Commentaire Biblique de la chaire
Hébreux 5:1-14
EXPOSITION.
La prêtrise du Christ.
Le but de la première partie de ce chapitre (Hébreux 5:1) est de corroborer la position d'arrivée à la conclusion de Hébreux 4:1, Hébreux 5:11), plus longue et plus sérieuse que n'importe quel ancien, appelée par la lenteur des chrétiens hébraïques à appréhender la doctrine. Il est longuement pris et réalisé dans Hébreeux 7: 1-58 .
L'intention de Hébreux 7:1 étant aussi ci-dessus expliquée, c'est une erreur de supposer tout contraste prévu ici entre la prêtrise d'Aaron et celle du Christ; e. g. prendre Hébreux 7:1 comme signification, les hauts prêtres humains peuvent sympathiser en vertu de leur propre infirmité, à l'autre Christ; Ou, les grands prêtres humains ont besoin d'expiation pour eux-mêmes. La dérive principale, au contraire, est que tous les éléments essentiels reconnus de haute prêtrise se trouvent dans le Christ. Ces éléments essentiels sont que le bureau du grand prêtre étant de médiatier entre l'homme et Dieu,.
(1) il devrait avoir de la même nature et sympathique avec ceux qui leur sont médiatisés; et.
(2) que ses références devraient être divines, je. e. que Dieu lui-même aurait dû le nommer à son bureau.
Pour chaque souverain sacrificateur, parmi les hommes prises, pour les hommes est constitué dans les choses relatifs à Dieu, qu'il peut offrir à la fois des cadeaux et des sacrifices pour les péchés. Ici ἀνθρώπων λαμβανόμενος n'est pas (comme le rendu de la. V. pourrait suggérer) une limitation du sujet de la phrase, la confinant à des prêtres humains; Il appartient au prédicat, exprimant ce qui est vrai de chaque souverain sacrificateur. La phrase exprime à la fois l'humanité nécessaire du grand prêtre, ainsi que son être mis à part pour son bureau particulier - λαμβανόμενος ἐξ. La commande, et la force conséquente, des mots du grec est conservée dans la traduction indiquée ci-dessus. (Pour l'expression, τὰ πρὸς τὸν θεὸν, cf. Hébreux 2:17; Romains 15:17) Le but pour lequel le grand prêtre est constitué dans cette relation est "qu'il peut offrir à la fois des cadeaux et des sacrifices pour les péchés" - une désignation complète des fonctions sacerdotales, l'idée essentielle , exprimé par πὲρ ἁμαρτιῶν, étant expiation (cf. Hébreux 2:17, εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ). La différence entre les mots Δῶρον et θυσία est que le premier, désignant correctement toute offre considérée comme un cadeau, est particulièrement appliquée dans la LXX. au Minchah ("viande"); ce dernier (de θύύ) dénote correctement "un sacrifice sanglant" et est généralement tellement appliqué. La distinction, cependant, n'est pas observée invariablement, Δῶρον être utilisé dans cette épître (Hébreux 11:4) pour le sacrifice d'Abel et (Hébreux 8:4) Pour toutes sortes d'offres, θυσα dans le LXX. dénote ( Genèse 4: 3 ) Cain's Unbloody Offre et (Le Hébreux 2: 1 ) Le Minchah. Mais ici, comme aussi dans Hébreux 8:3 et Hébreux 9:9, où les deux sont nommées (Δῶρα τε καὶ θυσας), nous pouvons conclure un distinctif référence à être destiné aux offrandes non bloquantes et sanglantes de la loi (cf. Psaume 40:6, "sacrifice et offrande (θυσοίαν καὶ προσφορὰν, lxx) tu n'as pas désir; "Daniel 9:27, θυσα καὶ σπονδὴ: Et aussi Jérémie 17:26 . À la fois ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (selon, pas sur θυσίας, mais sur προσέας, mais sur προσφέρῃ) s'applique, car, bien que la perte de sang (Hébreux 9:22) était essentielle pour l'expiation, le Minchah sans-basse formait une partie de la Cérémonie de l'expiation, et ceci notamment le jour de l'expiation, ainsi spécialement mentionné dans l'épître (voir Nombres 29:7-4).
Qui peut avoir la compassion sur l'ignorant et l'erreur; Pour cela, il est également compasé avec une infirmité. Il n'est pas facile de trouver un équivalent anglais satisfaisant pour μετριοπαθεῖν, traduit comme ci-dessus dans le. V; par Alford, "soyez compatissant vers; "Dans la marge de la. V. , "supporte raisonnablement avec; "Par les récents réviseurs", porter doucement avec; "Par Bengel", affici modéré. "Le composé avait son origine, sans doute, dans l'école péripatétique, dénotant la bonne moyenne entre la passion et l'apathie stoïque, être l'application de μεσότης d'Aristote à la sphère des passions. Donc diog. Latère. Dit de Aristote, εφη δε τον σοφον μη ειναι μεν απαθη μετριοπαθῆ δὲ. Dans ce sens, Philo utilise μετριοπαθὴς pour exprimer le chagrin sobre d'Abraham après la mort de Sarah (2. 37) et la patience de Jacob sous ses affections (2. 45). Le verbe, suivi, comme ici, par une dative des personnes, peut donc être pris pour désigner la modération de sentiment envers les personnes indiquées, une telle modération s'opposait particulièrement à la facilité avant nous, où les personnes sont les ignorantes et les erreurs, à l'excès de sentiment sévère ou indigné. Modération, en effet, à cet égard, semble avoir été l'idée généralement attachée au composé. Josephus parle également des empereurs Vespasian et Titus comme μετριοπαθησάντων dans leur attitude envers les Juifs après une longue hostilité ('fourmi. , '12. 3 2). Ceci, alors étant le sens de μετριοπαθεία, il est évident que la capacité de celui-ci est essentielle à l'idée d'un grand prêtre comme étant celle qui est effectivement recours à un médiateur par un peuple chargé d'infirmités, de les représenter et de plaider pour eux. Il n'est pas nécessaire d'impliquer que chaque grand prêtre était personnellement νετριοπάθης: c'est l'idéal de son bureau qui est parlé de. Et, dans la facilité des hautes prêtres humains, cet idéal a été rempli par leur être humain, englobant l'infirmité de ceux dont ils ont médié. Christ aussi, jusqu'à présent, remplit évidemment la condition. Pour, bien qu'il soit ensuite distingué (
Et, par la raison, il aurait dû (ou, est lié, ὀφείλει), comme pour les gens, donc aussi pour lui-même, d'offrir des péchés. Cette obligation est évidente dans la facilité des grands prêtres de la loi. Par conséquent, leur péché offrant pour eux-mêmes, en premier lieu, était une partie de la cérémonie du jour de l'expiation, que l'écrivain peut être censé avoir particulièrement en vue (Lévitique 16:1, Hébreux 5:7, Hébreux 5:8.
Et aucun homme ne tire cet honneur à lui-même, mais s'appelle de Dieu (le Textus Textus Recetus avant αλούμενος - "il s'appelle" comme dans un. V. -A très légère autorité), même comme Aaron. Ce verset exprime le deuxième essentiel d'un prêtre élevé, un rendez-vous divin, pour l'assurance de l'efficacité de sa médiation. Bien sûr, les successeurs d'Aaron ont dérivé leur commission divine de son original (cf. Nombres 21:26; Nombres 26:10-4).
Alors aussi, le Christ glorifié n'est pas lui-même de faire un grand prêtre. Ici commence la preuve que Christ remplit les deux exigences que cela a mentionné deuxième dans la déclaration précédente prise en premier dans la preuve-chiastiquement, comme d'habitude dans cette épître. L'expression, αυτὸν ἐδξξασε, plutôt que τὴν τιμὴν ἔλαβε, peut avoir une référence à la gloire où le Christ est couronné dans sa position exaltée comme prêtre-roi (cf. Hébreux 2:9). Mais celui qui lui dit, tu es mon fils, cette journée je me suis engendré. Comme il dit aussi dans un autre endroit, tu es un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. Ces deux textes ( Psaume 2: 7 ; Psaume 110:4) doit être pris ensemble pour la preuve requise. Le premier (commenté sous Hébreeux 1: 5 ) montre la nomination de Christ de la Loire à son bureau royal en tant que fils; La seconde montre que ce bureau royal y poursuit, également par une nomination divine, un sacerdoce éternel. L'entrée de Christ dans ce sacerdoce royal est la mieux conçue comme inaugurée par sa résurrection, après l'accomplissement de l'obéissance humaine, dans laquelle il lui ajusté pour la prêtrise. Avant cela, il était le souverain sacrificateur destiné, mais pas le "perfectionné" prêtre "" Vivant jamais pour faire intercession pour nous. "Ce n'est pas pendant sa vie sur terre, mais après son exaltation, qu'il est parlé de comme le grand prêtre de l'humanité. Dans ses souffrances et sa mort, il a été consacré à son bureau éternel. Cela apparaît de Hébreeux 5: 9 , Hébreeux 5:10 , ainsi que de Psaume 110: 1-19 . , cité dans ce verset, où la prêtrise après l'ordre de Melchisédek et l'exaltation à la main droite de Dieu sont considérées ensemble. Voir aussi ce qui a été dit sous Hébreeux 1: 5 , de l'application au Christ de l'autre texte cité: "Cette journée je me suis engendré. "La référence messianique et la dérive générale de Psaume 110: 1-19 . a été considéré sous Hébreeux 1:13 . Il y avait eu plus qu'une prophétie typique, David d'avoir une vision distincte d'un bien plus grand que lui-même - du fils à venir, qu'il appelle son Seigneur. Mais même l'avaient, comme d'autres psaumes messianiques, une référence primaire à un roi théocratique, l'importation remarquable de Hébreux 1: 4 serait en elle-même pointe au-delà d'un. Car, bien que David a organisé et contrôlé la prêtrise et les services du sanctuaire, bien que lui et Solomon prenaient un rôle important dans des actes de culte solennels, mais ils ni aucun autre roi n'assèitent le bureau sacerdotal, qui, dans ses fonctions essentielles, qui, dans ses fonctions essentielles, était scrupuleusement confiné aux fils d'Aaron. Le jugement sur Uzziah (2 Chroniques 26:16-14) est une preuve notable de l'importance attachée à ce principe. Pourtant, le verset devant nous assigne un véritable sacerdoce au futur roi. Pour Melchisédek, comme il l'apparaît dans Genèse, c'est évidemment un vrai prêtre, bien que avant la prêtrise d'Aaron, s'unissant en lui-même, selon le système de l'âge patriarcal, la redevance et la prêtrise de sa race: comme un vrai prêtre, il Béni Abraham et a reçu la dîme de lui. Mais de lui, historiquement et symboliquement considéré, la contrepartie doit être réservée à Hébreeux 7: 1-58 . , où le sujet est repris. Assez ici pour observer que dans Psaume 110: 1-19 . Un véritable sacerdoce éternel est affecté au fils en Union avec sa redevance exaltée à la main droite de la Seigneur, et ceci par un rendez-vous divin, par la "voix" ou "oracle" de la charge (Psaume 110:1), confirmé par le serment du Seigneur (Psaume 110:4).
Qui, dans les jours de sa chair, quand il avait offert (plutôt, quand il a offert) des prières et des supplications qui lui ont pu sauver de la mort et ont été entendues en ce qu'il craignait; Bien qu'il s'agisse d'un fils, mais a appris qu'il obéissait par les choses qu'il a subies. Ici (selon le point de vue pris auparavant de la structure chiastique du passage), nous avons le récit de la manière dont Christ a rempli les exigences humaines d'un grand prêtre, mentionné dans Hébreux 5:2, Hébreeux 5: 3 . Cette intention principale de Hébreux 5:7, Hébreux 5:8 doit être gardé à l'esprit pour une compréhension appropriée d'eux. Christ est en eux considéré, pas comme exécutant son bureau sacerdotal, mais comme étant préparé et consacré pour cela. Sa prêtrise éternelle est conçue comme entrée après l'expérience humaine qui fait l'objet de ces versets (cf. καὶ τελειώθεις ἐγένετο ( Hébreeux 5: 9 ), et ce qui a été dit sous Hébreeux 5: 5 ). En ce qui concerne les aoristes participants, προσενέγκας αἰσακουσθείς, c'est une mécontentement de leur force appropriée pour les considérer comme désignant une heure précédente à celle de ἔμαθεν dans Hébreux 5: 8 ; comme si le sens était-avoir dans gethsemane "offert", etc. et "a été entendu", il a ensuite "l'obéissance apprise" sur la croix. Tout ce qu'ils expriment, c'est que dans l'offre, etc. et être entendu, il a appris l'obéissance. L'idée de temps ultérieure ne vient pas que Hébreux 5:9; "Et étant perfectionné", après avoir appris l'obéissance, "est-il devenu", etc. Ainsi, la seule question concernant le temps dans Hébreux 5:7, Hébreux 5:8 est de savoir s'ils ont une référence à l'agonie du jardin uniquement ou à la fois à l'agonie et au cresson. Qu'ils se réfèrent principalement, sinon exclusivement, à l'agonie est évident des expressions utilisées, correspondant si étroitement avec l'histoire de l'Évangile. La vue présentée est, comme dans les évangiles, de la lutte intérieur intense, manifestée vers l'extérieur et s'exprime dans des prières répétées (observer le pluriel, Δεήσεις καὶ κετηρίας) à haute voix pour la délivrance. Il est vrai que les évangiles, comme nous les avons maintenant, ne mentionnez pas les larmes; mais ceux-ci aussi sont tout à fait en harmonie avec la sueur sanglante spécifiée par St. Luke, et Epiphanius indique que les copies originales de Luc 22:43 , Luc 22:44 contenaient le verbe ἔκλαυσε. Certains interprètes identifieraient les κραυγή ἰσχυρά de LUC 22: 7 avec la "voix forte (φωνή μεγάλη)" de la croix. Mais il n'y a rien à suggérer cela; Les "fortes pleurs et les larmes" désignent évidemment la manière des "prières et supplications; "Et la prière répétée à trois fois dans le jardin enregistré par les évangélistes peut être bien conçue pour avoir été aussi fortement prononcée, de manière à être entendue par les trois disciples, une pierre de Cast distante, avant le sommeil les surmontait. "En Cruce Clamasse Dictur; Lachrymasse non dictur. Utrum Horum respecite locum gethsemane "(Bengel). Quoi, alors, comme on le voit à la lumière de ces versets, était la signification de la "prière et des supplications" dans le jardin de Gethsemane? L'expression, τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ὐκ θανάτου, correspondant à πάντα δυνατά σοι de Marc 14:36, confirme que la "tasse" qu'il priait pourrait passer de lui, était la mort avant lui, et que le prétexte de sa prière était, de ne pas être élevé de la mort après l'exécution, mais d'être sauvé de l'enchaînement. Telle est la signification ordinaire de σώζειν ἐκ θανάτου en référence à un toujours en vie (cf. Psaume 33:19; Jaques 5:20). Il ne suit pas vraiment de manière positive que, parce qu'il a prié à celui qui a été capable de le sauver, sa prière était qu'il pourrait être dans ce sens sauvé. C'est cependant l'inférence naturelle. Mais, si oui, deux difficultés se présentent.
(1) Comment une telle prière a-t-elle été conforme à sa connaissance distincte que la mort doit être subi, et sa fin forte réprimande à Pierre pour s'aventurer pour le dissuader de celui-ci? (2) Comment peut-on dire avoir été entendu (εἰσακουσθείς), Puisqu'il n'a pas été sauvé de la mort dans le sens prévu? À la première de ces questions, la réponse est que la prière exprimée et non le désir délibéré de sa volonté divine, mais seulement le rétrécissement inévitable de la volonté humaine d'une telle épreuve que devant lui. En tant qu'homme, il a vécu cette rétrécissement à l'ensemble, et comme l'homme qu'il a confirmé la délivrance, bien que la volonté de la volonté du Père. Son humain ne s'opposera pas à la volonté divine: elle se conformait entièrement à la fin; mais cela selon les conditions nécessaires de l'humanité, à travers le pouvoir de la prière. N'avait pas été aussi avec lui, sa participation à la nature humaine aurait été incomplète; Il n'aurait pas été tel que d'être "touché avec un sentiment de nos infirmités, étant tenté de tout ce que nous sommes; "Il n'aurait pas non plus été arrêté pour toujours comme le grand exemple à l'humanité. Style. John, qui entre si profondément entre dans et interprète l'esprit du Christ, enregistre un énoncé devant l'agonie qui anticipe sa signification (Jean 12:1): "L'heure est venue" (Verset 23); et puis (verset 27), "maintenant mon âme troublée; Et que dois-je dire? Père, sauve-moi de cette heure [cf. σώζειν ἐκ θανάτου]; Mais pour cette cause est venue j'envoie cette heure. Père, glorifiez ton nom. "L'heure" était celle de la consommation de la tasse. "Père, me sauver de cette heure" était l'envie humaine de l'agonie; mais toujours, "père, glorify ton nom" était l'essence de la prière; et une soumission parfaite à la volonté Divine était l'issue de celui-ci, après ce trouble de son âme humaine. Le mystère entourant tout le sujet du divin et de l'homme en Christ reste toujours. Ce qui a été dit en ce qui concerne la tentation dans le désert (Hébreux 4:15) est applicable aussi ici. Si on vous demande en outre, comment c'était que le Christ, dans son humanité, si brandais de la "tasse" devant lui, voyant que de simples hommes ont été trouvés à la mort calmement dans ses formes les plus épouvantables, la réponse peut être trouvée dans la considération de ce que cette tasse implique. C'était plus que la mort physique, plus que la douleur physique, plus que toute chagrin qui tombe au beaucoup d'homme. Ces expressions telles que Ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν … περίλυπος ἐστὶν ἡ ψυχή μου ἕως θανάτου (Matthieu 26:37, Matthieu 26:38); Ἤρξατο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν (Marc 14:33); Γενόμενος ἐνἀἀυυᾳᾳ ἐκτενεστερον προσηύύετο (Luc 22:44); la sueur sanglante, et le cri de "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" - transmettre en eux-mêmes l'impression d'une mystérieuse épreuve, au-delà de ce que nous pouvons faire comprendre, subie par le Sauveur d'expiration dans cette "heure" de le "pouvoir des ténèbres. "De la deuxième difficulté mentionnée ci-dessus, de savoir comment Christ a été" entendu "," ne pas avoir été sauvé "de la mort" dans le sens apparent de sa prière, la solution peut être que la prière, conditionnée telle qu'elle était de εἰ δυνατὸν, était le plus réellement répondu par l'ange envoyé pour le renforcer, et le pouvoir qui lui est désormais donné de "supporter la croix, méprisant la honte. "" Mortem ex-pater cum libérare possèteur, NE Moreretur, Tamen Subiit, Volontati Patris Obediens: AB Horraore Avion Libératus Est par exautionne Exautionné Effautitus Est, Non Ut Ne Biberet Calicem, SED UT JAM SINE ULLO HORROUR BIBERET: Unde Ediam Per Angelum Corroboratus Est "(Bengel). L'exemple à nous devient ainsi le plus apparent. Pour nous aussi, prier légitimement pour la libération d'un procès excessif, peut avoir notre prière la mieux répondu par la grâce donnée pour supporter le procès et par "un problème heureux" en dehors de celui-ci; Comme c'était le cas avec le Christ. Car sa passion amère a été rendue la voie à la gloire éternelle; et ainsi dans la résurrection aussi sa prière a été répondue. La signification exacte de εἰσακουσθεὶς πὸ τῆς εὐλαβείας n'est pas facile à déterminer. Il est pris par une grande proportion de commentateurs pour signifier "la délivrance de sa peur; "εἰσακουσθεὶς ἀπὸ étant censé être un constructio Praegnans dans le sens de" entendu de manière à être livré "et εὐλαβεία pour dénoter la crainte expérimentée dans Gethsemane. Donc les anciennes versions italiennes et Ambrose », exsauditus un métuu; "Alors Bengel," Ab horrour libératus par exauditlonem. "Cette interprétation est confirmée par Beza, Grotius, Tholuck, Hofmann, Ebrard et bien d'autres; Certains d'entre eux, moins en grande partie (comme Calvin, Hammond, Jackson), comprennent εὐλαβεία comme signifiant, pas la peur ressentie, mais la chose s'est fier: "AB EO Quod Timebat" (Calvin). Les objections à cette vue sont.
(1) Le doute de la constructio Praegnans (les instances introduites - πήήκουσέ μου εἰς πλατυσμόν, Psaume 118:5; ἐρραντισμένοι ... ἀπὸ σννειδήσεας πονηρᾶς, Hébreux 10:22 -Are pas parallèle); et.
(2) le sens attribué à εὐλαβεία, puisque εὐλαβεῖσθαι et ses dérivés, lorsqu'il est utilisé pour exprimer la peur, dénote généralement, pas une peur, mais une peur fastidieuse ou prudente, et transporter généralement avec eux (dans cette épître. Luke surtout) l'idée de piété. Ainsi, dans Hébreux 11:7, de Noah, εὐλαβηθεὶς κιβωκεύασε κιβωκν: Hébreux 12:28, με ̓ αἰδοῦς μαὶ ὐ̓αβεαίς: et dans Luc 2:25; Actes 2:5; Actes 8:2; Actes 22:12, εὐλαβής est synonyme de εὐσεβής. Le rendu peut donc préféré par beaucoup, avoir l'autorité de Chrysostom, et parmi les modernes de Lunemann, Bleek, Delitzsch, Alford et d'autres, est celle de la Vulgate "Exauditus Pro Sua Revverentia. "SO VIGILIUS", «Timorem de Proprice»; " le A. V. , "entendu en cela, il craignait" ou, comme dans la marge ", entendit pour sa piété; "Et lors de la récente révision", pour sa peur pieuse; "Quel est le. V. Rendu de εὐλαβεία dans Hébreux 12:28. L'objection à l'utilisation de πὸ à exprimer la cause de son être entendu est remplie par référence à l'utilisation fréquente de St. Luke, dont la langue ressemble le plus à celle de notre épître. Ainsi: ἀπὸ τοῦ ὄχλου Luc 19:3 ); ἀπὸ τῆς χαρᾶς (Luc 24:41 et Actes 12:14); ἀπὸ τοῦ ὕπνοῦ ( Actes 20: 9 ); ἀπὸ τῆς δξξης (Actes 22:11). La phrase, ainsi comprise, fait ressortir les conditions plus approfondies des conditions humaines auxquelles le Christ a été soumis. Ce n'était pas dedans sa maussade qu'il a été entendue. Il a remporté son audience par sa piété humaine; Bien qu'il soit fils, et comme ça savait que son père l'entendit toujours ( Jean 11:42 ), il a appris humainement sa leçon d'obéissance. Dans l'expression, καίπερ ὤν ἱὸἱὸς, le fils est sûrement signifié dans le sens particulier dans lequel elle a été appliquée au-delà du Christ, qui n'exprime que sa relation avec Dieu était celle de son fils à un père et nous percevons ainsi le plein force de καίπερ. Il est vrai que ce n'était pas avant la résurrection qu'il a atteint sa position exaltée en tant que fils (voir sous Hébreux 1: 5 et Hébreux 5:5); Mais il était toujours tout au long du fils, en vertu de son origine ainsi que de son destin. Cf. ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν ἐἐ (Hébreux 1:9). Ὤν ἱὸἱὸς n'exprime pas en soi qu'il était la deuxième personne de la Trinité (cette application du mot ἱὸἱὸς étant introuvable dans l'épître); mais cela implique que, même dans son état d'humiliation, il était plus que l'homme; car il n'y aurait rien de très extraordinaire, afin de justifier καίπερ, dans le cas d'une fils ordinaire apprenant obéissance à son père à travers la souffrance. Récurrente maintenant à la question soulevée sous le verset 3, que l'obligation du grand prêtre d'offrir en premier lieu pour lui-même avait une contrepartie dans le cas du Christ, nous pouvons percevoir une telle homologue dans l'agonie, ci-dessus considérée comme considérée ci-dessus. Car, bien que pour lui-même, le Christ n'ait besoin de pas d'expiation, mais les "prières et supplications" ont été offertes en son propre nom, étant due à sa propre participation aux conditions de l'humanité; L'ensemble de la «agonie et de la sueur sanglante» faisait partie de sa propre préparation et de sa propre consécration pour l'exécution du bureau d'un grand prêtre pour les autres et, comme l'offrande d'Aaronic prêtre pour lui-même, ils étaient le signe et la preuve de son être un δετριοπαθεῖν δυνάμενος. Ainsi (χωρὶς ἀμαρτίας étant tous bien compris), ils ont répondu vraiment à la partie préparatoire de la consécration originale d'Aaron (Lévitique 8:14-3), ou à la propre offrande du prêtre, avant son offrande pour les gens et entrant derrière le voile, le jour de l'expiation (LE Luc 14:6). Il peut être (bien que pas nécessairement) que le mot προσενέγκας au verset 7, correspondant à προσφέρειν au verset 3, est destiné à suggérer cette analogie.
Hébreeux 5: 9 , Hébreeux 5:10 .
Et être fait parfait, il est devenu tous ceux qui lui obéissent l'auteur du salut éternel; appelé (ou plutôt si adressé) de Dieu un grand prêtre après l'ordre de Melchisédek. Ici τελειωθεὶς (traduit "étant fait parfait") fait référence au temps de sa résurrection, lorsque les souffrances étaient finies et l'expiation complète (cf. Luc 13:32, τῇ τρίτῃ τελειοῦμαι). Le mot peut être utilisé dans son sens général de perfectionné, je. e. "Être fait parfaitement ce qu'il était destiné à devenir" (Delitzsch). Dans un tel sens st. Paul utilise la Parole de lui-même, ὐτι ἤδη τετελείωμαι ( Philippiens 3:12 ). Ou le sentiment spécifique de la consécration sacerdotale peut être ici, ainsi que dans Hébreux 2:10 et Hébreux 7:28 , prévu. Dans Hébreux 7:28 le A. V. Renders εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον par "consacré pour éventuellement. "Et cette vue est supportée par des passages dans le LXX. , où le mot τελείωσις est utilisé avec une référence particulière à la consécration du grand prêtre. Cf. ἔστι γὰρ τελείωσις αὔτη (Exode 29:22); τοῦ κριοῦ τῆς τελειώσεως, ὅστιν ἀαρών, (Hébreux 7:26, Hébreux 7:27, 31); τελειῶσαι τὰς χεῖρας αὐτῶν (versets 29, 33, 35); τῆς θυσίας τῆς τελειώσεως (verse 34) τὸν δεύτερον κριὸν τῆς τελειώσεως (Lévitique 8:22, Lévitique 8:29); ἀπὸ τοῦ κανοῦ τῆς τελειώσεως (Hébreux 7:26); τὸ ὁὁοκαύτωμα τῆς τελειώσεως (Hébreux 7:28); ἕἕςςςέρα πληρωῆῆθῆ, ἡμέρα τελειώσεως ὑμῶν (verset 33); également Lévitique 21:10, où le grand prêtre-ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ est décrite comme τοῦ ἐπικεχυμένου ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ ἐλαίου σοῦ Χριστοῦ καὶ τετελειωμένου ἐνδύσασθαι τὰ ἱμάτια. Voir aussi Gesenius sur le mot hébreu מיאֻּםֻּם. Par conséquent, et au vu de la dérive du passage devant nous, Jackson considère très décidément τελειωθεὶς dans Hébreux 7:9 en tant que verbum Solenne, désignant la consécration spécifique du Christ à son bureau éternel du grand prêtre. Alors aussi Hammond et Whitby. Étant ainsi perfectionné ou consacré, il est devenu, pour toujours, l'auteur, pas de simple nettoyage cérémonial ni de rémission temporaire de culpabilité, mais de salut éternel; potentiellement à toute l'humanité (cf. πὲρ παντὸς, Hébreux 2:9), et efficacement à "tous ceux qui lui obéissent; "Être adressé, en tiffs sa position consommée (la référence étant à Psaume 110:1) comme" grand prêtre pour toujours ", etc. Ici encore, nous percevons que ce n'est pas avant la résurrection que l'idéal prophétique du Fils de la main droite de Dieu et du grand prêtre éternel, sont considérés comme pleinement réalisés. Si elle est objectée que son sacerdoce élevé devait avoir commencé avant la résurrection de sa mort sur la croix pour être un véritable expiation, il se peut que sa seule oblation de lui-même sur la croix aussitôt accéléré sa consécration et a effectué l'expiation. Sans doute, comme un vrai grand prêtre sur la terre, il a donc "offert un sacrifice pour les péchés pour toujours" (Hébreux 10:12); tout ce qui est censé ci-dessus est que ce n'était pas avant la résurrection qu'il entrait sur son bureau éternel de médiation en vertu de ce sacrifice accompli.
Versets 5: 11-7: 1.
C'est la longue digression d'avroir (voir sous Hébreux 7:1) ressentie par l'écrivain d'être nécessaire avant son exposition de κατὰ τὴν τξξιν μελχιζεδέκ. Il entre sur un nouveau thème, plus élevé et moins de niveau à la compréhension de ses lecteurs que tout ce qui est passé auparavant. Même si loin, nous avons vu comment leurs préjugés juifs avaient évoqué des avertissements, fréquemment interposés au cours de l'argument. Beaucoup plus maintenant, quand il faut montrer comment la prêtrise de Christ remplit non seulement l'idée de, mais émerge également, celle des fils d'Aaron, étant d'un ordre différent de leur. La région de pensée doit être entrée maintenant, étant celle du "mystère du Christ", transcende plus que tout ce qui a été jusqu'à présent entré dans les conceptions ordinaires du judaïsme traditionnel. D'où l'auteur se contracte de pénétrer à la fois sur le sujet de peur de ne pas être compris même; D'où ses avertissements sérieux à ses lecteurs quant à la nécessité d'avancer à l'état des chrétiens complets pouvant discerner des choses spirituelles.
Exhortation interposée.
De qui (l'antécédent le plus évident étant Melchizedek, mais en ce qui concerne son signification typique, comme indiqué dans Psaume 110:1) Nous avons beaucoup de choses à dire (le sujet lui-même admet un longue exposition) et d'interprétation difficile, voir que vous êtes devenez (pas, comme dans un. V. , "Ye sont") ternes de l'audience. Leur matité est la raison de les λόγος étant Δυσερμήνευτος. Ce n'était pas que le sujet était en soi inexplicable ou que l'écrivain était incompétent de l'expliquer; Sa difficulté était d'adapter l'interprétation à la capacité de ses lecteurs: "Non Scribentis, Sed Vestro Vitio" (Bengel). Il semble de γεγόνατε ("ye sont devenus"), dans ce verset et le verset suivant, que les chrétiens hébraïques avaient même rétrogradé dans la perception spirituelle. Ceci est facilement concevable. Comme, à travers l'enseignement de St. Paul surtout, la cravate entre le christianisme et le judaïsme est devenu de plus en plus brisée, il y avait probablement une certaine réaction entre les chrétiens hébraïques, qui, après avoir passé dans une certaine mesure avec la marée de pensée, est devenu conscient à quel point il les portait. Ils seraient enclins à s'accrocher plus tendrement à leurs anciennes associations de la peur de les perdre complètement. De telles rétrogres ont été observables dans d'autres moments de bouleversement de vieilles idées.
Pour quand, en raison de l'heure (je. e. le temps qui s'est écoulé depuis votre conversion), vous devez être enseignants, vous avez besoin que quelqu'un vous apprend à vous (ou que vous vous apprendez) les premiers principes (littéralement, les éléments du début) des oracles de Dieu; et sont devenus tels qu'une nécessité de lait, anti-non pas de nourriture solide. Τῆς ἀρῆῆς dans ce verset semble mieux pris en union avec τὰ στοιχεῖα, plutôt qu'avec τῶν λογίων; La phrase, τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρῆῆς, ce qui signifie "les éléments initiatiques" - a, b, c of chrétian enseignement. Le mot λογία ("oracles") est utilisé ailleurs pour les révélations de l'Ancien Testament, comme Actes 7:38; Romains 3:2. Ici, sa signification peut difficilement être prise aussi confinée à eux, car les premiers principes de l'Évangile sont parlé de. Néanmoins, un mot qui les inclut dans sa signification peut être utilisé à dessein à dessein à titre d'intimement que les éléments destinés soient ceux du judaïsme ainsi que du christianisme, ou de ce dernier que dans sa première émergence du judaïsme. Et en conséquence, Hébreux 6:1, Hébreux 6:2, où ils sont énumérés, sont (comme on le verront) de manière à ce que cela implique plus d'importance que cela; Les premiers principes ne sont pas non plus mentionnés au-delà de ce que le Juif éclairé pourrait être censé comprendre facilement. Soyez observé que l'Église hébraïque n'a pas besoin d'être censée avoir perdu de vue ces premiers principes, de manière à avoir besoin d'un nouvel endoctrinement. Il peut y avoir une veine d'ironie délicate dans ce qui est dit, après la manière de ST. Paul. Tout ce qui est de nécessité implicite est qu'il y avait eu un tel échec pour voir ce que ces principes ont conduit à suggérer la nécessité de leur apprendre à apprendre. En fait, l'écrivain n'est pas, comme il se passe, les oblige à apprendre à apprendre; car il offre ses lecteurs les laissent derrière, comme il est déjà connu, et procédez-les à la perfection, bien que toujours avec un peu égal à leur capacité de le faire. La figure du lait pour les filles et les aliments solides pour les hommes adultes complets, pour illustrer l'enseignement approprié pour les néophytes et pour les chrétiens avancés, se trouve également dans 1 Corinthiens 3:1, 1 Corinthiens 3:2; et celle de νήπιος dans 1 Corinthiens 14:20 ; Galates 4:19; Éphésiens 4:14. Cette correspondance, bien qu'aucune preuve de la paternité paulienne, figure parmi les preuves du caractère paulinier de l'épître.
Pour chacun que Partaketh du lait n'est pas qualifié dans le mot de justice: car il est une fille. Raison de dire qu'ils sont tels que ceux qui ont besoin de lait; pour le lait est la nourriture des nourrissons, et celui qui est un bébé en ce qui concerne la croissance spirituelle est ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης: pas de nécessité non raisonnée de cela, mais toujours pas versé dedans; il n'est qu'un tatillon. "Mot de justice" peut être considéré comme un terme général pour indiquer ce que nous pourrions appeler une tradition religieuse; Se référant ici surtout à l'Évangile, qui est éminemment la révélation de la "justice de Dieu" ( Romains 1:17 ; cf. 2 Corinthiens 3:9, ἡ Διακονία τῆς δικονίνης: et 2 Corinthiens 11:15, Διάκονοι δικαιοσύνης); mais pas exclure une conception plus générale. Il n'est pas nécessaire de supposer une référence exclusive à la doctrine la plus parfaite de l'opposition aux éléments, puisque, de l'ensemble du sujet de la connaissance religieuse, le νήπιος peut être dit ἄπειρος dans le sens d'être sans la compétence mûrée que l'expérience acquise. Par conséquent, nous ne sommes certainement pas justifiés de trouver une allusion spécifique à la doctrine pauline de la justification par la foi uniquement, ce qui n'est pas suggéré par le contexte ou par ce qui suit. Toujours moins que nous puissions (avec Delitzsch), alors ignorer la signification notable de δικαιοσύνη pour réduire l'expression à un synonyme de "à juste titre encadré, c'est un discours sonore et orthodoxe. ".
Mais la nourriture solide est pour eux qui sont de plein âge (τελείων, équivalent à "parfait; "Mais dans le sens de la maturité de l'âge ou de la croissance, contrairement à νήπιοι; Comme dans 1 Corinthiens 14:20; de. 1 Corinthiens 2:6; Éphésiens 4:13; Philippiens 3:15), ceux qui en raison de leur utilisation ont leurs sens exercés pour discerner le bien et le mal. Ici la comparaison est effectuée avec une appartenance particulière. Τὰ αἰσθητήρια dans l'illustration sont les organes du sens. Dans le nourrisson, les organes digestifs, en premier lieu, exercés au début du lait, acquièrent à travers cet exercice le pouvoir d'assimiler davantage de nourriture plus solide et plus complexe, tout en faisant en même temps ses organes sensibles, également à travers l'exercice, deviennent consciemment discriminant de "bons et mal" (cf. Ésaïe 7:15,
HOMÉLIE.
Style High Sacerdoce de Christ.
Dans ces versets, l'auteur procède à sa discussion sur le caractère sacerdotal et le travail du Seigneur Jésus, comme caractérisé par la prêtrise d'Aaronical.
je. Ce qu'un grand prêtre est. Le bureau est un très honorable; il est mentionné dans Hébreeux 5: 4 comme "l'honneur. "Cela apparaîtra d'une prise en compte des fonctions et des qualifications du grand prêtre.
1. Ses fonctions. Le plus important d'entre eux sont indiqués dans Hébreeux 5: 1 .
(1) Il agit pour d'autres hommes en ce qui concerne leurs relations avec Dieu. L'idée racine du bureau est que, tandis que l'accès à Dieu se refuse aux pécheurs sur le terrain de la nature, il s'est fait plaisir de l'accorder dans le cadre d'arrangements spéciaux de grâce.
(2) Il offre des sacrifices, les offres et les offres de péché gratuits. Comme les hommes sont coupables, c'est indispensable; et ainsi dans la parole commune, les termes «prêtre» et «sacrifice» sont des corrélatives. Il ne peut avoir aucun prêtre sans sacrifice.
2. Ses qualifications.
(1) il doit être humain ( Hébreeux 5: 1 ) -A Partaker de la nature qui est à lui racheté.
(2) il doit être humain ( Hébreeux 5: 2 ) -Capable de sympathie attentionnée avec les personnes pour qui il média. Comme c'est malheureusement opposé au caractère de ce que les prêtres du monde ont presque toujours été! Quelle est la noirceur des pensées suggérées par le mot "prieftcraft"! Les prêtres ont été arrogants, cruels, tyrans sur la conscience, les ennemis du progrès, les clients d'ignorance et d'erreur. Mais le prêtre typique est un homme de culture et de raffinement, qui a aboncré la devise, "Odi profanum vulgus et arceo" et qui réalisant sa fragilité, "peut porter doucement avec l'ignorance et l'erreur. ".
(3) il doit avoir un sacrifice ( Hébreeux 5: 3 ) - "Un peu à offrir. "Sans péché offrant une médiation sacerdotale serait impuissant et le Saint-Dieu resterait inaccessible.
(4) il doit être nommé par Dieu. (Hébreux 5:4) C'est pour Dieu de décider s'il se permettra d'être approché du tout au nom de la culpabilité, et il lui appartient également de sélectionner la personne dont la médiation sera être acceptable pour lui.
Ii. La réalité de la haute prêtrise du Christ. L'apôtre se présente à montrer - mais arrangeait ses pensées pour la plupart de l'ordre inverse - que le Seigneur Jésus possède toutes les qualifications nécessaires à la forte sacerdoce et qu'il évacue réellement ses fonctions (Hébreux 5:5).
1. Il a les qualifications d'un grand prêtre.
(1) il a été nommé par Dieu. (Hébreux 5:5, Hébreux 5:6) La référence à Psaume 2: 1-19 . Suggère son aptitude parfaite pour le bureau et la citation de Psaume 110: 1-19 . est une preuve de son ordination par le serment irrévocable de Dieu.
(2) il est un homme. (Psaume 110:7, 8) Bien que Dieu lui disait: "Mon fils", il avait pris "la forme d'un serviteur" et "dans le temps de sa chair" mauvais " acquis de l'obéissance. ".
(3) il est capable de sympathiser. (Psaume 110:7, 8) Il a traversé un parcours de l'affliction la plus profonde et la plus terrible tentation, qu'il pourrait acquérir l'expérience nécessaire pour son travail. Il "a souffert" non seulement à Nazareth et à Capernaum, et pendant toute la période de son ministère public, mais surtout au moyen des agonies inégalées de Gethsemane et de Golgotha.
(4) il s'est offert comme un sacrifice. (Psaume 110:7, 8) par son "obéissance" Jésus effectué une réconciliation complète pour le péché. Son agonie tremblante dans le jardin et le malheur qu'il portait sur l'arbre sont inexplicables sur le principe qu'il n'était qu'un martyr ou sur tout autre principe que celui d'une manière mystérieuse, il portait ainsi la colère de Dieu contre le péché contre le péché.
2. Il décharge les fonctions d'un grand prêtre. (Verset 9) L'acquisition du Sauveur de toutes les qualifications "l'a rendu parfait", je. e. officiellement tous accomplis comme prêtre de l'humanité. Il s'est acheté pour un salut éternel nous, et il le confère sur tous ceux qui l'obéissent par la foi. Il a expiré le péché. Il a rendu Dieu propice. Il donne à son peuple. Il prie à Dieu pour eux. En bref, il effectue toutes les tâches d'un grand prêtre et sa prêtrise a remplacé tous les autres.
III. Le contraste entre la prêtrise du Christ et l'Aaronical.
1. Être personnellement sacré, Jésus ne devait pas offrir de sacrifice pour lui-même ( Psaume 110: 3 ).
2. Il est à la fois prêtre et victime ( Psaume 110: 7 , 8).
3. Son sacerdoce procure vraiment le salut (verset 9), et pas simplement typiquement typiquement.
4. C'est d'un ordre supérieur à celui d'Aaron et était plus totalement représenté par celui de Melchisédek (verset 10); car c'est.
(1) intransférable et éternel.
(2) Un sacerdoce royal, Christ étant roi et prêtre.
COURS. 1. Nous sommes coupables et pécheurs, peuvent avoir des relations sexuelles avec Dieu que par Christ comme notre prêtre.
2. Nous devons chérir la confiance absolue dans son pouvoir sacerdotal et sa sympathie.
3. Les ministres chrétiens ne sont pas "appelés de Dieu" pour être des prêtres ( Psaume 110: 4 ), et doit se méfier d'importer des conceptions sacerdotales dans l'idée qu'ils divertissent de leur bureau; Pourtant, chaque pasteur devrait, comme le modèle fort prêtre des temps anciens, "supporter doucement avec l'ignorance et l'erreur. ".
Un reproche pointu pour l'ignorance.
L'apôtre, ayant utilisé l'expression, "après l'ordre de Melchisédek", se souvient que ses lecteurs ne seront susceptibles de comprendre sans une explication minutieuse. Alors il fait une pause dans son argumentation pour les résoudre pour leur retard dans la connaissance religieuse.
je. Les vérités de la révélation sont profondes et profondes. L'histoire de l'amour de Dieu dans la rédemption peut, sans aucun doute, être appelée à la proprementie »l'évangile simple; "Mais, alors que c'est le cas, il présente en même temps" la sagesse du collecteur de Dieu. "La Bible n'est pas simplement un livre; C'est une littérature. Il ne contient pas simplement un message de miséricorde; C'est l'enregistrement d'un processus long et développé progressivement de la grâce rédemptive. Il peut être étudié profondément de nombreux points de vue différents, comme e. g. ceux de l'histoire, de théologie dogmatique, de morale, d'ecclésiologie, etc. La Bible traite également avec tous les thèmes les plus profonds et les plus merveilleux, tels que l'âme humaine, le problème du péché, de Dieu, de l'éternité et de l'immortalité. Donc, il y a de la nourriture spirituelle en Écriture Sainte, à la fois pour les plus profondes et les esprits les plus profonds. Fournitures de révélation non seulement "lait" pour "babes en Christ", je. e. l'alphabet et les rudiments de la connaissance religieuse, mais "nourriture solide" pour "hommes adultes à part entière". e. matériaux pour l'étude plus recondée du christianisme comme un excellent système de vérité divine et harmonieux.
Ii. Les chrétiens diffèrent dans le degré de leur connaissance spirituelle. Ils diffèrent parce que:
1. Certains sont "babes. «Les croyants qui sont jeunes depuis des années et celles de l'âge du maturier qui ont été récemment venus à la connaissance de la vérité, ont besoin d'être nourris avec le« lait »ou les éléments simples d'instruction religieuse.
2. Certains sont des "hommes adultes à part entière" qui peuvent savourer et digérer la "nourriture solide" du mot. Un chrétien avancé qui est un étudiant diligent d'Écriture acquiert si fermes une compréhension de la vérité pour devenir qualifiée pour agir la partie d'un "enseignant" dans l'église (verset 12). Sa maîtrise des connaissances affûtera ses perceptions spirituelles, de sorte qu'il apprendra facilement à distinguer le "bon et mal" dans la doctrine (verset 14).
3. Certains sont des invalides. L'apôtre vole ses lecteurs hébraïques pour avoir été devenus tels, à la suite de leur mécontentement des lois de la santé spirituelle. C'était maintenant de nombreuses années qu'ils avaient d'abord cru, et à ce moment-là, ils auraient dû être des adultes dans des connaissances chrétiennes - rapide de l'appréhension par rapport aux plus élevées de vérité. Jusqu'à présent, cependant, de pouvoir assimiler les "aliments solides" du mot, ils avaient dégénéré dans des faiblesses spirituelles et des invalides. Ils ont entendu l'évangile indoliment (verset 11). Les "aliments solides" qu'ils avaient appréciés à la fois ils ont maintenant parfois présenté les misères de la dyspepsie. Ils pourraient ne rien digérer que l'évangile "le lait. "À notre époque, il y a beaucoup de tels invalides. Quelles multitudes fréquentent l'Église au fil des ans, et pourtant ne dépassant jamais les réalisations de l'école du sabbat! Combien d'hommes de manière intelligente sont tout à fait ignorants de la structure organique de la Bible! Combien de trahis un manque d'intérêt vivant dans les doctrines et les vérités du Nouveau Testament!
III. Raisons pour lesquelles la connaissance religieuse de nombreux chrétiens est si défectueuse. Les Hébreux étaient "sourires d'audience" parce qu'ils avaient été divisés en cœur entre le christianisme et le judaïsme, et parce qu'ils étaient assaillants avec des tentations pour aposter d'une foi qui les avait impliqués dans beaucoup de procès. Maintenant, nos tentations sont sensiblement similaires. Nos cœurs sont sujets à essayer de servir à la fois Dieu et Mammon; et nous sommes tentés d'éviter une connaissance très intime avec une religion fidélitée à laquelle nous exigent de nos sacrifices très graves. En plus de ces raisons fondamentales, d'autres peuvent être indiquées, comme suit:
1. Le manque d'étude de la Bible sincère. La hâte de l'âge agit sur le côté de l'ignorance spirituelle. D'autres études et activités sont claquantes dans leurs revendications; ceux e. g. d'affaires, politique, littérature, philosophie, science, art. Ainsi, de nombreux chrétiens ne lisent pas systématiquement la Bible, ou avec un effort intellectuel suffisant. La plus grande partie de l'Ancien Testament est, à leur esprit, une sorte de désert de Sahara. Peut-être qu'ils s'intéressent-ils seulement dans des textes isolés, mis à part la portée du passage dans lequel ils se produisent.
2. Négligence de l'instruction parentale. Chaque parent est tenu de semer les graines de la vérité divine dans les esprits et les cœurs de ses enfants. Lorsque ce devoir devient généralement négligé, la génération croissante ne peut continuer que l'un des nourrissons spirituels.
3. L'irrégularité de la participation à la maison de Dieu. (Hébreux 10:25) L'église n'est pas une religion, mais comme il s'agit d'une ordonnance divinement nommée, un homme n'a pas besoin de croître dans la grâce et dans la connaissance chrétienne sans elle.
4. Prédication sans édification. L'exposition consécutive de l'Écriture de la chaire, quand sagement et habilement fait, entraîne un peuple dans "l'expérience du mot de la justice. "La congrégation qui ne reçoit aucune instruction de ce type peut être censée devenir" terne de l'audience. ".
5. Idée fausse de quelle connaissance religieuse adéquate est. Beaucoup de bonnes personnes jugent cela, ayant appréhendé et embrassé «l'évangile simple», ils ont terminé leur éducation spirituelle. Ils aiment quelques textes d'animaux de compagnie qui expriment "les rudiments des premiers principes" (verset 12) et sont du contenu de laisser le reste de la Bible seule. Ils comptent cela une vertu pour dénouer que «la prédication évangélique» et semblent être même fières d'occuper toujours seulement la première forme à l'école du Christ. Mais le fruit de leur négligence de la vérité dans ses aspects plus élevés et plus vastes et plus vastes devient évident dans l'imperfection de leur caractère chrétien, et dans leur manque de progrès vers la perfection.
Iv. L'importance d'une connaissance intime de la vérité chrétienne,.
1. La révérence à Dieu l'exige. Il n'a donné aucune partie de sa parole en vain. Les chrétiens intelligents le déshonorent quand ils ne "appuisent pas à la perfection" comme des étudiants de la Bible dans chaque département de sa glorieuse conception et de sa dérive et de sa méthode.
2. Devoir envers nos propres âmes l'exige. Si nous ne deviendrions pas des nains spirituels, mais "hommes adultes," nous devons "rechercher les Écritures. "Si nous serions vraiment heureux et. prospère, nous devons "méditer sur la fête de la loi de Dieu et la nuit. ".
3. L'utilité pour les autres l'exige. Les croyants qui sont devenus établis dans la connaissance et la grâce sont censés servir le Seigneur Jésus comme des "enseignants" (verset 12). Un chrétien, aussi, devrait être "prêt toujours à donner une réponse à chaque homme qui lui demande une raison concernant l'espoir qui est en lui. ".
Homélies par w. Jones.
Une qualification essentielle pour la réussite du ministère.
"Qui peut avoir de la compassion sur l'ignorant," etc. Selon notre lecture du Nouveau Testament, le ministère chrétien n'est pas une prêtrise, sauf que, en tant que chrétiens, les ministres appartiennent à ce "saint sacerdoce", que "la prêtrise royale", dont chaque vrai chrétien est membre. Pourtant, il y avait certaines qualifications de la prêtrise d'Aaron, indispensable à l'utilité du ministère chrétien. L'un d'entre eux est mentionné dans notre texte; sa nature apparaîtra comme nous procédons. Le texte suggère-
je. Que les péchés diffèrent dans le degré de leur culpabilité. À cet égard, plusieurs choses doivent être prises en compte.
1. Il y a des différences dans les péchés eux-mêmes. La méchanceté des péchés de présomption est beaucoup plus grande que celle des péchés d'ignorance (cf. Nombres 15:27-4). Les péchés de la rébellion sont loin des péchés d'erreur. Les personnes mentionnées dans notre texte ne sont pas celles qui ont péché "avec une main forte", mais "l'ignorante et orthographique" - c'est-à-dire qui ont péché en raison de "une infirmité" morale, ou qui ont erré de la voie de la vérité et du devoir à cause de leur propre négligence spirituelle. De tels pécheurs ne sont nullement sans culpabilité, mais ils sont beaucoup moins coupables que d'autres.
2. Il y a des différences dans les conditions et les circonstances dans lesquelles les péchés sont engagés. La force de la sollicitation au péché, la force de la tendance héritée à certaines formes de mal moral, la qualité de l'atmosphère morale entourant le pécheur, qui différaient grandement parmi les hommes; et ces considérations et d'autres-autres-doivent être soigneusement pesées avant que la culpabilité de tout péché puisse être assez estimée. "Deux personnes peuvent commettre le même crime identique, mais la culpabilité peut être inconventionnée dans le cas d'un seul cas que l'éther. Celui qui n'a peut-être pas eu d'instruction, aucun avantage de la culture parentale, aucun avertissement fidèle, aucun exemple saint pour diriger et réglementer, aucun avertissement pour restreindre, aucun encouragement à animer sur le chemin. L'autre a peut-être été entouré de toutes les aides et incitations à la considération de droite - à la peur sacrée, à corriger la conduite - et donc son péché est marqué d'une progression d'aggravation beaucoup plus élevée que le péché de l'autre; et ainsi, à la vue de Dieu, le juge sur le banc peut souvent être beaucoup plus coupable que le criminel au barreau. ".
Ii. Le sage et le bon ministre des Souls reconnaîtra pratiquement ces différences dans la culpabilité des péchés. Seul l'omniscient peut parfaitement discriminer à cet égard, mais le texte indique une discrimination et une considération que chacun de ceux qui se manifesteraient utilement aux âmes s'efforceront d'exercer.
1. Il ne condamnera pas durement les pécheurs. Il est μετριοπαθής. D'une part, il n'est pas insensible; de l'autre, il n'est pas emporté par ses sentiments, mais il régule et modère ses sentiments; il contrôle sur ses passions.
2. Il s'efforcera de discriminer les péchés d'ignorance et d'erreur de péchés d'une teinte plus sombre. Il traitera pensivement avec des âmes, pas sur tous les pécheurs aussi coupables ou tous les péchés aussi hideux. Ce faisant, il suivra des précédents d'une autorité incontestable. Notre Seigneur et ses apôtres ainsi discriminaient et faisaient une allocation miséricordieuse pour l'ignorance et l'erreur des pécheurs (voir Luc 23: 1-42 . Luc 23:34; Actes 3:17; 1 Timothée 1:13; 1 Pierre 2:25).
3. Il traitera l'ignorant et l'erreur avec douceur. Il "avoir de la compassion sur l'ignorant", etc; marge, "supporte raisonnablement avec; "Version révisée", qui peut supporter doucement avec l'ignorance et l'erreur. "Comme c'est beau et sublime l'exemple de notre Sauveur à cet égard! Pour ses crucificateurs, il pria:" Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. ".
III. La conscience de sa propre infirmité morale devrait inciter le ministre chrétien à traiter ainsi doucement avec l'ignorant et l'erreur. «Pour cela, il est également compasé avec une infirmité. ".
1. Sa propre infirmité morale le qualifie de comprendre les ignorances morales et les erreurs des autres. Il a dû faire face aux inclinations pécheuses et aux tentations sataniques. Il sait de sa propre expérience à quel point l'âme est-elle parfois égarée et il peut entrer dans les errances morales et les revenants douloureux des autres.
2. Sa propre infirmité morale devrait le conduire, être patiente et douce avec l'ignorance et les erreurs. Il a lui-même obligé et reçu une tolérance aux mains de Dieu et de l'homme. Il aura probablement probablement besoin d'une abstention similaire dans le temps à venir. Comment peut-il alors être intolérant ou dur avec les autres? Notre propre besoin de miséricorde et de patience des autres, et de manière préamée de Dieu, devrait nous conduire à être miséricordieux et patient avec d'autres. La leçon de notre sujet est applicable à tous ceux qui rendraient des services spirituels à leurs semblables. Laissons les parents et les instructeurs des jeunes et des prédicateurs de l'Évangile et des pasteurs d'églises, rappelaient-ils que s'ils profiteraient à l'ignorant et à une erreur, ils doivent être absents et doux avec eux. La sévérité et la gravité vont repousser et décourager et aggravera probablement l'infirmité morale dans la perversité morale. Mais la patience et. La charité encouragera des espoirs dignes de la poitrine de ceux qui se sont égarés et les restaureront au chemin de la vérité et. du devoir et les inspirer à des efforts plus sérieux et des efforts des patients dans la vie et le service chrétien. Soyez-lui la nôtre, de ne pas condamner l'ignorant et l'erreur, mais d'instruire et de les restaurer. -W. J.
Le sauveur de souffrance.
"Qui dans les jours de sa chair, quand il avait offert:" etc. Notre texte suggère les observations suivantes: -
je. Dans le temps de sa chair, notre Seigneur a subi des souffrances les plus sévères. "Les choses qu'il a subies" ont induit la prière angoissante, les "fortes pleurs et larmes. "Il portait les souffrances communes de notre humanité; e. g. faim, soif, fatigue, etc. Il a souffert de la cruelle ingénieur des hommes, de la base de Slanders de ses ennemis et des sollicitations subtiles et pécheuses de Satan. Son âme sensible et sainte souffrait vivement de son contact avec tant de péché et de chagrin et de douleur dans ce monde. Mais la référence particulière dans le texte est à son angoisse dans GetHsemane. Comme sa douleur était douloureuse, quelle terrible son agonie, à cette occasion! "Il a commencé à être grandement étonné et douloureux troublé: Et il dit, mon âme est extrêmement triste, même jusqu'à la mort. ".
Ii. Dans ses souffrances, notre Seigneur cherchait un soulagement dans la prière, "a-t-il offert des prières et des supplications", etc. (Hébreux 5:7). Remarquer:
1. L'appartenance à qui il a adressé sa prière. "À lui qui a pu le sauver de la mort," je. e. au grand souverain de la vie et de la mort; "Le Dieu dans la main de laquelle notre souffle est:" Qui "gagne à toute la vie et à la respiration et à toutes choses, ... à qui nous vivons et bougeons et avons notre être. "Notre Sauveur a dirigé sa prière à son père en disant:" O mon père ", etc.
2. L'objet qu'il cherchait dans sa prière. Ceci n'est pas mentionné ici; Mais c'est dans le récit du conflit dans Gethsemane. "O mon père, si possible, laissez cette tasse à décoller de moi. "De quoi le Sauveur a-t-il reculé si frétilé? Certainement ni de la simple mort, ni de" la crainte de quelque chose après la mort. "Les douleurs de la dissolution n'auraient pas pu l'avoir arrachée et au-delà de la mort, il n'y avait rien à décider ni à le repousser. Mais la mort, avec toute la signification effrayante et des circonstances terribles telles que l'attendu, il a diminué de douleur spirituelle intense. Cela a été exprimé de force par le Dr. Farrar: "C'était quelque chose de bien plus mort que la mort. C'était le fardeau et le mystère du péché du monde qui se posait lourdement sur son cœur; c'était la dégustation, dans l'humanité divine d'une vie sans péché, la tasse amère que le péché avait empoisonné; C'était la courbure de Dieu pour supporter un accident vasculaire cérébral à laquelle l'apostasie de l'homme avait prêté de telles possibilités d'effriment. C'était aussi le sens de la voie virulente, quelle effrayante doit avoir été la force du mal dans l'univers de Dieu qui pourrait rendre nécessaire si infini un sacrifice. C'était l'endurance, par le parfaitement inflexible, de la pire malice que la haine humaine pourrait concevoir; C'était de faire l'expérience, dans le sein de l'innocence parfaite et de l'amour parfait, tout ce qui était détestable dans l'ingratitude humaine, tout ce qui était pestal dans l'hypocrisie humaine, tout ce qui était cruel dans la rage humaine. Il s'agissait de braver le dernier triomphe de la Satanic Spite et de la fureur, s'unissant contre sa tête solitaire toutes les flèches enflammées de la fausseté juive et de la corruption païenne - la colère concentrée des riches et respectables, la fureur de crier de la foule aveugle et brutale. C'était de sentir que le sien, à qui il est venu, aimait l'obscurité plutôt que la lumière - que la race du peuple choisi pourrait être complètement absorbée dans une répulsion insensée contre la bonté infinie et la pureté et l'amour. À travers tout cela, il est passé dans cette heure qui, avec un recul de l'horreur sans péché au-delà de notre capacité à concevoir, prépare une pire amertume que la pire amertume de la mort. "£ c'était la tasse qu'il a prié pourrait disparaître de lui.
3. L'intensité avec laquelle il a exhorté sa prière. Ceci est indiqué.
(1) par le fait que deux mots, qui sont presque synonymes, sont utilisés pour exprimer sa prière. Il "a offert des prières et des supplications. "La conjonction de mots synonymes est" un mode d'expression d'une intensité, ce qui est très fréquent dans les écrits sacrés. ".
(2) par sa "pleureuse forte. "Les cris forts étaient l'expression d'une sensation angoissée et de la suppression sérieuse.
(3) par ses "larmes. "Great Natures pleurer, mais pas pour les bagatelles. Leurs larmes indiquent une émotion profonde. Les larmes de nos Seigneur dans Gethsemane sont allongées d'une "âme dépassant de douloureuses" et étaient significatives d'une ferveur douloureuse de supplication. "Être dans une agonie, il a prié plus sérieusement", etc. (Luc 22:44).
III. En réponse à sa prière notre Seigneur a obtenu un soutien dans ses souffrances.
1. La nature de la réponse à sa prière, pas une exemption de la tasse, mais la victoire de la crainte et du soutien à la consommation. Il a été fortifié pour ses futures souffrances et épreuves, et a maintenues en eux. "Il y a apparu à lui un ange du ciel, le renforçant. "Ses voeux personnels étaient maintenant perdus dans la volonté parfaite de son père. Ses inquiétudes craignent sont parties et il est divinement calme. Ses peurs tremblantes ont disparu et il est sublimement courageux. Désormais, même à la fin amère, il est serein dans les souffrances les plus sévères, patient sous les provocations les plus irritantes, un conquérant doux mais majestueux. Telle était la réponse du père à sa prière. Et chaque vraie prière offerte à Dieu est répondu par lui, mais pas toujours en accordant les demandes spécifiques (cf. 2 Corinthiens 12:7).
2. La raison de la réponse à sa prière. "Et a été entendu en ce qu'il craignait; "Marge", pour sa piété; "Version révisée", a été entendu pour sa peur pieuse; "Alford", avoir été entendu en raison de sa soumission révérente. "Sa résignation pieuse à la volonté sainte de son père était la terre sur laquelle sa prière a été répondue et la victoire lui a été donnée. "Néanmoins," dit-il, "Pas comme je le ferai, mais comme tu veux. O mon père, si cela ne peut pas disparaître, sauf que je bois, tu seras fait. "Quand on peut ainsi dire," Thy sera fait ", nous avons déjà une autre voie de la réponse à nos prières et la plénitude de la bénédiction ne sera pas tarie.
Iv. Par ses souffrances, son obéissance à la volonté sainte de son père a été perfectionnée. "Bien qu'il s'agisse d'un fils, il a tout appris qu'il obéissait", etc. Son obéissance comme un fils était toujours parfait. Son obéissance ici parlée est l'obéissance dans la souffrance. Comme son obéissance devint plus difficile, impliquant de plus en plus d'auto-renonciation et de la douleur croissante de la gravité, il a toujours obéi, il a toujours obéi pour supporter les souffles les plus strictes et les plus sévères plutôt que d'échouer même dans le moindre degré de loyauté pratique envers le volonté parfaite de son père. "Il est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix. "Cette obéissance a appris, alors qu'il procéda étape par étape le long de son chemin douloureux, jusqu'à la fin de la leçon et que l'obéissance ait été consommée sur la cresson. Tous les disciples du Christ ont besoin de la discipline de la souffrance pour les perfectionner dans la pratique de la volonté de la Père (CF. Matthieu 16:24). -W. J.
Salvation - son auteur et ses destinataires.
"Et être fait parfait, il est devenu l'auteur", etc. Le sujet de l'écrivain dans cette partie de son épître est la haute prêtrise de Jésus-Christ. Dans le traitement de ce sujet, il habite les souffrances du Christ dans son bureau sacerdotal et une certaine perfection résultant de ses souffrances. Il était le fils unique et bien-aimé de Dieu, mais il n'était pas exempt de souffrance. "Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies. "Nous ne devons pas supposer qu'il n'était pas parfaitement familiarisé avec la nature de l'obéissance, ni qu'il ne reconnaissait pas pleinement le devoir de celui-ci, ni qu'il était indisposé de quelque manière que ce soit de le rendre, avant de souffrir. Le sens est que, même s'il était très exalté dans ses relations avec le Père, mais il a été soumis à apprendre expérimentalement ce qu'il est d'obéir au milieu de la souffrance. "Il a appris la leçon parfaitement. Il "est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix. "Notre texte nous conduit à considérer trois choses.
je. La perfection que Christ a atteint la souffrance. "Et avoir été fait parfait. "Ayant supposé la nature humaine, Christ était capable de souffrir; et dans cette nature, il a effectivement souffert. Toute sa vie sur terre était celle de l'humiliation et du sacrifice. Être sympathique, les souffrances des hommes étaient un chagrin constant à lui. Être saint, les péchés des hommes ont constamment piqué son âme avec douleur. À la fin de ses souffrances se renforcent dans une intensité terrible. Dans Gethsemane, son chagrin et son conflit ont presque apporté sa nature humaine à la mort. Et sur la croix, sa douleur et sa malheur étaient maladroites et à nous inconceptablement sévère. De tous les victimes, Christ est la victime. Dans toutes ces souffrances, il était obéissant. Il les a enura volontairement. À travers son obéissance dans la souffrance, il est devenu parfait. L'auteur de notre salut a été fabriqué «parfait à travers des souffrances» ( Hébreeux 2:10 ). Cette perfection acquise n'était pas personnelle comme Dieu, il est éternellement parfait; comme homme il était parfait sans souffrir. La perfection de notre texte est relative. En souffrant, il est devenu parfait dans ses relations avec notre Sauveur, notre Intercessor, notre grand grand prêtre. En souffrant:
1. Il a fait un atonement parfait pour le péché.
2. Il est devenu parfaitement qualifié de sympathiser avec et de succéder à ses souffrances. (Cf. Hébreux 4:14).
3. Il est devenu un exemple parfait pour son peuple dans leurs souffrances.
4. Il entra sur son triomphe parfaite et sa gloire. (Cf. Hébreux 2:9; Hébreux 12:2; Philippiens 2:5).
Ii. La grande fin des souffrances de Christ et de sa perfection acquise à travers sa souffrance. Cette fin était qu'il pourrait être l'auteur, ou la grande cause à acquérir, d'un salut parfait pour les hommes. "Être fait parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel. "Voici trois points.
1. Le salut. Le pardon du péché, la liberté de la condamnation, la délivrance de la souveraineté du péché, le réveil d'un nouveau principe directeur et du pouvoir chez l'homme, la conversion en une condition de la sainteté, de la paix et de la joie, l'entrée au ciel, une union bénie avec Dieu.
2. La perpétuité du salut. "Salut éternel. "Pas de bénédiction temporaire partielle, incomplète et temporaire; mais "Salut éternel" - "Le salut qui est en Christ Jésus avec gloire éternelle. "Ce n'est-ce pas au moins suggérant qu'il n'y a pas de retomber de la main du Christ dans la puissance de Satan? Un homme sans doute peut toujours le faire, dans la mesure où il est moralement libre; Mais ce "salut éternel" établit la liberté de l'homme, mais le lie à la sainteté et le conduit à pleurer: "Je plaisante de faire ta volonté, o mon Dieu. "Cette bénédiction continue lorsque des obligations et des banques, des domaines et des fortunes, des coronnets et des couronnes ont péri. Béni soit le Seigneur pour son "salut éternel"!
3. L'auteur du salut. Notre salut est due à Jésus-Christ. Le ministère de la Providence, des ordonnances religieuses et des bons hommes, peut nous aider à profiter de ce salut; Mais ils ne peuvent pas nous sauver; ils ne sont pas "la cause du salut. "Notre salut est originaire de l'amour infini de Dieu. "Dieu a tellement aimé le monde", etc. Notre salut a été affecté par son fils, notre Sauveur. Il est devenu homme, enseigné, travaillait, souffert, vécu, est mort et vit toujours pour nous sauver. Il est notre seul sauveur. La grande fin de ses souffrances était notre "salut éternel. ".
III. Les destinataires de ce salut. "À tous eux qui lui obéissent. "Ceci, bien sûr, ne signifie pas que nous méritons du salut en obéissant au Sauveur. Mais ceux qui ont simplement une connaissance doctrinale du Christ et de son salut, ceux qui n'ont qu'un mort. la foi en lui, une simple sanction intellectuelle aux grands faits de son histoire et de son enseignement, ne sont pas les participants de son salut. Comme il a atteint sa perfection médiatisée et sa gloire par une obéissance complète et copieuse à son père, alors l'homme doit lui obéir si nous atteindrions un "salut éternel. "Le salut se trouve dans l'obéissance à lui, car:
1. La vraie et la sauvegarde foi inspire la vie et façonne la conduite. (De. Actes 15:9; Romains 16:26; Galates 5:6; Jaques 2:17).
2. Christ sauve les hommes de leurs péchés. Il est un prince de nous gouverner, ainsi qu'un sauveur pour nous livrer.
3. Tous ceux qui sont sauvés par le Christ l'aime, et le cœur aimant ravit d'obéir à l'être cher.
4. Le désobéissage ne peut pas entrer au ciel. Le ciel est un domaine d'obéissance parfaite à la volonté suprême, de dévotion fidèle et aimante envers le service de Dieu. À moins que l'esprit d'obéissance copieux soit le nôtre, nous sommes hors de sympathie avec le ciel.
CONCLUSION. 1. Faire confiance à ce sauveur parfait.
2. Obéir à lui. Copier sa propre obéissance. -W. J.
Obsections spirituelle.
"De qui nous avons beaucoup de choses à dire", etc. Dans le traitement de l'analogie entre la prêtrise de Melchisédek et celle du Christ, l'écrivain était entravé par l'obtuprêté spirituel de ses lecteurs. "Nous avons beaucoup de choses à dire et de difficulté d'interprétation, de voir que tu es devenue terne de l'audience. "L'auteur a trouvé difficile de leur expliquer son sujet, car ils étaient si ennuyeux et lent dans leur appréhension. Remarquer-
je. L'obtusité spirituelle est parfois très grande. C'était le cas dans le cas des personnes ici adressées, comme on peut le voir en contrastant ce qu'elles pourraient avoir été et que. ce qu'ils étaient. Ils auraient dû, ont pu enseigner aux autres; ils avaient vraiment besoin d'être enseignés eux-mêmes et celui du genre le plus élémentaire. «Quand vous devriez être enseignants, vous avez besoin de nouveau que quelqu'un vous apprend aux rudiments des premiers principes des oracles de Dieu. "Ils ont besoin d'instruire à nouveau dans" les débuts du début "de la doctrine chrétienne. De plus, quand ils auraient dû être des hommes en intelligence spirituelle, ils n'étaient que des filles. "Et sont devenus comme ayant besoin de lait", etc. Il est pitoyable et douloureux de réfléchir à la prévalence de l'obtuprêté spirituelle de notre propre âge. Combien de chrétiens sont parfaitement satisfaits et satisfaits de soi-même ayant uniquement les rudiments de la barres de la vérité des Écritures! Certains sont même fiers de tenir "la vérité" comme s'ils avaient saisi et maîtrisé toute la vérité; et dans leur ferme adhésion à "l'évangile simple", comme s'il n'y avait pas de profonde et de sublimités dans l'évangile de Jésus-Christ. Nous craignons que la Bible soit beaucoup plus largement différée que de lire, et beaucoup plus largement que celle étudiée ou comprise.
Ii. L'obtuprêté spirituelle est parfois pécheur. Nous disons "parfois; "Car lorsque cette matité de la perception ou de cette difficulté d'appréhension découle de la déficience initiale de la faculté, ou de la rareté des possibilités de progrès en matière de connaissance de la vérité chrétienne, aucun blâme moral ne l'attache. Il est déplorable mais non censable. À qui seul peu est donné, de lui seulement petit sera nécessaire. Mais dans le cas avant nous, l'écrivain dit: «Pour quand, en raison de l'heure, vous devriez être enseignants», etc. Regardons l'argument exprimé ou impliqué ici.
1. Le temps et les opportunités de progrès avaient été donnés à eux. "En raison de l'époque", car ils sont devenus des chrétiens, ils auraient dû faire une avancée suffisante pour avoir pu expercuter les autres. Par conséquent, le temps doit avoir été considérable.
2. Il aurait dû être une proportion entre les opportunités offertes et les progrès réalisés. Ceci est clairement impliqué dans le texte. Il est également juste et raisonnable.
3. L'existence d'un obturation spirituelle nonobstant les opportunités de progrès est moralement fausse.
Une telle matité spirituelle n'est pas un malheur, mais un péché. Il s'agit d'une preuve d'opportunités de progression négligées, des responsabilités non acquittées ou non réalisées, et cela peut être, des péchés se livrés à. La pureté du cœur et le pouvoir de percevoir la vérité spirituelle sont étroitement liés. La lenteur d'appréhension spirituelle découle souvent de la corruption du cœur. Le cœur pur est rapide et vrai dans ses perceptions. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu. "" Si un homme veut faire sa volonté, il saura de l'enseignement, que ce soit de Dieu. "La mondanité de l'esprit atmie aussi et diminue les pouvoirs perceptifs de l'âme. Si les yeux d'un homme sont jamais fixés sur la terre, comment peut-il voir la brillance et la beauté des cieux étoilés? Si des affections d'un homme sont fixées sur les choses matérielles et périssables de ce monde actuel, il perdra progressivement son pouvoir de percevoir la beauté éthérée et pérenne de la vérité religieuse, ou même pour percevoir une telle vérité du tout.
III. L'obtuprêté spirituelle implique une perte grave.
1. Perte à la communauté. Dans des cas comme celui mentionné dans le texte, les personnes obtus devraient être en mesure d'enseigner aux autres, au moins les vérités primaires du christianisme. Les parents devraient pouvoir instruire leurs enfants; Le chrétien devrait pouvoir aider son ami qui cherche la vie et la vérité, etc.
2. Perte à l'individu. L'homme d'appréhension spirituelle terne perd l'enseignement plus complet et plus élevé. La beauté complète du paysage n'est pas pour l'homme de la vision physique malade ou malvoyante. De même la beauté et la sublimité de la vérité divine et des splendeurs sereines de la sainteté sont invisibles pour ceux qui sont spirituellement obtus. Ou, changer la figure, la nourriture de la virilité morale n'est pas pour eux; ils sont incapables de l'assimiler et doivent avoir besoin de limiter le diététique de la copie. Plusieurs réflexions pratiques et rentables découlent de notre sujet.
1. La nécessité d'adaptation dans l'enseignement chrétien. Les écrits sacrés contiennent du "lait pour Babes", "Food solide pour hommes adultes à pleine culture" et la nourriture adaptée à toutes les étapes intermédiaires de la vie chrétienne. L'enseignant sage s'efforcera de distribuer à chaque nourriture adaptée à son état.
2. L'obligation des progrès réalisés dans les disciples chrétiens. La petite enfance a ses charmes, mais pas comme un état permanent. La petite enfance doit transmettre par le développement ordonné dans la virilité. La petite enfance spirituelle continue n'est pas naturelle et pécheuse. Un régime de lait permanent dans la vie spirituelle indique une stationnaire malsaine et culpable (cf. Éphésiens 4:11).
3. Dans le stade mature de la vie chrétienne, il y a la qualification pour l'exercice de la discrimination dans des choses spirituelles. "Les hommes adultes à la taille d'une utilisation ont leurs sens exercés pour discerner le bien et le mal. "Leurs facultés spirituelles sont formées et disciplinées, et ils sont donc capables de faire la distinction entre le vrai et le faux, le supérieur et le inférieur, en enseignement chrétien. Hélas, que les personnes mûres mûres sont généralement les plus avancées dans l'exercice de cette fonction critique!
4. Nous voyons pourquoi le ministère de l'Évangile est parfois comparativement inefficace. Dans certains cas, la petite taille de son succès est due au manque d'adaptation dans le ministère lui-même; dans d'autres, à l'obturation spirituelle pécheuse et presque insurmontable des auditeurs de ceux-ci. -W. J.
Homélies par c. NOUVEAU.
La nomination divine du Christ à la haute prêtrise l'accomplissement d'une qualification essentielle pour cette position.
Cela commence la troisième grande partie de l'épître. Section 1. (Hébreux 1:1. et 2) énonce la divinité et l'humanité du Seigneur Jésus; La supériorité du Christ aux anges par le biais de la ministration de l'ancienne dispensation était établie. La section. (Hébreux 3:1. et 4) énonce la grandeur croissante de notre Seigneur par rapport à Moïse, le grand chef de la vieille dispensation. Section 3. (Hébreux 5:1. -10) énonce notre Seigneur plus grand que Aaron, le représentant de l'élément purement religieux de l'ancienne dispensation. Christ infiniment plus grand que tous, et donc la nouvelle alliance en lui infiniment meilleur que l'ancien - qui est maintenant l'argument de l'écrivain. Les dix premiers versets de Hébreeux 5: 1-58 . sont une introduction à la troisième section. Avant que l'accomplissement du travail sacerdodique élevé du Christ ne soit discuté, il est nécessaire de montrer qu'il tient réellement cette position. Christ est vraiment élevé prêtre; La première preuve de cela est dans le passage devant nous. Nomination divine du sujet-Christ à la haute prêtrise l'accomplissement d'une qualification essentielle pour cette position.
je. Considérer le fait de la médiation entre Dieu et l'homme. Le grand prêtre a été "nommé pour des hommes dans des choses relatifs à Dieu, qu'il peut offrir à la fois des cadeaux et des sacrifices pour les péchés. "" Cadeaux "équivalents à, ceux de Dieu aux hommes-réconciliation et à la bénédiction. "Sacrifices pour les péchés" équivalent à ceux des hommes à Dieu; C'est-à-dire qu'il a été chargé de gérer les préoccupations de ses frères avec le plus élevé, tenant une position intermédiaire. Quelle était la nécessité d'un tel intermédiaire?
1. C'était témoin du péché de l'homme. Une tribu a été mise à part le service du tabernacle. Une seule famille de cela pourrait entrer dans le bâtiment sacré, Aaron et ses quatre fils; Cinq personnes au total des milliers d'Israël, et celles-ci ne sont autorisées à entreprendre leurs fonctions après des règles de consécration solennelles. Mais de cette famille, un seul pourrait passer dans le lieu le plus saint et il, mais une fois par an, puis seulement d'une manière qui doit l'avoir impressionné profondément avec la sainteté de la place. Rien ne pouvait plus clairement montrer la distance à laquelle le péché avait placé l'homme de Dieu.
2. Le fait de la médiation est une déclaration que les rapports sexuels entre Dieu et l'homme peuvent être renouvelés. À Eden Dieu a communiqué avec l'homme, mais le péché a cassé cette communion. Un homme pécheur ne pouvait que dire avec Caïn ", de ton visage serai caché, et je serai un fugitif et un vagabond. "Mais lorsque la doctrine de la médiation a été enseignée - et cela a dû être très tôt, car il sous-tend l'idée de sacrifice - comment une porte d'espoir a été soudainement ouverte devant eux! L'intervention d'un autre pourrait encore être, comme l'échelle de Jacob, les moyens de communication entre le ciel et la terre.
3. Le fait de la médiation est un témoignage du principe de substitution. Ce principe qui sous-tend le nouveau système de Testament ne sous-tend pas moins l'ancien; Il traverse toute la parole de Dieu comme le principe qui le maintient ensemble. La médiation est une représentation. Le grand prêtre représentait les gens devant Dieu. Dieu traité avec lui en leur nom. Ce qu'ils ne pouvaient pas faire pour eux-mêmes, il a fait.
Ii. La nécessité que le médiateur soit nommé divinement. Le stress du passage est sur le mot "nommé. ".
1. Ceci est nécessaire pour assurer l'acceptation divine du médiateur. L'homme n'a aucun droit, pas de pouvoir, il est impuissant et défait, entièrement dépendant de la miséricorde du Dieu offensé. Il ne peut donc avoir aucune assurance que son représentant sera accepté en dehors de la nomination divine de lui; mais cela donne une assurance parfaite. SE QUELLE DIEU A DIEU A NOTRE PERSONNE PAR NOTRE NOTRE NE PEUT PAS S'APPORT À VOIN.
2. Ce rendez-vous divin est nécessaire pour montrer la bonne volonté de Dieu à ceux pour lesquels la médiation est faite. "Si l'homme a nommé son propre médiateur, il ne montrerait que son désir après Dieu, mais quand Dieu nomme le médiateur, il montre la lutte de Dieu après lui. "L'homme ne pouvait pas concevoir l'idée d'un pour présenter son cas devant Dieu; la volonté voudrait. Avant qu'il puisse y avoir un mouvement vers le ciel, Dieu lui-même doit travailler; Il doit y avoir le dessin ascendant avant la tendance ascendante. Dieu doit toujours précéder notre désir de lui. Tim désir d'un médiateur, le fait d'un médiateur divinelement nommé, prouve que Dieu est de notre côté.
3. Ce rendez-vous divin est nécessaire pour assurer l'accomplissement du travail médiatorial ou, du moins, pour une assurance de cette. Nous nous attendons à ce que "quel est le travail de personne" restera défaite. Un rendez-vous spécial est nécessaire si nous voulons profiter de la confiance. Maintenant, pour la suppression de nos doutes quant à savoir si nos besoins sont vraiment connus de Dieu, le sacrifice de notre péché est vraiment présenté, etc. , il y a le fait qu'une personne de la Divine Trinité a été mise à part à cette fin. Qui étant, pas au moins particulièrement les tâches médiatorielles ne seront pas satisfaites.
III. L'accomplissement de cette nécessité dans le Seigneur Jésus-Christ. "Alors aussi Christ," etc.
1. Le père a nommé Christ à ce travail. Notre cas pourrait-il être de mieux en main? Il n'est pas étranger pour nous. Nous l'avons vu et avons marché avec lui et vécu avec lui dans l'histoire de l'Évangile. Pourrions-nous choisir avec qui nous quitterions-nous comme avec Jésus?
2. La dignité divine du Christ ajoute encore plus de valeur à ce rendez-vous. "Tu es mon fils. "Le fils divin a un accès libre au père et. à son oreille et son coeur. Ce qu'il demande au père désire; car lui et son père sont un. Pour lui de plaider pour nous, c'est que Dieu plaidait pour nous pour nous. De plus, comme Dieu, il est omniscient et infini et infiniment aimant, de sorte qu'aucun de nos besoins ne lui échappe.
3. Le fait que le Christ considère cette position comme une gloire ajoute encore plus avant le rendez-vous divin. "Christ glorifié n'est pas lui-même", "etc. Il compte la gloire pour être notre médiateur; Puis voici comment il nous aime! Comment il remplira-t-il certainement ce travail; car il est jaloux de sa gloire! -c. N.
L'expérience humaine du Christ est la deuxième qualification pour un travail sacerdotal élevé.
La deuxième preuve que Christ tient la position sacerdotale élevée. Dans Hébreux 5:1, Hébreux 5:2 La double qualification pour cela est montré - une qualification de dieu et arrière; il doit être nommé par Dieu et capable de sympathiser avec l'homme. Celles-ci sont révélées exactes du Christ, et qu'il est donc officiellement "parfait" ( Hébreeux 5: 9 , Hébreux 5:10 ).
je. La nécessité que le grand prêtre devrait avoir une connaissance personnelle avec l'expérience humaine. Il "doit être pris parmi les hommes. ".
1. En dehors de cela, il ne pourrait être aucun vrai représentant de l'humanité. L'obéissance humaine à la loi divine était nécessaire pour les hommes. Christ a entrepris, comme leur représentant, de répondre à toutes les exigences; cela a fait une nécessité de l'incarnation. Le Christ doit garder la loi sur le même pied sur lequel Adam se tenait quand il venait de la main de Dieu. De même, de la peine de roulant de l'homme, il doit assumer une nature qui pourrait être. C'est-à-dire qu'il doit devenir homme.
2. En dehors de cela, il ne pouvait pas sécuriser la confiance des gens. Le Christ n'a pas besoin de passer à travers l'expérience humaine afin de le comprendre; Il le comprend par son omniscience. Mais l'infirmité de la foi humaine peut mieux se confier à la sympathie de celui qui, elle sait, a personnellement enduré ses épreuves.
Ii. L'accomplissement de cette qualification dans le Seigneur Jésus-Christ. "Qui dans le temps de sa chair", etc.
1. Une illustration de l'expérience profonde de Christ de la souffrance humaine. La référence est évidemment à GetHsemane. Qu'est-ce qui aurait pu affecter le Sauveur alors si intensément? Pas l'anticipation de l'angoisse physique, car il serait tombé plus bas que les martyrs; pas la crainte de rejet par le peuple, car il avait déjà enduré cela avec un grand calme; pas la peur de l'acte de mort, car il a parlé de cela avec joie: "Si vous m'aimions, vous vous réjouiriez, car", etc. Cela n'aurait pu être que parce que la mort serait à lui ce qu'elle ne pouvait être qu'aucun autre - la roulement du péché du monde, l'expérience du mal de Sin's Doom. Mais pourquoi l'écrivain fait-il référence à cela, mais parce que c'est le point culminant de la souffrance de notre Seigneur? Il les conduit à regarder Jésus quand il a atteint la profondeur de souffrance la plus profonde possible. Cependant, profondez les ténèbres de son peuple, Jésus est allé encore plus profondément. Il connaît le plus bas, donc aussi les étapes intermédiaires.
2. Une illustration de la douleur impliquée dans la soumission de notre volonté à Dieu. "Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies. "L'obéissance est la soumission de la volonté de Dieu. C'était le fardeau de la prière à Gethsemane. Il a posé sa volonté absolument aux pieds du père. Christ n'a pas appris à être obéissant. Il est venu faire la volonté de Dieu; c'était sa viande et boisson. Il a toujours fait (de la première) ces choses qui plaisaient au Père. Il a appris l'obéissance - est venu savoir ce que cela signifie pour la chair de soumettre à la volonté de la volonté du ciel; ce qu'il est d'obéir à Dieu au milieu des fragilités humaines, des douleurs, des tentations.
3. Une illustration de la dépendance du Christ pour une fidélité sur les aides célestes. Il a prié d'être sauvé (pas "de") "hors de la mort; "Ce n'est pas que la mort pourrait être évitée - pour sa prière" a été entendue "- mais il pourrait être livré de celui-ci. Le soutien divin a été donné et une résurrection glorieuse. Christ, comme l'homme, n'a eu aucun pouvoir inhérent en raison de sa divinité pour quoi, comme homme, il devait faire et supporter. Il se tenait sur le pied de l'homme. Peut-être que rien ne le rapproche de nous que pour tout ce dont il avait besoin, il devait s'accrocher à Dieu en une supplication de confiance comme nous, et recevons la livraison et le maintien de la grâce que nous le faisons.
III. La valeur à son peuple de la réalisation de cette qualification de Christ. Il a donc été "fait parfait" -Perfect quant à sa plénitude pour un travail sillotly élevé. Puis:
1. La perfection de la prêtrise du Christ fait tout autre sacerdoce inutile. Il est "un grand prêtre après l'ordre de Melchizedek; "Pas dans l'ordre aaronique, pas donc pour Israël après la chair, mais" pour tous ceux qui l'obéissent, "je. e. soumettre à lui. Christ, grand prêtre pour chaque pécheur qui lui donne lui-même; et pour cela, il est parfait. Ensuite, quelle chambre pour tout autre médiateur?
2. Le pouvoir de la sympathie dans un dieu qui a lui-même souffert. Pour un repos parfait, nous devons avoir l'une des personnes dont nous sommes assurés par son expérience de nos propres essais. Si nous savions seulement Dieu au ciel, nous pourrions vénérer, obéir, faire confiance, l'aimer; mais nous ne pouvions pas mettre la tête sur son sein et pleurer là-bas. Mais quand nous voyons qu'il n'y a pas d'essai, nous expérimentons quel homologue nous ne pouvons pas trouver dans sa vie terrestre, nous pouvons nous reposer dans le Seigneur.
3. L'humiliation et la malheur par lequel seul notre salut a été sécurisé. Voyez à quel point le Christ a diminué du Calvaire, et pourtant, comment il s'y avaçait avec une volonté inébranlable, et donc «est devenu l'auteur», etc. Cela laisse sur l'esprit deux impressions profondes:
(1) la bassesse de la lumière de ce qui a été acheté à un tel coût; et.
(2) la terreur de cette colère qui dépassera l'impénitent, depuis si telle était l'expérience du Fils de Dieu quand il se baissa à la pénalité du péché. -C. N.
Verset 11- Hébreux 6:3.
Le mal d'incapacité à appréhender les vérités plus profondes sur le Christ.
Cela commence une parenthèse continue de se terminer par Hébreeux 6: 1-58 . L'écrivain est venu à l'illustration principale de son grand thème - la prééminence du Seigneur Jésus; Mais il a à peine participé à cette section avant de se sentir incapable de donner une énonciation totale à ce qu'il voit de la grandeur du Rédempteur, à cause de la matité de la perception spirituelle dans ses auditeurs. Il craint que leur condition religieuse n'empêchera leur suivant qu'il y ait pour tenter d'élargir les hauteurs plus inaccessibles, et il ne peut pas empêcher une énonciation de chagrin et un avertissement solennel du lien entre l'ignorance de ces choses et l'apostasie du Fils de Dieu. L'objet de la parenthèse entière est donc - le danger de l'apostasie qui est dissimulé dans l'appréhension immature de la vérité chrétienne; mais de la part de la partie, dans ces versets, ce qui suit est le sujet - le mal d'incapacité à appréhender les vérités plus profondes sur le Christ.
je. Les trésors de la vérité qui sont cachés dans le Seigneur Jésus. "De qui nous avons beaucoup de choses à dire", etc. Pourquoi l'écrivain devrait-il préciser cette partie de son sujet avec une référence à sa difficulté, car aucune référence de ce type n'est attachée aux vérités aussi profondes des chapitres précédents? Il n'y a pas de nécessité de joindre cette référence uniquement à ce qui suit; Il peut sembler en arrière aussi bien que de l'avant. L'apôtre est au milieu de son thème - la grandeur, la plénitude, la préciosité du Christ, qu'il ne sait pas comment prononcer - et est plus susceptible de ressentir sa difficulté là-bas qu'au début.
1. Les trésors cachés en Christ sont, de nécessité, infiniment génial, parce qu'il est la révélation du personnage et de la volonté de Dieu. "En lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. "Il est l'expression parfaite de l'amour de Dieu à l'homme. Il est la fontaine de tout bon. Il est l'incarnation de ce que le père souhaite que nous ayons et être. Il est l'énoncé de ce que Dieu dirait à l'homme. Lorsque nous pensons au Christ, nous ne sommes donc que des enfants debout sur la rive d'un océan dont le côté supplémentaire n'a jamais été vu ni atteint, et dont la profondeur n'a aucune ligne humaine.
2. Mais, dans la mesure où cela est révélé à travers la Parole de Dieu, il est prévu d'être compris. Il faudra une vie sans fin pour la comprendre parfaitement. Connaissances croissantes entraînant une gratitude croissante, de l'amour et de la dévotion, ce que, perpétué sans fin, est le futur brillant avant nous. Mais, cependant, nous ne pouvons pas savoir dans le présent, les Écritures contiennent une révélation d'une telle plénitude dans le Sauveur comme le plus sage et le meilleur n'ont pas encore compris et apprécié; et ce qui est révélé ici et maintenant, est évidemment destiné ici et maintenant à être appréhendé. Nous ne pouvons pas dépasser le désir du Sauveur de se révéler, les choses profondes de son cœur et les meilleures gloires de sa nature à sa bien-aimée, ni la volonté du père qui, aussi loin que sur la terre, la révélation devrait être la leur.
Ii. Les obstacles à notre possession de ces trésors. "Comment est-ce que tu ne comprends pas?" Pourquoi savons-nous si peu de choses sur Christ? Pourquoi les Écritures nous sont-elles dans une grande mesure scellée? Ce passage révèle trois raisons pour cela.
1. Faiblesse spirituelle. Les Hébreux avaient perdu leur vigueur religieuse précocité. "Quand, en raison de la période [puisque vous êtes devenu chrétiens], vous devez être", etc. Leur état était celui de la rétrogression. (Voyez ce qu'ils avaient été une fois: "YE a enduré un grand combat," etc.), ils étaient devenus vacillants et sont prêts à revenir au judaïsme. Une piété faible et détériorée était une des raisons de leur terne de l'audience. C'est naturel. Les richesses du Christ sont spirituelles et. ne peut être compris que par la perception spirituelle. Laisser refuser le pouvoir spirituel et la capacité de comprendre la vérité divine diminue avec elle. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse; "" Le secret du Seigneur est avec eux cet exploit - lui. ".
2. Préjugé intellectuel. Ils désiraient retourner au judaïsme; ses anciens gloires les ont toujours fascinés et. ils étaient prédisposés à accepter tout enseignement visant à montrer la fausseté du christianisme. C'était suffisant pour rendre compte de leur audition ennuyeuse. Le scepticisme est fabriqué, plus que de toute autre chose, par refus de recevoir la vérité. L'esprit qui permet à ses désirs personnels de décider de ce que la vérité doit devenir de plus en plus incapable de discerner la vérité quand elle est placée devant elle. Rien de plus sûrement des stores que des préjugés.
3. Inattention pécheuse. "Tous ceux qui partent du lait [je. e. ne pouvant pas participer à la nourriture solide de la vérité divine] est sans expérience [je. e. ne s'est pas fait connaître par observation et. étude] du mot de la justice; Mais la nourriture solide est pour les hommes adultes, même ceux qui, ", etc. C'est-à-dire discernement spirituel, une appréhension des choses profondes de Dieu, est le résultat de l'utilisation de. L'incapacité de comprendre est le jugement sur l'inattention. Les Écritures sont scellées, livre au cœur qui le néglige.
III. La nécessité de l'élimination de ces obstacles de maturité spirituelle doit être atteinte.
1. Pour le Christ, comme révélé dans le mot, est une nourriture spirituelle. La vérité sur Christ est "lait" et "viande forte. "Christ est l'essence des Écritures et il est" le pain de la vie. "Quelle nourriture nourrissante est pour le corps, donc la Parole de Dieu est à la vie divine chez l'homme. Sur la participation à ce sujet que la vie dépend.
2. Il y a une distinction dessinée ici entre ces vérités qui ne font que supporter et ceux qui augmentent la vie. Quel est le "lait"? Ces premiers principes nécessaires enregistrés dans Hébreeux 6: 1 , Hébreux 6:2. Nous avons les points de vie de la vie essentiels (pas tout à fait un "évangile simple" comme certains pensent!). Les doctrines de la repentance, de la foi, du Saint-Esprit, du service chrétien, de la résurrection et du jugement, sont les "lait. "Quelle est la" viande forte "? Les vérités plus profondes et plus complètes sur Christ ont mis la mousse ici - son caractère, son travail, son rapport, sa grâce, son fils de Dieu et fils de l'homme, notre prophète, notre prêtre et notre roi, avec la hauteur et la profondeur et la longueur et la largeur du sens tout cela implique.
3. La maturité chrétienne dépend de la vérité sur ces formes supérieures. Ils devraient être "babes" plus, mais "hommes forts; "Et comment?" cessons de parler du premier, "etc. La méthode par laquelle cette épître cherche à susciter une église tiède et affaiblie à des choses plus élevées est la présentation de ces vérités plus élevées concernant la gloire dépassante du Fils de Dieu. "Grandir dans la grâce et dans la connaissance", etc. -C. N.
Homélies par J. S. BRILLANT.
Le personnage et le bureau du grand prêtre aaronique préfigèrent la gloire supérieure de Jésus-Christ.
Comme il avait été donné des conseils à prier pour l'aide divine parce que notre Seigneur est le grand prêtre divin, la pensée avance de montrer la véritable idée d'un grand prêtre en vertu de la loi de la mosaïque, que surprise peut apparaître dans sa gloire le caractère de lui qui était l'un après l'ordre de melchisédek. L'ancien prêtre a été pris parmi les hommes au ministre des choses spirituelles, comme d'autres sont nommés pour gérer des questions temporelles; et donc Paul déclare que le dirigeant est un ministre de Dieu pour nous pour de bon. C'était le bureau du prêtre de présenter des sacrifices pour des péchés d'ignorance et de ces fautes découlant de la faiblesse et des inclinations de notre nature. Ils n'ont pas été offerts pour de telles transgressions audacieuses et flagrantes, comme avaient été commises par David et Manasseh, qui par la foi et la pénitence ont cherché et obtenu pardon en dehors du rituel de la loi juive et de la miséricorde libre et souveraine de Dieu. Les sacrifices des fautes ordinaires ont été présentés surtout le jour de l'expiation, lorsque les gens s'inclinèrent dans la pénitence et les erreurs de l'année écoulée ont été pardonnées. Le grand prêtre lui-même avait besoin de l'avantage de l'expiation qui a été contrôlée à travers les sacrifices qu'il offrait pour lui-même. Effectuer son bureau avec succès, il doit être, puisqu'il était assailli avec une infirmité, suscitant sans être indulgent au mal et ferme sans être sévère et insensible. Il a dû faire face aux âmes des hommes dans des états d'anxiété et, sachant ses propres fragiles, doit être miséricordieux envers les autres. ELI a chargé Hannah avec une intempérance quand elle priait avec ferveur pour un cadeau que Dieu ne pouvait donner que pour donner une affliction et une affliction de manière irréfléchie; Mais sur son appel, il a relenu et dit: "Allez en paix et le Dieu d'Israël accorder la pétition que tu as demandé à lui" (1 Samuel 1:14-9). La nomination du prêtre est une preuve de l'intérêt miséricordieux de Jéhovah dans la condition spirituelle des hommes et sa volonté de les inviter à entrer dans des relations béniées avec lui-même. -B.
Ces versets nous montrent l'honneur de la prêtrise. Aaron a été appelé divinement (Exode 28:1), et a été doté de cadeaux et de qualifications pour le bureau. C'était un honneur d'aborder Dieu dans les utilisations sacrées de son ministère; "Pour le bienheureux, c'est l'homme que tu as choîné et causest à vous approcher. "Il a transactions les affaires les plus importantes pour le peuple et faisait la réconciliation pour eux le jour de l'expiation. Il a révélé et interprété la volonté divine par Urim et Thummim, et ses lèvres gardaient la connaissance. Il représentait les gens à Jéhovah et portait les noms des enfants d'Israël sur sa poitrine et ses épaules. Il a été mis à part par le caractère sacré de son bureau de nombreux soucis et changements de la vie humaine et devait mener la vie de la consécration particulière au service de Dieu. Notre Seigneur a entrepris le travail du prêtre d'une manière plus glorieuse que celle suggérée par le ministre le plus saint et le plus distingué de l'ancienne loi. Tous les aspects de l'honneur et des services gracieux sont exaltés en lui à un degré inimaginable. Il est à la droite du père. Il officie pour toutes les nations, les gens et les langues. Il traite les générations successives de croyants avec amour constant et confère une aide divine dans le culte. Il est la révélation finale et la plus glorieuse de Dieu à l'homme. Il exalte et enrichit la vie de ses partisans par la tendresse et la sympathie de sa nature et les inspire avec une résolution pour venir hardiment au trône de la grâce. -B.
Chagrin sacrificiel.
je. Il y a ici un contour affectant les chagrins sacrificiels de notre Seigneur. Comme les anciens psalmistes, il s'incline de prière solennelle et angoissante, avec profuse pleurant, que la coupe qui lui a été présentée à Gethsemane pourrait être retirée de lui. C'était une tasse amer et débordante de détresse indescriptible. Les Écritures nous donnent les signes extérieurs du chagrin et laisse la cause terrible du silence solennel. Cela doit avoir été de sa position à notre place comme caution et substitut. Il a été entendu; et un ange du ciel semblait le renforcer.
Ii. Il y a le contraste entre sa dignité comme le fils et la preuve de son obéissance. Si nous comprenons la gloire de sa session, il est nécessaire de se tourner vers le premier chapitre de l'épître; Pourtant, il a soumis et appris, non pas par une défaillance douloureuse et des tentatives infructueuses d'obéir à son père, mais passa à travers tout le cercle d'enseignement, de travail, de contradiction durable, jusqu'à ce qu'il puisse dire: "Je vous ai glorifié sur la terre: j'ai fini de le travail que tu me rares à faire. ".
III. La perfection divine et les problèmes de son obéissance. Il traversa sa consécration divine et a reçu l'approbation de la voix de son père, qui l'a élevé des morts. De lui peut maintenant débraner le salut éternel, qui commence ici à la rédemption de la culption, la retenue du péché, l'indwunt de l'Esprit, la liberté du coup pénal de mort et la bénédiction de la vie éternelle. Tout cela est lié à l'obéissance de la part des croyants, qui, alors qu'ils font confiance à son sacrifice, donnent leur vie à son autorité comme le roi de Sion. Il a été "appelé de Dieu. "La nomination est valable et inchangée, et annoncée par le ministère et Bureau de Melchizedek. -B.
Matité de la perception spirituelle.
je. Il y a un reproche pour ces analgésiques car ils ne peuvent pas entendre, et donc ne peuvent pas enseigner, les vérités de l'Évangile. Ils étaient devenus, par le relâchement et cédant à la fois aux attractions du Temple-culte et de l'opposition de leurs compatriotes, incapables d'entendre les tristes lourdes liées à Melchisédek, le type illustre de Christ. Être terne d'entendre les sons doux de la nature joyeuse au printemps, ou d'attraper imparfaitement les souches de la musique sacrée, serait une perte; Mais la perte de plus grave est la perte d'incapacité de recevoir des communications inspirées concernant Jésus-Christ, qui est l'alpha et l'oméga de notre foi et de notre espoir! Le résultat douloureux était qu'ils ne pouvaient pas enseigner aux autres et «donner une raison de l'espoir qui en était de la douceur et de la peur», ils doivent donc revenir à l'alphabet chrétien et apprendre leurs lettres à nouveau, et recommencez leur cours de disciple. Ils avaient besoin de quelqu'un qui a été avancé dans la connaissance du Sauveur; mais il n'a pas besoin d'être un apôtre, un prophète ou un évangéliste. Considérant combien la diffusion de l'Évangile à cette épovère dépendait de la voix vivante, leur incapacité à enseigner était une perte pour eux-mêmes et beaucoup d'autres.
Ii. Ils sont réprimandés pour la non-amélioration des privilèges continus de longue date. Quand pour le "temps", quel mot signifie une période considérable, au cours desquelles ils avaient eu beaucoup qui étaient des pasteurs et parlait la Parole de Dieu. Ils avaient eu des cultes du public dans lesquels Christ a été exposé évidemment crucifié devant eux. Ils avaient souvent été invités au souper du Seigneur, et. avait été rappelé sa fidélité sans correspondance à leurs intérêts, même lorsque sa sainte âme a rencontré des ouvrages de détresse et profondément appelé à Deep, et les douleurs terribles de la croix qui l'assombri et l'écrasaient. Les miracles avaient été forcés; les prophéties interprétées par leur épanouissement glorieux; et la prière et la louange ont diffusé une influence sacrée. Nonobstant la richesse du sol, la régularité des pluies et la brillance lumineuse du soleil, le vignoble produit des raisins qui étaient petits, acides et inacceptables. Et tous ces avantages, qui ont été couronnés par la volonté et l'amour de l'Esprit divin de les encourager et de les bénir, ils étaient "ennuyeux de l'audition et ne pouvaient enseigner. ".
III. Le reproche affirme les graves inconvénients personnels de la négligence. Ils sont décrits comme des bébés qui ont besoin d'une nourriture simple et doivent être nourris avec du lait, ce qui signifie les vérités rudimentaires de l'Évangile. En tant que filles, elles sont inchangées et ne peuvent pas parler de la justice avec une énonciation distincte et puissante; car celui qui parlerait avec le pouvoir doit le faire d'un esprit complet et d'une grande expérience. Tels que ces croyants, qui avaient utilisé tellement de manière subsolvante le temps qui s'était écoulé de leur conversion, ne convient que pour les vérités élémentaires de l'Évangile et ne sont par conséquent pas fréquentés avec les vastes trésors de la force énoncés en Christ pour le confort et Joie de ses disciples. Les hommes parfaits et adultes qui utilisent leurs sens et leurs pouvoirs spirituels, sont privilégiés de "manger de gros objets pleins de moelle, et. boire du vin sur les lies bien raffinées. "Plus ils sont forts, plus ils peuvent profiter du confort riche et solide et des supports de la grâce divine; et sont ainsi adaptés pour le travail ardu de professant l'Évangile, ce qui vidèrent ses revendications et illustrant son pouvoir. -B.
Homélies par D. JEUNE.
Les qualifications et les fonctions du vrai prêtre.
je. Il est pris d'entre hommes. Ce n'est pas un ministère angélique. La vraie humanité de Jésus doit être soulignée. Un homme parfait est nécessaire pour être le vrai prêtre, mais il doit être un homme. Et la raison de cela se trouve dans le genre de travail qu'il a à faire. Surtout dans cette partie qui concerne l'offre de péché. Il doit agir pour ceux qui, bourdonnant d'infirmité, montrent continuellement leur ignorance et errant continuellement dans des chemins interdites. Il devrait avoir l'imagination suffisamment pour entrer de manière mesurable dans l'étendue de leur péché.
Ii. Il est pris d'entre les hommes par un rendez-vous divin. En ce qui concerne les sacrifices, Dieu a donné des instructions générales de Moïse, suffisamment pour sécuriser les personnes d'une présentation gaffe et négligente. Et en ce qui concerne le prêtre, il aurait peut-être signalé certaines qualifications et laissé les gens à choisir. Mais qu'il ne peut y avoir aucun différend quant à la forme physique, il a choisi l'homme lui-même. Et ensuite, la succession au bureau a ensuite été un processus facile que celui de la descente naturelle. Dieu seulement peut choisir, consacrer et qualifier le vrai prêtre.
III. Il est offrant des cadeaux et des sacrifices pour le péché. Il est le canal habituel à travers lequel l'homme reconnaît son double devoir envers Dieu. L'homme doit présenter des cadeaux à Dieu; Expressions de Thanksgiving et signes de service; jetons que la récolte qui se rassemble est le résultat d'une prime divine ainsi que de l'effort humain. Et dans la mesure où ces cadeaux, des choses matérielles, n'ont pas été utilisables par Dieu directement, ils devaient aller à l'utilisation de ses prêtres, loin de l'utilisation commune des hommes. Puis avec les cadeaux devaient être des sacrifices pour le péché, la reconnaissance de la manière dont le meilleur cadeau doit être imparfait. Faire le cadeau sans l'offrande de péché était la présomption; cela a fait valoir une satisfaction vaniteuse avec ce que l'on avait. Fini. Le péché ne doit pas non plus être sans le cadeau, à la prétention que rien ne pouvait être donné digne de l'acceptation de Dieu. Cela aurait ajouté un péché au péché. Nous devons donner notre meilleur ami à travers le Christ, même si pauvre que le mieux peut être. -Y.
Gethsemane.
Nous avons ici Gethsemane, mis à part les circonstances extérieures - la trahison de Judas, l'apathie, l'ignorance et la somnolence des disciples. La seule chose de l'importance suprême est fixée devant nous, même la lutte et la souffrance au cœur de Jésus lui-même. Noter-
je. Les éléments de la souffrance.
1. La possession d'une nature souffrante. Cette lutte s'est produite dans les jours de sa chair. Ce n'était rien de merveilleux qu'il devait se contracter de la douleur physique, surtout quand il savait que ce devait être une telle douleur que le scellage et la croix.
2. La possession d'une nature sans péché. Pour trouver un être humain sans péché qui se contracte avec une horreur particulière de la mort, accordent avec le grand dicton théologique que la mort est le résultat du péché. Le droit de Jésus n'a pas pu être moins que de passer de ce monde comme Enoch l'a fait, par traduction en gloire. La mort est la chose à partir de laquelle il rétrécit. Et plein de vie en tant que Jésus, la vie de tout l'être, la vie spirituelle surtout, comment ne devrait-il pas se contracter de la mort?
Ii. Intensité de la souffrance. Ceci est montré par l'urgence des supplications. Jésus avait eu ses moments d'intercession, son temps pour le souvenir sucré de ses disciples, et d'un monde de péhant et de chagrin; Mais maintenant, voici une prière d'une grosse agonie d'agonie personnelle avec un effet dominant sur les pensées et des intentions de cœur. Ici à Gethsemane est le domaine de la tentation suprême du Seigneur. Celui qui avait soulevé d'autres morts, ce n'était pas pour lui de se soumettre à mort sans preuve claire que tel était la volonté de son père. Nous devons soumettre. Nous regardons la mort comme une possibilité constante; Aux États-Unis, il n'y a pas de ressources pour le protéger ou nous en récupérer de sa captivité, comme il y avait en Jésus. D'où les considérations qui appuient sur lui ", peut-il être correcte que je devrais mourir? Dois-je me laisser tomber dans les mains de ce groupe approchant et enfin dans la compréhension de Pilate, de devenir passif et de céder dans tout ce que tout sauvegarder l'intégrité spirituelle ? " Quelle merveille était-ce que dans une telle lutte du cœur, il devrait transpirer car c'était de grandes gouttes de sang!
III. Endurance réussie de la souffrance. Jésus va dans cette lutte de Gethsemane avec une grande vérité pratique dans son cœur, Viz. que la volonté de son père était le guide déterminant suprême de son parcours. Adopter une métaphore ultérieure de l'épître, c'était l'ancre dans le voile. Ce sera, son guide jusqu'à ce que son guide lui avait conduit à Gethsemane, l'avait conduit au milieu des parcelles et des traîtres, dans un cercle épais de la méchante, chacun avec son intérêt particulier, et pourtant merveilleusement combiné à amener Jésus à la traverser. Cette grande vérité, qu'il était au milieu de ces choses par la volonté de Dieu, gardé Jésus comme sur le rocher dans la grande heure de sa tentation. Il y avait plus à faire pour la gloire de Dieu et le bien au monde par la mort, que par une simple continuation de la vie. Un Jésus mourant est infiniment plus qu'un Enoch traduit.
Iv. Résultat de la souffrance. Son obéissance devient la mesure de l'obéissance aux autres; et aussi leur inspiration - la chose qui incite toujours à demander une enquête, sérieusement, avec la singulisme de cœur, quant à ce que la volonté de Dieu est. Au cœur du bon cœur. Dieu donne jamais une intimation infaillible; et. Avant de telle jamais, la figure de son chef perfectionné. Par la volonté de Dieu, il est allé à la croix, cédée à mort; et puis venu l'ascension, le passage dans le voile, l'entrée sur les fonctions du vrai grand prêtre. Et donc il est devenu la cause du salut éternel-éternel comme distingué de temporel. À Lazarus, il avait été la cause du salut temporel; Mais Lazare mourrait à nouveau et avait besoin, par la foi et l'obéissance, le salut éternel. C'est le salut qui transcende la mort. La mort peut se mêler au processus, peut-être même, même cacher, ou au moins faible, la réalité; Mais en temps mort, la mort est laissée derrière et le salut éternel brille dans toute sa gloire divine. -Y.
Un obstacle particulier à la vérité chrétienne.
Nous avons ici-
je. Un gros sujet. Beaucoup devait être dit à l'époque des personnes âgées concernant la portée de la prêtrise. De nombreuses instructions ont dû être données sur diverses offres et différentes saisons. Et. pas l'un d'entre eux n'était sans référence à la prêtrise supérieure et respectueuse de Jésus. En tant qu'écué de l'épître pensa de tous les meubles Tabernacle du Saint des Holies-Ark, Setaly-Siège, Lampes, Table de Shewbread, autel d'offrande brûlée, vêtements sacerdotal, éphod, bâti, urim et thummim-et. J'ai examiné comment toutes ces choses ont ombré de son bureau, une relation de la part de Jésus, ce qui se demande qu'il devrait essayer de susciter l'intellect languissant de ses lecteurs en annonçant à quel point il a été dit! Multum à Parvo, c'est vrai, mais toujours à plusieurs niveaux. Et nous devons nous réjouir que cela doit être dit, donc dans le Nouveau Testament. Aucun temps n'est dépensé sur des connaissances inutiles et. spéculation, choses conjecturelles, choses à faire plaisir; tout est plié pour énoncer les grands besoins de l'homme et de la plénitude complète du Christ.
Ii. Une difficulté particulière dans le traitement du sujet. Ceux qui sont adressés ne donneront pas l'attention appropriée. Nous sommes rappelés les paroles de Jésus, "qu'il a des oreilles ... laissez-le entendre. "Progrès de l'appréhension de la vérité chrétienne, de véritables progrès en théologie dépend de notre propre disposition. De grands résultats en sciences humaines ne sont pas pour tous, voire pour beaucoup. Ils exigent une certaine mesure de pouvoir intellectuel, une certaine quantité de loisirs et peut-être d'autres installations; de sorte que c'est tout à fait certain que tous les hommes ne peuvent plus être appris que tout peut être riche. Mais Dieu a progressé dans la vérité chrétienne pour dépendre de l'état du cœur. Il a ordonné des choses afin que ceux qui soient des bébés dans la connaissance de ce monde soit comme des géants dans la connaissance de Dieu en Christ Jésus. Les choses spirituelles sont spirituellement discernées; et si Dieu a donné à son Saint-Esprit que nous pourrions être conduits dans toute la vérité, et si néanmoins, nous trébuser entre des malenthensions, nous sommes assurés que nous sommes à blâmer, et surtout blâmer tombera sur nous lorsque l'élément de temps est mis en considération. Voici des gens qui avaient eu la vérité gospel une longue période devant eux et savait encore un peu plus que l'alphabet. Toujours les apprenants quand ils devraient être enseignants? Quel est le reproche pire pourrait-il y voir combien il y a une ignorance spirituelle dans le monde, et combien d'erreur, et combien il y a occupé dans des hommes trompeurs? Nous ne devons pas non plus omettre de remarquer comment cette douce encore recherchée de l'écrivain montre ici ses propres réalisations avancées. Il écrit de choses qu'il comprend bien et sait ce qu'il veut dire. Ses sujets ne sont pas de simples bagatelles. Ils sont très pratiques et soulignent les développements et les professions de l'avenir. -Y.
Les pouvoirs du chrétien adulte.
Voici la proche analogie entre la vie naturelle et le spirituel.
je. Le progrès de la vie naturelle. À la naissance, le bébé trouve de la nourriture qui lui est fournie sans effort, sans nourriture de pensée adaptée à son état infantile et qu'elle utilise par une sorte d'instinct. Rien n'est attendu de celui-ci sauvegarder ce qu'il est certain de faire par une loi de sa nature. Mais cette saison, quand rien n'est attendu, n'est qu'une saison de préparation de la journée à laquelle on s'attendrai. La nature ne fournira pas toujours de la nourriture dans cette CAW, la mode simple. Le lait doit faire la voie à des aliments solides et, ce qui est encore plus important, la nourriture à choisir par nous. Chaque fois que nous sommes aptes à choisir, Dieu nous laisse choisir, pas entre l'agréable et le désagréable, pas entre celui qui fait appel le plus puissant au goût, et ce qui est plus simple et plus simple; Mais, comme l'écrivain le met avec emphastiquement, entre le bien et le mauvais. C'est la grande question de décider dans le choix de la nourriture - est-ce bon ou mauvais? Sera-t-il minier la croissance, la santé, l'énergie de fonction, la plénitude de la vie, la durée des jours? Dieu nous laisse à régler ça. Il nous donne, sans notre choix, une nourriture appropriée jusqu'au moment où nos perceptions sont suffisamment formées pour choisir nous-mêmes. Puis il nous laisse à la liberté et à la responsabilité.
Ii. Le progrès similaire de la vie spirituelle. Il y a la nouvelle créature en Christ Jésus, née de nouveau, commençant à la faiblesse, vivante aux choses nouvelles et célestes, et à peine sachant pendant un moment ce que cette vie est. Avoir besoin d'être traité avec une grande souffrance longue et une grande considération à cause de l'infirmité (1 Corinthiens 3:2). Mais comme dans l'homme naturel, il devrait y avoir de la croissance, du développement de la perception spirituelle et de la saisie, de sorte que l'homme spirituel puisse se discerner la différence entre le vrai et le faux, la chaireuse et la spirituelle, le respect et le temporaire, le terrestre et le céleste. Jésus-Christ est le pain de la vie. Récupérez ses propres mots, tous importants dans la connexion actuelle: «Sauf que vous mangez la chair du fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous. Whoso mange ma chair et boire mon sang, a de la vie éternelle; et je vais le lever au dernier jour. Car ma chair est en effet de la viande et mon sang buvette en effet. "Combien de personnes considérées spirituellement considérées sont des monstruosités à ce qu'ils devraient être! L'homme naturel, nourri par une nourriture appropriée, pleine de vie, de grandir et de se connecter avec mille choses autour, tandis que la nouvelle créature de Christ Jésus est que Babe affamé et pining. Il peut peut-être s'agir de beaucoup de vivre une vie de foi sur le Fils de Dieu, mais pas de réalité. -Y.