Hébreux 7

EXPOSITION.

Le prêtre après l'ordre de Melchisédek.

L'exposition de la prêtrise céleste de Christ est maintenant longuement prise et réalisée. Il s'étend à Hébreux 10:19, formant la partie centrale de l'épitle entière; et au cours de cela est également exposé à la manière dont l'économie juive n'a fait que préfigurer et se préparer à cette prêtrise du véritable grand prêtre de l'humanité. Thèse particulière de Hébreeux 7: 1-58 . est "après l'ordre de Melchizedek", la question qui est signifiée par cette désignation du Messie dans cent dixième psaume? L'importation remarquable de ce psaume, en ce sens qu'elle cède une prêtrise ainsi que la redevance du fils, a été notée sous Hébreux 5:6. Son prêtre est du tout implique un autre ordre de redevance de celle des rois théocratiques. Mais qu'est-ce que son sacerdoce est après l'ordre, pas d'Aaron, mais de Melchisédek? Est-ce que Melchizedek, roi de Salem ainsi que prêtre du Dieu le plus élevé, est donc sélectionné comme le type le plus approprié du grand prêtre-roi à venir? Oui; Mais il y en a plus que cela, comme l'écrivain va montrer. Pour obtenir à l'importation complète de l'expression dans le psaume, il analyse ce que nous nous racontions sur Melchizedek dans Genèse 14: 1 . (Le seul autre passage de ce que quelque chose est connu de lui) et considère ce qui pourrait être signifié dans le psaume par "un prêtre après son ordre" et que "pour toujours. "L'histoire réelle et l'idéal du psaume sont à son avis ensemble; et des deux combinés, il déduit l'idée voulue "un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. ".

Gardant cela à l'esprit, nous n'avons pas besoin de comprendre quoi que ce soit implicite de Melchisédek lui-même au-delà de ce que nous apprenons de la Genèse. Certains commentateurs, sur la force de ce qui est ici dit de lui, l'ont supposé avoir été un être surhumain; et de nombreuses théories ont été proposées quant à qui et à quoi il était. Toutes ces vues se sont produites d'une idée fausse de la dérive de notre écrivain; de la représentation de l'idéal que Melchisédek a caractérisé dans le cadre du compte de ce qu'il était en réalité, l'être réel et idéal, en fait, quelque peu mélangé dans l'exposition. Qu'aucun point plus n'est impliqué sur l'homme lui-même que ce qui est enregistré dans la Genèse peut être conclu, non seulement du prétexte (bien compris) du passage devant nous, mais également de l'analogie du reste de l'épître, tout au long de laquelle les arguments sont basés sur le contenu de l'Ancien Testament lui-même, comme il était lu et reçu par les chrétiens hébraïques. Par exemple, ni David, ni Solomon, ni Isaïe ne sont présentés comme ayant été autre que ce que le disque sacré leur représente, même s'il est démontré que ce qui leur dit dans l'esprit de prophétie pointe vers un idéal au-delà.

Hébreux 7:1.

Pour cette Melchizedek, roi de Salem, prêtre du Dieu le plus élevé, qui a rencontré Abraham revenant de l'abattage des rois et l'a béni; A qui Abraham a également divisé une dixième partie de tout (cette description appartient au sujet de la phrase, étant simplement une récapitulation des faits enregistrés dans la Genèse, la langue de la LXX. utilisé; Ce qui suit appartient correctement au prédicat, étant de la nature d'un commentaire sur les faits enregistrés); Premièrement, être en interprétation roi de justice (qui est la signification du nom Melchizedek), puis le roi de Salem, qui est roi de la paix (les noms mêmes de lui-même et de son royaume sont significatifs (cf. Psaume 85:10; Psaume 72:3; Ésaïe 32:17; Romains 5:1); où la justice et la paix sont les caractéristiques du royaume du Messie; Cette signification, cependant, ne fait pas qu'après avoir fait un point de vue, simplement remarqué par la voie); Sans père, sans mère, sans la généalogie, n'ayant ni début de jours ni de fin de vie; mais fait comme au fils de Dieu; abident un prêtre continuellement. C'est cette langue surtout qui a été censée impliquer quelque chose de plus que l'homme sur le Historical Melchisédek. Mais nous n'avons qu'à entrer dans l'esprit de l'écrivain de voir que ce n'est pas le cas. Car c'est l'idéal du psaume, conçu comme suggéré par le type historique, qui donne sa couleur à la langue utilisée. Et, en effet, comment étrangement suggestifs est ce fragment sur le roi sacerdotal ( Genèse 14: 18-1 ) si inopinément interposé dans la vie d'Abraham! Au milieu d'une histoire dans laquelle un tel point est fait de la filiation et de la descente des patriarches d'Israël, à la fois de la gloire particulière des premiers et de la plus grande d'entre eux, on apparaît soudainement sur la scène, un prêtre et un roi, pas de la race particulière du tout, sa filiation et son ascendance non enregistrées et inconnues, qui bénissent et reçoivent des dîmes d'Abraham, puis disparaissent soudainement de la vue. Nous n'entendons plus de lui; En ce qui concerne son origine, donc à propos de sa fin, les Écritures sont silencieuses. Et alors il "demeure" avant l'œil de l'esprit, en dehors de tout avant ou après, le type d'un sacerdoce immuable. Pour la signification du mot ἀγενεαλόγητος (en soi désignant l'absence, pas d'ancêtres, mais d'une généalogie tracée), cf. Hébreux 7:6, Hébreeux 7: 6 ὁ δὴ μὴ γενεαλογούμενος ἐξἐξτῶν. Celui de πάτωρ, ἀμήτωρ, est illustré par l'expression latine "Nullis Majoribus ORTUS. "ON" a fait comme (ὁμοιοιούμενος) au Fils de Dieu, "Chrysostom dit:" Nous ne savons aucun début ni fin dans les deux cas; dans celui, car aucun n'est enregistré; dans l'autre, parce qu'ils n'existent pas. "L'idée semble être que Melchizedek est ainsi assimilé à Christ dans le record sacré, par ce qu'il laisse non moins que par ce qu'il raconte. On n'a pas dit qu'il est comme lui (ὁμοίος), mais fait comme (ὁμοιούμενος); je. e. représenté en si sage pour lui ressembler. On peut dire ici que, bien que le terme "fils de Dieu" soit utilisé dans l'épître de manière générale pour désigner le Messie comme manifesté à temps, son étant éternel essentiel est ici, comme ailleurs, distinctement intimée; aussi que "le Fils de Dieu" est considéré comme l'archétype de la comparaison: "Non Ditreur Filius dei Assimilatus Melchiséko, SED Contra; NAM Filius dei est Antiquior et Archétypus "(Bengel).

Hébreux 7:4.

Considérons maintenant la qualité de cet homme, à qui Abraham, le patriarche, a même donné un dixième du butin. La signification typique de Melchisédek est maintenant vue dans ce qui passait entre lui et Abraham, en ce qui concerne la dîme et la bénédiction. L'inférence de Alford, que πηλίκος οὕτος, se référant comme il le fait, non pas à l'antitype, mais à l'homme lui-même, implique une grande grandeur mystérieuse au-delà de ce qui apparaît dans l'enregistrement original, ne suit pas. D'un qui a tout simplement béni et reçu la dîme du Grand patriarche, l'expression n'est pas trop forte. Observez la position emphatique, à la fin de la phrase grecque, de ὁαριάρχης, équivalent à «il, le patriarche. "Abraham est ceci, le père et le représentant de la race choisie, est ce qui est montré dans ce qui suit pour donner une signification particulière à la transaction. Le mot κροθίνια (correctement, "le chef gâte"), qui n'est pas dans le LXX. , semble introduit pour améliorer la photo: "Quae Abrahami Proprie Fuerant, UT Victoris" (Bengel).

Hébreux 7:5.

Et ils ont en effet la chanson de Levi qui reçoivent le Bureau de la prêtrise ont le commandement de recevoir des dîmes de la population selon la loi, c'est-à-dire de leurs frères, bien que ceux-ci soient sortis des reins d'Abraham: mais celui dont la généalogie est pas compté d'eux a reçu la dîme d'Abraham. Autant de choses à dire: "Ne laissez pas dire que la dîning d'Abraham de Melchizedek n'implique pas plus de prérogative sacerdotale que la dispination des descendants d'Abraham par les fils d'Aaron; car il y a cette différence: elles ne sont qu'en vertu uniquement d'une ordonnance spéciale de la loi, non d'origine originale, ont été autorisées à dîner leurs frères, £ bien que descendaient du même grand ancêtre; il, mais pas d'eux ou de la course du tout, en vertu de sa propre dignité inhérente, la dîme toute la course est représentée dans son patriarche. "(Nous observons comment, à la place de l'aoriste ἔδωκε, utilisé lorsque le simple incident historique a été mentionné, nous avons ici le parfait δεδεκάτωκε (comme aussi εὐλόγηκε dans ce qui suit, et δεδεκάτωτωται dans Hébreux 7:9

Hébreux 7:8.

Et ici (dans le cas de la prêtrise lévitatique), les hommes meurent (littéralement, mourant des hommes) reçoivent des dîmes; mais là (dans le cas de Melchisédek) dont il est témoin qu'il vivent. La différence que Hero a noté est entre une succession de prêtres mortels et une perpétuellement vivant, qui ne perd jamais sa revendication personnelle, inhérente à lui-même. Mais comment de Melchisék? Car c'est à lui, et non à Christ l'antitype, que les mots s'appliquent évidemment. Est-ce enfin impliqué qu'il était plus que mortel? Non, si seulement pour cette raison; que le témoin a appelé (μαρτυρούμενος) doit être celui des Écritures, que nulle partout témoigne de l'historique Melchizedek. Les mots, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ, ne sont en fait qu'une reprise de ce qui a été dit dans Hébreeux 7: 3 : "Ne dotant ni début de jours ni fin de vie; "Et entendre la même signification; vif. (Comme ci-dessus expliqué) qu'il passe avant notre avis dans la Genèse, sans mentionner de la mort, de la naissance ou de l'ascendance, et a donc présenté l'idéal de «un prêtre pour toujours» au psalmiste inspiré. Le témoin mentionné est celui du record de la Genèse, considéré à la lumière de l'idée du psaume.

Hébreux 7:9, Hébreux 7:10.

Et, pour ainsi dire, à travers Abraham même Levi, qui reçoit des dîmes, a payé des dîmes. Car il était encore dans les reins de son père, quand Melchisék l'a rencontré. Ou, en d'autres termes, ", plus loin, Melchizek aurait peut-être dîné à Levi lui-même et sa tribu sacerdotale. "Car, dans la mesure où la position complète de Levi et de sa tribu, dans la vieille dispensation, est venue par l'héritage du Grand patriarche qui a reçu les promesses, la subordination du patriarche à un sur lui-même impliquait celle de tous ceux qui hérités, c'est Pas simplement la descente physique de Levi d'Abraham, mais la position particulière de ce dernier comme "le patriarche", qui justifie l'affirmation que Lévi a payé la dîme à travers lui. Et ainsi, alors que nous nous souvenons de la façon dont Abraham est ailleurs vu dans les Écritures comme le représentant du peuple choisi, ainsi que la manière dont la vie de patriarches individuels (notamment dans le cas de Jacob et d'Esaü) est tellement racontée et appelée préfigurer la positions et fortunes des courses qu'ils représentent, nous pouvons reconnaître dans cette affirmation, pas de simples fantaisie rabbiniques, mais une interprétation fidèle à l'esprit de l'Ancien Testament. Soyez en outre constaté que la signification initiale de l'action d'Abraham en tant que des descendants sur ses descendants est renforcée par le fait qu'après la réception de la promesse, c'était avant la naissance d'Isaac. Il, et par conséquent son descendant Levi, n'était pas encore (ἔτι) dans les reins d'Abraham; Sur quel point, "Prafs e Parenlis Potslate Egressa à Suam Venit Tutelain: Chapeau de gazon dans le poestate parentis, imo à Lumbis Est, Illius conditionnée Sequitur" (Bengel).

Hébreux 7:11, Hébreux 7:12.

Si alors la perfection (τελείωσις: cf. ὐὰΔὲν γὰρ ἐτελείωσσεν νόμος) se trouvaient à travers la prêtrise lévritique pour sous celle-ci (plutôt, sur le motif de celui-ci), le peuple a reçu la loi, quel besoin était là qu'un autre prêtre autre (plutôt différent) devrait augmenter après la ordre de Melchizedek, et ne pas être appelé après l'ordre d'Aaron. Car la prêtrise a changé, il est nécessaire de changer également de la loi. Ici une nouvelle pensée est introduite. Jusqu'à présent, la supériorité de la prêtrise après l'ordre de Melchisék à l'Aaronic a été montré. La nouvelle pensée est que la mention même dans le psaume d'un ordre de prêtrise différent implique que l'Ordre ancien, et avec toute la dispensation légale qui dépendait de celle-ci, était imparfaite et d'être remplacée. C'est la dérive générale de Hébreeux 7:11 , Hébreeux 7:12 , bien que la séquence de pensée dans leurs clauses ne soit pas facile à suivre. Des idées dans l'esprit de l'écrivain, non exprimées, semblent nécessaires pour être comprises. Dans la clause entre parenthèses de Hébreeux 7:11 , ἐπ αὐτὴς et νενομοθέτηται sont décidément d'être préféré, sur le motif d'autorité, à ἐπ αὐτῇ et à νενομοθέτητο de Textus Receptus. "Le sens de la clause (quelle que soit la pensée précise en le connectant avec la phrase dans laquelle il se trouve) est que toute la loi reposait sur l'institution de la prêtrise; pas les prêtres seulement, mais tout le peuple (λαὸς), a reçu sa loi telle que la loi. Sur la même idée dépend Hébreux 7:12, où il est dit qu'un changement de la prêtrise implique une nécessité un changement de la loi.

Les versets suivants suivent servir à supprimer tout doute qu'il y a un changement complet de la prêtrise; Les preuves étant, non seulement le fait des brevets que le Messie est de la tribu, pas de Levi, mais de Juda (Hébreux 7:13, Hébreux 7:14, Hébreux 7:15, Hébreux 7:16, Hébreux 7:17).

Hébreux 7:13, Hébreux 7:14.

Pour qui que ces choses sont parlées se rapportent à (μετέσχηκεν: littéralement, Hath Partaken; cf. μετέσχε, Hébreux 2:14, avec référence, comme là, à l'Assomption de Christ de l'humanité) une autre tribu, dont aucun homme n'a été présenté à l'autel. Car il est évident que notre Seigneur a saptin de Juda; quant à quelle tribu moses ne dépare pas de prêtrise (ou de prêtres; ἱερέέν Être une lecture mieux prise en charge que le Textus Receptus ἱερωσύνης). Cela est parlé de comme évident (je. e. Plain à tous, πρόδηλον), non seulement à cause des prophéties bien connues que le Messie devait ressort de David, mais toujours plus (comme indiqué par le parfait ἀνατέταλκεν, pointant vers un fait accompli, et par l'expression, ὁὁριος ἡμῶν) Parce que Jésus, reconnu par tous les chrétiens comme le Messie, était connu pour avoir tellement ressemblé. Car c'est à des croyants chrétiens, avec tous les préjugés juifs, pas d'incrédule des juifs, que l'épître est adressée. Il est important d'observer que la descente davidique de notre Seigneur est parlée comme un fait reconnu, pas simplement comme une inférence de prophétie. "Nous avons ici une preuve la plus significative que la descente de Jésus de la tribu de Juda était un fait bien connu de manière universelle avant la destruction de Jérusalem" (EBRAD). "Illo Igitur Tempore Nulla Dury Dury Lancera Genealogia Jesu Christi: Et hoc Ipsum Disladatibus Postea extortis Abunde Meettur" (Bengel). Le verbe ἀνατέταλκεν peut avoir été spécialement suggéré par la figure prophétique de la branche de la racine de Jesse (voir Ésaïe 11: 1 ; et Zacharie 3:8; Zacharie 6:12, où la LXX. a ἀνατολὴ pour 'branche:' ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ νατελεῖ); Bien que la figure du lever du soleil soit plus fréquemment signifiée par le mot lorsqu'il est appliqué à l'apparence du Christ (El. Nombres 24:17; Ésaïe 9:1; Ma Ésaïe 4:2; Luc 1:78).

Hébreux 7:15.

Et il est encore plus évident (je. e. La proposition de Hébreux 7:12), si, après la ressemblance de Melchisédek, il y a un autre prêtre, qui est fabriqué, pas après la loi d'un commandement charnel, mais après le pouvoir d'une infinie ( Life indissoluble). Car il est témoigné (de lui), tu es un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. C'est une reprise de ce qui a déjà été vu, de manière à être efficace pour le stade actuel de l'argument. Le vieil sacerdoce et, par conséquent de la loi, est changé et remplacé, non seulement parce que le prêtre de la nouvelle commande de choses est de la tribu de Juda, mais toujours plus évidemment parce que son sacerdoce est témoin comme l'un d'un genre différent, et d'une sorte tellement plus haut et diviner. Il est évident que l'antitype de Melchizedek, le sujet de cent dixième psaume, plutôt que de Melchisék lui-même, suggère ici la langue utilisée. (Observez les contrastes entre νομόν et δύνμιν σαρκικῆς et ἀκαταλύτου, ἐντολῆς et ζζῆς. L'idée de Hébreeux 9: 8-58 est d'avoir choisi peu de mots enceintes attendus brièvement, après la manière de l'épître).

Hébreux 7:18, Hébreux 7:19.

Car il y a en vérité un désinstallation du commandement qui se passe avant la faiblesse et la responsabilité de celle-ci (pour la loi ne rendait rien de parfait); Mais [il y a d'autre part] un amortissant d'un meilleur espoir, à travers lequel nous tirons à nouveau à Dieu. Telle est certainement la construction de la phrase (pas comme dans le. V); οὐδεν γὰρ, etc. , dans Hébreux 7:19 étant entre parenthèses et πεισαγωγὴ en fonction de γίνεται dans Hébreux 7:18. Nous avons ici la conclusion de l'argument du Hébreeux 7: 11-58 , avec une autre expression de l'insuffisance inhérente de la loi, étant donné la raison de sa supersession; nous rappelant des vues similaires sur ce que la loi valait la peine de fréquenter. Les épîtres de Paul (de. Romains 8:3; Galates 3:10, etc.). La clause finale, Δἱ ἧἧἧἐἐζζομεν τῷ θεῷ, conduit directement jusqu'au sujet principal de la vue de l'auteur, à VIZ. L'exposition de la prêtrise éternelle du Christ. Mais deux preuves sont la première à recevoir la prêtrise de Christ, contrairement à l'Aaronic, ainsi éternellement profitant pour nous amener près de Dieu. Ces preuves se trouvent dans le serment divin qui l'établit et l'expression, "pour toujours", dans Psaume 90: 1-19 . , une fois de plus introduit.

Hébreux 7:20.

Et dans la mesure où non sans serment [correctement, jurant d'un serment, ρκωμοσίας] il a été fait prêtre: (car ils ont effectivement été prêtés sans serment; mais il a serment de lui que lui dit, tu es un prêtre pour toujours); par tant d'une meilleure alliance, Jésus devient cautionnement. La signification du serment divin, en liaison avec la promesse d'Abraham, a été habitée ci-dessus: le serment de Psaume 110: 1-19 . est ici également mentionné, comme imiter un sacerdoce qui ne repose pas de simple ordonnance temporaire, mais sur les conseils immuables divins. (Observez la première occurrence ici du mot διαθήκη, introduisant dans la voie de l'indice (comme d'habitude dans l'épître) une idée d'être ensuite élargie, comme c'est dans Hébreux 8:1, Hébreux 9:1. La signification du mot sera considérée ci-dessous).

Hébreux 7:23, Hébreux 7:24.

Et ils ont en effet été pris de prêtres nombreux en nombre, en raison d'être par mort gênés de continuer. Mais lui-même, à cause de son respect pour toujours, hath sa prêtrise inchangée. Ce deuxième point de contraste a déjà été touché deux fois sur - Hébreux 7:8, en ce qui concerne la réclamation de la dîme; et Hébreux 7:16, en ce qui concerne l'ordre de la prêtrise: c'est ici avec une référence particulière à la personnalité éternelle, et donc l'efficacité perpétuelle et complète, de notre prêtre. Les répétitions ne sont pas tautologiques, ayant chaque fois des paliers différents. Le contraste ici, comme auparavant, entre hommes mortels qui se succèdent dans le bureau de la prêtrise et qui a le bureau inhérent à lui-même pour toujours. Le mot ἀπαράβατον (traduit "inconchangeable") est pris par certains dans un sens intransitif, comme dans la marge de la. V. , que ne pas passer à un autre, équivalent à ἀδιάδοχον. Cependant, cependant, n'est pas la force appropriée de ce dernier mot grec, ni le sens du passage de la nécessité ne la nécessite.

Hébreux 7:25.

C'est pourquoi il est capable également de les sauver à la plus prorogatrice qui viennent à Dieu par lui, voyant qu'il vivre jamais à faire l'intercession pour eux. Nous observons à nouveau comment, à la fin des étapes successives de l'argumentation, les pensées à élargirent ensuite sont apportées à. Ici c'est l'intercession perpétuelle de Christ avant la miséricorde céleste. Dans la vue de son bureau est donc arrivé à il y a, en fait, une transition vers le sujet principal énoncé dans les trois chapitres suivants; vif. l'accomplissement en Christ de la cérémonie de la loi, et en particulier de l'intercession du grand prêtre le jour de l'expiation. Et donc de Melchisédek, le train de pensée passe au grand prêtre. Le type de l'ancien a été suffisamment démontré pour être rempli dans l'ordre supérieur de la prêtrise du Christ; Il est à présent à montrer comment, étant d'un tel ordre supérieur, c'est aussi l'antitype de la prêtrise d'Aaron, accomplissant ce qu'elle signifiait. Par conséquent, dans Hébreux 7:26 Le mot "High prêtre" (ρχιερεὺς) est pour la première fois introduit, comme la note clé de ce qui arrive.

Résumé de l'argument précédent.

je. (Hébreux 7:1) Que fait la prêtrise de Melchisédek de Psaume 110: 1-19 . signifier?

1. (Hébreux 7:1) On ne dépend pas de l'ascendance humaine et d'un respect pour toujours.

2. (Hébreux 7:4) Un ordre supérieur à celui d'Aaron; pour:

(1) Melchisédek, étant d'une course à part, a reçu la dîme d'Abraham le patriarche.

(2) Cela dénote une position plus élevée que celle des prêtres d'Aaron, qui a dormé leurs frères de la même course avec eux-mêmes, en vertu uniquement d'une ordonnance spéciale. (3) La bénédiction d'Abraham de Melchizedek est similaire importante.

(4) L'idée d'un prêtre toujours vivant avec un droit à la dîme transcende celle des revendications temporaires d'une succession d'hommes mourants. (5) Levi lui-même pratiquement payé la dîme à Melchisédek.

Ii. (Hébreux 7:11) La prêtrise d'Aaron, et avec elle la totalité de la distribution basée sur elle, est donc montrée aurait été imparfaite et transitoire; pour:

1. Sinon, un sacerdoce d'un autre ordre n'aurait pas été parlé de Psaume 110: 1-19 .

2. Quel sacerdoce est évidemment distinctement de l'Aaronic, notre Seigneur étant de la tribu, pas de Levi, mais de Juda.

3. Ce qui a été vu (Psaume 110:5 et 8) sur la prêtrise de Melchisédek n'étant pas "après la loi d'un commandement charnel, mais après le pouvoir d'une vie sans fin" fait de cela " plus évident. ".

Conclusion ( Hébreeux 7: 18-58 ). La prêtrise d'Aaron (étant en soi non rentable) est donc maintenant remplacée par une enchevêtrée, «à travers laquelle nous tirons presque à Dieu. ".

III. (Hébreux 7:20) La prêtrise du Christ est donc disponible; pour:

1. Le serment divin (Psaume 110:1) l'a établi, la marquant comme reposant sur les conseillers éternels divins.

2. Il est (comme indiqué par le même psaume) "inconnu. "Le seul prêtre demeure pour toujours.

Conclusion (Hébreux 7:25). Nous avons donc enfin en lui un souverain sacrificateur parfaitement approfondi et éternel.

Hébreux 7:26.

Pour un si grand prêtre, devint américain, saint, inoffensif, indéfique, séparé des pécheurs et fait plus haut que les cieux. Un tel prêtre élevé, on dit que pour nous ajustait. Le même mot πρεπε a été utilisé dans Hébreux 2:10, où l'humiliation de Christ a été parlée de. C'était là indiquant que le capitaine de notre salut est parfaitement perfectionné par la souffrance "devenue" Dieu - était adapté à ce que nous concevons la nature divine. Il est maintenant dit que notre principal prêtre est tel que celui décrit ici «est devenu» nous-nous-voulions à notre état et à notre état. Qu'il devrait être à la fois humain et superhumain était à tous égards qui s'adapte - celui qu'il pourrait être notre frère sympathisant; l'autre que son intercession pourrait profiter. La description supplémentaire de celui-ci dans ce verset est suggérée par les qualifications du grand prêtre Aaronic, ce qu'elles ont permis d'être réalisée en Christ. Le grand prêtre était par sa consécration une personne sainte, ἅγιος (Lévitique 21:6, Lévitique 21:8, etc.); Il portait sur sa mitre "Sainteté au Seigneur" (Exode 39:30); Il doit être sans défaut personnel (Lévitique 21:17, etc.); Il doit rester continuellement de toute la pollution cérémonielle (Lévitique 21:1. et 22); Il doit se purifier par un sacrifice pour lui-même et par des ablutions spéciales avant d'entrer dans le Saint des Holes ( Lévitique 16: 1-3 ); quand là-bas, il a été conçu comme en présence de Dieu, à part le monde des pécheurs à l'extérieur. Christ n'était pas seulement ἅγιος, mais ὅσιος, personnellement et intérieurement saint (les chrétiens du Nouveau Testament sont tous appelés ἅγιος, mais pas tous ὁσίοι: pour l'utilisation de laquelle Word, El. Tite 1:8; Actes 2:27; Actes 13:34, où il est appliqué à Christ, τὸν ὅσιον σου: et Apocalypse 15:4, où il est appliqué à Dieu comme son Attribut spécial, ὅτι μόνος ὅσιος); Christ était en fait libre du mal (ἄκακος) et non défait (ἀμίαντος). Par tout contact du péché; et comme tel, il s'est passé à la présence réelle de Dieu (cf. διελελύθοτα τοὺς ορανοὺς, Hébreux 4:14), séparé pour toujours du monde des pécheurs.

Hébreux 7:27.

Qui n'a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'offrir un sacrifice, d'abord pour ses propres péchés, puis pour le peuple: pour cela, il a fait une fois pour tous, quand il s'est offert lui-même. L'expression "quotidien" (αθ ἡμέραν) n'est pas une stricte applicable au grand prêtre, qui n'a pas offert le sacrifice quotidien. La référence tout au long de ce qui suit être aux fonctions particulières du grand prêtre le jour de l'expiation, κατ ἐνιαυτόν aurait pu être attendue. Il y a deux solutions tenacbles:

(1) que les offres quotidiennes des prêtres sont considérées comme faite par le grand prêtre, qui représentait tout le sacerdoce, sur le principe, qui est facitant par ALTOS Tacit en soi.

(2) que καθ ἡμέραν (comme suggère que sa position dans la phrase) appartient à ne pas ἱρχιερεῖς, mais uniquement à Christ: "Qui n'a pas besoin quotidien, car les grands prêtres ont annoncé chaque année:" Pour son intercession perpétuelle, un L'offre de sa part serait nécessaire quotidiennement, si nécessaire du tout. Ce point de vue est soutenu par le fait que les sacrifices quotidiens ne sont pas parlé de la loi, comme incluant une spéciale en première place pour le péché du prêtre. "Ceci il a fait. "Est-ce que ça? Offre pour ses propres péchés ainsi que pour les gens? Non; car, bien que cela ait été observé ci-dessus (Hébreux 5:7) Comment le plant du prêtre pour lui-même pourrait avoir son homologue dans l'agonie, le péché ne peut pas être dit avoir offert pour les péchés de son propre. Et, outre, il s'est offert (ἑαυτὸν νενέγκας), l'offre ne pouvait pas être pour lui-même. Nous devons donc prendre "ceci il a fait" comme faisant référence à la dernière partie de la clause précédente, whileαυτὸν, προσενέγκας répond à la partie précédente; ou comme impliquant en général, "a fait tout ce qui était nécessaire pour l'expiation. ".

Hébreux 7:28.

Pour la loi exploite les hommes prêtres, ayant une infirmité; mais la parole du serment, qui était après la loi, maketh the fils, perfectionné pour Evermore. Avec des hommes (je. e. une succession d'hommes; cf. Hébreux 7:8) Avoir une infirmité contraste du fils, pour toujours perfectionné. L'absence de l'article avant ἱὸἱὸς n'implique pas le sens "Un fils; "Le titre dénote ici, comme dans toute l'épître, le fils de prophétie particulier (voir sous Hébreux 1: 1 ). Il n'y a pas ici aucun déni de son humanité complète, bien qu'il soit clairement considéré comme plus que l'homme. Sa participation à l'homme ἀσθένεια, dans le sens expliqué sous Hébreeux 5: 1-58 . , refusé. Sa liberté implicite de cela peut signifier que ce n'est jamais inhérente à lui-même, aucune due à l'imperfection personnelle, ou que maintenant, dans son état exalté, il est complètement enlevé de celui-ci. Dans ces deux sens, l'implication est vraie; et les deux peuvent être compris; mais τετελειωμένον être ici opposé à ἔἔοντας ἀσθενείαν (comme ἵἵον to ἀνθρώπους), ce dernier sens peut être conçu pour avoir été surtout dans l'esprit de l'écrivain. En fait, notre souverain sacrificateur de vie toujours vivant, intercédant pour nous au-dessus, après avoir traversé l'expérience humaine et après la fin de l'expiration, elle est maintenant présentée à notre avis. Il doit être observé, enfin, que τετελειωμένον dans ce verset peut être destiné à supporter, ou à tout prix suggérer, le sens spécial noté sous Hébreux 5:9 et maintenu strenidement entretenue par Jackson , et donc ne pas être mal rendu par "consacré" dans le. V; Et cela malgré la protestation de l'Alford contre ce rendu comme "oblitérant à la fois analogie de sens avec Hébreux 2:10 10 et Hébreux 5:1. ".

HOMÉLIE.

Hébreux 7:1.

Melchisédek.

L'auteur revient ici de sa longue digression et entre sur le thème central du traité.

je. Ce que nous savons sur melchisédek. (Hébreux 7:1).

1. En tant qu'homme.

(1) des déclarations des Écritures. (Hébreux 7:1, Hébreux 7:2) Tout ce que les registres de l'historien sacré de lui sont contenus dans trois versets (Genèse 14:18-1). Pourtant, nous lisons dans ceux-ci, comme dans le passage devant nous, de la personnalité illustre de Melchizek, son double bureau, sa double désignation, son apparence soudaine, sa bénédiction sacerdotale et de la reconnaissance de sa dignité d'Abraham.

(2) du silence des Écritures. (Hébreux 7:3) Il est évident que l'auteur croyait que l'Ancien Testament soit inspiré, pas simplement dans sa dérive générale, mais aussi dans ses détails minutieux. Il est persuadé que même les omissions du récit avaient été arrangées par le Saint-Esprit. De ce passage, nous apprenons donc notre devoir, non seulement d'enquêter sur la Bible dans ses vastes paysages de la vérité et d'étudier sa structure générale comme le record littéraire d'une révélation surnaturelle, mais, à côté de cela, à des passages individuels, Comme nous avons la possibilité, d'une analyse microscopique. Les omissions sur Melchizedek sont si importantes que Hébreux 7:3 se lit presque comme une énigme.

Ces omissions concernant un personnage si exalté sont contraires à la coutume orientale. Les points que le Saint-Esprit a soigneusement dissimulé à propos de Melchizedek, sa filiale personnelle, son pedigree sacerdotal et les dates de sa naissance et de sa mort.

2. Comme un type. (Hébreux 7:3) Le bref préavis de Melchizedek dans le livre de la Genèse a été encadré de manière à la présenter de manière aussi frappante que possible une préfiguration du Christ. Melchizedek a été "fait comme à la Fils de Dieu", à la fois dans les événements de sa carrière personnelle, et dans la forme donnée au récit de la Bible la respectant. Le Seigneur Jésus-Christ est à la fois "roi de justice" et "roi de paix; "Il distribue la paix spirituelle sur une base de justice. Il est un prêtre royal, portant la mitrait et le diadème. Il n'avait aucun prédécesseur dans son bureau et il n'aura pas de successeur. Son sacerdoce est d'une date plus ancienne et d'une dignité supérieure à celle de Levi. Dans tous ces égards, Melchisédek était un type de Christ.

Ii. La supériorité de la prêtrise de Melchisék à la prêtrise lévitique. (Versets 4-10) "Considérons" ceci, dit l'apôtre. Bien que le thème soit recondé et "difficile d'interprétation" (Hébreux 5:11), il mérite une étude minutieuse, car elle concerne la dignité et la gloire du Fils de Dieu (Psaume 110:4).

1. Melchisédek est supérieur à Abraham, l'ancêtre des Lévites. (Versets 4-7) Aucun nom de l'Ancien Testament n'est plus illustre que celui de "Abraham, le patriarche; "Aucune écusson héraldique ne pourrait se vanter d'un plus grand honneur que celui qui porte les bras du" père des fidèles "-" L'ami de Dieu. "Pourtant, nous voyons ce fondateur vénéré de la nation hébraïque reconnaissant humblement la supériorité de Melchisédek.

(1) Abraham a payé des dîmes (versets 4-6). En vertu de la loi sur la loi lévitique, les personnes aux prêtres, les prêtres et les gens étant des frères par race; Mais ici, nous avons un pontife gentile recevant des dîmes d'Abraham, le patriarche leur offrant spontanément.

(2) Melchisédek a prononcé une bénédiction à Abraham (versets 6, 7). Cela impliquait également l'infériorité spirituelle d'Abraham. Le chef de la nation choisie, à qui Dieu avait donné «les promesses», se tenait humblement devant ce prêtre hamite pour recevoir sa bénédiction.

2. Les prêtres lévitiques étaient des hommes mourants; Melchisék n'apparaît que comme prêtre vivant. (Verset 8) Les fils d'Aaron ont obtenu la dignité sacerdotale par descente; Ils sont morts et se sont succédés. Mais la prêtrise de Melchisék était inhérente et sous-tendante. Il est exposé sur la page inspirée uniquement comme prêtre vivant, afin que son bureau soit plus. préfigurer de manière appropriée la prêtrise intransigeable du Christ.

3. Les prêtres lévitiques ont pratiquement payé la dîme à Melchizedek. (Versets 9, 10) tout l'honneur sacré avec lequel Aaron et ses fils ont été investis ont été dérivés d'Abraham, comme le chef de la nation; et ainsi, quand Abraham a avoué la supériorité religieuse de Melchizedek, la longue lignée de prêtres d'Aaronicaux peut être dit dans un sens aussi.

Apprendre en conclusion:

1. La majesté sans pareil et la gloire du Seigneur Jésus. Abraham était plus grand que Aaron; Melchisédek était plus grand que Abraham; Mais Christ est infiniment supérieur à Melchisédek.

2. La bénédiction sacerdotale du Christ est plus efficace que celle de Melchisédek. Il a été envoyé "pour nous bénir, en tournant chacun d'entre nous de nos iniquités" (Actes 3:26).

3. Si Abraham a donné à Melchisédek une dîme sur le butin, ne devrions-nous pas consacrer au Seigneur Jésus-Christ, pas seulement nos dîmes, mais notre tout?

Hébreux 7:11.

Christ plus grand que Aaron.

Ce passage n'est vraiment qu'un commentaire sur l'Ancien Testament Oracle contenu dans Psaume 110:4. Il pourrait y avoir de manière appropriée pour cela comme une devise les mots: "Voici, plus que Aaron est ici. ".

je. L'imperfection de la prêtrise lévitique. (Versets 11-19) La médiation d'Aaron ne pouvait pas satisfaire la justice, ni apacifier la conscience, ni sanctifier le cœur. Tout ce que cela pourrait faire était de présenter une faible adhérence de la prêtrise idéale. Les mots de Psaume 110:4 suggèrent cette insuffisance, car elles contiennent la promesse de la prêtrise messianique.

1. Jésus était d'autre descente. (Versets 11-14) Il appartenait à la tribu de Juda; et pas, comme les fils d'Aaron, à la tribu ecclésiastique de Levi. Le fait de ce changement en soi prouve l'inefficacité de la prêtrise héritée hébreuse héréditaire.

2. Son sacerdoce est d'une durée d'éternelle. (Versets 15-17) Les prêtres juifs un à un succombé à mort; Mais Jésus-Christ est lui-même "la vie", la vie réside essentiellement et à l'origine en lui. Donc, son sacerdoce est respecté; sa dignité officielle reste "pour toujours. "De cela, il suit (les versets 18, 19) que le sacerdoce lévitique et toute la loi cérémonielle qui l'inscrit a été abrogée; et à leur place est venu l'introduction de «un meilleur espoir» - l'espoir d'un sacerdoce efficace, d'une dispense à la fois spirituelle et permanente, et donc d'un accès immédiat et parfait à Dieu.

Ii. La supériorité de la prêtrise du Christ à la lévitique. (Versets 20-28) Jésus est le vrai prêtre de l'humanité, pour qui les nations attendaient-elles. Il est l'apôtre de Dieu aux hommes et l'intercesseur dominant avec Dieu pour les hommes. Ce passage nous rappelle à quel point son sacerdoce exalté infiniment est au-dessus de celui d'Aaron.

1. Il a été consacré avec un serment. (Versets 20-22) Aucun prêtre léviciel n'a été installé ainsi solennellement. Le serment divin montre la certitude et l'importance et l'immuabilité de la chose assermentée. Cela nous rappelle que la prêtrise de notre Seigneur entre dans la substance même du Pacte éternel.

2. Son sacerdoce est intransigeable. (Versets 23-25) Le sacerdoce lévitique avait ce défaut, qu'il devait être transmis d'un homme à l'autre. Mais, bien que Christ a morte, sa mort ne l'empêche pas de continuer; "Il n'a même pas interrompu temporairement l'exercice de sa prêtrise. Car il est mort volontairement. Il s'est posé comme victime sur l'autel. Et, en mourant, il a conquis la mort, à travers le pouvoir de sa vie indissoluble. Donc, son autorité médiatique est intransférable.

3. Son personnage est saint. (Verset 26) Les prêtres lévitaires avaient une "infirmité" et devaient d'abord offrir des sacrifices pour leurs propres péchés. Même les hommes les plus pieux parmi eux avaient été, bien sûr, moralement imparfait; et certains des grands prêtres - tels que les Caïphas, qui n'étaient pas des hommes pieux, avaient été notoires pour leur méchanceté. Mais "le grand prêtre de nos aveux" a une nature pure. Il a vécu sur terre une vie en acier inoxydable. Il était "séparé des pécheurs; " je. e. Il a montré de tous les côtés de son caractère qu'il appartenait à une autre catégorie que celle des pécheurs. Et sa sainteté impeccable était dans toute l'harmonie avec notre besoin spirituel; c'était en effet indispensublement nécessaire, et à tous égards, la plupart "devenant" et belle, par rapport à nous.

4. Son sacrifice est parfait. (Vers 27, 28) Les prêtres juifs ont dû offrir des sacrifices "quotidiennes" - "les mêmes sacrifices d'année à l'année" - Itération laborieuse et fatigante. Mais le seul sacrifice du Christ est en soi suffisant pour expier la culpabilité, nettoyer la conscience et purifier l'âme. Son sang a la vertu à atone, car c'est le sang de Dieu.

5. Il ministres dans le vrai sanctuaire. (Vers 26, 28) Le ministère d'Aaron a été mené dans une tente en mouvement de travaux de rideau et de bois - une tente aussi, ce qui semble avoir eu de chaussée mais le sol nu. Ses successeurs, également, ont servi dans ce qui était au mieux un "sanctuaire de ce monde périssable". "Mais Jésus maintenant les ministres du" ciel lui-même ", le lieu le plus saint de la nouvelle alliance. (L'apôtre souligne ce point dans Hébreux 8:1).

En conclusion, réfléchissons à cette pensée centrale du passage - la vie céleste immortelle de notre grand prêtre. Il est une personne divine; et sa nature divine est la base de sa "vie sans fin. "D'où la perfection de son pouvoir d'économiser.

Hébreux 7:25.

Salut à la plus grande.

Le chef principal de ce verset est la capacité de notre grand prêtre à sauver et la garantie que son intercession perpétuelle donne pour cette capacité. Qu'est-ce que cette intercession continue certifie? Quatre choses.

je. Il a la capacité de mériter. Le mérite du Sauveur découle de ce qu'il est, de ce qu'il est devenu et de ce qu'il a fait. Son intercession n'est qu'un développement continu de l'efficacité évasée de son travail de vie. Notre prêtre est le fils éternel de Dieu vêtu de la nature humaine. Son travail sur Terre était à la fois actif et passif: il obéit et il a souffert. Il a parfaitement rempli la loi et il a pleinement enduré la pénalité en raison de notre désobéissance. Sur l'union de ce fait et mourant la grande structure de notre capacité de mérite de notre intercesseur est maintenue. L'infinitude de sa nature divine investit son offre avec une valeur sans bornes. Par son "obéissance à la mort", il garé l'épée de la justice au cœur de la miséricorde. Et, quand il l'avait fait, il est allé au cœur au ciel, saupoudré l'autel doré avec son sang et prit sa place au milieu du trône. Le fait de son intercession que notre Sauveur ressuscité et glorifié montre que la satisfaction qu'il a faite pour le péché est parfaite.

Ii. Il a la capacité du droit. Un vrai prêtre doit recevoir son rendez-vous de Dieu. Donc, la session de notre Seigneur à la droite du Père est en soi une preuve de la validité de son intercession. Nous savons cependant que Dieu le nomma à son bureau avec un serment solennel (Psaume 110:4). Il lui dit, le jour où il lui constituait prêtre-roi, "Demande de moi" (Psaume 2:8), autorisant expressément son intercession. Nous ne pouvons pas comprendre le mystère de l'expiation; Mais il suffit de savoir que le sang sacré du Christ a été mis à la portée de notre salut par rendez-vous divin; et nous sommes persuadés que, si cela n'avait pas suffisamment possédé le mérite pour son but, il n'aurait jamais été versé du tout. Jésus est assis sur son trône sacerdotal et fait son travail sacerdotal, par Divine Droite.

III. Il a la capacité de l'influence. Il possède non seulement le mérite et le droit, mais aussi le pouvoir. Il est "un prêtre sur son trône. "Et c'était plus qu'une simple statut externe qui le fixait là-bas. Christ est notre intercesseur en vertu de "le pouvoir d'une vie sans fin. "Ces mots sont emphatiques", a-t-il jamais livré. "Il dirige notre cause au ciel, comme notre défenseur, dans la force de la vie impérissable qu'il possédait de l'éternité. Intronisé dans la gloire, il a encore du pouvoir sur la terre, car il s'est envoyé à nous son Saint-Esprit. Ce cadeau est le fruit direct de son sacrifice et de son intercession. Alors que le Sauveur intercède sans nous, son esprit intercède en nous. Le travail du "autre paraclet" est complémentaire de celle du premier. Le Saint-Esprit dans nos esprits et nos cœurs confère toutes les communications de la grâce et effectue toutes les préparatifs de la gloire; mais il le fait comme l'agent du Seigneur Jésus et son travail dépend de nos plaidements constants de notre grand prêtre au bar de Dieu.

Iv. Il a la capacité de sympathie. Même comme Dieu, le Sauveur peut sympathiser avec nous; car notre nature a été formée à la ressemblance de notre créateur, de sorte que l'homme appartient au même ordre d'être que Dieu lui-même. Mais nos nécessités ont exigé plus que la sympathie de Dieu. À quel point rappelez-vous que notre grand prêtre est aussi un homme! Il est le fils d'une femme, et donc dans un vrai sens de nous-mêmes. Sa vie terrestre était pleine d'expériences sensiblement la même que la nôtre; afin qu'il connaisse nos difficultés et nos douleurs et nos tentations. Il veille à adapter ses intercessions perpétuelles aux courants d'expérience individuelle. Les croyants peuvent l'approcher avec confiance dans l'esprit des lignes exquises-

"Tu as notre chair palpitant porté, que nos chagrins mortels soient portés à la porte, tu étouffras la larme humaine: fils gracieux de Marie, entendre!".

(Milman).

Au milieu de son exaltation sans pareil, l'homme Christ Jésus n'oublie pas l'humble de son peuple. Notre grand prêtre a tous les noms qui lui sont chères qui lui sont gravés sur son cuirasse-écrit sur la tablette impérissable de son cœur aimant.

CONCLUSION. 1. Conservez Jésus comme notre avocat.

2. Disons-lui toute notre facilité et de l'engager sans réserve dans ses mains.

3. Sois sûr de sa capacité avec succès pour plaider la cause de ses clients.

Hébreux 7:20.

Séparé des pécheurs.

Ce verset expose dans une lumière claire forte la pureté morale de notre grand prêtre et son devenue en rapport avec les nécessités de son peuple.

je. La sainteté du Christ. Il est né sans; impliquer de naissance-péché. Son enfance et sa jeunesse étaient en acier inoxydable. Sa virilité était une perfection sans péché. Ses amis le regardèrent comme sans faute. Ses ennemis ont témoigné à sa pureté (Pilate, Judas, les diables qu'il est à l'est). Jésus lui-même prétendait être saint (Jean 8:46; Jean 14:30); et il n'a jamais avoué le péché, ou a supplié le pardon. La voix de son père du ciel lui attesté, une fois et encore, être le saint de Dieu. (Matthieu 3:17; Matthieu 17:5). Remarquer:

1. Les éléments de sa sainteté. Trois adjectifs sont utilisés, faisant référence à trois départements différents de caractère moral.

(1) "Saint", je. e. pieux par rapport à Dieu. Jésus a vécu la vie de la piété idéale. Il obéit parfaitement à «le grand et le premier commandement» - les quatre "mots" de la première table de la loi.

(2) "sans panique", je. e. juste et gentil envers ses camarades. Jésus a parfaitement observé les six préceptes cf. la deuxième table. Il a blessé personne. Il "allait faire du bien. ".

(3) "Undefiled", je. e. personnellement pur; non contaminé par son contact constant avec des hommes pécheurs; Saint au milieu du péché, de la tentation et de la souffrance.

2. La singularité de sa sainteté. "Séparé des pécheurs. "Cette phrase soutient une relation contrastée avec les trois adjectifs. Il indique le caractère unique et l'harmonie incomparable de la vie morale du Sauveur. Il exprime sa solitarisation dans sa sainteté. Si la race humaine soit divisée en deux classes - les pécheurs et le Saint - tout le reste de l'humanité doivent prendre au grade de pécheurs, tandis que Jésus se tient seul comme celui d'un être humain qui était saint.

3. La récompense de sa sainteté. "Fait plus haut que les cieux. "Son exaltation suprême l'a mis plus visiblement à part des autres hommes qu'auparavant. Il lui a été conféré à la récompense de sa vie pure, de manière indociale, sans sacrifice de soi. Son trône médiatorial a été érigé dans les nouveaux cieux de la nouvelle alliance, et ceux-ci sont plus élevés que tous les cieux connus autrefois de l'humanité.

Ii. La nécessité de la sainteté du Christ par rapport à notre salut. "Un si grand prêtre nous est devenu. "Dans Hébreux 2:10 Nous lisons de ce à cet égard" est devenu "Dieu; ici, de quoi "est devenu" homme. La pureté du Rédempteur a été admirablement adaptée aux nécessités de notre état.

1. Qu'il pourrait être une véritable manifestation de Dieu. Un prêtre est un médiateur ou un intermédiaire entre Dieu et les hommes; et il est indispensable qu'il soit en parfaite sympathie avec la pureté de l'éternel. La sainteté est la couronne et la fleur des perfections divines; et il était nécessaire que notre prêtre devait refléter cette sainteté dans son propre personnage.

2. Que son sacrifice pourrait être un atonement adéquat pour le péché. Il doit être sur le meilleur des termes avec le Dieu que nous avons offensé. Son expiation doit être satisfaisante à la justice divine. Il est impossible que Jésus aurait pu voulu pour nous, il avait été lui-même moralement infirme, comme le grand prêtre juif, la cravate ne pouvait acheter notre réconciliation en offrant une victime, sans tache ou tache, sur l'autel.

3. Qu'il pourrait nous laisser un exemple parfait. La vie chrétienne consiste à imiter le Christ. Les croyants le suivent dans les trois grands départements d'excellence morale dans laquelle il était si absolument pur. Nous devons le copier aussi dans sa séparation du monde. En effet, son peuple devrait déjà être en esprit, par leur unité de caractère avec leur seigneur ressuscité », fait plus haut que les cieux?

Homélies par w. Jones.

Hébreux 7:1.

Melchisék un type de Christ.

"Pour ce melchisédek, roi de Salem," etc. Les différentes conjectures extraordinaires quant à la personnalité de Melchisédek "Nous pouvons traiter en toute sécurité aussi fantaisiste et inutile. La typologie liée à Melchizedek n'exige pas qu'il soit lui-même considéré comme une personne surhumaine, mais exalte simplement les circonstances humaines dans lesquelles il apparaît dans des symboles des choses surhumaines. Tout se combine pour montrer que Melchizedek était un roi canaanitistine qui avait conservé le culte du vrai Dieu et combiné dans sa propre personne les bureaux du roi et du prêtre. "£ et les déclarations faites sur lui dans le troisième verset de notre texte n'ont pas besoin de nous faire de la difficulté. Les prêtres lévritiques ont tenu leur bureau en vertu de leur descente de Levi et d'Aaron. Une généalogie claire et incontestable était de la plus haute importance pour eux. Au retour des Juifs de la captivité, certaines personnes ont été exclues de la prêtrise parce qu'elles ne pouvaient pas produire leur pedigree ( Esdras 2: 61-15 ). Maintenant, comme pour Melchizedek, les noms de ses parents étaient inconnus, son nom n'a pas été mentionné dans les généalogies hébraïques, il n'y avait pas de record de sa naissance ni de sa mort, et aucune mention de la résiliation de son sacerdoce. "Il vale de l'obscurité comme une traînée de lumière, seulement pour disparaître immédiatement dans l'obscurité à nouveau. "Il est mentionné dans notre texte comme un type de Jésus-Christ.

je. Dans son caractère et fonctions de régal. "Melchisédek, roi de Salem ... par interprétation roi de justice et roi de la paix. "Dans le règne du Christ:

1. La justice est la base de la paix ferme. Il est vrai au gouvernement comme dans d'autres choses que "la sagesse qui vient d'en haut est la première pure, puis pacifique, douce. "La paix stable est impossible en dehors de la justice. Craft profond, diplomatie subtile, fortes forces navales et militaires, sont des garanties misérables pour la paix d'une nation. La paix et la perpétuité du règne du Messie sont fondées sur sa vérité et sa justice. Le témoin des Écritures à cela est le plus clair et concluant (voir Psaume 72:1; Ésaïe 2:4; Ésaïe 11:1; Ésaïe 32:17).

2. La justice est rejointe de la paix. Ces deux qualités caractérisent son administration. La justice est ferme, inflexible, presque sévère; La paix est douce, miséricordieuse, douce. Dans le royaume de notre Seigneur "La miséricorde et la vérité se rencontrent ensemble, la justice et la paix s'embrassent mutuellement. ".

Ii. Dans son caractère sacerdotal et ses fonctions. Voici plusieurs points d'analogie.

1. Dans l'autorité de son sacerdoce. "Melchisédek, prêtre de Dieu le plus haut ... sans père, sans mère," etc. Il n'était pas un prêtre parce qu'il était descendu des prêtres, comme les fils d'Aaron. Il a reçu sa prêtrise directement de Dieu. Il était basé sur le caractère, pas sur le pedigree. C'était "un sacerdoce indépendant, ayant sa racine dans sa propre personne. "Même si la prêtrise de notre Seigneur et de notre Sauveur (cf. Hébreux 7:13; Hébreux 5:4).

2. Dans les bénédictions qu'il a accordées. Melchisédek a accordé à Abraham une double bénédiction et dans chaque partie, il préfigure le Christ.

(1) il a contacté ses besoins physiques. "Melchisédek a rencontré Abraham revenant de l'abattage des rois" et "apporté du pain et du vin" à; Pain représentant la nourriture nécessaire de la vie physique et du vin représentant les délices de la vie - «Vin qui fait plaisir au cœur de l'homme. "Et notre Seigneur s'est soucieux des besoins physiques des hommes. Il avait compassion sur les milliers de personnes affamées et les a nourries; il a pitié les affligés et les guérira; il sympathisait avec leurs plaisirs sociaux et leur a contribué en tournant de l'eau en vin.

(2) Melchisék Béni Abraham spirituellement ( Genèse 14:19 , Genèse 14:20 ). Notre Seigneur confère les faveurs spirituelles les plus riches sur ceux qui croient en lui. La rédemption de Jésus-Christ est pour la nature de l'homme. Il est à noter que Melchizek a béni le plus grand et le meilleur homme de son âge de qui nous avons un record. Il "l'a béni que les promesses", etc. (Hébreux 7:6, Hébreux 7: 7 ). Notre Seigneur bénit les plus hauts et les plus gentils et les plus bas et les plus pécheurs des hommes. Aucun n'est si bon ou si bon d'avoir dépassé le besoin de sa bénédiction.

3. Dans l'hommage qu'il a reçu. "À qui Abraham a divisé une dixième partie de tous ... à qui Abraham a donné un dixième du détroit principal. "Il a fait cela soit comme un acte d'hommage à lui comme un roi, et se plaçant lui-même sous son autorité et sa protection, ou comme une reconnaissance de son caractère et de son poste de" prêtre de Dieu le plus élevé. "À notre prêtre et à notre roi le plus puissant et le plus faible, le plus grand et le plus petit, le plus petit, élevé, haut et bas, riche et pauvre, doit payer hommage le plus sincère et plus humble (voir Psaume 72:10, Psaume 72:11 , Psaume 72:15, Psaume 72:17). "Au nom de Jésus, chaque genou doit s'incliner," etc. ( Philippiens 2:10 , Philippiens 2:11).

4. Dans la durée de son sacerdoce. "Abeter un prêtre continuellement. "Cela ne doit pas être pris littéralement sur Melchizedek. De lui, il est vrai de cette manière, il n'y a pas de record de la résiliation de son sacerdoce par la mort ou autrement. Comme il ne l'a pas reçu de ses ancêtres, il n'a pas été transmis à ses descendants: il a cédé "sa prêtrise à personne. "Mais dans un sens supérieur, son grand antitype" abident un prêtre continuellement. "Il est" un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchizedek. "" Il vit jamais faire l'intercession pour eux qui s'approchent à Dieu à travers lui. "-W. J.

Hébreux 7:16.

La constitution de notre grand grand prêtre.

"Qui est fait, pas après la loi d'un commandement charnel", etc. Dans ce verset, il y a une triple antithèse; La loi est antithétique au pouvoir, au commandement de la vie et charnelle d'indissoluble. Cela suggère les observations suivantes concernant la prêtrise de Jésus-Christ. Il est devenu prêtre.

je. Pas par le fonctionnement de la "loi" littérale "mais à cause de son" pouvoir spirituel ". "La loi dans le texte est la loi lévitatique, avec l'accomplissement desquels les prêtres juifs avaient tant à faire. C'était une chose de la lettre: une chose écrite; il ne possédait aucun pouvoir inhérent; Il pourrait ne donner aucun pouvoir spirituel. Par cette loi, les prêtres de l'économie judaïque ont été constitués. Mais notre Seigneur était constitué un prêtre, non par cette loi, mais à cause de sa propre énergie spirituelle. Il était parfaitement adapté aux fonctions élevées de ce bureau saint. Parce qu'il était un être divin, il avait le pouvoir de représenter Dieu à l'homme; Parce qu'il était un être humain, il avait le pouvoir de représenter l'homme à Dieu. La force spirituelle inépuisable est en lui pour le renouvellement du pouvoir moral perdu de ceux dont il est un grand prêtre. Parce qu'il a le pouvoir de racheter, sympathiser avec secours et sauver des hommes, il a été rendu le grand prêtre élevé pour les hommes.

Ii. Pas par un "commandement externe", mais par sa vie inhérente? Le "commandement" est la partie de la loi lévitatique qui a ordonné l'institution et la succession de la prêtrise. Par cette loi, les descendants d'Aaron ont été nommés prêtres, quel que soit leur caractère personnel et leurs qualifications pour le bureau. Mais Jésus a été fait prêtre, pas par ce commandement, mais contrairement, voyant qu'il n'était pas de la tribu de Levi, mais de Juda. C'était à cause de sa vie intérieure qu'il a été constitué le grand prêtre de l'humanité. Être ce qu'il était et est, il ne pouvait rien faire d'autre que de prendre notre cause, souffrez pour nous, mourons pour nous et apparaissent comme notre représentant avec le Père. Cette vérité est exprimée de force par le Dr. Bushnell: "Le sacrifice proviciant n'appartient à aucun bureau ni d'entreprise en dehors du caractère sacré, mais au caractère sacré lui-même. Tel est l'amour qu'il doit insérer dans les conditions, le fardeau lui-même avec les désirs, les malheurs, les pertes et même les torts, des autres. Il n'attend aucun bureau d'expiration, ni autre type de bureau. Il s'engage parce que c'est l'amour, pas parce qu'un projet est soulevé ou un bureau nommé. Il va dans la souffrance et la main-d'œuvre et une sympathie douloureuse, car son propre instinct éternel dirige ainsi le véritable récit de la souffrance du Christ, qu'il ait eu un tel cœur, il n'aurait pas souffert de nous être détourné de nous et qu'il a souffert pour nous même comme l'amour doit souffrir volontiers pour son ennemi. La beauté et la puissance de son sacrifice sont qu'il subit moralement et à cause de sa simple excellence, et de ne pas remplir un endroit artificiel dans un stratagème de justification juridique. Il fait à peine l'esprit à quel point il souffre ou comment, si seulement il peut faire le travail de l'amour. "£ En raison de sa pureté parfaite, et de l'amour infini et de la compassion innommable, il devint nécessairement le grand prêtre élevé de la race humaine.

III. Pas comme une fonction temporaire, mais comme une relation permanente. Ils ont fait des prêtres "après la loi d'un commandement charnel" étaient des prêtres que pour un moment. Une génération effectuée les fonctions du Bureau pendant plusieurs années, puis a réussi ces tâches par une autre génération, qui, à son tour, disparaîtrait aussi. "Mais après le pouvoir d'une vie indissoluble" Notre Sauveur a été fait un prêtre. Il est "un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. "Par sa nature sa vie est perpétuelle; et il continue pour toujours comme notre représentant avec Dieu (cf. Hébreux 7:23). En raison de la perfection de ce sacerdoce, le salut humain dans la plénitude glorieuse est réalisable. Les lois et les cérémonies à elles seules ne peuvent pas travailler pour nous une réelle délivrance du péché, ou travailler dans nous une vie spirituelle vraie et progressive. Nous avons besoin de vitalité et de pouvoir dans tout système ou personne qui vous rendrait une aide efficace efficace. Et dans cet aspect "Le sacerdoce du Christ", comme dit Bushnell, "est diplômé par les désirs et les mesures de l'âme humaine; la vie sans fin dans laquelle il vient des allumettes et mesure la vie sans fin à l'humanité dont il est de restaurer; fournir un salut aussi fort que leur péché, et aussi longtemps que la course de leur immortalité. Il est capable donc d'épargner à la plus grande. "Sa vie est reproductive. Son pouvoir est communicable. Il confère de l'énergie spirituelle à ceux qui par la foi sont un avec lui. En dehors de lui, nous ne pouvons rien faire. Nous pouvons faire toutes choses en lui qui nous renforcent. -W. J.

Hébreux 7:19.

L'incapacité et la capacité de la loi.

"Pour la loi ne faisait rien de parfait", etc. La loi sur la loi est la loi cérémonielle, comme nous le voyons du verset précédent. La loi morale n'est pas désinadomplie dans le christianisme. Son autorité est maintenue, ses sanctions sont corroborées par notre Seigneur. Mais la loi cérémonielle a été abrogée par Christ. Il a trouvé son accomplissement, et a ainsi été éloigné du christianisme. Remarquer-

je. L'incapacité de la loi. C'était faible et non rentable; ça n'a rien fait parfait.

1. Il a réveillé la conscience de la culpabilité, mais il n'avait aucun pouvoir d'enlever cette conscience. Ses sacrifices ont proclamé un pécheur et avoir besoin d'expiation avec Dieu; mais ils ne faciliteraient pas la conscience de son triste sens du péché, ou inspirerait la paix du pardon dans le sein troublé.

2. Il a montré la nécessité de la médiation entre Dieu et l'homme, mais elle n'a fabriqué aucune disposition satisfaisante pour la nécessité de vol. Le peuple a dû s'approcher du plus haut à travers les prêtres; Les prêtres seuls doivent offrir leurs sacrifices; les prêtres à eux seuls ont accès au lieu saint du tabernacle et du temple. Le bureau de la prêtrise a présenté le besoin de médiation, mais ce n'était pas une réponse adéquate à ce besoin. Les prêtres judaïques étaient eux-mêmes des pécheurs; ils avaient besoin d'offrir des sacrifices pour eux-mêmes; ils étaient mortels et décédés de la mort, même comme d'autres hommes.

3. Il a présenté un véritable idéal de vie et de conduite, mais cela ne permettait aucune aide pour la réalisation de cet idéal. La loi condamne le péché; Il commande la justice. Mais comment allons-nous obéir à ses ordres? "Volonté est présent avec moi, mais de faire ce qui est bon n'est pas. Pour le bien que je ferais je ne le ferais pas: mais le mal que je ne voudrais pas, que je pratique. "La loi peut-elle nous aider dans ce besoin? Peut-il nous inspirer de la force de faire le vrai et le bien? Il n'a aucun pouvoir de convertir, ni de renforcer, ni de la sainteté de l'âme. Cela nous montre notre obligation, mais cela ne nous permet aucune aide pour le décharger. "Ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible à travers la chair", etc. (Romains 8:3, Romains 8:4).

Ii. La capacité de la loi. "La loi ne rendait rien de parfait, mais c'était l'introduction d'un meilleur espoir, par lequel nous attirons presque Dieu. "Nous adoptons le rendu de la marge de la version autorisée et l'interprétation de Calvin, Ebrard, et al. , que la loi ne rendait rien de parfait, mais elle a préparé la voie à un meilleur espoir. £ cet espoir est l'espoir de l'évangile; L'espoir qui a été apporté par notre grand grand prêtre. La loi a conduit le chemin à cela. "La loi était notre maître d'école de nous amener à Christ. "" Un grand livre d'images ", comme dr. Binney dit: "a été mis avant les érudits dans les magnifiques objets de l'Institut lévitique. La série de choses incluses dans ceci était comme une série d'impressions disposées en ordre, liées et dorées et propagées devant les jeunes, se demandant des yeux d'un certain nombre d'enfants. L'autel avec son feu et son sang; la laver avec son contenu purifiant; le sacrifice avec le pénitent en mettant son péché, ou soulever ses yeux et ses mains au paradis; le prêtre dans les vêtements expressive de l'humiliation ou dans ses magnifiques robes de gloire et de beauté; 'Ces choses, avec beaucoup d'autres qui pourraient être spécifiées, étaient toutes comme si d'objets importants, décrits vivement sur les différentes feuilles d'un immense livre d'images. Par leur familiarité avec eux, les esprits des apprenants étaient progressivement ouverts à l'idée spirituelle contenue dans chaque; ou devaient être préparés pour l'appréhender quand, «dans la plénitude du temps», il convient de révéler de nouvelles vues sur la figure centrale, tant le thème de la chanson prophétique, ainsi que l'objet du désir national, l'ensemble du lévitif système subit un changement. Il s'agit d'avoir une intention, d'être considérée comme construite à des fins, ce qui lui donne une signification plus profonde et divinante qu'au début soupçonné. Prêtre et sacrifice, autel et propitiation, cessez d'être des réalités; Ils sont compris comme des ombres et des signes de ce qui devait être trouvé substantiellement chez la personne et le travail, les actes et les bureaux du grand grand prêtre de notre métier. "Cet espoir, pour lequel la loi a préparé le chemin, était meilleure que celle de laquelle la loi pourrait inspirer.

1. Il est plus clair quant à son objet. Le chrétien espère la perfection d'être; Pour la sainteté du cœur et de la vie ici, et pour le ciel ci-après. Ces choses sont amenées à la lumière plus claire dans cet âge de l'évangélisation que prévu de la loi.

2. Il est plus ferme dans sa fondation. Il repose sur Jésus-Christ. Il est le rocher sur lequel notre confiance et notre attente sont basées. Il a révélé Dieu le Père à nous. Il a rendu l'obéissance parfaite à la loi sacrée. Il s'est offert un sacrifice pour le péché, d'une efficacité infinie et perpétuelle. Il vivent jamais à nous représenter au ciel, où il est entré comme notre précurseur. Il est "une pierre éprouvée, une fondation sûre" pour les espoirs des hommes de se reposer sur.

3. Il est plus béni dans son influence. "Par lequel nous dessinons devant Dieu. "La prêtrise judaïque a eu tendance à rendre les hommes à sentir leur distance de Dieu et à les garder à distance. La prêtrise de Jésus-Christ apporte des hommes près de lui. Nous n'avons pas besoin de maintenant le prêtre humain et la victime saignante pour notre approche acceptable du père divin. À travers le Sauveur, nous pourrons le dessiner dans notre pénitence pour le péché et obtenir le pardon; Dans notre consécration à lui et rencontre une acceptation gracieuse; Dans la présentation de nos besoins, et recevez des fournitures appropriées et abondantes; et dans la communion assimilée avec lui, et trouvez-y le prétexte avant et sérieux du ciel. -W. J.

Hébreux 7:25.

Le pouvoir parfait de Christ pour sauver.

"C'est pourquoi il est capable également de les sauver sur le plus éloigné", etc. Le texte suggère les observations suivantes: -

je. Le pouvoir d'épargne du Christ est infini. "Il est capable de les sauver sur le plus grand. " Remarquer:

1. La nature de ce salut. Il peut être visualisé:

(1) négativement. C'est la délivrance du péché; pas simplement de la punition du péché, mais de sa culpabilité, sa pollution et son pouvoir.

(2) positivement. C'est la conférence de la vie éternelle. Par la vie éternelle, nous ne voulons pas dire une existence sans fin, car cela peut devenir une malédiction; Mais la vie sainte, harmonieuse, progressive, bénie et perpétuelle. "Celui qui croiait sur le fils a la vie éternelle. "" Le salut qui est en Christ Jésus avec gloire éternelle. ".

2. La perfection de ce salut. "Capable d'enregistrer sur la plus grande. "Le mot rendu" absolu "ne fait pas référence à la durée, mais à la perfection, la complétude, de ce salut. À la fois par son étymologie et par sa place dans l'argument, c'est l'antithèse exacte de la première clause de Hébreeux 7:19 . «La loi ne rendait rien de parfait; "Mais" il est capable de sauver parfaitement, "ou à l'exhaustivité", qui viennent à Dieu par lui. "La perfection de son pouvoir d'épargne autorise l'affirmation qu'il est capable de sauvegarder:

(1) les caractères les plus méchants. Saul de Tarsus était "un blasphémateur et un persécuteur, et nuisible; "Il est conforme de lui-même comme chef des pécheurs; Pourtant, il a obtenu la miséricorde et est devenu un disciple le plus dévoué et la plupart des apôtres héroïques de Jésus-Christ. Le voleur mourant est un autre exemple ( Luc 23:42 , LUC 23:43 ). Des ivrognes dégradés, des singes profanes, des malfaisants grovelants, des incroyants volontaires, des oppresseurs cruels, dans d'innombrables chiffres ont été sauvés par lui. Aucun n'est si profondément coulé dans la fosse horrible du péché de dépasser la portée du bras long et fort du Sauveur parfait. Il est "puissant d'économiser. ".

(2) les plus grands nombres. Le jour de la pentecôte trois mille âmes ont été converties et ajoutées à l'église chrétienne. Style. John In Vision "a vu une grande multitude, que personne n'a pu chiffrer", etc. (Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10). Il est capable de sauver d'innombrables millions. Le nombre de pécheurs s'est multiplié mille fois qu'il serait toujours en mesure de les sauver.

(3) à la condition la plus glorieuse. Il ne quitte pas son travail chez l'homme incomplet. "Il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui contre ce jour-là. "" Celui qui a commencé un bon travail dans vous la perfectionnera jusqu'au jour de Jésus-Christ. "Comment glorieuse ce personnage doit être lequel il a perfectionné!" Nous serons comme lui. "" Nous serons jamais avec le Seigneur. "Nous entrerons dans sa joie; Nous allons nous asseoir avec lui sur son trône.

Ii. Le pouvoir d'épargne du Christ est garanti par la perpétuité de son bureau sacerdotal. "C'est pourquoi il est également capable de les sauver à la plus grande ... Voyant qu'il vive jamais de faire l'intercession pour eux. "La signification principale de" faire intercession "est de comparaître comme le représentant d'un autre, étant déplacé pour le faire en sentiment pour lui ou avec lui. L'intercession de notre Sauveur pour nous ne signifie pas qu'il plaidait notre cause avec quelqu'un qui est mal éliminé envers nous et doit être apaisé par lui; ou qu'il supprime les bénédictions pour nous d'une personne qui ne veut pas les accueillir ( Jean 16:26 , Jean 16:27). Mais il nous représente avec le grand père et il est profondément et tendrement identifié avec nous dans le sentiment. Il nous représente parce qu'il sympathise avec nous. Mais dans notre texte, comme l'indique Alford, l'intercession "implique tout le travail médiatorial, que le Sauveur exalté se produit pour son père céleste, soit en se référant à sa mort passée de sang par laquelle il les a achetés pour lui-même, ou par une intercession continue pour eux. "L'intercession perpétuelle du Christ signifie que:

1. L'efficacité de son travail pour les hommes est perpétuelle. Les grandes vérités qu'il énonce sur la vie et le devoir, le péché et le salut, la sainteté et Dieu sont essentiels et puissants, comme toujours qu'ils étaient. Son travail rédempteur accompli sur la terre est aussi efficace que jamais c'était. Sa mort d'expiration pour nous n'a perdu aucune de son ancien pouvoir de toucher et de sous-être, de convertir et de sanctifier, l'âme de l'homme. "Le mot de la croix est le pouvoir de Dieu" toujours pour les sauver qui croient.

2. L'efficacité de son travail chez les hommes est perpétuelle. Notre Sauveur rend l'intercession avec nous aussi bien que pour nous. Il parle et travaille en nous pour notre salut. Par son Saint-Esprit, il encourage et renforce son peuple. L'Esprit nous garde de l'erreur et nous guide dans la vérité; Il nous attend du mauvais et nous inspire pour la droite, etc. Ici, alors, est la garantie de la perfection respectueuse du pouvoir d'épargne du Christ: il est notre représentant perpétuel avec le père divin; l'efficacité de son travail rachetant et le mérite de sa mort sacrificielle ne sont pas associés; et par son esprit, il est toujours une présence vivante et une puissance chez les hommes.

III. Ce pouvoir de sauvegarde du Christ est mis à disposition sur la condition la plus simple. "Pour les sauver ... ça attrape près de Dieu à travers lui. "Une approche morale de Dieu à travers la médiation de Jésus-Christ est la condition sur laquelle ce salut est accordé. Il est implicite que l'homme est moralement éloigné de Dieu. "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu. "" Ye qui étaient parfois loin d'être loin sont fabriqués près du sang du Christ. "Si nous serions sauvés, nous devons tirer près de lui.

1. La nature de cette approche. Ce n'est pas simplement intellectuel - l'appréhension de la vérité le concernant. C'est une approche sympathique et vitale de lui. Il vient à lui dans une humble pénitence pour notre péché que nous pourrions obtenir le pardon; En reconnaissance de l'affection pour lui pour son grand amour envers nous; et dans le désir sérieux d'obéir et de le servir.

2. Le support de cette approche. "À travers lui," je. e. Jésus Christ; car.

(1) Il supprime les obstacles qui empêchaient notre approche de Dieu. Nos craintes coupables et nos soupçons indignes concernant le père, il banne.

(2) Il présente des attractions qui encouragent notre approche à Dieu. Il révèle la volonté du Père céleste de recevoir et de se féliciter et de nous bénir. "Jésus dit, je suis le chemin, et la vérité, et la vie: personne ne cometh au père, mais par moi. "Ainsi, notre sujet fournit des encouragements solides.

(1) au croyant chrétien pour "appuyer sur la perfection; " et.

(2) au pécheur réveillé de s'approcher de Dieu à travers le Christ dans un espoir assuré de salut complet. -W. J.

Hébreux 7:26.

Le grand prêtre de qui le besoin de l'homme est rencontré.

"Pour un si grand prêtre, est devenu américain, saint, inoffensif," etc. À titre d'introduction, laissez-nous jeter un coup d'œil sur trois vérités qui sont expressées ou impliquées dans le texte.

1. Cet homme a besoin d'un grand prêtre.

(1) comme l'offrant des sacrifices en son nom. La conscience réveillée, sensible de sa culpabilité, sentiment que le péché mérite de souffrir, pleure pour sacrifier pour son péché.

(2) comme son représentant avec Dieu. Le pécheur qui est en vie à son propre personnage et à son état qui a besoin d'être besoin de quelqu'un pour le représenter avec le Dieu Saint.

2. Que le grand prêtre qui rencontrerait de manière satisfaisante les besoins de l'homme devraient posséder certaines qualités, tout prêtre ne fera pas. Il devrait y avoir une condition physique entre le titulaire du bureau et les fonctions du Bureau - entre la prêtrise et les besoins humains à laquelle il aurait minier.

3. Que ces qualités se trouvent dans Jésus-Christ. Sa prêtrise répond aux besoins de l'homme. "Un si grand prêtre nous est devenu:". e. était approprié pour nous, était approprié à notre état et à notre besoin. Regardons maintenant les qualités qui rendent notre sauveur le grand prêtre approprié pour l'homme, comme ils sont spécifiés ici. Il est important de se rappeler que certains attributs essentiels de notre grand grand prêtre ont déjà été mentionnés dans cette épître ( Hébreeux 4:15 ).

je. Il est parfait dans son personnage. "Pour un si grand prêtre, devint américain, saint, inoffensif, indéfile," etc.

1. Saint. Notre Seigneur était vraiment saint et intérieurement. Sa sainteté ne consistait pas simplement dans sa consécration à son bureau, mais dans la sanctification parfaite de son être entier. Le grand prêtre juif avait «la sainteté au Seigneur» inscrit sur sa mitre; mais en Christ, il était entrelacé avec chaque fibre de son être et estampillé sur chaque expression de sa vie.

2. Sans danger. Le grand prêtre juif n'était sans péché que de cette manière qu'il a offert un sacrifice pour son propre péché avant d'offrir les péchés du peuple et qu'il s'est nettoyé cérémoniel avant de comparaître devant Dieu au nom des autres. Mais Jésus était parfaitement libre de péché. Dans toutes ses relations avec les hommes, il était sans grève. Et aucun faux n'a jamais été fait par lui de quelque manière que ce soit à personne.

3. Non défilé. Le péché est une chose polluante. La pureté de cérémonie était nécessaire dans les grands prêtres juifs. Mais notre Seigneur était indéfini à la fois légalement et moralement. Dans la pensée et le sentiment, dans le mot et l'action, dans le cœur intérieur et. Vie extérieure, il était en acier inoxydable. Les grands prêtres juifs devaient offrir des sacrifices pour leurs propres péchés; mais notre grand grand prêtre n'avait aucune culpabilité personnelle à expier, ni péchés d'avouer, ni d'impuretés à purger.

4. Séparé des pécheurs. Le grand prêtre juif était obligé scrupuleusement de s'abstenir d'une association avec une personne cérémoniellement impure ( Lévitique 21: 10-3 ). Notre Seigneur était "séparé des pécheurs. "Nous ne considérons pas cela comme une signification de séparation locale. Il n'a pas changé d'association avec des pécheurs pendant sa vie sur terre. Il a été accusé de lui par les religionistes de soi-juste de sa journée, "cet homme reçoit des pécheurs et mit avec eux. "" Ils ont murmuré, disant, il est parti pour loge avec un homme qui est un pécheur. "" Un ami de publicains et de pécheurs. "Sa séparation des pécheurs était bien plus haute et diviner que tout isolement local ou physique. "Christ dans ses rapports sexuels avec des pécheurs", comme le dit Ebard, "est resté intérieurement exempt de toute participation à leur péché, intacte intacte par sa contagion; Nonobstant qu'il se mêle à des hommes dans toutes leurs variétés de caractère et de situation, il ne laissa jamais tomber, pour un moment, ce voile intérieur de la sainteté chaste qui le séparait des pécheurs. C'est ce que l'on entend par l'expression, distincte des pécheurs. "" Sa santé morale était si vigoureuse, sa pureté spirituelle si intense, qu'il pouvait s'associer avec le moralement corrompu et dégradé sans contracter même le moindre défilement moral. Comment Sublime est notre grand grand prêtre dans la perfection de son personnage! De tous les fils des hommes, de lui seul, on peut dire qu'il était "saint, inoffensif, indéfilé, séparé des pécheurs. "Dans quelle mesure le Supérieur est immensément supérieur à Aaron et à tous les autres prêtres juifs! Leur perfection n'était que cérémonielle et symbolique; ils étaient "des hommes ayant une infirmité; "Ils étaient responsables du péché; ils étaient soumis à mort et à la résiliation de leur sacerdoce. Mais notre sauveur n'avait aucune infirmité morale. Dans son caractère et sa conduite, dans sa personne et son bureau, il était glorieusement parfait. Il est maintenant "perfectionné pour éventuellement. ".

Ii. Il est parfait dans sa position. "Et fait plus haut que les cieux. "Cette position exaltée que notre grand représentant occupe a déjà engagé notre attention (voir sur Hébreeux 1: 3 ; Hébreux 2:9; et cf. Hébreux 8:1; Philippiens 2:9; Apocalypse 5:12).

III. Il est parfait dans son sacrifice. "Il n'a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices", etc.

1. La valeur de l'offre. "Il s'est offert lui-même. "Alford a souligné que" c'est la première place de l'épître où la mention est faite de Christ s'est offerte. Désormais, il devient de plus en plus familier au lecteur: "Une fois frappé, la note sonne jamais plus fort et plus fort" (Delitzsch). "La valeur de cette offre est vue dans deux choses:

(1) le sacrifice qui a été offert- "lui-même. "Pas une chose, mais une personne; pas une personne pécheuse, mais le «saint, inoffensif», une - la vie personnelle la plus riche, la plus bénéfique et la plus bénie.

(2) L'esprit dans lequel ce sacrifice a été offert. Notre Sauveur était à la fois le sacrifice et le prêtre; l'offre et l'offrant. Et son sacrifice était volontaire. Il "s'est donné une rançon pour tous" (cf. Jean 10:17, Jean 10:15).

2. La finalité de l'offre. "Ceci il a fait une fois pour tous, quand il s'est offert lui-même. "Son sacrifice ne sera jamais répété.

(1) sa répétition n'est pas nécessaire. Les sacrifices juifs devaient être répétés jour après jour et année après année, car ils étaient imparfaites. Mais le sacrifice de notre grand grand prêtre est complet, glorieusement et perpétuellement efficace et n'a pas besoin de répétition et n'admet aucune amélioration ni addition.

(2) sa répétition n'est pas possible. Quand Christ apparaît à nouveau ce sera, pas dans l'humiliation, mais dans la gloire; pas comme le grand sacrifice, mais comme le souverain suprême. -W. J.

Homélies par c. NOUVEAU.

Hébreux 7:1.

Christ un prêtre après l'ordre de Melchisédek.

L'écrivain revient maintenant de la digression. Jusqu'à présent, il a établi de leurs écritures la prêtrise du Christ. Mais ce n'est pas assez; Ce n'est pas une raison pour laquelle il devrait être préféré à Aaron. Il procède, puis, pour montrer que, aussi bien, Aaron était, le Christ était plus grand. Mais sur quels motifs peut-il établir cela à la satisfaction d'un hébreu? Il repose entièrement sur ces Écritures que l'hébreu a accepté comme faisant autorité et deux passages ( Psaume 110: 1-19 . et Genèse 14:1) lui fournir tout ce dont il a besoin. Les premiers stipons que Christ était le prêtre après l'ordre de Melchizedek; la seconde que Abraham, de qui tout Israël, Aaron, a compris, a dérivé leur grandeur, a fait hommage à Melchizek; et ainsi le point a été prouvé, pour Aaron, dans la personne d'Abraham, a reconnu la supériorité de Melchizedek. C'est l'argument.

Sujet-Christ un prêtre après l'ordre de Melchizedek.

je. L'objet ici est de montrer la supériorité de la prêtrise de Christ à celle d'Aaron.

1. Nous avons l'histoire de Melchizedek, le prêtre de Salem, à qui Abraham a donné dixième.

2. Cette histoire montre que Melchizedek était plus grand que Aaron. Abraham, chef de leur nation, reconnu Melchisédek comme un prêtre divinement nommé - celui qui avait droit à la dîme de lui et le pouvoir de le bénir. La réception des dîmes par les prêtres juifs était "le symbole reconnu de leur suprématie sur leurs frères" (Dale). Mais ici était celui qui a reçu la Dithes d'Abraham lui-même! "Et sans contradiction, moins c'est béni par le plus grand. "De sorte qu'à Abraham agenougné devant le roi droit de Salem, toute la prêtrise de la mosaïque a pratiquement affirmé son infériorité à celle de Melchisédek.

3. Mais Melchisédek est déclaré être un type de Christ. (Remarque: Etrange que pendant mille ans, cette affirmation aurait dû s'infiguer inaperçu dans leurs livres sacrés jusqu'à ce que l'apôtre inspiré jette cette lumière merveilleuse sur cette lumière! Combien est caché dans la Parole de Dieu à révéler encore, à notre surprise!).

Ii. Observez les points dans lesquels, comme on le voit dans la prêtrise de Melchisédek, la supériorité de la prêtrise du Christ à celle d'Aaron consiste. Christ n'était pas différent d'Aaron, mais mieux; Il était tout ce que Aaron était, mais il était plus. Nous pouvons apprendre de ce roi ancien-prêtre dans ce que cela consistait plus.

1. La prêtrise du Christ est universelle. Aaron était pour un cercle limité - la graine d'Abraham; Mais Melchisédek représentait un sacerdoce qui avait un aspect mondial, existant deux mille ans avant Aaron. Abel, Noah, travail, étaient des prêtres de cet ordre. Alors Christ est pour tous ceux qui vont. Son évangile est une bonne nouvelle, pas pour quelques-uns, ni pour une partie de l'Église, ni pour certains types de caractère chrétien, mais pour toutes les personnes.

2. Le sacerdoce du Christ est continu. Il n'est pas destiné que Melchizedek n'avait pas de fin de journée, mais c'est vrai de lui aussi loin que l'histoire est concernée. Nous ne lisons pas qu'il est mort, ou que sa prêtrise s'est terminée; et cela sert à montrer le contraste entre un sacerdoce continu et celui qui, comme l'Aaronic, changeait continuellement; pas commencé jusqu'à trente ans et ne se poursuivit pas après une cinquantaine, et seulement exercé à des régions de l'année. Dès le premier, Jésus a fait de l'intercession pour les transgresseurs ("l'agneau tué auparavant", etc.), et vive jamais pour cela. Nous sommes toujours sûrs de lui. Il ne dort jamais, ni oublie, pas plus cher, ni ne donne lieu à un autre.

3. La prêtrise du Christ est royale. Aaron n'était qu'un prêtre; Levi était roi. Melchisédek était tous les deux. Donc, Jésus, même sur la croix, le plus réellement rempli son travail sacerdotal était "Jésus de Nazareth, roi des Juifs", un prêtre sur son trône. Un prêtre ou un roi ne pouvait jamais nous satisfaire. Nous avons besoin de sympathie sacerdotale et des ressources de la royauté; la loi du roi en procédant de l'amour du prêtre. Christ remplit sa prêtrise royalement; il n'est pas un ami vain à un homme pécheur. Christ remplit sa royauté médiatorielle, tenant tout son pouvoir au nom de son travail rédemptif.

III. Observez certaines des leçons accessoires qu'une comparaison du sacerdoce de Christ avec celle de Melchisédek suggère.

1. Que la justice et la paix sont les résultats de son travail sacerdotal. "Melchisék" -king de la justice; "Roi de Salem" -king de la paix. La justice et la paix sont la fin de l'expiration, intercédant le travail du Fils de Dieu.

2. Qu'il a droit à la portion du prêtre de son église. La prêtrise juive a eu droit à la dîme (pas ceux qui les dissident, pas d'idolâtres, mais) la nation sacrée, mais il n'y avait pas de telle promulgation contraignante sur Abraham; Son était une offrande gratuite. Christ a droit à nos offrandes - et "combien tu veux?" - mais il accepte uniquement les offres gratuites d'un cœur reconnaissant.

3. Que la bénédiction sacerdotale du Christ est accordée à ses personnes fatiguées. Le grand prêtre ne va pas simplement à Dieu pour nous en intercession, mais vient de Dieu à nous dans la bénédiction. Christ fait de nouveau pour nous ce que Melchisék a fait pour Abraham lorsqu'il est sorti pour le saluer dans sa fatigue avec du pain et du vin. -C. N.

Hébreux 7:11.

D'autres preuves de la supériorité de la prêtrise du Christ impliquée dans le symbole de Melchisédek.

Remarque: le mot "loi" dans Hébreux 7:11, Hébreux 7:12, Hébreux 7:19 doit ne pas être compris pour faire référence au système juif, mais simplement au code de réglementation par lequel la prêtrise a été nommée. L'apôtre réfléchit tout au long du chapitre, pas de la dispensation juive, mais de la prêtrise. L'expression "faible et non rentable", n'implique pas qu'il y avait une échec dans l'ancienne méthode de Dieu. Les règlements sur la prêtrise juive étaient destinés à être «faibles et non rentables; "C'était leur avantage. Seulement alors pouvaient-ils mener aux choses célestes qu'ils ont abandonnées.

je. Considérer les preuves dans ce passage de la supériorité de la prêtrise du Christ. Ils sont tous basés sur Psaume 110: 4 .

1. La nomination divine d'un deuxième sacerdoce par un mode différent prouve sa supériorité à l'ancien. (Versets 11-18) Leurs Écritures ont déclaré que le Messie est venu d'une tribu différente à Aaron et a été nommé prêtre sur un principe différent; pas par une simple arrangement physique - la soin de l'autre, un "commandement charnel" ou une réglementation - mais par sa propre vie inhérente. Puisque Dieu ne pouvait pas enlever ce qui était parfait ou remplaça un bon arrangement par un pire, ce qui semblait prendre la place du vieil était nécessairement supérieur à celui-ci.

2. La plus grande solennité de la nomination de ce deuxième sacerdoce prouve sa supériorité à l'ancien. (Vers 20-22) Aaron et ses fils ont été nommés par une simple révélation de la volonté divine ( Exode 28: 1 ). Les termes de la nomination de Jésus sont: «Le Seigneur Sware et ne se repentira pas. "Quand Dieu a intentionné ce qui ne devait pas changer, il l'a confirmé par un serment et probablement les Juifs ont compris que bien. Dieu est "jamais représenté dans les Écritures comme jurant à quoi que ce soit, mais ce qui est fixe et immutable" (DR. Marron). Le fait que Christ ait été prêté pas sans serment montre que son sacerdoce était d'une importance suprême.

3. La permanence éternelle de ce deuxième sacerdoce vole sa supériorité à l'ancien. (Vers 23-25) Les prêtres juifs étaient soumis à des fragiles humaines et aux imperfections; leur mandat est passé rapidement et leur place a été prise par un autre. En effet, toute la famille pourrait être exterminée (spécialement au début, dans le désert, il se consistait que cinq hommes) par pestilence, crime ou guerre, et Israël se retrouverait, comme aujourd'hui, sans prêtre, pas d'expiation, pas d'expiation, non Site pitié, pas de médiateur. Qui montre l'insuffisance de ce sacerdoce. Mais Christ est un grand prêtre pour toujours "selon le pouvoir d'une vie indissoluble. "Quelle est la supérieure à celle qui est selon la chair!" Toute la chair est l'herbe. ".

Ii. Coup d'œil sur certaines des vérités pratiques impliquées dans cette supériorité.

1. Que la prêtrise d'Aaron est remplacée par la prêtrise du Christ. La doctrine romaine qu'un ordre des hommes, sur le mythique mythique qu'ils puissent retrouver leur succession aux apôtres, sont les médiateurs nommés entre Dieu et l'homme, est une répétition du système lévicitique. Mais ce sacerdoce est inutile, puisque le Christ est à chaque point supérieur à celui-ci, et ceux qui ont Jésus n'ont pas besoin d'Aaron. De plus, ce sacerdoce généalogique charnel est aboli par Dieu et a été montré que ce n'était qu'un expédient temporaire au meilleur.

2. Que ce que l'ancienne dispensation a fait pour quelques-uns, le chrétien fait pour tous. Dans l'Ancien Testament, les prêtres sont ceux qui tirent au-dessus de Dieu (e. g. Le Psaume 10:3) Alors que la multitude se tenait sans. Verset de contraste 10. "Nous" qui ne sont pas de la tribu de Levi, mais simplement des croyants en Christ, peuvent maintenant entrer dans le plus saint de tout-c'est-à-dire, nous sommes tous des prêtres. La haute prêtrise du Christ implique la prêtrise de tous les croyants. "Ceux qui tirent au-dessus de Dieu 'est le nom chrétien.

3. Que ce que la loi cérémonielle ne pouvait pas faire, Jésus peut. Tandis que le système lévitique était "faible et non rentable", le sacerdoce de Jésus a apporté un système parfait. La perfection d'un système sacerdotal consistait dans sa capacité à amener les hommes à Dieu. Les hommes pleurent, "plus près de mon Dieu, à toi", en vain, parce qu'ils le cherchent à travers une aide humaine, des cérémonies religieuses, des observances juridiques; ils sont retournés au judaïsme, qui est mort et ne peut pas les aider. Maintenant, laissez-les essayer Jésus. Où Aaron échoue, Jésus réussit. "Il est capable de les sauver à", etc. -C. N.

Hébreux 7:26.

La supériorité du Christ dans la perfection infinie de son caractère personnel.

Le deuxième grand argument de la supériorité du Christ à Aaron. La raison de l'introduction de cet argument ici est probablement que l'auteur pensent toujours à Psaume 110: 1-19 . Le psaume parle de Christ exalté à la plus haute position céleste et comme prêtre pour toujours. De ces deux points, l'écho sonne ici les versets 26 et 28. Ici est fortement dessiné la photo de la perfection personnelle de notre Seigneur dans quelques mots soigneusement modérés (car il s'agit d'un sujet délicat) et la conclusion est apparente. (Note sur le mot "quotidien" au verset 27. Le grand prêtre n'a pas «quotidien» offre des offres de péché; Les sacrifices du matin et du soir n'ont pas été offerts par le grand prêtre, ni des sacrifices pour le péché mais dans un sens secondaire, comme ils étaient des offrandes brûlées. Le grand sacrifice d'expiration offert par le grand prêtre était le jour de l'expiation. Le mot "quotidien" ici doit dire jour après jour; un jour d'expiation après une autre).

je. La perfection personnelle du Seigneur Jésus-Christ. "Saint, inoffensif," etc. -So de nombreux aspects du pécheresse de Jésus. L'hébreu a probablement vu ici ce qui était vrai du grand prêtre symboliquement, parlé de Jésus littéralement. Celui qui avait inscrit son front "Sainteté à l'Éternel", qu'il avait en symbole; l'autre était "le Saint de Dieu. "Celui était inoffensif (littéralement," sans mal "), car il ne pouvait pas offrir à d'autres que son propre péché ait été expiré, mais ce n'était qu'un pinsant imputé; l'autre n'avait aucun péché à offrir pour. Celui qui était "non libellé", obligé d'être cérémoniellement propre; l'autre était en lui-même "sans tache et sans place. "Celui qui était" séparé des pécheurs ", exclu depuis sept jours avant le jour de l'expiation, même de sa propre famille, mais ce n'était que physique; l'autre a pu dire: "Je ne suis pas du monde. ".

1. La perfection personnelle de Jésus vu dans sa pureté manifeste. "Saint," etc. , représente sa pureté de différents points de vue. "Saint," en ce qui concerne sa relation avec Dieu; "Inoffess," sa relation avec l'homme; "Undefiled", sa relation avec lui-même; "Séparer", etc. , la somme de l'ensemble. Dans toutes les directions, Jésus était sans péché. Et tellement était évident pour les hommes de sa journée. Ses ennemis, ses proches, ses disciples, témoignent de ce. Il pouvait demander à tous: "Lequel d'entre vous me convaintient du péché?".

2. La perfection de Jésus est vue dans sa conscience personnelle de sinistre. "Qui n'a pas besoin," etc. Christ n'a offert aucun sacrifice pour lui-même. Il distingue toujours entre lui-même et les pécheurs. "Si vous [pas" nous "], étant diabolique; "" Je fais toujours ces choses qui ", etc; "Je te suis glorifié sur la terre; "" Pourquoi tu as abandonné moi? "Christ savait qu'il était saint, et cela prouve qu'il était; car seul il était, au moins, le meilleur des hommes, et le joueur d'un homme devient le plus sensible qu'il est d'échec.

3. La perfection de Jésus est vue dans l'approbation de son père. "Il a été fait plus haut que les cieux. "Considérez que, en rapport avec la prétention du Christ, être sans péché. Sa résurrection et l'ascension et l'intronisation sont la plus grande gage de la perfection qu'il a affirmé pour lui-même.

Ii. Cette perfection personnelle était nécessaire pour constituer un grand prêtre parfait. "Un si grand prêtre nous est devenu. «Nos besoins sont au-delà de l'aide de tout le monde de moins.

1. La première fonction du grand prêtre était d'offrir un sacrifice. Ensuite, observez la façon dont la sainteté du Christ le perfère comme un sacrifice. Il n'aurait pas pu avoir aimé pour d'autres s'il avait des péchés de son propre; Mais l'offrande du Saint avait une valeur inestimable. Que, du moins, justifie la loi et paie la dette du pécheur, même si grande.

2. La prochaine fonction du grand prêtre était l'intercession. Ensuite, observez comment le Sainteté de Christ le perfectionne comme un intercesseur. Nous ne pouvons faire confiance à aucun médiateur jusqu'à ce que nous sachions qu'il est en bons termes avec le roi. Parce que Christ est le saint de Dieu, il a un accès perpétuel au Père; Sa volonté et le père sont les mêmes, et le père ravit d'accorder sa demande. Jésus ne peut jamais être refusé.

3. La troisième fonction du grand prêtre était d'instruire. Ensuite, observez la façon dont la sainteté du Christ le perfère comme un enseignant. C'est dans sa sainteté que nous apprenons la plupart de tout ce que nous devons connaître - la volonté de Dieu à propos de nous. Nous regardons Jésus et il y a. De plus, le regardant lui produit la même sainteté de nous, pour la recherche de nous devenons comme.

III. Ainsi perfectionné, le Christ est déclaré par le serment divin d'être élevé prêtre pour toujours. "La parole du serment", etc. Remarquez combien de choses parfaites sont énoncées ici.

1. Un sacrifice parfait pour le péché. "D'une offrande, il a toujours" ".

2. Un grand prêtre parfait pour transmettre les avantages de ce sacrifice. Notre tendance est d'habiter sur la vie terrestre du Christ, ou de sa mort; Mais les épîtres habitent la plupart de sa vie actuelle. Et c'est la vue de notre Seigneur, il souhaite que nous gardions la plus importante: "Je suis celui qui vivent", etc; "Par conséquent, il est capable de sauver", etc.

3. Une promesse parfaite que Christ va faire tout cela. "Volonté," pour tous qui le laissera, pour tous "qui viennent à Dieu par lui",. e. Pour tous ceux qui le prennent pour être leur grand prêtre. Dieu précède son serment pour ça. Quelle est la perte des hommes inutilement! Ils ne sont pas appelés à risquer leur âme sur une bagatelle! -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

Hébreux 7:1.

Melchisék un prêtre typique.

L'écrivain inspiré reprend maintenant sa prise en compte de Melchizedek comme un type de notre Seigneur comme prêtre et note le fait qu'il se trouve à l'Écriture de l'Ancien Testament, et n'a pas de généalogie qui nous informe de qui il sprang et n'a pas de successeur à qui Il mérite son bureau sacerdotal. En ce qui concerne la narration des Écritures, il "abident un grand prêtre continuellement. "Les ressemblances typiques entre Melchisédek et notre Seigneur sont-

je. La sublime solitarisation de ce prêtre. Il est seul comme le serviteur et la ministre du Dieu le plus élevé, et tandis que les prêtres juifs apparaissent comme les colonnes d'un temple, Melchizek se lève comme un obélisque, qui par sa solitude attire l'attention et se réveille de la pensée. Notre Seigneur est, dans son bureau, annoncé par cet ancien prêtre; car il se trouve seul et n'a eu aucun prédécesseur et n'aura aucun successeur en tant que grand prêtre sur la maison de Dieu.

Ii. L'universalité de son bureau trouve son homologue en Jésus-Christ. Melchisédek était un prêtre pour les hommes en tant qu'hommes et avant la séparation de la course dans les deux classes de Juifs et de Gentils. Les successeurs d'Aaron étaient limités dans leurs ministères aux douze tribus d'Israël; Mais le Rédempteur est le prêtre de la race de l'humanité: "Car avec lui n'est ni Juif ni grec; il n'y a ni obligataire ni libre, et il n'y a ni homme ni femme. ".

III. L'intérêt affiché par Melchizedek dans les affaires des fidèles. Abraham avait poursuivi les rois qui avaient pris captivité la famille de beaucoup et emportaient beaucoup de gâteaux des habitants de Sodome. À son retour, le prêtre lui a rencontré et sa troupe fatiguée avec du pain et du vin et bénit le patriarche au nom du dieu le plus élevé. De la même manière que notre Seigneur a un intérêt respiratoire dans ses fidèles, qu'il livre du mal, maintient dans la vigueur spirituelle et bénit avec ses rafraîchissements et son approbation divine. Comme Melchisék a béni Abraham, alors notre Seigneur à son départ du monde leva ses mains et a béni ses disciples et a depuis béni ses disciples avec une grâce et des approvisionnements spirituels de pouvoir spirituel.

Iv. La signification des noms de Melchisék est réalisée en Christ.

1. Notre Seigneur était "le roi de la justice. "Cela a été vérifié dans sa vie personnelle dans laquelle il remplissait toute justice, et.

"Dans sa vie, la loi semble-t-elle dans des personnages vivants. ".

Il a prêché la justice dans la grande congrégation et l'a appliquée partout par la sanction et l'autorité de son père au ciel. Il a exhorté les revendications de justice sur la pensée, le mot et l'acte; dans la synagogue et le temple, et dans tous les rapports sexuels de la vie. Sa mort a réalisé l'idée de justice éternelle dans la condamnation du péché et la fourniture d'une manière de salut dans lequel Dieu pourrait "être juste et le justifiant de celui qui croit en Christ. "Tous ses sujets devaient être justes et il les conduisit à chercher de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans laquelle la justice devrait toujours habiter.

2. Le titre suivant qui a été "roi de paix" et cela a été réalisé glorieusement dans le Sauveur. Son ministère divin a produit la paix en donnant de la repentance, qui est le rejet des pensées impie aux rébellions et à notre réconciliation avec les pensées de Dieu. Puis vient la paix à travers son sang. Il y a la paix de la constance de sa surintendance de son peuple et de la certitude de son intérêt efficace pour leur vie quotidienne, par laquelle il fait tout ce qui fonctionne ensemble pour leur bien. Il les conduira jusqu'à ce que leur paix soit comme une rivière et leur justice comme les vagues de la mer. Il est notre paix, qui apporte des hommes de toutes les nations au pli sur les collines éternelles et il y aura un troupeau et. un berger. -B.

Hébreux 7:4.

Christ supérieur à melchisédek.

je. La grandeur de notre Seigneur est annoncée par la réception de Melchizedek dînée d'Abraham. En tant que représentant de Jéhovah, Abraham a payé des dîmes à ce prêtre distingué. Il existe ici une instance de ce principe d'entreprise qui apparaît dans les écrits de Paul, qui affirme que, par le péché d'Adam, il y a eu la perte spirituelle de la course et l'exposition à la mort; et par l'apparition et le travail glorieux de notre Seigneur beaucoup sont rendus justes maintenant et obtenir la grâce qui règne à la vie éternelle. Abraham représente ici le peuple juif et la prêtrise juive, qui, dans la personne de leur illustre ancêtre, reconnaît l'autorité de Melchisédek, qui était le type de fils de Dieu. Ce fut un argument impressionnant pour la gloire inégalée du Christ comme prêtre que la tribu de Levi a payé des dîmes à lui qui l'a abandonnée dont le nom est au-dessus de chaque nom. Revenant à l'absence de toute mention de la mort de Melchizedek sur la page sacrée, il y a un contraste fourni entre les Lévites qui reçoivent des dîmes et meurent, mais, comme ils traversent leur ministère, paient la dîme de manière représentative de qui "il est vu il vit. "Étant une fois sur la bonne voie, l'écrivain découvre des preuves abondantes de la supériorité du Christ à tout la prêtrise du temple terrestre et trouve l'accomplissement des paroles de celui qui a promis le don du Saint-Esprit dans ces mots mémorables" Il me glorifiera: car il recevra de la mienne et lui montrera-la "(Jean 16:14).

Ii. La supériorité du Christ caractérisé par l'acte officiel de Melchizedek de bénédiction Abraham. L'objet de cette branche de l'argument est de montrer la prééminence du type, et par conséquent la gloire de l'antitypepe. Melchisék béni Abraham ( Genèse 14:19 , Genèse 14:20 ) dans un acte de prière solennelle au Dieu le plus élevé. Il y a une forme rituelle de bénédiction qui a été prononcée par Aaron et ses fils dans ces mots: "Le Seigneur te bénisse, et gardez toi: le Seigneur fait briller son visage sur toi, et sois gracieux à toi: Le Seigneur souleva son visage sur toi, et donne la paix "(Nombres 6:24-4). Le mot "bénir," en hébreu, est dérivé d'une racine qui signifie "plier le genou" et donc à s'incliner devant lui qui invoque la bénédiction de Jéhovah, qui "fait de riche, et ajoute pas de chagrin à ce sujet. "Moins est béni d'un meilleur bureau, de la dignité spirituelle et de la connexion avec les ressources du ciel. Les chrétiens hébreu doivent voir, comme nous le voyons peut-être, comment les arguments, les illustrations et les événements typiques se multiplient pour accroître notre confiance en lui sur la tête de laquelle sont les nombreuses couronnes de type réalisé, remplie de prédiction et de gloire officielle. Le dernier aperçu de la vie terrestre de notre Seigneur semble donner la touche finale à ce sujet. "Car il est venu passer, alors qu'il bénissait ses disciples, il était parti d'eux et portait au ciel" ( Luc 24:51 ). -B.

Hébreux 7:11.

Un sacerdoce divin.

je. La sagesse divine justifiée par la nomination d'un prêtre après l'ordre de Melchizedek, l'argument est que si la perfection avait été réalisée par la loi de Moïse, il n'y aurait eu aucun changement dans les méthodes de culte et l'ordre du ministère. Il n'est pas compatible avec la sagesse de Dieu à faire et à annuler, et à réparer les imperfections et à fournir des lacunes après des pensées et des arrangements supplémentaires. Le but réel et divin de la loi de Moïse était de préparer quelque chose de mieux. C'était notre maître d'école de nous conduire à Christ. Les Juifs s'accrochent toujours comme une institution immuable et refusent de quitter le désert de Sinaï pour le Canaan de l'Évangile Lumière et privilège. La prédiction qui a fait référence à un autre prêtre qui devrait être après l'ordre de Melchizedek était une preuve que le ministère de l'Aarica était provisoire, et une autre ordonnance était donc nécessaire d'harmoniser avec ce règne de la grâce de la grâce, de la richesse de privilège et de la perspective de la vie éternelle. que l'Évangile fournit aux hommes pécheurs. Le changement de dispensation n'est pas une preuve de changement dans l'esprit de Dieu, puisque la loi juive était une sorte de parenthèse qui donne un sens aux révélations qui sont passées auparavant et suivies après; et l'ancien tabernacle cède au tissu durable de la grâce contre laquelle "les portes de l'enfer ne prévalent pas. ".

Ii. Le changement de prêtrise était nécessaire pour l'harmonie et la cohérence des arrangements divins dans le culte. Il a fait plaisir à Dieu d'agir selon le conseil de sa propre volonté dans la répartition des bureaux dans le culte et les affaires nationales de son peuple ancien Israël. Aucun homme n'a été autorisé à les envahir qui n'appartenait pas aux familles et aux tribus qu'il a choisi de le servir. Par conséquent, la famille de Levi a été nommée prêtres et les membres de la tribu de Juda étaient ordonnés d'être des rois sur la nation. David, en tant que descendant de Juda, a reçu de nombreuses promesses et a été autorisée à profiter des perspectives de la future dignité de sa semence - en lui «la racine et la progéniture de David et de la brillante et de la star du matin. "Mais il n'existe aucun mot de promesse que l'une de ses tribu faudrait minier à l'autel et se tenir dans le Saint des Saint-Est du jour de l'expiation. Uzziah, l'un des rois de la ligne de Juda, a tenté d'offrir de l'encens et était à l'acte présomptueux frappant de la lèpre et a été poussé, comme une personne impure, des tribunaux du temple (2 Chroniques 26:20). Moïse a établi la loi de la prêtrise et dans aucun des nombreux détails de la prêtrise, du sacrifice et du culte, ni dans aucune des prédictions de l'histoire future des tribus, y a-t-il un rendez-vous sacerdotal donné à la famille de Juda. La loi doit être changée. La nouvelle alliance doit avoir son ministère spécial et approprié, et dans la sphère des évangiles, la dignité, la suffisance et la prééminence de Jésus-Christ trouve leur exercice approprié. Il plaît à Dieu de mettre certaines choses ensemble et de quoi "il a rejoint, laissé sans homme. "-B.

Hébreux 7:15.

La preuve croissante de la nomination de notre Seigneur d'être un prêtre immuable.

Cela se trouve dans l'oracle divin proclamé dans cent dixième psaume. La distinction du sacerdoce du Christ est vue dans la différence qui subsiste à son bureau divin de celui qui s'est tenu des hommes qui ont été des prêtres après un commandement charnel, qui a dû faire principalement des cérémonies et des matières matérielles et qui ressemblaient à la mort. dans la brièveté de leur vie et de charger terrestre, l'institution dont ils étaient des ministres. Notre Seigneur se lève infiniment au-dessus de la prêtrise juive, car il est nommé "après le pouvoir d'une vie sans fin. "St. John y vomit, dans les visions de Patmos, dans la splendeur de son bureau sacerdotal comme le berger et l'évêque des âmes et l'entendit dire: "Je suis celui qui vivent, et était mort; et voici, je suis en vie pour éventuellement. "Au milieu de tous les changements des affaires humaines et des expériences diversifiées de ses partisans, il est" le même hier, et aujourd'hui et pour toujours. "-B.

Hébreux 7:18, Hébreux 7:19.

La faiblesse et la responsabilité du commandement.

a été vu dans son incapacité à nettoyer la conscience du péché et à donner du pouvoir spirituel pour obéir à la loi morale. Il a donc été retiré et déplacé et désigné publiquement par la déchirure du voile lorsque notre Seigneur est mort sur le calvaire. L'ensemble de la loi, de la prêtrise et des sacrifices ont été traités comme le serpent effronté dans le désert quand il avait répondu à la fin de sa nomination dans la guérison de ceux qui, par leur murmure, avaient été mordues et ont été exposés à mort sous le froncement de Jéhovah. Il n'est pas cohérent avec la sagesse divine et l'amour de maintenir une institution inutile comme le judaïsme lorsqu'une meilleure alliance, un prêtre plus noble et un sacrifice plus solaire a été nommé pour le salut de l'humanité. Alors que la loi ne rendait rien de parfait, il avait ses utilisations, car il a préparé la voie à l'introduction d'un meilleur espoir que ce que les croyants avaient avant la nomination de Christ pour devenir un grand prêtre sur la maison de Dieu. Dans les parties précédentes de cette épître, il existe des allusions impressionnantes au privilège du dessin à proximité du trône de la grâce, et le contraste est suggéré entre l'éloignement dans lequel les fidèles se trouvaient ces derniers jours et l'approche proche et filiale de ceux qui attirent Christ. Voici le disant vrai: "La loi est venue par Moïse; Mais la grâce et la vérité par Jésus-Christ. "S'appuyer à proximité de Dieu maintenant, c'est pour nos compréhensions sombres et perplexes pour approcher le père des lumières; et pour notre nature faible et faiblissante de jeter cette force qui nous fait monter avec des ailes comme des aigles, courir et ne pas être fatigué, marcher et ne pas s'évanouir. -B.

Hébreux 7:19.

Le prêtre divin.

je. La prééminence de la prêtrise de notre Seigneur attesté par la solennité de sa nomination. Les prêtres de la loi de la mosaïque ont été placés dans leur bureau par un acte de la volonté divine et l'ordre de leur consécration a été prescrit par le Flawgiver, qui a probablement surveillé le processus qui les a installés pour entrer dans leurs fonctions. Il n'y avait pas de serment proclamé à l'occasion. Quand Christ a été nommé, il y avait un serment qui a été transmis à la connaissance de l'église par David, le Prophète royal. Ce serment a déclaré que le but fixe et immuable de Dieu, que tout ce qui pourrait changer, le bureau de la haute prêtrise de Christ ne devrait jamais être abrogé. "Pour toujours sa parole est installée au paradis. "Ce n'est qu'à des occasions de solennité spéciale que les serments prennent des hommes lorsqu'ils assument des bureaux lourds et importants. Ils sont utilisés dans les couronnes des monarques et la nomination de juges et d'autres qui s'engagent à administrer fidèlement les accusations qu'ils assument. Dieu condescend à un serment pour la permanence et la gloire de la prêtrise du Christ qu'il sera un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. Nous voyons ici les soins aimants de Dieu pour inviter et justifier notre confiance dans son cher fils. Il s'agit d'une vaste et d'une grande confiance qu'il prétend et comprend le rejet de toutes les autres confidences; Notre reddition au Christ de notre compréhension, de notre volonté et des affections; Notre influence, notre temps et notre propriété; notre présent et le vaste avenir; et, comme la demande est importante, il y a toutes les preuves et la mise à disposition pour faire de notre confiance dans le grand prêtre un service raisonnable. Il est nommé par serment et est la caution d'une meilleure alliance; et donc il y a une proportion et une harmonie entre la caution et l'alliance lui-même. Dans le schéma de rachat, Dieu a abondé dans toute la sagesse et la prudence. Le nouveau vin est mis dans de nouvelles bouteilles et la cohérence de tous les arrangements de notre rachat prouve que toutes les choses sont de Dieu.

Ii. L'autorisation de la prêtrise. Si un homme avait osé approcher Jéhovah dans les solennités du culte sans sa nomination express, il aurait été puni pour sa présomption. Ceci est prouvé par l'histoire de Uzziah ( 2 Chroniques 26:16 ). On dit de ce roi que son cœur était levé et, contre les remontrances des prêtres, il offrirait de l'encens, et associer ainsi la dignité de la prêtrise et de la royauté en lui-même. "La fierté est allée avant la destruction et un esprit hautain avant une chute" et il était confiné comme un lépreux jusqu'au jour de sa mort. La vocation et la nomination d'Aaron ont été contestées par les Rembenites qui avaient perdu la prêtrise et les Lévites qui étaient ambitieux de la dignité plus élevée; et l'affaire a été décidée par la punition des révolteurs et le feuillage miraculeux, les fleurs et les fruits de la tige d'Aaron. Jésus-Christ a l'autorité élevée et suprême de Jéhovah pour sa nomination, et l'écrivain citait le deuxième psaume, qui prédit la gloire du Fils, qui était "de la graine de David selon la chair; Mais a été déclaré être le Fils de Dieu avec le pouvoir, selon l'esprit de la sainteté, par la résurrection des morts "(Romains 1:3, Romains 1:4). Suit ensuite une citation d'un autre psaume messianique, qui déclare qu'il est un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek. L'ordre d'Aaron était trop étroit et trop imparfait à l'ombre de la dignité et de la valeur inégalée de celui qui est maintenant placé sur la maison de Dieu. Ce dernier type réapparaîtra pour une discussion plus approfondie et nous nous reposons donc sur cette déclaration de la volonté éternelle qui nomme le Rédempteur pour être le grand prêtre de la race de l'humanité. C'est la volonté de Dieu, qui est déclarée dans la prophétie solennelle; Et s'il parle, c'est fait; "Il commande, et il est rapide. ".

III. La consécration du Christ à son bureau divin comme prêtre. La consécration d'Aaron et des prêtres de la loi de la mosaïque était très élaborée et impressionnante, mais n'était pas accompagnée d'une détresse d'esprit et de souffrance de la chair. La soin de notre Seigneur était éternelle et, en tant que fils, il venait du ciel pour assumer notre nature et traverser une carrière de chagrin et d'expérience amère, qu'il pourrait apprendre et prouver son obéissance à son père. "Il prit sur lui la forme d'un serviteur et est devenu obéissant à la mort. "Alors qu'il a approché la fin de son ministère public, les agonies de son âme ont commencé à se multiplier et à augmenter d'intensité. Sa prière à Gethsemane était probablement présente dans l'esprit de l'écrivain, où il était douloureux, même à la mort et implorait, s'il était possible: «Que la coupe pourrait passer de lui. "Il poussa ses prières avec de fortes pleurs et larmes. La manière habituelle de l'enseignement de notre Seigneur était calme et douce, car il ne s'est pas soulevé sa voix ni de l'entendre dans les rues; mais dans la détresse terrible et impénétrable qui l'est venu sur lui, comme Jacob dans sa mystérieuse lutte, il a pleuré et fait supplication. Il a été entendu en raison de sa peur ou d'une piété pieuse. Ce serait-il prudent et respectentiel - qu'il a été sauvé de la mort à Gethsemane, où il transpire "car c'était de grandes gouttes de sang tombant au sol", par le ministère d'un puissant ange comme Gabriel ou Michael; ou qu'il a été livré de la peur insupportable de la mort de la honte et de l'agonie qui la reposait devant le calvaire. Il a été entendu pour sa piété et est sorti de plus qu'un conquérant. Quel que soit le mystère entoure ce fait solennel, la leçon est évidente que les disciples doivent apprendre l'obéissance à l'imitation de leur maître; que, après avoir surmonté, ils peuvent s'asseoir avec lui dans son trône. «Grâce à beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume. "Après avoir porté le chagrin, il a obtenu la joie qui a été fixée devant lui et étant maintenant consacrée par ses souffrances et sa mort, il est parfaitement adapté à son bureau médiatorial et devient l'auteur du salut éternel à tous ses partisans obéissants, et les conduit sur la gloire d'une vie immortelle. C'est l'illustration la plus élevée et la plus glorieuse des méthodes de cette grâce qui a été vue dans la vie de Joseph, dans l'âme de laquelle le fer entré, que la parole du Seigneur a essayé; Mais ensuite, il brillait à la lumière de la sagesse, devint le Sauveur de millions de personnes de la famine et de la mort, gardé vivant la graine choisie et préparée pour les révélations plus élevées de Horeb et de Calvary. Pour éviter tout douton qui pourrait découler d'une très profonde une humiliation de la part de Jésus-Christ, il est répété qu'il était "appelé de Dieu un grand prêtre après l'ordre de Melchisédek. "-B.

Hébreux 7:23.

Le sacerdoce immortel du Christ s'est amélioré par des considérations lourdes.

Le premier est que l'ancien sacerdoce a traversé de nombreuses mains, dans lesquels il y avait des inconvénients évidents. Certains prêtres étaient si négligents de leur bureau que le prophète devait devenir prédicateur de la justice. Tous les prédicateurs ont dû traverser un processus d'éducation pour acquérir de l'aptitude à leur ministère; D'autres étaient des prêtres quand il n'y avait pas de temple, pas d'autel et pas de Sainte des Saint-Hensains. La mort est venue à eux à son tour et leva la mitre du front, la cuirasse de la poitrine et ferma les lèvres qui ont prononcé la bénédiction sacerdotale. La deuxième considération est que notre Seigneur a un rendez-vous immuable, car la mort n'a aucun pouvoir sur lui maintenant qu'il a repris sa vie. Il n'y a pas de décès dans la Sphere sublime de son ministère. Il peut dire: "o la mort, où est ta piqûre? O tombe, où est ta victoire?" La valeur de cette vie sans faille est qu'il est consacré au travail du salut. Il est capable de sauver sur la plus éloignée en surveillant la vie personnelle de ses disciples et de les fournir avec la paix chrétienne et le pouvoir spirituel, et en gardant devant leur esprit son idée de salut. Il peut infuser sa propre vie précieuse à travers leurs âmes et mener à travers les chemins de la fraternité avec Dieu, l'obéissance évangélique et la gracieuse discipline, jusqu'à ce qu'ils soient sauvés à la plus grande et atteignant la résurrection des morts. Ceci est associé à son intercession, dont nous avons un sublime et affectant un exemple dans le dix-septième chapitre de St. Évangile de John. Si d'autres condamnent, il fait intercession. Si d'autres négligent ou persécutent, il est leur ami en présence de Dieu. Si son peuple est dans le tribunal extérieur engagé dans la prière, il est dans le voile pour offrir un encens acceptable. Par sa vie pimentae, il poursuit doucement ses propres plans; et par la constance de son ministère, il donne une unité à son peuple de diverses communions, de lieux de résidence et d'âge de temps, qui devenaient ainsi un en Christ Jésus. -B.

Hébreux 7:26.

Les deux prêtrés: un contraste.

je. Le caractère exalté et parfait du Christ est contrasté avec celui des prêtres de la vieille loi. Il y avait une fitness divine dans la nomination de notre Seigneur, car, comme nous apprenons des évangélistes, il était saint et plein d'amour à Dieu; et si pur que les tentations de Satan et de la méchanceté d'une "génération adultère" n'ont jamais valu sa nature. Il était inoffensif et Pilate a posé la question: "Pourquoi, quel mauvais a-t-il fait?" Dans notre Seigneur, il n'y avait pas besoin d'une offre de péché pour réparer ses relations avec Dieu. Les anges qui n'ont jamais quitté leur premier domaine n'ont pas besoin d'offres de péché, car ils n'ont jamais transgressé la loi divine. Par la pureté parfaite de la nature du Christ, il a été soulevé au-dessus du niveau des nécessités des hommes pécheurs, et il ne nécessitait par conséquent aucun expiation pour lui-même. S'il avait été imparfait et son sacrifice de pouvoir limité, il devait avoir subi quotidiennement l'accumulation quotidienne du péché. C'est inutile; Pour par une sainte oblatione, dans laquelle toute la bénédiction redondit aux hommes, il a fourni un expiation qui, comme une fontaine inépuisable de grâce, coule jour et nuit, siècle après siècle, pour laver le péché et produire une paix divine dans le cœur de Hommes.

Ii. Un autre contraste impressionnant est présenté entre le Seigneur Jésus et les prêtres de la loi. Les descendants d'Aaron sont décrits comme ayant une infirmité, qui dénote la faiblesse, l'instabilité et la fragilité de leur nature. Il pointe probablement quelque chose de plus sérieux et peut faire allusion aux graves lacunes et aux imperfections de leur caractère moral. Certains d'entre eux étaient gravement incluses de la responsabilité de leur bureau et ont permis aux autels extraterrestres et au culte idolâtre de souiller le temple de Jéhovah. Les dernières traces de la prêtrise dans les pages de Sainte Écriture présentent les portraits de Caazhas, Annas et autres. À ces hommes, l'écrivain n'a pas allusion par son nom, bien que les chrétiens qui lisent l'épître puissent ressentir la force terrible de la référence et dire: "Comment le fined Gold a-t-il changé!" Le grand prêtre a livré Christ à Pilate et avait le plus grand péché. La Parole du serment nomme notre Seigneur, consacré et fait parfait à travers des souffrances; et par conséquent, contre la prêtrise faible, pécheur et indigne d'hommes mortels, le fils divin se situe dans la gloire de son caractère et de sa permanence et des effets du ministère. -B.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 7:1.

La prêtrise pour toujours après l'ordre de Melchisédek.

Il est évident que l'ensemble de cet argument élaboré en ce qui concerne Melchizedek doit être examiné à la lumière de la référence à Psaume 110: 1-19 . En citant ce psaume, l'écrivain était sur un terrain ferme dans la mesure où ses lecteurs étaient concernés. Ils ne repenseraient pas l'importance de cet énoncé, qu'il doit avoir une signification primordiale et pratique; et c'était le sien de leur montrer ce que ce sens était, et donc à encourager leurs cœurs au milieu de ce qui les a si frissonnants - l'idée d'avoir à abandonner entièrement les ordonnances du judaïsme. Il y a les deux ordres de la prêtrise: l'ordre d'Aaron et l'ordre de Melchizedek. Au premier de ces personnes qui ont attaché grand moment, et à juste titre. Le prêtre était un dépositaire de commandements et de pratiques sacrificiels, dont la nature temporaire et défectueuse était cachée par leur longue continuité. Utiliser le dicton commun, "la possession était de neuf points de la loi", et il était donc nécessaire de les faire voir très clairement comment il y avait une autre ordonnance de la prêtrise, avec plus de stabilité et de pouvoir de service que tout ce que le sacerdoce aaronique ne puisse spectacle. Le service Aaronic, en montrant sa propre insuffisance, faisait de son mieux pour se préparer au service après l'ordre de Melchisédek. Quant à qui Melchizek était vraiment, il est vain de se renseigner; et il est moins nécessaire de savoir parce que c'est le bureau et non l'homme qui est en question. En effet, notre ignorance est une partie de la condition physique du type. Mystérieux dans son origine et son destin, en train de commencer à la fois et de disparaître rapidement, dont nous ne savons rien de plus que ce qu'il était roi et lui-même un prêtre, il devient un type très approprié de ce prêtre qui ne posera jamais son bureau pendant que la prêtrise est nécessaire. Le caractère respiratoire de la prêtrise de Jésus est la bonne vérité que nous devons apprendre de toute cette comparaison entre Melchisédek et Aaron. L'ensemble de ce chapitre était d'une importance suprême à l'époque, et il peut toujours avoir une grande partie à jouer dans l'amenant des Juifs à Jésus; mais cela peut difficilement être prétendu qu'il a la même importance pour nous. -Y.

Hébreux 7:16.

Le pouvoir d'une vie sans fin.

Nous avons ici illustré.

je. La faiblesse de ce qui dépend de la chair. Ici, l'institution particulière est celle de la prêtrise; Mais la vérité est obtenue en ce qui concerne toutes les institutions dépendant des limites de la nature humaine charnelle et des facultés de nature humaine tombée. La loi de la prêtrise juive était une loi qui devait prendre notification particulière des limitations de la vie humaine. L'Office a eu lieu par un homme dont le mandat au plus longtemps était bref, et sa mort devait être préparée et son successeur dûment initié. Ce successeur était un fils et qui devrait dire quel genre d'homme il se révélerait? Il y a certaines choses que le droit peut faire et certaines autres choses qu'il ne peut pas faire. Une loi pourrait être confiée à une tribu pour le service sacré et une famille pour un service sacerdotal; mais là le pouvoir s'est arrêté. Aucune loi ne peut sécuriser le caractère. Aucune loi ne peut sécuriser le service volontaire, copieux et dévoué. En effet, il pourrait même y avoir une démonstration d'équité chez les hommes appartenant à la tribu de Levi en disant: "Pourquoi devrions-nous être attachés, disposés ou ne pas voulus, à ce travail de l'autel?" Notez comment le pouvoir est contrasté dans ce verset avec la loi, autant que d'intimer la faiblesse de la loi nécessaire. Sa force même dans une direction aide à constituer sa faiblesse dans une autre. Il n'a rien à tomber sur les caprices et les fluctuations de caractère naturel. Il apporte aux hommes la connaissance, en effet; Mais, apportant cela, n'apporte que trop souvent peu mais exaspération, irritation, dépression. Combien de choses il y a dans lequel la loi du commandement charnu échoue! Le bon roi est réussi par le mauvais. Le père utilise sa possession sagement; Le fils vient à gaspander, négligence et aliénate. Le père fait fortune par la frugalité et l'industrie; le fils disperse tout au vent.

Ii. Le pouvoir contrasté de la vie sans fin. Le prêtre aaronique est le grand représentant du service limité par les limites nécessaires de la nature humaine. Jésus est en avant comme un dont le service est illimité sauf par la négligence ou l'incrédulité de ceux qu'il cherche à économiser. Mon compagnon-homme ne peut me servir que tant qu'il est dans le monde, et même dans le monde, il peut être étroit à plusieurs égards afin que son service devienne une chose presque inefficace. Mais Jésus a une infini, c'est une vie indissoluble. La durée n'est pas la seule chose à penser à. Il pourrait y avoir une immense durée d'inutilité comparative. Dire que la vie est indissoluble signifie que sa plénitude continue de se poursuivre dans le moindre degré. Ce n'est pas une question d'ébbages et de fluides; plénitude d'été de SAP et affaissement d'hiver. Où que nous trouvions la mort au service du frère Man, nous trouvons la vie au service de l'homme Christ Jésus. C'est tellement dans sa prêtrise; donc dans sa royauté; Donc, dans son enseignement; Donc, dans son ministère. -Y.

Hébreux 7:18, Hébreux 7:19.

La loi échoue, l'Évangile réussit.

Il est très nécessaire de passer de la version ordinaire à la version révisée, car la version ordinaire cache complètement l'antithèse qui est l'essence même de la signification. D'un côté, il y a un désistance du commandement de la mosaïque en ce qui concerne la prêtrise, mais de l'autre côté, il y a le meilleur espoir. Ces deux éléments de l'antithèse sont donc considérés séparément.

je. Le désistance du commandement charnel. "Le commandement charnel", comme on l'appelle dans Hébreeux 7:16 . Une raison est donnée pour le désinsans: les changements dans l'économie divine ne sont jamais arbitraires. Les raisons ne sont pas toujours données pour ces changements; Mais quand nous pouvons les comprendre, ils sont donnés et nous avons donc contribué à croire à la sagesse des changements que nous n'avons pas assez de connaissances pour comprendre. La raison a un double aspect. Un principe général est indiqué et il y a une illustration particulière de celui-ci. Le principe général est que la loi ne rend rien de parfait, ne complète rien; L'illustration particulière se trouve dans la faiblesse et l'inutilité du commandement qui a appelé l'existence de la prêtrise d'Aaron, aucune institution ne peut plaider un commandement de Dieu pour son existence lorsqu'il a manifestement perdu son utilisation. Le commandement était inutile parce que c'était faible; et ensuite l'inutilité a réagi sur la faiblesse et l'a rendu plus faible encore. Les hommes ont cessé de regarder la prêtrise pour toute chose bonne et utile, bien que la prêtrise a gardé sa place formelle, car il n'y avait rien d'autre que d'agir comme substitut. Ensuite, la question peut être posée - pourquoi donner un commandement faible et inutile? La réponse réside dans ce mot "qui précède. "Ce qui va avant d'impliquer quelque chose à venir après. La loi était faible et inutile pour certaines choses, mais non, donc faible et inutile pour toutes choses. La loi est venue comme une lumière brillante sur l'obscurité spirituelle humaine, révélant la délabrement et la corruption, et il arrêté; Il a montré que la chose qui doit être faite, et dans la même affichage indiquait comment une agence viendrait dans le temps nécessaire pour le faire.

Ii. L'introduction du meilleur espoir. On remarque un changement de terme ici comme dans Hébreeux 7:16 . Nous lisons la lecture de l'ancien prêtre selon la loi d'un commandement charnel et le nouveau prêtre militaire selon le pouvoir d'une vie indissoluble. Alors ici, ce qui est mis à l'écart est un commandement; ce qui est introduit est un espoir. Le vieux commandement, faible et inutile, laissé des hommes dans le désespoir en ce qui concerne leurs facultés naturelles. Le nouveau prêtre étapes sur la scène, n'ayant besoin d'aucun commandement. Ses fonctions sont les résultats appropriés de la plénitude de sa vie. Et, viennent parmi les hommes, il vient comme le stimulateur immédiat visible de l'espoir. Manifestement, il a des relations avec Dieu, des canaux de connexion avec la pureté infinie, telle que toute la somme des prêtres aaroniques pris ensemble avait. Alors que les hommes s'approchèrent de certains des vieux prêtres, imprégné d'égoïsme, d'orgueil, d'arrogance, ils ont vérifié vérité plus près du diable de qui ils les ont résidues à fuir; Mais s'approchant de Jésus, il n'était pas possible qu'ils fassent autre chose que dans le même mouvement s'approcher de Dieu. -Y.

Hébreux 7:26.

Le prêtre fait séparé des pécheurs.

je. La différence à cet égard entre la prêtrise de Jésus et la prêtrise d'Aaron. Le prêtre Aaronic a également été fait séparé des pécheurs; mais il n'a été séparé que officiellement. La séparation ne pénétrait dans rien de plus que la descente naturelle et le port de vêtements sacerdotalement. Le prêtre d'Aaron a indiqué de manière symbolique faible ce qu'un vrai prêtre devrait être. Au fil du temps, il pourrait en effet devenir séparé des pécheurs d'une manière à ne pas désirer, clôturé autour d'une sainteté artificielle et considérée aussi superstiticité comme s'il n'avait rien de moins que le pouvoir du ciel et de l'enfer. Mais Jésus est séparé par la nature, le caractère et par de nombreuses manifestations extérieures de ces choses. La proximité de Jésus aux hommes a déjà été insistée sur; Comment il est un groupe de chair et de sang; Comment il est tenté dans tous les points car les hommes sont. Et ce qui est ensuite indiqué, de manière collatérale, de sorte qu'il ne peut pas être oublié, est maintenant, à la bonne place, éteint et mis à l'avant. Jésus est plus proche de l'homme universel que n'importe quel prêtre pourrait être; mais si près de là, il y a une séparation qui va au plus profond de l'être. C'est ce qui lui donne son pouvoir unique. Se déplaçant chez les hommes, il entend leurs cris et leurs prières, voit leur besoin; mais il ne reçoit aucune infection de leur étroitesse, d'égoïsme, de pensées dégradantes. Le mal passe devant lui, mais seulement pour agiter dans la plus grande activité sa sympathie avec ceux qui souffrent du mal; ce mal prévalait pas le moins de ses propres affections.

Ii. Les résultats pratiques à nous de cette différence.

1. Son pouvoir de garder est toujours manifeste. Il est impossible de lire à propos de Jésus, de le contempler dans n'importe quel attribut, sans être frappé avec les deux aspects unis de sa personne: d'abord, association avec nous; et deuxièmement, la différence de nous. Nous sommes tirés de lui à cause de la plénitude de son humanité; puis être tiré, nous sommes faits pour ressentir à quel point sa main est forte et quelle fontaine vivace d'assistance et de bénédiction qu'il devient.

2. Nous avons toujours quelqu'un à regarder, à nous soulever au-dessus des pensées cyniques de l'humanité. Comme il est facile d'entrer dans une façon de dire que la nature humaine est une très pauvre chose à son meilleur! Nous ne pouvons pas obtenir les défauts et la méchanceté de même de bons hommes de notre souvenir. Maintenant, voici l'homme séparé, le grand prêtre élevé, pour montrer quelle chose glorieuse nature humaine est quand on peut le voir dans sa pureté complète. Jésus n'est pas seulement pur lui-même, mais il peut purifier le médium à travers lequel il est vu. Ceux qui viennent voir Jésus comme il l'est, apprennent à mieux penser et plus, espérons-le, tous deux et d'autres.

3. L'idéal est donné que nous sommes à chercher et à atteindre. Le grand prêtre élevé se situe au milieu des hommes pécheurs à qui il les ministres, dans le but le plus pratique de les rendre comme lui-même. Il est séparé des pécheurs afin que les pécheurs, se transforment et perfectionnés, ne soient pas séparés de lui. Quand la rencontre idéale et réelle en une seule personne, le meilleur espoir est effectivement amené. -Y.