaux et son travail, nous devons "considérer" lui.

2. L'aimer. Un chrétien est celui qui aime le Christ; mais cet amour ne remplira son cœur que dans la mesure où il regarde admirablement sur l'homme de Dieu, qui l'aimait et lui a donné pour lui.

3. Le servir. Si nous aimons vraiment Christ comme notre Sauveur, cet amour contrôlera et dominera notre vie. Mais, afin de connaître sa volonté, nos "yeux" doivent toujours "regarder à la main de notre maître. ".

4. Devenir comme lui. La sanctification ne peut être effectuée que par toujours "regardant à Jésus" pour la miséricorde et la grâce et l'aide, jusqu'à ce que nous atteignions finalement le prix de l'appel céleste.

CONCLUSION. Ce sujet suggère un test de caractère. Est-ce que j'appartiens à la Sainte Fratherhood? Ai-je accepté l'appel céleste? Est-ce que je confesse Christ avec ma lèvre et dans ma vie? La contemplation de Jésus est mon désir le plus chéri?

Hébreux 3:2.

Christ plus grand que Moïse.

C'était une chose délicate à prononcer une telle pensée même à de nombreux juifs qui avaient embrassé le christianisme, pour toute la nation hébreuse gardée avec une jalousie intense le nom et la renommée de Moïse. Mais l'écrivain reconnaît pleinement la dignité et les splendides services de l'ancienne législateur, puis de montrer que Jésus-Christ a été compté digne d'un honneur encore plus grand.

je. Similaire du Christ à Moïse. (Hébreux 3:2) Le fait même d'une comparaison instituée entre Jésus et Moïse nous rappelle la grandeur de Moïse. Moïse avait une histoire personnelle romantique; Son personnage était orné des plus grands cadeaux de Grace et de génie; et il a accompli un illustre travail de vie. Il était un type de Christ à la fois en caractère et en carrière. Les Juifs l'avaient vénéré presque à l'idolâtrie en tant que libérateur, chef, législateur, prophète et défensent avec Dieu. Maintenant, Christ était "un prophète comme à Moïse" ( Deutéronome 18:15 ). Il est la mose du Nouveau Testament. Hébreux 3:2 suggère des points de ressemblance entre les deux.

1. Chacun introduit une nouvelle dispensation. "La loi a été donnée par Moïse; Grace et la vérité sont venues par Jésus-Christ. "Les Juifs ont été" baptisés à Moïse; "Les chrétiens sont" baptisés en Christ. "Les écrits de Moïse sont aux écritures de l'Ancien Testament ce que la formation de granit est à l'autre couche de la croûte terrestre; La vie écrite du Christ est donc la base de l'Écriture du Nouveau Testament.

2. Chacun était divinement commandé et soutenu dans son travail. Moïse, avec ses merveilleux cadeaux, a été élevé et formé et appelé par la Providence à sa tâche de vie; Et aussi Jésus. Moïse a apprécié des relations sexuelles particulièrement intimes avec Dieu, car "le Seigneur le savait face à face; "Et Jésus a tellement fait.

3. Chacun était divinement reconnu comme "fidèle. "La fidélité du devoir est la couronne et la fleur de caractère. "Mon serviteur Moses est fidèle dans toute la mine house" (Nombres 12:7). "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi; Écoutez-le »( Matthieu 17: 5 ).

Ii. La supériorité du Christ à Moïse. (Hébreux 3:3) Il était vrai que la mémoire du Flawgiver devrait être chérue d'une vénération profonde; mais voici, plus que Moïse est ici. Jésus a mérité un honneur encore plus grand.

1. Christ est le "constructeur" de l'église; Moïse n'était qu'une des pierres de la pierre. (Hébreux 3:3, Hébreux 3:4) Le Fils de Dieu, "Par qui a également fait l'âge" (Hébreux 1:2), est le fondateur réel de chaque dispensation de la religion. Il a racheté l'Église de l'Ancien Testament, pas moins que le nouveau, avec son sang et le faisait grandir par son esprit. Moïse n'a présenté que l'économie hébraïque; C'était Dieu en Christ qui l'a fondé. Moïse était un membre constitutif de l'église juive, je. e. un pécheur rondé, sauvé par la grâce comme d'autres hommes; une "pierre vivante" intégrée à la maison spirituelle par Christ The Master Builder.

2. Christ est un "fils" set "sur la maison de Dieu; "Moïse n'était qu'un" serviteur "en elle. (Hébreux 3:5, Hébreux 3:6) Moses Médigé dans l'Église comme une maison confidentielle d'intendant, ou honorée de la haute servante; Mais le Christ est entré comme son maître, de présider dessus en vertu de sa filiale divine. L'auteur a déjà été expanié sur ce thème dans Hébreeux 1: 1-58 ; et sûrement Jésus, l'apôtre du christianisme, est plus renommé que Moïse, voyant qu'il est l'image même de Dieu, et. Le Seigneur de tous les anges.

3. Christ est le mot incarné "mot de Dieu; "Moïse n'était que son précurseur. (Hébreux 1:5) Moses portait "Témoignage" à "Ces choses qui étaient ensuite parlées" - à la nouvelle et dernière révélation à faire enfin, quand Dieu devrait parler "dans Son fils "(Hébreux 1:2). "Moïse était le Harbinger, Christ l'illustre prince lui-même; Les révélations de Moïse étaient le petit crépuscule du matin, ceux de Christ la splendeur complète de midi; Les institutions de Moïse étaient l'échafaudage, celles du Christ le tissu fini de la vérité religieuse »(Lindsay).

Fermeture de réflexion pratique. (Hébreux 1:6) Si nous restons persévibueusement inébranlables dans notre foi évangélique et joyeuse dans notre espoir spirituel, nous y sommes nous-mêmes que nous appartenons nous-mêmes à la maison de Dieu, l'Église.

Hébreux 3:7.

Méfiez-vous de l'incrédulité.

Éminents et honorés bien que Moïse avait été, la génération d'hébreux qu'il a débouché d'Égypte est devenue incroyable et désobéissante et était en conséquence dépassé par un malheur effrayant. Donc, l'auteur de cette épître, réalisant les fortes tentations à rechuter dans le judaïsme qui assaillent les chrétiens hébraïques, les avertit contre les conséquences encore plus terribles de l'apostasie de disciple à Jésus-Christ.

je. Un danger spirituel assemblé. C'est celui de perdre notre participation à la maison de Dieu; ou plus particulièrement, de-

1. Incelier actuel. (Verset 12) incrédulde est méfiance envers Dieu, manque de foi dans la promesse et de la Providence divine, et surtout refus personnellement de se confier au Seigneur Jésus comme «l'apôtre et le grand prêtre de nos aveux. "L'incroyance peut soit présumer sur la miséricorde de Dieu, soit le désespoir, soit le désespérer, soit la négliger.

2. Dureté croissante du coeur. (Verset 8) "Avec le coeur, l'homme croit à la justice; "Et le coeur est aussi la fontaine du péché. Actes de refus d'écouter la voix de Dieu pétrifiante dans les habitudes, de sorte que le cœur devienne plus long l'impénitent plus négligent et désobéissant.

3. Apostasie finale. (Verset 12) comme les actes produisent des habitudes, de sorte que les habitudes forment le caractère. Un cœur humain inhordé par l'incrédulité et confirmé dans une insensociation morale, va tomber dans l'athéisme, soit l'immoralité, ou une mondanité réglée; et, à moins que la grâce divine n'interpose, la volonté de «tomber volonté» de la vie vivante. "Ce danger facilement nous assure beaucoup plus facilement que beaucoup de prétendants chrétiens soupçonnent. "C'est pourquoi laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre attention de peur qu'il tombe. ".

Ii. Un avertissement historique frappant. (Vers 7-11) Cet apôtre introduit dans des mots empruntés à partir de Psaume 95: 1-19 , qui décrivent la carrière des Israélites de la fête des Moïse, dans le désert. Comme un peuple, ils avaient été:

1. Très privilégié. (Psaume 95:9) À la suite des dix plaies d'Égypte, et au moyen de leur magnifique marche à travers la mer Rouge, ils avaient été émancipés de l'esclavage. Ils "ont vu des œuvres de Dieu quarante ans", dans la chute de la manne, dans l'eau de la roche qui les a suivies, dans leur vêtement qui ne s'est pas épuisé, et dans le pilier nuageux qui les a accompagnés sur leurs voyages. Pourtant, ils étaient:

2. Habituellement infidèle. (Psaume 95:8, Psaume 95: 9 , 16) Ils ont méprisés ces miracles respectueux et ont exigé d'autres signes comme une condition de croire. Ils ont douté et grommelé; ils aspiraient à revenir à l'Egypte; Ils ont refusé au commandement de Dieu de monter pour prendre possession de Canaan; et enfin, ils sont tombés dans les idolâtres des païens autour. Zin, Rehidim, Taberah, Kadesh-Barnea et Shittim sont des noms qui nous rappellent comment les Juifs rancés ont fait "toujours err dans leur cœur. "Ils étaient obstinés et unanimes dans leur apostasie (versets 16, 17). Alors ils étaient:

3. Désespérément condamné. (Psaume 95:11, 17-19) Les mots du psaume, "Je jure dans ma colère", reflètent l'intensité et la profondeur du mécontentement divin; et la langue empruntée de l'histoire, "dont les carcasses sont tombées dans le désert" (Nombres 14:29, Nombres 14:32), suggère la profonde misère de la rétribution qui tomba sur cette génération entière. Mais une ruine encore plus craintive sera la partie de tous qui refusent ou méprise l'évangile parlé par notre Seigneur Jésus, l'apôtre »plus grand que Moïse.

III. Un avocat pratique sérieux "Prenez garde, frères" (verset 12). Cette exhortation est en fait la note clé de l'épitle entière; C'est l'accord qui gouverne la souche. Alors que la grâce de Dieu n'autorise pas de véritable chrétien de faire glisser irrefondablement, il préserve son peuple d'apostasie par l'utilisation de moyens adaptés à leur nature rationnelle et morale. Donc, ici, le Saint-Esprit exhorte chaque croyant (verset 12) à "prendre attention. "Si nous ne ferions pas" tomber du Dieu vivant ", nous devons:

1. "Entendre sa voix. "(Psaume 95:7, 15) Cette voix nous parle maintenant dans l'Évangile sucré et glorieux, et nous dit de beaucoup plus grandes" œuvres "que celles qui ont été forcées pour les anciens Israël. "Dieu a parlé à nous dans son fils" ( Hébreeux 1: 2 ). Obéir à sa voix sera à la fois adoucir et renforcer nos cœurs. Cela nous rendra grands au cœur et au tendreté.

2. "Exhortez-vous. "(Verset 13) Les chrétiens sont associés à la bourse d'église qu'ils peuvent promouvoir le bien-être des uns des autres. L'église est une société spirituelle des avantages mutuels. Un avocat amical et une avertissement sont une garantie précieuse contre l'apostasie. Deux considérations qui devraient stimuler ce devoir sont mentionnées:

(1) l'essoufflement de la vie.

(2) l'insertion du péché.

3. Continuer "ferme à la fin. "(Verset 14) Il est dangereux pour un croyant de se reposer satisfait de la conscience de sa conversion d'origine; il devrait être constamment à venir du péché au Christ. Il est imprudent pour lui de déposer du stress sur des cadres et des sentiments passés; il doit chérir à travers la vie un toujours frais et. vivre "confiance" dans le Sauveur - une foi qui plus et plus. plus se certifie par la maturation "Fruit de l'Esprit. "Il doit rester jamais sur ses gardes contre l'incrédulité. Seulement en persévérant la fermeté à laquelle quelqu'un a accepté l'appelant "appel céleste" enfin dans le dossier céleste ". ".

Homélies par w. Jones.

Hébreux 3:1.

La contemplation sublimeste.

"C'est pourquoi, les frères saints, les participants d'un appel céleste", etc.

je. La caractérisation des chrétiens.

1. Ils sont fraternels par rapport. "Frères. "Ces chrétiens hébraïques étaient des frères dans un double sens à l'écrivain de l'épître - d'abord, comme étant son genre en fonction de la chair; et ensuite, comme étant de la même foi religieuse. Chaque chrétien est membre d'une glorieuse fraternité. Nous sommes des frères dans la mesure où nous avons tous un père et un frère aîné; Nous sommes animés par un seul esprit; Nous tendant à une maison, notre "maison du père. "Effayons-nous à réaliser cette relation et à exprimer pratiquement son esprit. "Aimez la fraternité. ".

2. Ils sont consacrés en caractère. "Holy Brethren. "En leur demandant, le terme" saint ", l'écrivain n'affirme pas que tous ceux qu'il adressés étaient dans un état de pureté sans péché. L'adjectif transmet deux idées-consécration et transformation. Les chrétiens sont saints parce qu'ils se sont consacrés au Seigneur et sont transformés en ressemblance morale à lui. £.

3. Ils sont exaltés dans le privilège. "Partakers d'un appel céleste. "Cet appel" est l'invitation donnée de la part de Dieu et du Christ aux hommes, de venir participer aux bénédictions "dans l'Évangile. Dans deux sens, c'est "un appel céleste. ".

(1) C'est céleste dans son origine; un appel du ciel. Les voix sacrées et les invitations gracieuses sont ci-dessus. Toutes les influences et les impulsions d'épargne sont de Dieu.

(2) C'est au ciel à sa fin; un appel au ciel. Spirituel, sublime, éternel, céleste, sont les bénédictions auxquelles nous sommes appelés. C'est "l'appel élevé de Dieu en Christ Jésus. "Les" Partakers "de cet appel ne sont pas ceux qui ont simplement entendu parler de l'appel aux bénédictions de l'Évangile, mais ceux qui ont tous deux entendu et ont accepté cet appel.

Ii. La caractérisation du Seigneur et Sauveur.

1. Il est "l'apôtre de notre confession. "Il y a ici une comparaison de Jésus avec Moïse. Moïse a été "envoyé" de Dieu pour être l'émancipateur, la Chieftain et le dirigeant des Israélites (voir Exode 3:10, Exode 3:12, Exode 3:14 , Exode 3:15). En ce sens, il était un apôtre de Dieu. Jésus-Christ a été envoyé de Dieu (voir Jean 3:34 ; Jean 5:36, Jean 5:37; Jean 6:29; Jean 10:36; Jean 17:18). Il a été envoyé sur une mission encore plus grande de rédemption (voir Ésaïe 61: 1-23 ). De plus, les Juifs ont désigné le ministre de la Synagogue, qui avait l'accusation de ses affaires et présidé-leur, un apôtre. Et dans le verset suivant notre texte, l'auteur poursuit par parler de Jésus et de Moïse comme chacun présidant les affaires d'une maison. En ce sens aussi notre Seigneur est "l'apôtre de notre confession. "Il est envoyé, non seulement à émanciper, mais aussi à gouverner sur son église; être à la fois "un prince et un sauveur. ".

2. Il est "le grand prêtre de notre confession. "Ici la comparaison est avec Aaron. Comme Aaron était un grand prêtre des Juifs et, en tant que tel, a fait de l'expiation pour les péchés du peuple, notre Sauveur a donc fait l'expiation pour les péchés du monde par l'offrande de lui-même en sacrifice. À travers lui, nous abordons à Dieu. Il fait intercession pour nous. Il plaide avec nous et américains et pour nous. À travers lui, nous allons prendre au ciel. Comme l'apôtre, il est le représentant de Dieu aux hommes; comme le grand prêtre, il est le représentant des hommes avec Dieu.

3. Il est Jésus. Il y a peut-être une référence ici à Joshua, le grand général des Israélites, qui les a conduits dans la terre promise. "Tu appelleras son nom Jésus: car il sauvera son peuple de leurs péchés. "Comme c'est génial, alors notre Seigneur et Sauveur!

III. L'attitude que les chrétiens devraient maintenir envers leur seigneur et sauveur. "C'est pourquoi, les frères saints ... considèrent l'apôtre et le grand prêtre", etc.

1. L'argument. "Pourquoi," je. e. Parce que nous avons en Jésus tel "un grand prêtre miséricordieux et fidèle", une aide aussi puissante et gracieuse, nous devrions le considérer attentivement. Et une telle considération serait susceptible de renforcer la foi chrétienne de tout responsable de la retombée dans le judaïsme; car ils le retrouveraient un plus grand apôtre que Moïse, un grand prêtre élevé que Aaron, un "capitaine de salut" plus grand que Joshua. Le grand principe est-ce que la plus grande sauvegarde contre la fatigue, le découragement et l'apostasie est une considération sérieuse de Jésus; une croire, inébranlable, regardant à lui.

2. L'exercice. "Considérons l'apôtre", etc. Le contempler comme "l'apôtre de notre confession. "Combien plus grand est-il que Moïse! Moïse n'a pas conduit les gens dans la terre promise, ni même y entrer lui-même; Mais Jésus est entré dans le ciel comme notre précurseur, a conduit des multitudes dans sa bénédiction, conduira tout son peuple là-bas. Le contempler comme «le grand prêtre de notre confession. "Combien plus grand est-il que Aaron! La prêtrise d'Aaron était imparfaite, typique, préparatoire; Mais notre Seigneur est glorieusement parfait. Par son sacrifice, il a fait de l'expiation complète; Son intercession est divinement efficace. Le contempler comme notre Sauveur, "Jésus. "Il est" puissant d'économiser; "" Capable d'enregistrer sur le plus éloigné ", etc. Voici la contemplation sublimeste. Dans la faiblesse et la lassitude le considèrent, et vous serez renforcé et animé. Dans les ténèbres le considère et la nuit va briller même comme la journée. Dans le péché le considère, et vous chercherez et obtenez le pardon. Dans le chagrin considérez-le et le cœur troublé va devenir calme et reposant. Dans la mort, considérez-le, et sa tige et son personnel vous réconforteront, et il vous mènera lui-même à travers ses portails sombres dans les joies et les gloires du ciel. Laissez ceci notre attitude constante- "regardant à Jésus. "-W. J.

Hébreux 3:6.

L'église, le temple de Dieu.

"Mais Christ comme un fils sur sa maison; de quelle maison sommes-nous ", etc. Observer-

je. L'église est le temple de Dieu. Il est ici désigné "sa maison. "Et st. Paul parle de "la maison de Dieu, qui est l'église du dieu vivant. "Les chrétiens individuels sont parlés de temples de Dieu ( 1 Corinthiens 3:16 ). Et toute la compagnie de chrétiens est parlée comme "un temple sacré" ( Éphésiens 2: 20-49 ), et "une maison spirituelle" (1 Pierre 2:5). Le chiffre suggère plusieurs idées; e. g. :

1. Conception pour sa construction. Le tabernacle a été construit et meublé par Moïse conformément aux directions minuscules de Dieu. "Regardez que tu les fais après leur motif, qui lui a été montré dans la montagne" (Exode 25:1). Salomon érigé et meublé le temple des plans qu'il a reçus de son père David et pour la fabrication de laquelle David était divinement instruit. "Tout cela, dit David, le Seigneur m'a fait comprendre par écrit par sa main sur moi, même toutes les œuvres de ce modèle" ( 1 Chroniques 28: 11-13 ). Et du temple spirituel sublime Dieu lui-même est le grand architecte. Cette maison spirituelle, de sa fondation à ses topstone, est construite après le plan divin. Par conséquent, nous pouvons déduire, il sera fort et stable, sublime et beau, ere.

2. Cohésion de ses différentes portions. Cet édifice glorieux est «Fity encadré ensemble. "Il y a une unité de conception, unité de construction, etc. L'église du Christ est une unité plus vraie et profonde que celle des formes extérieures, des symboles ou des organisations. C'est un dans sa relation filiale avec le grand père, dans sa foi dans le fils rachetant, comme étant habitée par le Saint-Esprit et consacré à la glorieuse cause du Christ. À cet égard, tous les vrais chrétiens sont un.

3. Inhabitation par Dieu. Dieu a habité par symbole dans le tabernacle de Moïse et dans le temple de Salomon. La Sacrée Shechinah était là dans le Saint des Hensains. Par son esprit, il habite dans chaque chrétien. "Vous êtes le temple de Dieu et l'Esprit de Dieu habite en toi. "Il habite aussi dans l'église dans son ensemble. Dans le Christ Jésus "Ye sont construits ensemble pour une habitation de Dieu dans l'Esprit. ".

Ii. Christ est le constructeur de ce temple. Dans Hébreux 3:3 Il est parlé de "il qui a construit la maison. "" Sur ce rocher, "dit-il," je construirai mon église. "Chrétiens" sont sa finition; "Ils" sont le bâtiment de Dieu. "" Le Seigneur aidé à l'église tous les jours ceux qui étaient sauvés. "Tous les autres ouvriers de l'édifice glorieux travaillent sous lui. Il les allie leurs tâches respectives, les nomme leur sphère d'exploitation, les soutient dans leur travail et couronne leur travail avec succès. Passe à une autre figure, Paul "planté, Apollos arrosé; Mais Dieu a donné l'augmentation. ".

III. Christ est le Seigneur de ce temple. Notre texte enseigne que Christ comme un fils est sur cette maison de Dieu. Il est "la tête sur toutes choses à l'église" ( Éphésiens 1:22 ). "L'église est soumise à Christ" ( Éphésiens 5:23 , Éphésiens 5:24). "Il est la tête du corps, l'église ... que, dans toutes les choses, il pourrait avoir la pré-éminence. "" On est ton maître, même le Christ. "Son autorité est suprême dans l'Église, supérieure à celle des conférences ou des conseils, des synodots ou des convocations, des archevêques ou des lopes; et il devrait être reconnu comme tel et a obéi loyalement obéi. Il a ordonné les lois de l'église; Il a institué ses sacrements, etc.

Iv. L'incorporation personnelle dans ce temple est conditionnelle. "Dont sommes-nous, si nous tenons vite la confiance", etc. Voici deux conditions:

1. Le maintien de la confiance chrétienne assurée. Cette confiance, ou l'audace, comme le dit Ebrad, "n'est rien d'autre que le πίστις elle-même dans son expression la plus directe et la plus pratique, se manifestant comme le pouvoir intérieur de la paix qui habite dans le cœur, dans des conditions de difficulté extérieure qu'elle dénote que L'audace joyeuse qui coule de l'intérieur et est victorieuse sur des circonstances défavorables; C'est la joie ressentie dans des situations dans lesquelles les autres désespéreraient; Il s'agit donc du fruit immédiat de la paix objective obtenue avec Dieu à travers l'expiation. ".

2. Le maintien de leur espoir exultant. "Si nous tenons vite la ... glorifiant de notre espoir. "Ici aussi, la note de erbard est excellente. "Les Juifs se sont vantanis de leur descente d'Abraham ( Jean 8: 1-43 ), de leur temple et de leur sacerdoce, de leur être le peuple choisi de Dieu - tous les avantages palpables et manifestes. Les pauvres chrétiens n'avaient rien du genre dans lequel ils pourraient gloire. Considérées par les Gentils comme une secte juive, par les Juifs comme apostates du peuple d'Israël, ne formant aucun État, pas de gens, sans chef, sans tête, à l'exception de celui qui a été crucifié, les déchets et le nettoyage du peuple, ils avaient rien de quoi se vanter mais la gloire qu'ils espéraient recevoir. "Mais comment splendide un espoir était le leur! - L'espoir de la sainteté parfaite et de la bienheureuse parfaite. Et un tel espoir est le nôtre. Laissez-nous alors «attiser rapidement notre confiance et la gloire de notre entreprise d'espoir à la fin. "-W. J.

Hébreux 3:7, Hébreux 3: 8 .

En entendant la voix de Dieu.

"Le Saint-Esprit Sonith, aujourd'hui si vous entendez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs. " Introduction. Le témoin du Nouveau Testament à l'inspiration divine de l'ancien. "Le Saint-Esprit Sonith" ( Psaume 95: 7-19 ). Nous avons dans le texte-

je. Un fait considérable impliqué. Que Dieu parle à l'homme. Le "si" n'indique pas une incertitude quant à la voix divine, mais qu'en matière d'attention de l'homme sur cette voix. Il n'est pas question de savoir si Dieu parlera à l'homme ou non, mais si l'homme voudra-t-il tenir ses communications. Remarquer:

1. L'objet pour lequel Dieu parle à l'homme. Cet objet est que l'homme peut être sauvé. La voix divine proclame et renfère un «grand salut» et publie une vérité rédemptrice à l'homme.

2. Les organes par lesquels il parle à l'homme.

(1) par les Écritures sacrées, et surtout dans la vie et les enseignements de son fils, Jésus-Christ, comme indiqué là-bas. "Dieu ... à la fin de ces jours nous a parlé dans son fils. ".

(2) par des ministères chrétiens, en particulier la prédication de son évangile. "Nous sommes des ambassadeurs au nom du Christ, comme si Dieu prit la prime par nous", etc. ( 2 Corinthiens 5:20 ).

(3) par la voix de notre conscience. Dans son approbation du droit et de sa condamnation du faux, Dieu nous parle.

(4) par les événements de sa providence.

(5) par les influences de son Saint-Esprit. Il parle dans l'âme de l'homme. Il envisage l'accent et l'énergie aux autres voix par lesquelles Dieu nous aborde.

3. La fréquence avec laquelle il parle à l'homme. Notre texte implique qu'il nous parle quotidiennement. Et sûrement par une ou plusieurs de ces voix, chaque jour, il nous aborde une certaine interdiction ou une certaine persuasion, une prudence ou des encouragements, des préceptes ou des promesses, une invitation ou un avertissement. Notre susceptibilité était-elle une influence divine plus grande, nous devrions jamais entendre les énoncés de la voix divine.

Ii. Un devoir capital exprimé. Notre devoir est d'entendre la voix de Dieu. Considérer:

1. La signification de l'audition de la voix de Dieu. Ce n'est pas une simple audience qui est signifiée ici, mais une attention particulière à la voix de Dieu, croyance copieuse dans ses communications et son obéissance volontaire à ses commandes.

2. La saison pour entendre la voix de Dieu. "Aujourd'hui; je. e. à présent.

(1) parce que la vie est incertaine. "Vous savez pas ce qui doit être sur le demain. Pour quelle est votre vie? "Etc. ( Jaques 4:14 ).

(2) Parce que la procrastination est périlleuse. Le report de notre devoir aujourd'hui facilite un nouveau report de demain.

(3) Parce que c'est un devoir actuel et de différer la performance de celui-ci est donc pécheur. Nous devrions assister à la voix de Dieu maintenant. L'urgence de ce droit est suggérée dans le texte. Dans le psaume à partir duquel il est cité, notre texte "est pratiquement l'expression d'un souhait:" Aujourd'hui, si vous y aurez, mais que vous eurez à sa voix! "Ou," Oh que tu puisses ce jour-là écarté de sa voix! " La pathèse et la sœur que le Saint-Esprit met dans ce souhait suggère l'importance profonde du devoir; cf. Psaume 81:13, "Oh que mon peuple m'avait écarté à moi!" etc.

III. Une prudence solennelle donnée. "Harden pas tes cœurs. "Le sapling est pliant; Il peut être plié et formé quant à la direction et à la forme de sa croissance. L'arbre adulte est fixé sous forme, ferme en texture et infraction dans sa résistance; il est durci. Les hommes durcissent leurs cœurs en ignorant la voix de Dieu, en ne reconnaissant pas l'autorité de leurs consciences, en reportant la performance des tâches religieuses, en négligeant le grand salut et en méprisant pratiquement le Saint-Esprit de Dieu. Style. Paul parle d'hommes qui étaient "aliénés de la vie de Dieu, à cause du durcissement de leur cœur" et "qui étant passé ressenti" s'étaient abandonnés à la méchanceté persistante et active. Pour une telle insensibilité morale, quel espoir reste-t-il? "Oh que tu puisses ce jour-là écouter de sa voix!" - w. J.

Hébreux 3:12.

Apostasie.

"Prenez garde, frères, de peur que vous soyez dans l'un de vous", etc. Notre texte nous conduit à considérer-

je. Apostasy dans sa nature. "Au départ du Dieu vivant. ".

1. Ce départ n'est pas local. À cet égard, la séparation de la présence divine est impossible "Où dois-je passer de ton esprit? Ou où dois-je fuir de ta présence?" etc. (Psaume 139:7).

2. Ce départ n'est pas théologique la corruption de la credo d'un homme sera presque certainement suivie d'une détérioration de son caractère et de son comportement; Pourtant, un homme peut conserver sa prise de véritable credo, et en même temps tomber de la vie vivante.

3. Ce départ n'est pas ecclésiastique. L'adhésion et l'activité dans l'Église visible du Christ peuvent être entièrement entretenues, même si l'on quitte Dieu. L'apostasie peut exister dans le cœur bien avant qu'il ne soit manifesté en action.

4. Ce départ est spirituel. C'est une chute du Dieu vivant en sympathie et en service. "Ils errent toujours dans leur cœur" (Hébreux 3:10). C'est le déclin de l'amour et la loyauté envers Dieu.

Ii. Apostasie dans sa racine. "Un mauvais coeur d'incroyance. "La confiance en Dieu est essentielle pour l'union avec lui ou l'aime. Laissez tout doute l'existence ou le caractère de Dieu, qu'il est sage et juste et bon, et que la sympathie de l'homme avec Dieu périra rapidement. Son apostasie a déjà commencé. Un doute de nos amis sera la mort de notre amitié. Et l'incrédulité envers Dieu doit conduire à une aliénation spirituelle de lui et que l'aliénation persistait de délivrer de la mort spirituelle. Il est de la plus haute importance que nous saisissons fermement la vérité que cet incroyance n'est pas intellectuel, mais moral; Ce n'est pas le doute de l'esprit de renseignements, mais du cœur errant. C'est la foi du coeur qui unit l'homme avec Dieu. "Si tu shas tu crois en ton cœur que Dieu l'a élevé des morts, tu es sauvé; car avec l'homme du cœur croit à la justice, "etc. C'est l'incrédulité du cœur qui sépare l'homme de Dieu. "Un mauvais coeur d'incroyance. ".

III. Apostasie dans son péril. Il y a le danger de:

1. Dériver plus loin de Dieu. Il est impossible pour nous de rester stationnaire dans notre relation avec lui. Nous nous rapprochons jamais de lui ou de partir plus loin de lui. Dans cette "défaillance du Dieu vivant", l'âme tombe plus basse et inférieure.

2. Privation des bénédictions spirituelles. Un incrédulité exclut l'âme du reste de Dieu. La paix du pardon des péchés, le reste et la joie des affections centrées en Dieu, le confort de l'espoir chrétien et la bénédiction du vrai progrès, sont confisquées par l'incroyant.

3. La mort de l'âme. L'âme ne vit que comme elle est unie avec Dieu et son union avec lui est impossible à part de la foi en lui. "Au départ du Dieu vivant", sa mort est inévitable. Quelle mort est ça! Un homme en qui la vérité et la confiance, la pureté et l'amour, la justice et la révérence, l'effort moral et l'aspiration sont éteints. Quelle mort!

Iv. Apostasie dans sa prévention. "Prenez attention, frères," etc.

1. Garde contre les avancées insidieuses de l'incrédulité. "Regardez et priez, etc.

2. Cherchez l'augmentation de votre foi en Dieu et de votre amour pour lui. Une approche plus proche de Dieu est la prétention préventive de l'apostasie de lui.

CONCLUSION. Est-ce que "ton cœur juste à la vue de Dieu"? "Gardez ton coeur avec toute la diligence; Pour ce sont les problèmes de la vie. "-W. J.

Hébreux 3:13.

Un péril terrible et un préventif inspiré.

"Mais exhortez-vous tous les jours, alors qu'il est appelé aujourd'hui," etc. Nous découvrons dans ces mots-

je. Un péril terrible. "De peur que l'un d'entre vous soit durci par la tromperie du péché. "Le danger est de grandir dans une condition d'obéoue morale, de devenir" sentiment passé. "La grandeur de ce péril découle en grande partie de deux faits.

1. Que cette condition est généralement atteinte progressivement. Les hommes ne deviennent pas durcis dans le péché par un acte de méchanceté. L'insensibilité morale est le résultat d'un processus. Les progrès peuvent parfois être distinctement tracés.

(1) Le durcissement de la volonté contre certaines commandes divines, comme dans le cas de Pharaon (Exode 5:2). Le refus de faire un devoir manifeste.

(2) le durcissement de toute la disposition morale dans le péché. À cette étape, la lutte contre la tentation de péché est renoncée et l'effort d'être et de faire ce qui est vrai et à droite est abandonné (cf. Éphésiens 4:18, Éphésiens 4:19).

(3) le durcissement du cœur contre les influences de la grâce divine. À cette étape, les offres de l'Évangile sont rejetées; L'incrédulité devient positif et actif £ (cf. Actes 7:51). Quelle est l'inexprimante terrible est une telle condition d'âme!

2. Que cette condition est généralement atteinte insidieuse. "Trempé par la tromperie du péché. "Le péché n'approche jamais l'âme dans son véritable aspect. Il suppose des déguisements attrayants; Il propose des raisons plausibles; Il présente des perspectives fascinantes mais fictives. Par exemple, à ceux qui sont «non loin du royaume de Dieu» et qui sont presque entièrement décidés de le servir tout cœur et totalement, la suggestion trompeuse et dangereuse est présentée que demain sera plus favorable dans des circonstances que d'aujourd'hui pour avoir commencé un La vie chrétienne décidée, qu'une "saison pratique" pour une véritable religion personnelle arrivera rapidement. Et. donc la décision sacrée et. La consécration est différée; La procrastination devient habituelle; Le cœur durcit dans la procrastination. Encore une fois, au chrétien, la tentation de l'incroyance n'est jamais présentée dans son caractère réel, ou il serait rejeté immédiatement et de manière décisive. Il aborde le cœur des formes équitables et avec un spectacle de raisonnabilité et de justice. Ainsi, si un homme ne soit pas sur sa garde, le processus de durcissement aura commencé il y en a connaissance. D'où le péril terrible.

Ii. Un préventif inspiré. "Exhortez-vous tous les jours, alors qu'il s'appelle aujourd'hui. ".

1. La nature de cette prévention. "Exhortez-vous. "Le mot traduit" exhort "indique deux exercices.

(1) avertissement les uns des autres. Stuart traduit: "Administration les uns des autres. "Laissez les chrétiens se préparent quand ils détectent des dangers imminents.

(2) encouragement l'un de l'autre. Laissez Chrétiens s'efforcer d'inspirer leurs frères découragés avec de nouveaux espoirs, de réconforter leurs frères troublés avec des consolations chrétiennes. "C'est pourquoi, soulevez les mains qui traînent", etc. (Hébreux 12:12, Hébreux 12:13). Chrétiens, étant des enfants d'un père, des disciples d'un maître, membres d'une grande communauté, exposés à des périls similaires, soutenus par des influences similaires et inspirées par des espoirs communs, devraient donc "exhorter les uns des autres. "De plus, il existe un préventif mentionné dans le verset précédent contre, ce drain péril que chacun doit exercer pour lui-même. "Prenez garde. "Sois vigilant, etc.

2. La saison pour l'exercice de ce préventif. "Exhortez-vous tous les jours," ou "jour après jour. "Surveillance mutuelle et aide devraient être continue. La vigilance et la prière et l'effort chrétien ne doivent pas être irréguliers ou intermittents, mais stables et constants; pas des exercices occasionnels, mais des dispositions respectueuses.

3. La limite à l'exercice de cette prévention. "Bien que cela s'appelle aujourd'hui. "Cela peut signifier que notre forme actuelle de vie durera; comme dans les mots de notre Seigneur, "je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées, alors que c'est jour", etc. Ou cela peut signifier que le jour de la grâce continue. Adopter l'une des internationalités, la saison de cette exhortation mutuelle est limitée et incertaine. «Nous n'avons qu'une saison incertaine pour la performance correcte de la plupart des tâches; combien de temps cela sera appelé aujourd'hui, nous savons pas; Le jour de la vie est incertain et est donc le jour de l'évangile; Une journée d'été pour la clarté, une journée d'hiver pour l'essoufflement; Notre journée de travail est une journée de gaspillage. "Laissez la gravité solennelle du péril mener chacun de nous à une utilisation diligente de l'inspiration paradis. -W. J.

Hébreux 3:19.

Le handicap dread.

"Nous voyons donc qu'ils ne pouvaient pas entrer en raison de l'incrédulité. "Notre texte-

je. Réfute plusieurs raisons assignées à l'échec de l'homme pour atteindre le salut.

Si quelqu'un n'entre pas le repos spirituel que Dieu a gracieusement prévu à l'homme, c'est:

1. Pas en raison de quoi que ce soit dans les buts ou les prépuissions de Dieu. Ses objectifs sont les objectifs d'un être de justice parfaite et d'une sagesse infinie et d'amour. Il ne pouvait pas ordonner une mauvaise chose ou avoir des intentions inimales au bien-être de ses créatures; car il est dieu - le bon bons suprêmement (cf. Ézéchiel 33:11; 1 Timothée 2:4).

2. Pas en raison de toute déficience dans les dispositions rédemptrices de Dieu. Ceux-ci sont abondants, inépuisables et entièrement libres. L'expiation de Jésus-Christ, parfaitement adaptée pour réconcilier l'homme à Dieu, est aussi efficace pour un million de cœurs que pour un (cf. Ésaïe 55:1, Ésaïe 55:2, Ésaïe 55:6, Ésaïe 55: 7 ; Matthieu 22:1; Luc 14:16; Jean 3:14; Apocalypse 22:17).

3. Pas en raison de toute incapacité d'accepter les dispositions rédemptrices de Dieu. La condition sur laquelle le salut est approprié par l'homme est sincère et copieuse confiance dans le Seigneur Jésus-Christ. Chaque homme sain d'esprit peut se conformer à cette condition s'il veut.

4. Pas en raison de toute déficience de preuve pour les vérités essentielles du christianisme. La religion chrétienne est fondée sur des faits, qui sont aussi attestés comme des faits de l'histoire.

Ii. Affirme la véritable raison de l'incapacité de l'homme à atteindre le salut. "Ils n'ont pas pu entrer en raison de l'incrédulité. "Cet incrédulité n'est ni intellectuel ni théorique, mais pratique et entraînant une désobéissance. L'incrédulité des Israélites ici a parlé de totalement les infligées pour entrer dans la terre promise (voir Nombres 14:1, Nombres 14:22-4

Homélies par c. NOUVEAU.

Hébreux 3:1.

La supériorité du Christ à mose la raison pour laquelle ils devraient se cliver au Christ.

L'écrivain a rencontré l'objection au christianisme soulevé par le supposé manque de dignité dans son fondateur, par opposition à la grandeur des anges par lesquels l'ancienne dispensation était «ordonnée. "Il procède à traiter avec une autre objection. "La loi a été ordonnée à travers les anges par la main d'un médiateur; "Mais, dit-il, aussi bien ce médiateur était, Christ est encore plus grand. Sujet - la supériorité du Christ à mose la raison pour laquelle ils devraient se cliver au Christ.

je. Tout ce que Moïse était au peuple de Dieu, Christ est. Un sujet très délicat. Pour exposer Moïse dans une position subordonnée consistait à toucher un point sur lequel les Hébreux étaient très sensibles. L'écrivain commence donc par simplement parler de Christ comme, au moins, à un niveau avec Moïse.

1. Moïse et Christ étaient successivement les chefs d'Israël nommés divinement. "House" équivalent à "ménage. "Moïse et Christ ont successivement présidé, administré les affaires de Dieu sur Terre. Le Nouveau Testament tire souvent un parallèle entre Moïse et Christ: "Comme Moïse levé", etc; "La loi a été donnée", etc; "Ils chantent la chanson de Moïse", etc. Ce parallèle est plus fortement tiré de l'affirmation que Moïse et Christ occupait cette position dans la double capacité de "apôtre et grand prêtre. "Les deux aspects de la position médiatique: un apôtre est un apostle est envoyé de Dieu pour le représenter au peuple, et le grand prêtre est un nommé pour représenter les gens devant Dieu. Moïse remplissait cette double position en ce qui concerne Israël; Mais les Hébreux n'avaient rien perdu dans l'avancement de lui à Christ, car ils avaient tout cela en Jésus.

2. Moïse et Christ étaient tous deux fidèles dans leur accomplissement du rendez-vous divin. Non, "chacun était personnellement fidèle," mais "chacun a parfaitement rempli la partie qui lui est attribuée; "De sorte que si Moïse a fait moins que Jésus, il faisait tout ce qui lui incombait comme administrateur de la vieille économie. L'auteur fait attention à ne pas couler Moïse qu'il peut exalter Jésus. (Nous n'avons besoin de sous-évaluer aucun des cadeaux de Dieu afin d'exercer le Christ).

Ii. Alors que le Christ est tout ce que Moïse était, il est aussi plus. De la ressemblance, il procède attentivement à la supériorité.

1. Moïse n'était qu'une partie du ménage; Christ est le fondateur de celui-ci. Moïse est né dans la famille qui existait devant lui et devait partager ses privilèges, devoirs, responsabilités, etc. Mais Dieu était le fondateur de la famille et Jésus a déjà été montré à Dieu. Il doit donc être plus grand que Moïse. (Toute la beauté de tout ce que nous aimons doit être plus pleinement en Christ, car elle provient de lui).

2. Moïse n'était qu'un serviteur à la maison; Christ est le Seigneur. Moïse n'a fait que ce qu'il était biden: "dit le Seigneur à Moïse. "Ce qu'il a fait pour la nation n'était pas due à lui, mais l'accomplissement de la volonté d'une autre, et donc la révérence et la reconnaissance donnée à lui étaient vraiment dues au maître dont il était l'instrument qu'il était. Et ce maître était Christ. Autant, le Christ est meilleur que Moïse. (Pensons-nous à cela lorsque quelque chose de ministres à notre bien-être, que ce n'est qu'un serviteur - tout ce qui vient de Dieu?).

3. Moïse n'était qu'un témoin symbolique dans la maison; Christ était la vie réalisée de celui-ci. "Moïse était pour un témoignage de ces choses qui étaient ensuite prononcées. "Lui et son travail étaient symboliques des choses à venir - un symbole mort. Le contraste est dessiné dans Hébreux 3: 6 : "Christ, dont la maison est-ce nous, si nous tenons vite notre audace et la gloire", etc; c'est-à-dire que l'église est un organisme vivant, dont la vie est Christ; La famille du Christ est telle par une foi vivante qui lie chaque membre à lui. Christ est l'esprit qui aiguisé à quelles moses, comme symbole, pointue. (Tout ce que nous apprécions sur la terre n'est qu'un symbole de quelque chose de mieux en Christ. Heureux nous si, le symbole évanescent s'estompe, nous avons saisi la réalité; Si, quand Moïse passe hors de vue, Jésus est parti!).

III. La considération de la supériorité du Christ est le pouvoir de confirmer les vacaveurs dans leur allégeance. Christ est meilleur que Moïse; Par conséquent, vous hébergez des hébreux, claquement à Christ; -C'est l'idée. La leçon pratique est que:

1. Moïse, dans le cas d'Israël, correspond à tout ce qui dans notre cas est en concurrence avec Christ. Ce que Moïse était pour eux beaucoup un objet est pour nous et nous tenons hésiter entre cela et notre Seigneur.

2. Ensuite, rappelez-vous que tout ce qui se trouve dans cet objet se trouve dans le Christ, et bien plus encore. Tout ce qui nous promet est que l'ombre d'un bon bien en lui.

3. Ensuite, lorsque nous sommes tentés de quitter Christ pour quoi que ce soit, notre sécurité consiste à le considérer. Si nous le laissons, c'est parce que nous ne le connaissons pas, et c'est parce que nous ne réfléchissons pas à lui. Comme vous "considérez-le," et il vous tourne un regard triste, demandez-vous ", vous allez aussi partir?" vous répondrez décidément, joyeusement, "Seigneur, à qui", etc. ? -C. N.

Hébreux 3:7.

La comparaison de Christ et de Moïse suggère la possibilité d'apostasie du Christ.

En tant que Christ et Moïse occupaient des postes similaires en tant que leaders du ménage de Dieu, et Israël était insignifiant sous la direction de Moïse et est venu à la ruine de la suite, il est donc possible que, sous la direction du Christ, il peut y avoir la même chose infidélité et la même extrémité amère.

je. La peur de l'apostasie du Christ. Cette exhortation solennelle est écrite pour professer chrétiens; Et de tels professeurs (voir Hébreeux 10: 32-58 )! Leur piété était d'une telle nature que les spectateurs ne pouvaient en douter pas; Pourtant, dit l'apôtre, même ceux-ci peuvent aposter. Membres de l'église, cela vous parle. "Prenez garde. "Cette possibilité est appliquée:

1. Par des avertissements des Ecritures contre la répétition du désert-péché. Pour ce qui signifie la citation ici de Psaume 95:1. et les quatre fois répétés "aujourd'hui"? Ce n'est pas que le jour de la grâce est court et peut se terminer rapidement, mais plutôt qu'il était possible pour les hommes du moment de l'écrivain de répéter le péché de leurs pères dans le désert. Ce péché n'était pas limité à ceux qui sont sortis de l'Égypte; Pour, cinq cents ans après, David a dit à Israël: "Aujourd'hui, il peut être vrai de toi. "Alors l'écrivain dit ici", apprenez de vos Écritures que la culpabilité de vos ancêtres, dont vous savez si bien, peut être répétée par d'autres générations. Méfiez-vous, par conséquent, de peur que cela ne soit répété en vous. "Nous avons la même raison de la peur pieuse. Ce que signifie les paraboles du blé et de la tares, des vierges sages et stupides; la déclaration, "beaucoup me diront à moi ce jour-là", etc; L'assurance que lors du jugement, beaucoup sera surpris de se retrouver sur la main gauche du juge; Et de tels passages comme dans cette épître (Hébreux 6:14), mais que le désert-péché peut être vrai de l'église d'aujourd'hui?

2. Par la subtilité du péché de l'incrédulité. "Prenez garde de la main," etc; "De peur que l'un de vous soit durci par le", etc; comme si ce péché pouvait pousser sur l'âme qui ne l'incombait pas. Il est facile de confondre la nature de la foi et des fruits de la foi et d'avoir un esprit d'incroyance, le péché mortel, sans le savoir.

3. Par le fait que la continuité est le test de la vraie foi. "Nous sommes les participants du Christ si nous tenons notre confiance en la confiance", etc. Où la foi vitale existe, elle supporte, la médiation continue du Christ pour son peuple étant le motif de cette. Mais il n'est pas rare que les professeurs se considèrent comme des chrétiens à cause de ce qu'ils étaient. Tant qu'il y a des membres de l'Église dont l'espoir est de ce personnage, l'Église aura ceux qui ont aposté à la vie vivante. "Seigneur, n'est-ce pas?".

Ii. Le mal d'apostasie du Christ.

1. Apostatiliser du Christ, c'est partir du Dieu vivant. (Verset 12) Nous ne pouvons pas quitter Jésus sans perdre Dieu. "Aucun homme ne cometh au père mais par moi. "Abandonner le Christ doit être rejeté de Dieu. "Celui qui croit pas le fils, la colère de Dieu qui lui respecte. ".

2. Apostatiliser du Christ révèle un degré extraordinaire du mal intérieur. "Un mauvais coeur d'incroyance. "Est-ce un incrédulité, alors, si très mal? C'est la renonciation du Fils de Dieu; C'est la fabrication de Dieu un menteur; C'est (dans le cas d'un apostat) la rupture de Christ, non tenue rapidement, même par la gloire de la vision plus complète.

3. Apostatiliser du Christ, c'est échouer du reste auquel il dirige. "Pour qui l'aware il", etc. Le rejet du Christ est le péché mortel. "C'est la condamnation; "" Celui qui croit pas est ", etc; "Et c'est la condamnation, cette lumière", etc. Combien de fois dans le cas de l'apostat! "J'ai vu, dit Bunyan," ça de la porte de la porte du ciel, il y avait une voie descendante en enfer. ".

III. La prévention de l'apostasie de Christ. Il n'y a qu'un seul moyen-coller au Christ. Apostasy ressorts de l'incrédulité; Son antidote est la foi. Comment une foi persistante peut-elle être maintenue?

1. La foi dépend grandement de l'état du coeur. "Ils font frémir dans leur coeur; "Le passage est plein de ça. Les hommes ne font pas, pour la plupart, laissent le Christ à cause de l'hostilité consciente de lui, ou un désir de partir; C'est plutôt parce que la convoitise d'autres choses entrant dans les aveugles à sa beauté et les dessine insensiblement de son service.

2. La foi doit être blindée des influences extérieures qui tendent à affaiblir. "Prenez garde. "Il y a des ennemis à la foi dehors aussi bien que dans les plaisirs, les compagnons, la littérature.

3. La foi doit être fournie avec sa nourriture naturelle. "Exhortez-vous," etc. C'est-à-dire présenter la vérité. La nourriture de la foi est la vérité et pour produire ou maintenir la foi, nous devons présenter la vérité à l'esprit. Laissez les Écritures sansturer et la foi mourra. -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

Hébreux 3:1.

La supériorité du Christ.

je. Ici, nous avons la pré-éminence du Christ sur le lois juif asservi. Ayant prouvé que notre Seigneur était par nature et par son travail à l'infini au-dessus des anges, et que son supposant que notre chair lui a qualifié pour être le grand prêtre élevé, il était souhaitable de montrer qu'il était immestablement plus grand que Moïse, qui était le médiateur humain Dans la création de l'alliance et de la loi. L'apôtre connaissait le lustre avec lequel le nom et le ministère de Moïse ont toujours été entourés de l'esprit du peuple d'Israël, et donc avec une sagesse admirable, il procède à la réclamation pour Jésus-Christ son ascendant légitime et sa gloire spéciale. Les croyants juifs sont traités comme des «frères saints» et des participants de l'appel céleste, qui différaient de l'appel qui a invité les tribus à mars et à prendre possession de Canaan. C'est céleste parce que cela leur vient du ciel et les appelle au ciel et est entendu continuellement par l'oreille spirituelle de ceux qui avançaient au "repos qui reste pour le peuple de Dieu. "Moïse a eu une gloire qui était celle de la fidélité aux pensées et aux idées de Jéhovah, qui lui a dit:" Vous voyez que tu feras tout ce qui est en fonction du motif montré dans le mont. "Quand le tabernacle a été fini, Dieu regarda le travail et la bénis, car il a fidèlement réalisé son design. Il était fidèle à recevoir des communications de Dieu et à les livrer au peuple et à la publier des lois sur des sacrifices, des cérémonies et de la vie sociale. Il a prononcé des prédictions concernant l'avenir du cours d'Israël et du personnage et du ministère du Seigneur Jésus, et pourrait dire, comme l'a dit Paul: «Ce que j'ai reçu du Seigneur, je me suis livré à vous. "Il était fidèle aux intérêts du peuple et, en une période de danger de la mission de Jéhovah, était prêt à mourir pour eux (Exode 32:32). Il était serviteur à la Chambre et est administré sous lui qui était son architecte et son constructeur. Notre Seigneur se lève infiniment au-dessus de Moïse, parce qu'il est un fils, et par sa dignité et sa nature est bien au-dessus de tous les anges, tous les patriarches et les prophètes, et même Moïse lui-même, qui est confronté à Dieu »face à face. "Ceci est confirmé par les événements de la Transfiguration, car quand Moïse et Elijah étaient avec lui dans la gloire, la voix a été entendue:" C'est mon fils bien-aimé; l'entendre. "L'apôtre nous invite à considérer l'édifice sublime de l'Église, qui est l'œuvre de Dieu, qui a créé toutes choses, dans lesquelles Jésus-Christ a un ministère spécial et glorieux en tant que fils du Père. Il est fidèle à mesure que Moïse était dans la gamme de ses communications divines et a dit: "Que je parle donc donc, même si le Père m'a dit, alors je parle" (Jean 12:50

Ii. Le besoin et l'avantage de la considération révérente de sa gloire. "Considérer" signifie se retirer de l'excitation et de la turbulence de la vie humaine pour regarder régulièrement le Fils de Dieu et ressembler, dans une certaine mesure, l'astronome qui entre dans son observatoire dans son regard en silence sur la gloire des cieux ci-dessus. Il était nécessaire que les chrétiens juifs se tournent vers la gloire du Christ, comme le meilleur moyen de contrecarrer les découragements de l'opposition de la synagogue et de ceux à qui la croix du Christ était une trottoir et une infraction. La vérité de son sacerdoce devait être reconnue et la gloire de son apostolat devait être avouée; car il a été envoyé par le Père pour révéler sa volonté et revendiquer notre foi; et "quiconque n'entendrons pas que ce prophète sera détruit parmi les gens. "Si la contemplation constante de Jésus-Christ était nécessaire pour les croyants juifs, c'est aussi pour nous-mêmes. C'est en le voyant que nous sommes changés dans la même image de la constance et retentir la confiance en joyeuse avec laquelle nous avons commencé la carrière et chérir l'exaltation de notre espoir à la fin de notre vie terrestre. Puis ceux qui meurent dans le Seigneur gagnent la précieuse récompense de la félicitation et bienvenue du Rédempteur, qui les saluent avec ces mots sacrés », bien fait, bon et fidèle serviteur: Entrez dans la joie de ton Seigneur. "Les croyants sont justifiés par l'appel attachant à leur fraternité de lui être fidèle à celui qui était fidèle comme un fils, à qui ils sont prédéfinis pour être conformés; Et comme il n'a pas honte de nous appeler frères, nous devrions nous efforcer de plaire à celui qui nous encourage à être fidèle à la mort, et il nous donnera "la couronne de la vie. "-B.

Hébreux 3:7.

Il existe un exemple ici des ressources et de l'adaptation des Écritures de l'Ancien Testament dans les conditions de Nouveau Testament.

L'écrivain sacré se tourne vers le XIXe cinquième psaume pour donner une force à ses remontrances et met en garde contre l'incrédulité et la désobéissance. Cette partie du psalter contient une description impressionnante de la conduite des anciennes tribus d'Israël dans leur passage d'Égypte à Canaan. Il y avait deux occasions sur lesquelles la dureté de leurs cœurs était spécialement et douloureusement manifeste. Le premier de ceux-ci était leur incrédulité à Rehidim (EXO 17: 1 -17), quand ils ont murmuré contre Dieu et contre son serviteur Moïse, et chode avec l'homme de Dieu respectant leur manque d'eau; et l'endroit s'appelait Massah ("Tentation") et Meribah ("effort" ou "contention"). Un événement similaire a eu lieu à Kadesh, lorsque le peuple murmura à nouveau, et lorsque l'approvisionnement d'eau a été obtenu miraculeusement obtenu; On l'appelle "eau de Meribah" ( Numbres 21:13 ). Ces actes d'incroyance ont gonflé de la dureté du cœur, que la pensée des délivrances divines qui leur ont été forcées et que les designs de l'amour se révèlent à surmonter. La bonté de Dieu ne les a pas conduits à la repentance, mais après leur dureté et leur cœur impénitent, ils ont "chéri jusqu'à eux-mêmes courroucé contre la journée de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu. "Ils ont tenté Dieu et le prouvèrent de trouver s'il était capable de faire de grandes choses et de savoir s'il était le souverain suprême d'entre eux et toutes les créatures. Ils ont constaté qu'il était d'un seul esprit et personne ne pouvait le tourner. "Harden pas tes cœurs", était l'avocat donné par le psalmiste; et par Isaïe, dont la mission, par incrédulité dans le peuple de Juda, était une "saveur de la mort à la mort. "Les prophètes et Jésus-Christ le grand prophète, ont répété et ont exhorté le même conseil sur l'attention du peuple juif et l'ont exhorté en vain. Jéhovah a été affligé et vexé avec l'ancienne génération; et l'image du dieu invisible a pleuré au-dessus de Jérusalem et a dit: "Si tu n'avais pas connu ... les choses qui font ta paix! Mais maintenant ils sont cachés de tes yeux. "La punition des murmures dans le désert était qu'elles ne devraient pas entrer dans le reste de Canaan, conçue pour les obéissants et ceux qui devraient devenir un" royaume de prêtres. "Il y a probablement une signification sacrée dans le choix du psaume, qui fait remarquer particulièrement quarante ans, quelle durée de temps est presque la période qui s'est écoulée de la crucifixion de notre Seigneur au renversement prédit de Jérusalem, la destruction du temple et cessation des sacrifices et la captivité et la dispersion du peuple. Tenir les exemples et la punition de l'incroyance devant les yeux des croyants juifs, le Saint-Esprit leur a appris à se souvenir de la gravité de Dieu et de craindre que leur apostasie de Christ ne les a fermés du reste et plus glorieux du ciel. -B.

Hébreux 3:12.

Il y a ici dit le besoin d'exhortation mutuelle pour éviter l'incrédulité et suivre le Christ complètement.

Outre les travaux des Ministres de l'Évangile, qui devaient enseigner au Christ était "le même hier, et aujourd'hui et pour toujours", il devait y avoir de l'amour fraternel parmi les chrétiens, affectueusement de se prévenir contre les maux de partir des vérités et de la profession de l'Évangile. Leur avocat devait être dirigé vers l'état du cœur, que si l'incroyant était un «cœur maléfique», et donc plein de ruse, d'orgueil, de préparation à recevoir des objections contre l'évangile et la volonté de céder à l'influence aveuglante de Satan. Cela les conduirait à partir du dieu vivant et. conduisez-les aux cérémonies et produisez des œuvres qui n'avaient aucune vie divine en eux. Ce travail d'exhortation amicale était d'être fait à la fois », alors qu'il s'appelle aujourd'hui; "Et quelle que soit leur main a trouvé qu'ils devaient faire de toutes leurs forces; pour le péché était plein d'allégement et promis, comme il l'a fait au paradis, de grande éclairage, de liberté et de plaisir. Ce serait l'amertume à la fin, et. La chanson de la Wren s'assurerait la destruction. Le durcissement serait, s'il est décoché, continuez avec une avance imperceptible et désolerait silencieusement la conscience, la compréhension et le cœur. Cela devait être évité par la persévérance dans des actes de foi et de confiance illimitée en Jésus-Christ, qui les a inclinés pour commencer le cours au royaume du haut de Dieu. Comme ils avaient "reçu le Christ, ils devaient marcher en lui", puis ils participeraient à son esprit et partagent la bénédiction qui, en tant que précurseur, il est allé préparer. Ils partageraient dans la joie qu'il a promis de conférer aux courageux et immeubles de leur métier, qui "s'asseoir avec lui dans son trône, comme il a surmonté et s'assied avec son père dans son trône. "-B.

Hébreux 3:15.

Alors que la rédemption d'Égypte n'a pas protégé d'Israël de la peine de punition, le méfuage des chrétiens sera donc visité avec le déplaisissement divisé et l'échec final.

L'écrivain sacré nous fait référence au psaume à partir de laquelle il avait attiré de telles exhortations à la fermeté dans la vie spirituelle et avance maintenant de faire respecter les leçons de la sensibles par une série d'enquêtes lourdes dérivées du renversement de nombreux Israélites dans le désert. Les idées ressemblent à ceux de Paul, qui, dans 1 Corinthiens 10:1 nous instructions que les Hébreux ont été baptisés à Moïse et mangèrent de la viande spirituelle et buvaient des boissons spirituelles, et pourtant beaucoup étaient renversé dans le désert. La première question est (dans la version révisée) - desquels étaient-ils provoqués à Meribah et a réveillé le mécontentement divin? Cette enquête est répondue par une autre. N'ont-ils pas tous sorti d'Égypte, anti-tandis que l'ange détruit était à l'étranger que leurs familles étaient en sécurité; Lorsque la mer s'est opposée à leur mars, elle a été séchée pour leur donner un passage et quand les ennemis les ont poursuivis avec fureur et respiraient des menaces et des massacres, n'étaient-ils pas rachetés? Ceux-ci étaient ceux qui ont ajouté la bassesse de l'ingratitude au péché de l'incrédulité. Une autre enquête suit, ce qui est-il mécontent, et n'était-ce pas avec ceux dont les carcasses sont tombées dans le désert? C'est la réalisation historique d'une vérité penchée de plusieurs siècles par la suite par ST. James, qui écrit: "La convoitise, quand il a conçu, enfreindre le péché; et péché, quand il est fini, fermer la mort. "Ces incroyants sont morts sous le froncement de Jéhovah et ont quitté leur triste expérience en tant que phare pour avertir contre les péchés qui ont provoqué la colère divine et les posèrent de la poussière de la mort. L'enquête avance une fois de plus et demande - qui étaient-ils refusés le privilège d'entrer sur le héritage très souhaité de Canaan? Il y a un plaisir dans le serment que Jéhovah prend, que les Hébreux incroyants ne devraient pas entrer dans la terre agréable, avec son sol fertile, ses pâturages, ses vignobles, ses ruisseaux et ses ruisseaux, et la marge de la mer Méditerranée. Il n'y a pas de secret dans la cause de leur échec, car il n'y a pas de secret dans la cause du succès chrétien. Ils ne pouvaient pas entrer en raison de l'incrédulité, qui, bien qu'il a barré de son entrée à Canaan, exclut les hommes de "l'héritage incorruptible, indéfilé et qui ne disparaît pas. "Si ces punitions tristes et terribles ont dépassé Israël selon la chair, la vérité que l'auteur conçue pour enseigner est que la rédemption du péché, la condamnation, doit, pour garantir tous les fruits et problèmes de l'Évangile, être associé à humble et à persévérer fidélité à notre métier de foi en Jésus-Christ notre Seigneur. -B.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 3:1.

Choses célestes.

Il y a quatre choses célestes parlées dans cette épître qui peut être bien ici pour se connecter ensemble.

je. L'appel céleste. Ailleurs l'appel ascendant. Une voix hors du pur, le respect, l'inconpérable. Une voix d'amour, de pitié, d'invitation, d'autorité, telle que ne pouvait pas sonner de n'importe où dans ce monde distrait et défilé.

Ii. Le cadeau céleste. Le Δώρεα-le don libre de Dieu; Le cadeau accordé aux hommes de goûter et de vivre par; le pain de la vie éternelle. Rappelez-vous ce que dit James, que "tous les cadeaux parfaits vient d'en haut" (Heb 1: 1-14: 17).

III. Le pays céleste. La patrie; le πατρίς du chrétien. La voix du ciel nous appelle là-bas. Le cadeau céleste est pour notre provision par la voie; La manne de notre vie du désert (Hébreux 11:16).

Iv. La Jérusalem céleste où toute la gloire de la patrie céleste est concentrée. Les trésors d'une terre sont représentés dans sa capitale. Jérusalem a donné un site pour le temple, un palais pour le roi (Hébreux 12:22). -Y.

Hébreux 3:1.

Quel christ nous est pour nous.

je. Considérez les gens ici adressés et le Président pour eux. Au milieu de la discussion sans fin et infructueuse quant à la paternité de cette épître, autant au moins elle n'est pas déraisonnable de conclure que l'auteur était un chrétien hébraïque, pas un gentil. Les Hébreux étaient maintenant divisés en ce qui pourrait s'appeler Christian Hébreux et non chrétiens Hébreux-Hébreux de l'Évangile et des Hébreux de la loi - et en s'adressant aux Christian Hébreux, l'écrivain implique certaines distinctions profondes. Il les appelle:

1. Frères. Ce n'est pas un simple mot de courtoisie. Il a reconnu la relation entre écrivain et lecteurs; Il a indiqué l'intérêt de l'écrivain; Il avait une certaine prétention à être écoutée. Et, pour mettre cette fraternité hors de doute, il y a le suivant "Notre. "Ensuite, il y a la fraternité des lecteurs les uns aux autres et leur fraternité au Fils de Dieu.

2. Saint; ou peut-être mieux pris comme des saints de fond; Hommes avec le cachet de la consécration sur eux. La nation juive était une nation sainte, sainte par la nature; et maintenant ces croyants, avec le travail du Saint-Esprit qui se passe, étaient deux fois saint.

3. Partager d'un appel céleste.

4. Ceux qui ont fait une reconnaissance, une profession, sur le Christ.

Ii. Considérez le parallèle impliqué avec les expériences de la nation hébreuse. Tous les hébreux étaient frères, en ce sens qu'ils étaient descendus d'un père, Abraham. Ils étaient saints par la consécration des transactions historiques de Jéhovah avec eux. Dieu n'avait pas offert si d'autre nation. Ils étaient des participants d'un appel céleste. C'était une voix de Dieu, pas une impulsion auto-dictée, qui a envoyé Abraham et dirigé et a borné la piste de sa postérité. Et, plus important de tous, la nation hébraïque a rendu leur reconnaissance de l'apôtre et du grand prêtre. L'apôtre était Moïse et du grand prêtre Aaron peut être considéré comme représentatif. Bien que la vie, Moïse n'avait été trop souvent l'objet de la haine, de la jalousie, de la rébellion, il était maintenant venu d'être reconnu avec véhémence. Il ne pouvait pas être trop proclamé par les Hébreux de la loi qu'il était envoyé de Dieu.

III. Considérez l'apôtre et le grand prêtre de notre profession. Les hébreux de l'Évangile n'avaient qu'une seule personne à considérer, où les hébreux de la loi avaient deux. La question est une pour la prise en compte et une application pénétrante de l'esprit. Considération par opposition à la négligence, par opposition à la superficialité; un examen suffisant par opposition à une insuffisance. Obéir à l'exhortation destiné à plier l'esprit à tous les arguments et illustrations ultérieurs de l'épître. L'écrivain allait montrer les résultats de sa propre considération. Et bien que l'intérêt et la responsabilité de cette considération soient spéciaux pour les Juifs, mais c'est bien pour tous les Gentils de considérer à quel point Jésus est une personne envoyée. Moïse était clairement une personne envoyée; Il n'y a rien à montrer qu'en lui-même, il était un homme d'extraordinaires cadeaux. Par tant que la nature de Jésus est plus riche et plus poeuse que celle de Moïse, nous devons être sur nos gardes pour oublier qu'il est une personne envoyée. Nous devons le reconnaître comme tel; le suprême a envoyé un, hors de l'infini, l'éternel, l'invisible. -Y.

Hébreux 3:6.

Ce que nous sommes au Christ.

Pour nous, Christ est lié à l'apôtre et au grand prêtre (Hébreux 3:1). Au Christ, nous sommes liés comme la maison où il tient la position unique de fils, héritier, directeur.

je. Nous sommes davantage à Christ que jamais ses frères ne pouvaient être à Moïse. Moïse avait une grande autorité, une position honorable, mais il n'était jamais comme un fils sur sa propre maison. Moïse au mieux était l'intendant, et même il de mauvais chèques qui lui rappellent qu'il n'était que le premier chez les serviteurs, pas un Seigneur tout contrôle. Et pourtant il était un homme à honorer. Marque ceci dans l'épître, que son écrivain, en exaltant le Christ, a exalté Moïse aussi; ATTENDU QUE les ennemis de Christ n'exalte que Moïse, que par le même mouvement, ils pourraient correspondreusement à dépréciation du Christ. La nation d'Israël était la maison où Moïse habitait comme administrateur responsable et délégué responsable. Un serviteur certainement, mais un serviteur d'un genre particulier. Il s'appelle θεράπων. Nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament est un serviteur appelé par ce nom; C'est comme s'il doit y avoir une description unique pour une relation unique. Si une servitude simple avait tous besoin d'être signifiée, Δοῦλος aurait fait; Si un ministère simple, Διάκονος aurait fait. Mais Moïse a un nom de serviteur à lui-même; autant de choses à dire, "Parmi tous les serviteurs de Dieu, il n'y a pas eu de plus grande que Moïse. "Le mot indique à un seul service et la plus grande responsabilité qui pourrait se reposer sur un simple homme. Moïse était le grand steward de Dieu dans la maison de Dieu pour le moment, même le peuple d'Israël. Comparez-le avec l'homme parlé de l'intendant de Joseph (Genèse 43:19; Genèse 44:4). Considérez également la question de Jésus dans Luc 12:42: «Qui est ce steward fidèle et sage οἰκονόμος), que son Seigneur fera souverain sur son ménage (θεραπεία)?" "Il est nécessaire dans un intendant qu'il sera trouvé fidèle. "Ainsi, la nation d'Israël était une bonne affaire à Moïse, mais pas tant que nous sommes au Christ. Nous sommes pour l'utilisation du Christ, à sa disposition, sous son contrôle, d'une certaine transcendant le contrôle que Moïse avait sur Israël. Moïse est mort et Joshua a réussi. Joshua est mort et d'autres ont réussi. Mais en tant que fils sur sa maison, sur les générations successives de chrétiens, Jésus est, avec force, "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. ".

Ii. Les conditions qui nous font respecter la maison du Christ. Nous sommes la maison du Christ qui est le fils de Dieu. C'est un grand destin de sentir que nous sommes d'utiliser et de service pour lui. BAT L'utilisation et le service dépendent de notre persévérance. Christ demande des choses grandes, pénibles, nécessairement douloureuses de son ménage. Pas qu'il se réjouisse de la douleur - tout sauf que; mais tenir une place sous lui nécessite une fidélité dans les extrémités. Son ménage peut avoir à résister au sang, s'efforçant du péché. En ce qui concerne les membres du ménage du Christ, Christ a infusé dans leur cœur une attente de le servir au milieu de l'environnement et des conditions très différentes de celles du présent service. Et cette attente est celle qui les rend parfois confiants et libres de discours dans leurs approches de leur maître. C'est une attente dans laquelle ils peuvent glorifier comme le monde qui leur semble curieusement, à cause de choses présentes qu'ils abandonnent pour l'intérêt de l'attente. Mais voici le péril de peur que la confiance et l'attente évier soient si bas dans le cœur de perdre du pouvoir sur la vie. Moïse était fidèle chez sa maison, mais la maison n'était pas fidèle. Les privations et les retards du désert bien-nui ont tué la joie de la liberté de la servitude égyptienne et les nobles aspirations envers les terres promises par Jéhovah. Jésus sera fidèle dans le ménage de Dieu; et certains dans ce ménage seront toujours fidèles à Jésus, à travers toutes les expériences douteuses et prolongées. Le point est un pour l'individu. Va-t-il, par l'impatience et l'impatience de l'œil unique, le regard droit, perdre sa place et promotion dans le ménage de Dieu?

Hébreux 3:12.

Le cœur méchant de l'incrédulité.

je. La nécessité d'avertissement. L'état des choses indiquées est répudiée par beaucoup dans lequel il obtient. Ceux qui incrédulations sont très profondément assises pensent que de vrais croyants dans tout ce qui est raisonnable et vrai. Par conséquent, l'avertissement est nécessaire-avertissement affectueux, il sera observé. Les lecteurs sont à nouveau abordés comme "frères. "Un examen individuel est également suggéré. Les hommes sont tombés de ce qui semblait la plus forte foi dans les apostases les plus honteuses. Un frère, envoyé de Dieu, nous avertit d'être sur notre garde.

Ii. Le méfait profond. Il peut y avoir des disciples et des services extérieurs, mais un cœur ne faisant pas confiance au Dieu vivant. Il peut y avoir des manifestations abondantes de l'amour divin et de la puissance, mais le cœur peut être aussi maîtrisé aux considérations mondaines que rien de montré par Dieu ne peut produire sa bonne impression. Nous croyons trop dans les hommes vivants, en leur pouvoir d'aider ou d'entraver; Nous coupons tout pour attraper leur faveur ou garder leurs bonnes grâces. Et entre-temps, le Dieu vivant est comme s'il n'était pas. Si à aucun moment, nous avons été réels avec sa grâce infinie et sa puissance, il y a quelque chose dans nos cœurs qui tend à nous attirer progressivement. Rien n'est plus absurde que l'incroyance en Dieu, et pourtant rien n'est plus difficile que la foi pratique. Et pour se débarrasser de l'incrédulité, nous devons avoir le cœur renouvelé et inspiré. Nous voyons facilement la nécessité de renouvellement cardiaque si elle est un autre péché qui est en question - s'il s'agit d'un sentiment malveillant ou égoïste ou sensuel que nous voulons nous débarrasser de. Et donc notre prière devrait être: «Faites-nous sentir que l'incrédulité est un péché, une maladie morale, une chose qui doit être guérie par le tournant du cœur vers Dieu. "Il y a assez de manifestation de la vérité, suffisamment de preuves; Le manque réside dans notre disposition. -Y.

Hébreux 3:13.

La tromperie du péché.

Il compte peu de savoir si nous prenons la référence ici sur le péché de l'incrédulité spécialement ou au péché en général. Tout le péché est tromper dans ses débuts. La graine se cache beaucoup que le semeur ne peut pas comprendre jusqu'à ce qu'il soit obligé de récolter le fruit. Et sa seule sécurité est de faire confiance à un avertissement opportun et n'a rien à voir avec la graine. Et cependant à chacun de nous individuellement certaines formes de péché n'apparaissent pas du tout trompeur, mais nous sommes trompés par d'autres. Une forme de péché est trompeuse à chacun de nous. Le grand ennemi de l'homme nous considère selon notre individualité. Il existe des tentations pour l'appétit, les tentations pour les sens, les tentations de l'intellect.

je. Nous devrions nous reposer dans la conviction que le péché est une chose trompeuse. Nous ne pouvons pas être trop prudents, trop observateur, dans la poursuite de notre chemin à travers ce monde compliqué. Les agences sont toujours au travail pour que le pire apparaisse la meilleure raison. Les choses visibles, que ce soit attrayant ou repoussant, appuyez sur nos yeux; et en ce qui concerne l'attrayant, nous nous trouvons en train de dire: "Cela vaut la peine de faire la nôtre même à un prix avantageux; "En ce qui concerne le répulsivité", il faut éviser à tout prix. "Le monde qui nous entoure parle d'une voix que les choses discoundenances invisibles et divines. Si nous commençons à agir comme entendant une voix du ciel, d'autres disent qu'ils n'ont entendu aucune voix; sur quoi nous sommes facilement persuadés qu'aucune voix n'a vraiment parlé. Parfois, le péché s'habille dans l'apparence de la libéralité et de la charité, et encore une fois, il se trouve sous l'apparition de zèle pour Dieu et la bonté. S'il n'y a pas de danger que nous devrions être tentés dans une sorte de vie vicieuse, la plupart de toutes sont la tromperie du péché à craindre. Avant les lecteurs de cette épître, un grand exemple historique a été mis, tiré de la conduite de leurs propres ancêtres. Le comportement des enfants d'Israël dans le désert est une illustration, à grande échelle, de la tromperie du péché; en particulier de la prétention du cœur à tuer dans l'incroyage en ce qui concerne les choses spirituelles. Cela aurait peut-être semblé de prédire que, après toute la grande délivrance divine dont ils avaient été des objets, ils auraient régulièrement disparu dans la voie de l'obéissance; alors que seuls un très court temps s'écoule avant d'être trouvés en croyant les souhaits de leurs propres cœurs plutôt que de la Parole de Dieu à travers Moïse. "Laissez-le que cela stipule à prendre garde de peur qu'il tombe. "Ceux qui sont tombés aujourd'hui étaient debout hier et certains debout aujourd'hui seront tombés demain. Et si nous ne sommes pas parmi les morts, ce sera parce que nous accordons quotidiennement pratiques pratiques à cette vérité concernant la tromperie du péché.

Ii. Comment allons-nous garder contre cette tromperie? Tout ce que l'écrivain dit juste dans cette partie de l'épître est négatif - au moins, il semble négatif. Mais cela signifie simplement l'itération et la réitération du danger d'incrédulité. Personne ne sait mieux que l'écrivain que nous ne pouvons pas garder contre l'incroyage de manière négative. Le seul moyen d'améliorer la tromperie du péché est de se soulever au-dessus et d'être si intention de l'entreprise de notre Sauveur de ne pas avoir de temps, pas d'inclination, de participer à ce que le péché peut avoir à dire. -Y.