Hébreux 8

EXPOSITION.

Le sacerdoce fort du Christ remplit le symbolisme de l'Aaronic et est seule une réalité éternelle.

Le sacerdoce céleste de Christ, montré ci-dessus comme étant d'ordre supérieur à celui d'Aaron, destiné à le remplacer, est dans cette section de l'épître (comme étant intimée dans les versets de conclusion de Hébreux 7:1

(1) leurs sphères,.

(2) leurs fonctions,.

(3) leurs effets; et, au cours de l'exposition, les deux alliances (διαθήκαι) auxquelles elles appartiennent respectivement sont expliquées et contrastées.

Hébreux 8:1.

Maintenant, le chef de la matière (ou, en ce qui concerne) les choses qui sont en cours sont (ou, de résumer ce que nous disons). Le mot κεφάλαιον en soi peut signifier soit «Résumé» ou «Point principal». "Ce n'est pas" la somme de ce que nous avons parlé "comme dans un. V. "Caput, ID EST PRACEIUMUMUM . Dum Haec Omnia de Archisacerdote Nostro Dicimus, Caput Tous Sermonis, Ordine Ita Postulante, Commemorandum Venit. Conditionnement. ἐπὶ, Hébreux 8:6; Hébreux 9:10, Hébreux 9:15, Hébreux 9:17; Hébreux 10:28 "(Bengel). Nous avons un si grand prêtre (je. e. comme a été décrit; cf. Hébreux 7:26), qui s'assit sur la main droite du trône de la majesté (ou, de majesté) dans les cieux (cf. Hébreux 1:3, et qu'est-ce été a dit).

Hébreux 8:2.

Un ministre du Sanctuaire (τῶν ἁγίων, neutraliste, comme dans Hébreux 9:12, équivalent à "les lieux saints; "cf. Hébreux 9:8; Hébreux 10:19), et du vrai tabernacle, que le Seigneur a lancé, et pas l'homme. La sphère de la ministration sacerdotale du Christ (λειτουργὸς λειτουργεῖν, λειτουργία, étant les mots reconnus dans le LXX. et Josephus pour désigner des fonctions sacerdotales, - la liturgie) est donc au premier endroit indiqué comme étant un ciel céleste, symbolisé seulement par le sanctuaire terrestre. Mais quel est le vrai tabernacle, dans lequel les ministres du Christ? Sommes-nous supposons qu'un prototype réel du tabernacle terrestre est considéré comme existant localement au-delà du ciel? Non; Il n'est implicite que dans la sphère supravésensuelle, les faits et les relations qui sont symbolisés et rendus de niveau à notre compréhension par des images locales. Néanmoins, il peut être conçu comme présent à l'esprit de l'écrivain une image idéale d'un temple céleste, comme l'a été vu dans la vision par les prophètes et a servi à aider leur conception de réalités au-delà de leur Ken. Ainsi dans Psaume 29: 1-19 . , lorsque l'orage est décrit, le Seigneur est conçu, dans les versets introductifs et finalisants, comme l'intronisé au-dessus de son temple céleste, assis là un roi pour toujours et vénéré par les «fils de Dieu. "Ainsi, dans 1 ROIS 22:19 Michaiah voit dans la vision" La grande assise sur son trône, et toute l'armée du ciel debout par lui, à sa droite et à sa gauche. "Dans Ésaïe 6: 1-23 . Ce trône est considéré comme la contrepartie distincte du siège de la merci dans le temple terrestre, avec les formes ailées au-dessus de lui et la "maison" remplie de fumée d'encens et de charbons vivants sur l'autel. Visions d'Ezekiel est toujours plus remarquable ( Hébreeux 1: 1-58 . , Hébreux 1:10. , Hébreux 1:11) a des élargissements similaires de l'idée de la Shechinah dans le Saint des Saints (CF. Aussi Psaume 11:4; Michée 1:2; HEB 2: 1-18: 20). Puis les visions de st. John dans la révélation a la même base; Il y a encore vu un homologue glorieux au-dessus du temple ci-dessous; Bien que maintenant avec de nouveaux accessoires, expressives d'une rédemption accomplie. Mais ça. Les visions de John ne sont conçues que comme les images représentant l'incompréhensible sont évidentes, et surtout de la description idéale de la ville sainte de Apocalypse 21: 1-66 . , dans lequel Apocalypse 21:22 est particulièrement significatif: "Et je n'ai vu aucun temple qui y figure: pour le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci. "De la même manière, il faut comprendre le" vrai tabernacle. "Si, comme nous pouvons supposer, l'écrivain avait devant son esprit les visions prophétiques d'un tel temple céleste, il n'entre-t-il que comme des faits spirituels d'imagerie et des relations dans les régions de l'éternité. "Que le Seigneur a lancé, etc. , peut avoir référence à Ésaïe 42: 5 , ὁ ὁοιήσας ὸὶν oὐρανὸν καὶ πήξας αὐτὸν, lxx.

Hébreux 8:3, Hébreux 8:4.

Pour chaque grand prêtre est nommé pour offrir des cadeaux et des sacrifices: pourquoi il est nécessaire que celui-ci ait aussi un peu à offrir. Pour (plutôt, non; La lecture μὲν οὗν être mieux soutenue que le Textus Receptus μὲν γὰρ) S'il était sur terre, il ne serait même pas un prêtre, voyant qu'il y a ceux qui offrent les cadeaux selon la loi. Ces versets sont la preuve de l'affirmation de Hébreeux 8: 2 , VIZ. que Christ a son ministère dans le tabernacle céleste. Il a été démontré qu'il s'agissait d'un grand prêtre: il doit donc faire une proposition, cela étant le but même du bureau du grand prêtre (cf. Hébreux 5:1). Mais où? Pas certainement dans le tabernacle terrestre, cela étant déjà servi et exclusivement servi, par les fils d'Aaron. Par conséquent, il doit être dans la sphère céleste symbolisée par le tabernacle terrestre. Et puis, dans Hébreeux 8: 5 , qu'il y a une réalité céleste, dont le tabernacle terrestre n'est qu'une ombre, est montrée par ce qui a été dit de ce dernier quand il a été fait. (Qu'est-ce que Christ propose dans la sphère céleste est sûrement son propre sacrifice d'atontage. Certains commentateurs ont trouvé une difficulté à cette conception sur le terrain que son sacrifice avait été achevé une fois pour tout avant son ascension. Vrai; mais il est considéré comme portant son efficacité avec lui à la merci-siège ci-dessus, et donc pour l'offrir jamais; Même comme il est continuellement commémoré et plaidé dans l'Eucharistie par l'église ci-dessous. Et ainsi, il est observé, le symbolisme du jour de l'expiation est accompli avec précision. Pour le grand prêtre ne sacrifie pas dans le tabernacle; Il ne portait que dans le Saint des Saints le sang, représentant l'efficacité d'expiration du sacrifice fait à l'extérieur avant son entrée).

Hébreux 8:5.

Qui (je. e. être tel que le faire; ἵινες) Servir une copie et une ombre des objets célestes (ππόδειγμα ici, comme dans Hébreux 9:23, signifie "Représentation", à la manière de la copie, pas de motif. "Shadow" (σκιὰ) s'oppose à Hébreux 10:1. Je pour εἰκὼν, qui dénote la réalité, et dans Colossiens 2:17 à σῶμα), même comme Moïse est admoné de Dieu quand il est sur le point de faire le tabernacle (littéralement, à compléter; mais net dans le sens de la fin de la finition d'une chose commencée, mais d'effectuer une conception à l'achèvement complet); Pour, voyez, dit-il, que tu fais tout en fonction du motif qui lui a été montré dans la montagne. Pour le sens de κεχρημάτισται, selon l'utilisation hellénistique, cf. Matthieu 2:22, "Être averti de Dieu dans un rêve (ρηματισθεὶς δὲ κατισναρ). "La référence ici est de Exode 25:40; les mots qui "le Seigneur me parlent à Moïse. "Les écrivains rabbiniques, tenant la vue d'un tabernacle céleste, le prototype de la terre terrestre, ont conclu du passage de l'exode que Moïse y avait une vision, ou qu'une représentation visible de celle-ci lui a été exposée sur le mont. Tout ce qui est nécessairement impliqué, c'est qu'il était divinement admanié de faire le tabernacle après la mode transmise, de quelque manière que ce soit, de son appréhension lorsqu'il est sur le mont, de sorte que cela pourrait être une véritable représentation d'une réalité céleste (cf. Actes 7:44).

Hébreux 8:6.

Mais maintenant (νὶὶ dans son sens logique habituel, pas temporal, sens; cf. Hébreux 11:16; Aussi Hébreux 2:8; Hébreux 9:26; Hébreux 12:26) a obtenu un ministère plus excellent, de combien il est aussi le médiateur d'une meilleure alliance, qui (ἥτις, équivalente à quippequae, comme d'habitude) a été établie sur meilleures promesses. Ici, l'idée de la nouvelle διαθήκη, introduite d'abord dans la voie de l'anticipation à Hébreeux 7:22 , est amenée à l'avant, à effectuer dans ce qui suit. Là, la grandeur supérieure du prêtre prévoyait a été la mesure de l'excellence supérieure de l'alliance dont il est devenu cautionnement; Ici, l'excellence supérieure de la nouvelle alliance, qui est à présent à démontrer de la prophétie, est faite / il mesure de celle du ministère sacerdotal du Christ, qui vient d'être prouvé comme nécessité dans la sphère des réalités célestes dont le rituel de la mosaïque n'était qu'une copie et une ombre. Le mot ici utilisé n'est pas γγγοος ("caution"), comme dans Hébreeux 7:22 , mais μεσίτης ("médiateur"); sur lequel il est à constater que le médiateur de l'ancienne alliance n'était pas Aaron, mais Moïse (voir Galates 3:19): C'était celui qui est intervenu entre Dieu et la Congrégation dans l'établissement de l'alliance; et ainsi, à cet égard également, le sacerdoce de la nouvelle alliance transcende l'ancien, en cela (comme l'a également été montré dans la partie antérieure de l'épître), le type de Moïse, ainsi que d'Aaron, est rempli dedans. Le mot νενομοθέτηται ("établi" dans un. V; "Écédé" dans le récent r. V) exprime la promulgation d'une loi applicable à la première place à la loi de Moïse, qui constituait les conditions de l'ancienne alliance; mais aussi à la description de la nouvelle alliance, qui découle de Jérémie, selon laquelle la loi reste, mais d'être écrit sur le cœur. L'Évangile est ailleurs considéré sous l'idée de la loi, mais pas une loi d'esclavage, mais de la liberté - une loi, non de la lettre, mais de l'Esprit (voir Romains 3:27 ; Romains 8:2; Romains 9:31; Jaques 1:25). Les «meilleures promesses» sont telles que le passage de Jérémie, cité ci-dessous, ne représente notamment. D'autres passages peuvent être désignés (tels que Ézéchiel 36:25 , etc; Ézéchiel 37:24, etc.), d'une signification similaire, mais pas avec la même mention marquée d'une nouvelle alliance pour remplacer l'ancien. Ce passage mémorable ( Jérémie 31: 31-24 ) se produit dans une section distincte des prophéties de Jérémie ( Jérémie 30: 1-24 ; Jérémie 31:1), livré après le début de la captivité et dirigé d'être écrit dans un livre. L'objet de toute la section est la restauration d'Israël, sa référence maussine ultime étant un brevet pour tous ceux qui reconnaissent de tout le tout en prophétie. En témoigne de cela, il n'y a pas seulement le passage devant nous, soulignant une alliance entièrement nouvelle avec Israël et le ton idéal de toute la prophétie, mais aussi, notamment la vue de toutes les tribus dispersées, pas de Juda seulement - idéal idéal Israël-étant rassemblé de tous les pays à Sion et de David lui-même à gouverner sur eux comme roi. Le cadre national et local, que l'image a en commun avec d'autres visions prophétiques des prochains jours, n'est bien sûr aucune difficulté pour ceux qui connaissent le style des livres prophétiques.

Hébreux 8:7.

Car si cette première alliance avait été incapable, alors aucun endroit n'a été recherché pour une seconde. "Pour" introduit cette phrase comme une raison pour ce qui a déjà été dit; je. e. pour une meilleure alliance ayant été parlée de. L'expression peut être objectée par des lecteurs hébreux comme impliquant l'imperfection dans l'alliance divine d'origine. "Nay", dit l'écrivain, "c'était imparfait, ce n'était pas incomparable; pour la prophétie elle-même déclare cela. "Devrait-il être en outre objecté que, dans la prophétie, ce n'est pas l'ancienne alliance elle-même qui se trouve faute, mais les gens de ne pas l'observer, la réponse serait que le recours de leur non-respect étant la substitution d'un nouveau cela répondrait à son objectif mieux, une certaine imperfection dans l'ancien est implicite. C'est en effet le point même de ce verset. Si elle est posée, plus loin, quelle faute dans l'ancienne alliance est compatible avec la vue de son origine divine, la réponse est abondamment fournie à St. Les épîtres de Paul. Sa position est constamment que la loi de la mosaïque, même si elle-même «sainte, juste et vraie» et adéquate à son but était toujours imparfaite comme un moyen de justification. Ce n'était qu'une dispensation temporaire, avec son propre but, intervenant entre la promesse initiale à Abraham et l'accomplissement de cette promesse en Christ. Ainsi, ce n'est pas une dérogation à elle-même ou à son auteur de la facturer avec une "faiblesse et de la Forabilité" à des fins, il n'a jamais été censé répondre.

Hébreux 8:8.

Pour trouver de la faute avec eux (je. e. Les gens), il dit (ou, comme certains le prennent, trouvant de la faute, il vous dit), voici, les jours venaient, dit le Seigneur, que je vais accomplir sur la maison d'Israël et la maison de Juda une nouvelle alliance : Pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères dans la journée où je les ai emmenées par la main pour les mener de la terre d'Egypte; Parce qu'ils continuaient pas dans mon alliance, et je les considérais pas, dit le Seigneur. Car c'est l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-ci, dit le Seigneur; Je vais mettre mes lois dans leur esprit et les écrire dans leurs cœurs et je leur serai un Dieu, et ils seront pour moi un peuple: et ils n'apprendront pas chaque homme son voisin, et chaque homme son frère, en disant, connais le Seigneur: car tout me connaîtra, du moins au plus grand. Car je serai miséricordieux à leur injustice, et leurs péchés et leurs iniquités ne me souviendront plus. Le passage est cité de la LXX. , avec quelques différences verbales qui n'affectent pas la signification. Dans Hébreux 8:9 Notre A. V. Rend l'original à Jérémie "Bien que j'étais un mari à eux," au lieu de "et je les considérais pas (κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν). "Le lxx. , suivi dans le texte, donne le sens le plus probable. Sur tout le passage soit observé:

1. "Voici, les jours viennent" comme "ce jour-là", est une phrase prophétique habituelle pour dénoter l'âge du Messie.

2. L'échec de l'ancienne alliance est attribué à la première place aux personnes qui ne se poursuivent pas, puis, à ce fait, au retrait de sa protection de sa protection. La preuve d'un tel retrait immédiatement avant que l'opinion du prophète ne soit censée être la captivité babylonienne.

3. Les caractéristiques distinctives de la nouvelle alliance sont.

(1) les lois de Dieu, non imposées en tant que code externe, mais mettent dans l'esprit et écrit sur le cœur.

(2) la connaissance générale de la charge de petite taille aussi bien que très grande, sans que l'ancien besoin d'avertissement continu; et.

(3) comme cause d'origine et inspirante de tous, le pardon sur la partie du prêt des péchés passés.

Il est important de percevoir que cette dernière caractéristique de la nouvelle alliance, bien que venue en dernier ordre, est donnée comme raison pour les deux autres; car c'est un premier principe de l'Évangile. Le sentiment de pardon par le Christ, d'acceptation dans la bien-aimée, est toujours présenté comme le principe inspirant de l'obéissance des chrétiens. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois. "Et donc floue les deux résultats désignés dans la prophétie.

(1) "Je vais mettre mes lois", etc; je. e. Il y aura, à travers l'esprit inspirant, du sens du pardon en Christ, un service copieux d'amour et de loyauté; Pas de simple observance mécanique d'un code externe. Puis,.

(2) "Et ils ne doivent pas enseigner", etc; je. e. Ceux qui ont ainsi conduit par l'Esprit, se donnent à un tel service copieux, acquériront, plus loin, immédiat et instinctivement, "connaissance du Seigneur", ne se limite pas à "le sage" ou "le scribe" ou "le scribe". mais le privilège personnel de même les "petits" de Christ (cf. Matthieu 11:25, "Je te remercie, toi, père, seigneur des cieux et la terre, parce que tu as caché ces choses de la sage et prudente, et les averses les ont révélés à des filles; "Aussi Jean 6:45," il est écrit dans les prophètes et ils seront tous enseignés de Dieu; "Aussi 1 Thesaloniciens 4:9," mais comme touchant l'amour fraternel, vous n'avez pas besoin de ne pas écrire à vous; Car vous êtes enseigné de Dieu de vous aimer les uns des autres; "Aussi 1 Jean 2:20," mais vous avez une onction du Saint-Saint et tu sais tout "). Il ne faut pas en déduire (comme cela est) de ce dernier résultat qu'un ordre distinct du ministère n'est pas constitutif essentiel de l'église chrétienne pour l'avertissement des autres. Le fait qu'un tel ministère ait été constitué de la première dans toutes les églises et était en activité active lorsque les apôtres ont écrit comme ci-dessus, est en soi suffisante de cette vue. Tout ce qui est implicite, c'est que tous les fidèles croyants, petits et grands (en utilisant, bien sûr, les moyens de grâce et d'édification qui leur sont fournis dans l'église), devraient eux-mêmes avoir une illumination intérieure et une communion personnelle avec Dieu. C'est en effet une gloire particulière de la religion chrétienne. Les plus pauvres et le croyant le plus simple peuvent avoir des perceptions spirituelles et une expérience spirituelle de la sienne, dépassant celles de ses guides nommés et restaient de ses prêtres et des enseignants. "Je suis petit et méprisé", "mais je n'ai pas oublié tes préceptes. "" J'ai plus de compréhension que tous mes professeurs; pour tes témoignages sont ma méditation. "Enfin, observer l'idéalité de l'ensemble de la vue donnée sur les effets de la nouvelle alliance. Il nous présente le but, la potentialité, de la nouvelle dispensation, plutôt que des résultats à être pleinement réalisés dans ce monde; Bien que toujours réellement réalisé jusqu'à présent que la "lumière glorieuse de l'Évangile" illumine l'église et est autorisée à "briller" le cœur humain. Cette remarque s'applique à toute prophétie messianique.

Hébreeux 8:13 .

En ce qu'il dit, une nouvelle alliance, il a fait le premier vieux. Mais ce qui devient vieux et ci-dessus âgé est proche de disparaître. "Il a rendu le premier vieux" (πεπαλαίωκε) fait référence au temps de la prophétie de Jérémie, pas de l'écriture de l'épître. La mention même d'une nouvelle alliance avait même averti l'autre. Dès que cela n'a survécu que dans la catégorie des vieux par opposition à la nouvelle; et en outre marqué de la décrépitude croissante qui est le précurseur de la dissolution. Cette autre idée est exprimée par le participme actuel παλαιούμενον (ailleurs appliqué aux vêtements qui portent; cf. Psaume 102:27; Hébreux 1:11; Ésaïe 1:9; Ésaïe 51:6; Luc 12:33), ainsi que par γηράσκον, une figure extraite de l'avancée de la vieillesse chez les hommes. Lorsque l'épître a été écrite, il n'aurait pas été parlé de «île d'épilation», mais comme défunt. Le temple, en effet, était toujours debout, avec l'ancien rituel se passe; mais il était devenu mais comme le sanctuaire majestueux d'une chose sans vie. En ce qui concerne la vue de l'antiquation ayant commencé, même à l'âge prophétique, nous observons que les prophètes se présentent eux-mêmes une conscience de cela, en ce que leur tendance croissante est de se déprécier plutôt que d'exalter la loi cérémonielle et de mettre la miséricorde au-dessus du sacrifice. En fait, l'Ancien Testament lui-même, surtout dans ses parties ultérieures, est rempli avec les principes de la nouvelle alliance, anticipée en partie, mais ne doit pas être complètement révélé jusqu'à ce que le Christ est apparu. Et ainsi, quand il est apparu, l'ancienne dispensation était déjà devenue obsolète et le nouveau préparé pour; être rejeté en Israël par celles qui, "dans la lecture de l'Ancien Testament", avait "le voile sur leur coeur. ".

HOMÉLIE.

Hébreux 8:1.

Le point en chef.

Ce passage ne présente pas de récapitulation des sujets déjà considérés; Il souligne, comme le sujet de couronnement dans le cadre de la prêtrise de notre Seigneur, le fait qu'il ait été "fait plus haut que les cieux. ".

je. La majesté céleste de notre grand prêtre. (Hébreux 8:1) Il habite maintenant au ciel, sa maison natale. Il occupe là le lieu le plus élevé; car il partage l'autorité de la maligne et la domination universelle du dieu absolu. Aaron a exercé sa prêtrise dans un sanctuaire terrestre fabriqué par les mains des hommes; Christ officie comme notre grand prêtre dans les cieux éternels non créés. Aaron, quand il est entré dans le Saint des Saints une fois par an sur la grande journée rapide juive, se trouvait simplement pendant une courte période avant le trône symbolique - son attitude un des services de faible service; Mais Christ s'est assis "assis" à la droite de l'éternel - son attitude de gouvernement royal. Il est notable que dans ce traité, la doctrine de la résurrection de Jésus ne reçoit pas l'importance qui lui est donnée dans presque toutes les épîtres de Paul. En effet, il n'est qu'une fois mentionné ( Hébreeux 13:20 ). Mais sans doute la raison de cela se trouve dans la conception unique du traité. Ce livre seul, de tous les livres de l'Écriture, expose la doctrine de la prêtrise de Christ; et cela apporte au premier plan, en conséquence, seuls les actes qu'il accomplissaient comme antitype d'Aaron - son sacrifice de lui-même dans la cour extérieure de ce monde, et son passage dans le voile bleu du ciel pour saupoudrer le sang sur la merci siège. Donc, l'auteur ne ménage que sur la mort et l'ascension du Sauveur.

Ii. Son ministère céleste. (Hébreux 8:2) Le ministère du Rédempteur n'est pas incompatible avec Sa Majesté; car il l'exécute comme plénipotentiaire de la divinité et en vertu de sa séance à "la main droite du trône. "Le sanctuaire céleste dans lequel les officiers du Christ sont ici contrastés avec le sanctuaire hébreu. Nous sommes rappelés que le tabernacle de mosaïque et son rituel n'étaient rien de plus qu'une prémunération des réalités du vrai tabernacle. Ils n'étaient qu'une prophétie sombre du ministère sacerdotal du Seigneur Jésus. Le meuble même de la tente sacrée avait un sens symbolique; et chaque article a été formé après un "motif" divin (Hébreux 8:5) - Les Snuffers et les cuillères d'encens ainsi que la magnifique lampe-stand. Mais comment différentes scènes de l'intercession continue de Christ du tabernacle ou du temple juif! S'être offert comme un sacrifice sur l'autel de l'offrande brûlée qui avait été créée sur Calvary, il devait apparaître dans le sanctuaire de Dieu avec son sang habituel. Cependant, un grand prêtre après l'ordre d'Aaron, il ne pouvait pas aller à cet effet dans le temple de Jérusalem; Donc, s'il devait continuer à être "un prêtre du tout" (Hébreux 8:4), il y a réussi à chercher un autre temple. Jésus est donc monté au ciel, "le vrai tabernacle; "Et il porte son ministère là-bas" Le sanctuaire ", je. e. Dans le Saint des Saints qui appartient à ce vrai tabernacle ( Hébreeux 8: 2 ). Les grands prêtres léviciels n'étaient que des médiateurs typiques, qui ont effectué des services typiques dans le cadre d'un sanctuaire typique. Jésus est le grand prêtre typique, qui a offert un véritable sacrifice pour le péché et qui rend l'intercession dominante pour son peuple dans le vrai tabernacle archétypal. Son ministère est donc "plus excellent" que d'Aaron.

COURS.

1. Pour le matérialiste. Le tabernacle Mosaïque était une "copie" du sanctuaire céleste; Mais ne sont-ils pas toutes de la nature et toutes les relations terrestres juste une prémunération de l'invisible?

"Et si Earthbe, mais l'ombre du ciel, et des choses qui se trouvent à autre chose, plus que sur la terre est pensée?".

(Milton).

2. Pour le sacerdotaliste. Jésus est le prêtre médiateur de l'Église du Nouveau Testament; et même il n'est plus un prêtre sacrifiant. Il saigna et est mort dans la cour de l'extérieur; et il se traduit par "le sanctuaire" maintenant par intercession.

3. Pour le formaliste. Quelle grande culpabilité de l'homme qui, tout en prétendant être chrétienne, ne fait pas la prêtrise du Christ un thème principal de ses pensées et de la joie de son cœur!

4. Pour le croyant chrétien. Le saint devrait se réjouir de plus en plus en Jésus comme prêtre et refaire constamment l'âme dans ses mains, d'être introduite à Dieu par lui.

5. Pour le ministre de l'Évangile. Tandis que l'enseignement de la chaire devait varier, autant que possible, sur le large balayage de la pensée qui est embrassé dans l'orbite de la Bible, la doctrine de la médiation de notre Rédempteur glorifiée doit être son "point en chef" - la clé -stone de tous ses énoncés, que ce soit évangélique ou éthique.

Hébreux 8:6.

La nouvelle alliance.

Ici, nous avons un autre des grands contrastes qui nous rencontrent partout dans ce traité. Dans ces épîtres qui sont sans aucun doute Paul, le processus de raisonnement ressemble au mouvement d'un fichier de soldats; mais en cela aux hébreux, le mouvement ressemble plutôt à celui des soldats dans le rang. L'écrivain présente son contraste entre les alliances avec la remarque ( Hébreeux 8: 6 ) que le ministère céleste de notre Seigneur excelle grandement celui d'Aaron alors que la nouvelle alliance qu'il administre est supérieure à l'ancien.

je. L'ancienne alliance était imparfaite. "Cette première alliance" (Hébreux 8:7) ne fait pas référence à l'alliance des œuvres, qui a été faite avec Adam à Eden; Mais à la dispensation de la mosaïque de l'économie de la grâce. Cette alliance avait été solennellement inaugurée et acceptée par les Juifs au pied du mont Sinaï (Exode 24:4-2); Et il avait été répété à plusieurs reprises dans les délais plus tard ( Josué 24:24 , Josué 24:25; 2 Chroniques 15:12; 2KI 11:17; 2 Chroniques 29:1; Néhémie 9:1. , Néhémie 9:10). Ce n'était pas "sans faute; "C'est-à-dire qu'il était imparfait comme une dispensation de la grâce. Les institutions de la mosaïque n'étaient préparatoires qu'à ceux de l'Evangile Times. Ils étaient légaux plutôt que évangéliques et sensuels plutôt que spirituels. Ils étaient adaptés au non due de l'église; "Israël était un enfant" quand Dieu "l'a emmené par la main pour le mener de la terre de l'Egypte" ( Hébreeux 8: 9 ; Osée 11:1). Alors le judaïsme a enseigné la vérité spirituelle que dans un contour faiblement. Sa méthode était celle de la représentation spectaculaire. La loi était "notre tuteur pour nous apporter à Christ" ( Galates 3:24 ).

Ii. Une prophétie de la nouvelle alliance. Afin de prouver des Écritures juifs l'imperfection de la "première" alliance, et de décrire les "meilleures promesses" du "nouveau" et de la finale finale, l'écrivain citait un passage le plus frappant du livre de Jérémie (Jérémie 31:31-24). Cet oracle a été donné lorsque les Juifs de Juda étaient au bord de la captivité babylonish, de réconforter leurs cœurs désolés avec l'espoir de rencontre des moments messianiques. Le peuple choisi n'avait pas "continué" dans l'alliance de Dieu; Et, parce qu'ils l'avaient brisée, il l'avait "considéré comme non" (verset 9), mais a permis à la première Israël, et ensuite Juda, d'être exilé. Mais Jérémie est chargée d'annoncer que, malgré tout, Dieu dans sa merveilleuse miséricorde "fera une nouvelle alliance" (verset 8), avec toute la nation hébreuse. Les douze tribus deviendront à nouveau une tige dans sa main. Et tous les gentils, qui par la foi appartiennent au vrai Israël, partagera la bénédiction.

III. Caractéristiques de la nouvelle alliance. Quelles sont les "meilleures promesses"? Oracle de Jeremiah mentionne trois.

1. La loi écrite sur le coeur. (Verset 10) L'enfant est contrôlé par un précepte externe positif; l'homme par principe moral et spirituel. Au cours de la pupille de l'Église, les lois divines ont été écrites »dans les tables de pierre; "Mais, maintenant que l'église est venue à la virilité, elles sont inscrites" dans des tables qui sont des cœurs de chair "(2 Corinthiens 3:3). L'ascendance du ritualisme dans une église chrétienne signifie donc un retour aux "choses enfantines" de l'ancienne alliance - une redevance à l'épingle-vêtements de la légèreté religieuse.

2. La connaissance universelle de Dieu. (Verset 11) Au cours de la dispensation juive, le Juif moyen n'avait qu'une appréhension excessive de la vérité religieuse, que ce soit sur Dieu ou sur le chemin de lui, ou sur la sainteté ou l'immortalité. Mais, sous la nouvelle alliance, la vérité spirituelle deviendra plus longtemps les plus clairement perçues et plus diffusées. Pour l'instant, le Saint-Esprit est le grand professeur de l'Église; et il ne transmet pas une instruction ésotérique à une caste spéciale, mais enseigne à chaque croyant »du moins au plus grand. "Ce qui est alors le ritualisme moderne, mais un retour à la mauvaise vision de l'ancienne économie? C'est l'utilisation de bonbons - parfois littéralement - en plein jour.

3. Le pardon complet des péchés. (Verset 12) cette "promesse", bien que introduite en dernier, précède les deux autres en expression effective. Le péché doit être pardonné et nettoyé avant que la loi ne puisse être écrite sur le cœur, ou l'esprit inondé de lumière spirituelle. Aucun des sacrifices lévitaires ne pourrait expier la culpabilité morale; Mais sur la base de l'expiation de Christ, Dieu confère maintenant que le pardon qui est la condition précédente du renouveau moral et d'une vie sainte ( Psaume 130: 4 ).

CONCLUSION. Dieu a dit à Sinaï, dans la mise en place de la "première" alliance, "tu n'as pas" ( Exode 20: 3-2 ); Mais maintenant, en ordre de la nouvelle alliance, ses mots sont: "Je le ferai" (versets 10-12). Et qu'est-ce que ce changement de langue implique? "Je vais vraiment dire que l'épanchement et la diffusion du Saint-Esprit. Il a été versé le jour de la Pentecôte, l'anniversaire de la don de la loi du mont Sinaï. C'est sa présence dans l'église du Nouveau Testament qui rend la nouvelle alliance si très bien supérieure à l'ancien. Nous devrions nous demander si nos âmes partagent individuellement les bénédictions de la dispensation de l'Évangile. Nous devons également nous rappeler que les "meilleures promesses" impliquent sur nos tâches définies et de grandes responsabilités, et, en ce qui concerne le monde, nous devons être persuadés que seule l'acceptation générale de la nouvelle alliance s'étire par les racines les énormes maux qui encore Société afflérant.

Homélies par w. Jones.

Hébreux 8:6.

Trois meilleures choses.

"Mais maintenant, il a obtenu un plus grand ministère, etc. Dans ces mots, l'écrivain indique en bref ce qu'il procède immédiatement à illustrer et à établir une longueur considérable, de ce point sur Hébreux 10:18 . Nous pouvons peut-être que l'avantage prenne un coup d'œil préalable à ces trois meilleures choses, laissant leur examen particulier jusqu'à ce qu'il y ait convoqué par le développement de l'épître.

je. Le meilleur ministère. "Mais il a maintenant obtenu un plus grand ministère" que les grands prêtres de l'église juive. La proposition du texte est que le ministère de notre Seigneur est aussi meilleur que le leur que la nouvelle alliance est meilleure que l'ancienne et la nouvelle alliance est meilleure que l'ancienne parce qu'elle a été adoptée sur de meilleures promesses. Son ministère est celui de notre grand prêtre élevé ou, dans le mot utilisé dans le texte, notre médiateur. Mentionnons quelques détails dans lesquels ce ministère de Son est plus excellent que celui des grands prêtres juifs.

1. Parce qu'il est exercé dans une sphère supérieure. Ils sont gérés dans le tabernacle et le temple matériel, et une brève saison une fois par an étaient autorisées à entrer dans le Saint des Saint-Est où Dieu a manifesté sa présence par un symbole; mais ce n'étaient que des copies et des ombres des réalités célestes. Notre Sauveur est un ministre du "Sanctuaire" Heavenly "et du véritable tabernacle, que le Seigneur a lancé, pas l'homme. "Il" apparaît devant le visage de Dieu pour nous. ".

2. Parce qu'il s'étend au plus grand nombre. Le ministère des Prêtres juifs a été exercé pour les Juifs seulement. C'était limité à leur propre race et aux prosélytes de leur religion. Mais le ministère de Jésus-Christ est pour toute l'humanité. Il "a goûté la mort pour chaque homme. "Il est le" médiateur entre Dieu et les hommes "de chaque nationalité et chaque race, et chaque âge, etc.

3. Parce que c'est durable. Le ministère des Hautes Prêtres juifs de particulier se termine à leur mort, sinon avant; et ce ministère en tant qu'institution cirée ancienne et disparut. Mais le ministère de notre grand grand prêtre est de vitalité et d'efficacité perpétuelles. Sa médiation ne sera jamais remplacée, ne perdra jamais son attrait et sa gloire, jusqu'à ce que l'homme soit équipé pour approcher Dieu sans médiateur.

4. Parce qu'il sécurise les résultats les plus riches. Ces résultats, ou certains d'entre eux au moins sont mentionnés dans les "meilleures promesses. "Les résultats du ministère de la Prêtrise d'Aaron, comme ses fonctions, étaient dans une large mesure symbolique et ombrageuse plutôt que essentielle et réelle. Mais à travers le ministère du Christ, nous obtenons de vrais avantages et des bénédictions essentielles: e. g. Réconciliation avec Dieu, pardon, etc.

Ii. La meilleure alliance. "Il est le médiateur d'une meilleure alliance. "Mais que devons-nous comprendre par le mot" alliance "? Tel qu'utilisé dans les relations humaines, il désigne un compact ou un accord entre deux parties ou plus, qui sont égales, chacune ayant le droit de proposer des altérations dans les termes du compact , et d'accepter ou de rejeter ces termes. En ce sens, il ne peut y avoir aucune alliance entre Dieu et l'homme; car il n'y a pas d'égalité entre les parties et l'homme ne peut rejeter aucune exigence de Dieu sans commettre un péché. Peut-être est-il pour cette raison que le mot qui signifie strictement l'alliance n'est pas utilisé dans le Nouveau Testament. Mais appliqué à Dieu et à l'homme, le "Covenant" dénote sa méthode de se révéler aux hommes et à sa volonté concernant leur salut, son arrangement d'agences et de moyens et de conditions par lesquelles ils peuvent être sauvés. "Le mot" Pacte "devient approprié compte tenu de l'assentiment solennel et du consentement avec lequel l'homme accepte la proposition de Dieu, impliquée dans son programme ou son plan. Dans ce contexte, la «vieille alliance» est le schéma révélé à Israël sous Moïse; Le «nouveau» est le schéma évangélique impliquant le don et le travail du Fils et de l'Esprit de Dieu. "L'ancienne alliance était bonne, car notre texte implique. Il est originaire de la grâce de Dieu. Il impliquait sur sa condescendance à l'homme. Il a été conçu et équipé pour profiter et bénir et sauver l'homme. Il a promis de la vie et de bénédiction envers ceux qui se sont conformés à ses termes; et ses promesses étaient vraies. Mais la nouvelle alliance est très meilleure que l'ancienne. Cela apparaîtra lorsque nous viendrons remarquer les «meilleures promesses. "À l'heure actuelle, nous ne mentionnons que deux aspects de sa supériorité.

1. Il présente une révélation plus spirituelle du personnage et de la volonté de Dieu. Sous l'ancienne alliance, presque tout a été exprimé par des formes matérielles et des symboles - presque tout fait appel aux sens. Ses lois, son rituel, ses bénédictions promises, ont été largement visées au visible, sensuelle et temporelle. C'était une révélation adaptée à l'enfance et aux jeunes de notre race. Mais la nouvelle alliance nous donne une manifestation plus spirituelle de l'esprit divin et la volonté; C'est une révélation pour la virilité de notre race. Il proclame la spiritualité de Dieu et de son culte. Il écrit la loi divine sur les cœurs des hommes. Il promet des bénédictions spirituelles.

2. C'est une expression plus complète de la grâce de Dieu. (Cf. Jean 1:14; Romains 3:24; Romains 5:21; Romains 6:14) La prochaine division de notre sujet nous montrera qu'il ya plus de Grace divine manifestée au Nouveau que dans l'ancienne alliance.

III. Les meilleures promesses. "Une meilleure alliance, qui a été adoptée sur de meilleures promesses. "Les promesses que l'écrivain a principalement la vue sont celles mentionnées dans Hébreeux 10: 10-58 . Mentionnons certaines de ces meilleures promesses de la nouvelle alliance.

1. Il introduit la force de se conformer à ses propres conditions. La vieille alliance a promis des bénédictions à l'obéissant; Les nouvelles promesses des bénédictions de nous permettre de rendre obéissance. Le Saint-Esprit est promis d'incliner nos cœurs au bien, de nous renforcer pour le devoir, etc.

2. Justification du pécheur sur la condition de la foi en Jésus-Christ. (Cf. Romains 3: 20-45 ; Romains 10:5; Galates 3:10).

3. Sanctification du croyant par le Saint-Esprit. (Cf. Jean 14:16, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7; Romains 15:13, Romains 15:16; 2 Corinthiens 3:18) 4. Glorification de son peuple pour toujours dans l'état futur. (Cf. Romains 8:17, Romains 8:18, Romains 8:30 ; 2 Corinthiens 4:17; 2 Timothée 2:10; 1 Pierre 5:10) En vérité, ce sont de meilleures promesses que celles de l'ancienne alliance. Et l'alliance auquel ils appartiennent est beaucoup mieux que l'ancien. De plus, aussi, le ministère du Seigneur est-il meilleur que celui des grands prêtres aaroniques. Donnons des informations sérieuses pour garantir notre intérêt personnel dans cette nouvelle et «meilleure alliance». "-W. J.

Hébreux 8:10.

Loi et amour dans la nouvelle alliance.

"Car c'est l'alliance que je vais faire", etc. Le paragraphe à partir de laquelle notre texte est pris est une citation de Jérémie 31:31-24. On dit que le Seigneur "fera une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda; "Mais c'est parlé, pas d'Israël selon la chair, mais de l'Israël spirituel - la graine spirituelle d'Abraham (cf. Romains 2:28, Romains 2:29; Romains 9:6; Galates 3:7). Remarquer-

je. La révélation de la loi dans la nouvelle alliance. Une des grandes distinctions entre les deux alliances découle de la matérialité de l'ancien et de la spiritualité du nouveau. Dans rien n'est-ce plus manifeste que dans la question de la loi. La loi est présente dans les deux. Mais dans le vieux, il a été gravé sur des tables de pierre; Dans le nouveau, il est écrit sur le cœur des hommes. Sous l'ancienne, les gens ont été conduits "par la main", guidé par des symboles visibles; Sous les nouveaux, ils sont dirigés par le cœur, guidés par des influences spirituelles. Notre texte énonce certains aspects de la loi dans la nouvelle alliance.

1. Droit présent dans l'esprit. "Je vais mettre mes lois dans leur esprit. "C'est, l'ancienne loi de dispensation a été parlée à l'oreille extérieure, elle était rendue visible à l'œil corporel; et ainsi donné, c'était souvent bientôt négligé et oublié. Mais dans la dispensation actuelle, à ceux qui ont par la foi sont entrés en relation avec Dieu avec Dieu, la loi est donnée comme une possession de leur nature spirituelle. Ce n'est pas externe pour eux, mais est présent dans leur esprit en règle d'action et comme thème de méditation.

2. La loi précieuse dans le coeur. "Et sur leur coeur aussi je vais les écrire. "Quand une chose est très estimée par nous, ou quand une cause a réveillé notre profond intérêt, nous disons avec une convenance qu'il se trouve près de notre cœur. Avec une plus grande importance et une signification plus profonde dit-on la même chose que nous aimons. Donc, dans la nouvelle loi sur l'allocalisation tient une hauteur élevée; il est prisé et aimé. Il est aimé comme étant bon en soi. "La loi est sainte et le commandement sacré et juste, et bon. "Il est aimé, aussi, comme étant l'expression de la volonté de notre père. Il y avait des cas sous l'ancienne alliance dans laquelle la loi était aimée et ravie, mais elles étaient rares à la règle générale. Sous la nouvelle alliance, la loi de l'Éternel sera de plus en plus prisée et aimée et obéi.

3. Loi incarnée dans la vie. «Hors du cœur sont les problèmes de la vie. "L'écriture de la loi sur le cœur est une méthode picturale d'exprimer l'inspiration d'une disposition pour obéir à la loi. Dieu donnera à son peuple courage de professer sa législation »et le pouvoir de les mettre en pratique; toute l'habitude et le cadre de leurs âmes seront une table et une transcription de la loi de Dieu. "La loi qu'ils aiment dans leur cœur ils vont exprimer dans leur vie. C'est la plus grande révélation de la loi. Il est plus efficace par rapport à l'individu; Il est très clair par rapport aux autres et le plus influent également. Cette révélation est l'œuvre du Saint-Esprit. C'est lui qui illumine l'esprit, inspire le cœur, etc.

Ii. L'expression de l'amour dans la nouvelle alliance. "Et je serai pour eux un dieu, et ils seront à moi un peuple. "Nous ne voulons pas impliquer que la don de la loi sur les esprits et les cœurs du peuple de Dieu n'était pas une expression de son amour; Pour tel en vérité, c'était. Mais voici une manifestation plus brillante de son amour. Remarquer:

1. Relation de Dieu au chrétien. "Je serai à eux un dieu. "Il sera à eux à tout ça qu'ils pourraient désirer et s'attendre à trouver dans leur Dieu. Il se donne comme la bénédiction principale de la nouvelle alliance. Il sera à son peuple "aussi grand, aussi sage, aussi puissant, aussi bon qu'il est en lui-même. "Nous avons toutes choses en lui ( 1 Corinthiens 3: 21-46 ). Nous avons sa sagesse pour notre direction, son pouvoir de notre protection, son amour pour notre satisfaction spirituelle et notre joie, son esprit pour notre instruction, notre consolation et notre sanctification, son ciel pour notre maison respectueuse et bénie. Une bibliothèque entière traitant de ces mots ne pouvait pas préciser pleinement le nombre et la préciosité des bénédictions qui sont comprises dans eux ... «Je serai à eux un dieu. ".

2. La relation du chrétien avec Dieu. "Et ils seront pour moi un peuple", c'est comme notre privilège; et un excellent c'est. Mais le privilège a ses obligations. Si par la foi en Jésus-Christ, nous sommes entrés dans cette alliance de l'alliance avec Dieu, nous avons le droit de s'attendre à ses bénédictions de lui et nous nous sommes solennellement tenus de lui accomplir ses fonctions. Notre devoir à laquelle le Pacte nous obligent inclut.

(1) affection suprême à Dieu.

(2) culte respectueux de lui.

(3) Consécration copieuse à son service.

(4) Conformité joyeuse avec sa volonté.

Pouvons-nous être autorisés à exercer les tâches et à profiter des privilèges de cette gracieuse alliance. -W. J.

Hébreux 8:11, Hébreux 8:12.

Connaissance et miséricorde dans la nouvelle alliance.

"Et ils ne doivent pas enseigner à chaque homme son voisin", etc.

je. La connaissance de l'homme, de Dieu sous la nouvelle alliance. "Et ils ne doivent pas enseigner à chaque homme son compagnon citoyen et chaque homme de son frère, en disant, connaissez le Seigneur", etc. Nous avons ici:

1. Le plus haut sujet de la connaissance. "Le Seigneur: Tout me connaîtra?" C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir le seul vrai Dieu ", etc. Cette connaissance est:

(1) sublimest dans son caractère. Il n'y a pas de connaissance aussi exaltée que ceci. La connaissance de l'astronomie est un niveau élevé; Mais ce n'est pas comparé à la connaissance de celui qui a fabriqué les étoiles et tous les mondes, et qui les soutient et préside les sur eux.

(2) la plus large dans son étendue. Il est infini et ne peut jamais être pleinement connu de l'homme: "La connaissance de Dieu et du Christ", dit dr. Harris, "est la somme de toute la science; C'est la seule connaissance qui peut incorporer et se mêler à notre être; et toutes les autres connaissances sont réelles que jusqu'à ce qu'il soit symbolique de cette. ".

(3) les plus puits dans son influence morale. Il transforme le caractère de ceux qui le possèdent (cf. 2 Corinthiens 3:18).

2. La source la plus pure de connaissances. L'obligation des hommes sous l'ancienne alliance de se confier à l'autre la connaissance de Dieu est impliquée dans le texte. Cette obligation n'est pas abolie sous la nouvelle alliance; Mais il y a moins de besoin d'instruction privée en raison des services publics fréquents de ministres qualifiés de l'Évangile. De plus, le texte fait sans aucun doute référence à la communication des connaissances par le Saint-Esprit. "L'agence du Saint-Esprit est supposée sous cette alliance comme" l'esprit de vérité ", l'enseignant suprême et le plus vital de cette véritable connaissance de Dieu. Pour le Pacte, pris dans le grand sens d'un système d'agences, est certainement et certainement l'âge de l'évangile, comme distingué de la mosaïque; et de cet âge de l'évangile ou de cette dispensation, le don du Saint-Esprit, d'enseigner, d'impressionner et d'appliquer la véritable connaissance de Dieu, est le centre et l'âme, même comme Jésus est le centre et l'âme de l'économie chrétienne considérée comme « la propitiation de nos péchés, et notre grand grand prêtre devant le trône de Dieu. Les résultats, comme indiqué ici, viennent de son enseignement et de non autre "(h. Cowles, D. RÉ). Cette connaissance ne provient pas de la simple conjecture humaine, ou imagination, ou une enquête, ni une ratie; Mais d'une révélation spirituelle. "Tous tes enfants doivent être enseignés du Seigneur. "" Vous avez une onction du Saint-One, et tu sais tout "( 1 Jean 2:20 , 1 Jean 2:27).

3. L'appréhension claire des connaissances. Passer de sorte de source cristalline une source, le flux sera clair. Si notre esprit et notre cœur sont exempts de préjugés, alors l'instruction concernant Dieu que nous recevons de la Parole et de l'Esprit sera claire et correcte; Ce que nous savons de lui, nous saurons vraiment.

4. La large diffusion de la connaissance. "Tout va me connaître, du moins au plus grand d'entre eux. "Principalement le" tout "fait référence aux" personnes "( Hébreeux 8:10 ) de Dieu: tous le sauront. Mais finalement, il y aura une diffusion universelle de la connaissance de Dieu. Ces Écritures sacrées affirment distinctement ( Matthieu 24:14 ; Matthieu 28:19; Luc 24:47; Apocalypse 14:6).

Ii. La miséricorde de Dieu à l'homme sous la nouvelle alliance. "Car je serai miséricordieux à leur injustice et à leurs péchés", etc. Sous le nouveau Pacte, Dieu manifeste sa riche grâce dans la manière dont il pardonne le péché. Nous avons ici:

1. La source de pardon. "Je serai miséricordieux. "Le pardon ne fait pas de printemps de la repentance de l'homme, mais de la miséricorde de Dieu. La repentance est une condition de pardon, mais la grâce de Dieu est sa source. En dehors de son repentance de grâce, il nous est impossible. "Par Grace sont sauvegardés", etc. (cf. Éphésiens 2:7).

2. La plénitude du pardon. Il pardonne "leurs iniquités et leurs péchés. "Il nettoie" de toute injustice. "" Le sang de Jésus-Christ son fils nous nettoie de tout péché. "Aucun n'est trop nombreux, aucun trop aggravé, etc. (cf. Ésaïe 1:18; Ésaïe 4:1).

3. L'irrévocabilité du pardon. "Leurs péchés, je me souviendrai plus. "Strictement parler, l'esprit infini ne peut rien oublier. Mais Dieu pardonne si complètement que les péchés sont comme il était enterré dans un oubli profond. Son pardon est irrévocable. Cette vérité inspirante est répétée et exprimée de manière impressionnante dans la Bible ( Psaume 103: 12 ; Ésaïe 38:17; Ésaïe 43:25; Ésaïe 44:22; Michée 7:19). Cette merci riche et riche est la raison de la connaissance complexe et claire de l'homme de Dieu. Il y avait une pitié dans la vieille alliance, mais en ce qu'elle n'était pas pré-éminente comme dans le nouveau. La principale caractéristique de c'était la loi; la caractéristique principale de ceci est la grâce. Le pardon mène à la gratitude et à l'amour au pardeur; et l'amour conduit à la connaissance plus claire et plus large de lui. Si vous savez que Dieu vraiment, intimement, profondément, vous devez l'aimer. -W. J.

Hébreux 8:13.

Décomposition et départ.

"Maintenant ce qui décrit et cire de vieux," etc. Dans ces mots, l'écrivain indique un principe général dont l'ancienne alliance était une illustration. Que l'alliance était relativement ancienne, car une nouvelle avait été introduite; C'était aussi absolument vieux et n'avait pas "en soi la force d'exister beaucoup plus longtemps. "Quand quelque chose arrive à cette condition, sa fin n'est pas loin - elle" est proche de disparaître. "Indiquons quelques-unes des applications de ce principe. Il est applicable à-

je. Formes d'organisation religieuse. Dans notre texte, il est donc appliqué à l'économie de la mosaïque. Beaucoup de nos formes religieuses actuelles - formes d'église et de formes de culte - sont d'origine humaine. S'ils sont essentiels et conviennent aux circonstances et aux conditions de cet âge, laissez-les maintenir; mais s'ils ne le font pas et ne peuvent pas être faits pour le faire, par tous les moyens, laissez-les aller. En fait, une église vivante va certainement mettre ses formes mortes par l'expression naturelle de sa vie. Le retard a. J. Scott dit judicieusement et magnifiquement, "la véritable révérence pour l'Antiquité cherche une église présentant l'image la plus claire de l'éternité au milieu des mutations du temps. C'est à faire par la vigueur intérieure des principes essentiels de sa vie, dépose des formes qui ne sont plus utiles, car le chêne a fait les feuilles de l'été dernier. Le chêne en direct demeure la même chose par sa vitalité, alors qu'elle change de forme et de dimensions par croissance: la masse de bois carré a perdu son pouvoir d'assimilation, son commandement de ressources; La mort lui permet de rester inchangée sous la forme, jusqu'à la mort apporte une décroissance qui change de forme et de substance. Ce qui est mort est changé de sans; Quelles vies changent de l'intérieur. "Et dr. Huntington dit de force: «Lorsque des formes religieuses ont été conçues, une certaine fraîcheur de la condamnation s'est entrée en eux qui les a rendus vitales. Mais actuellement, la vie a refusé de rester debout et de stagner ces citernes, et tellement éteint et recherchait de nouveaux canaux. L'erreur a été que les formes ont insisté sur debout, après que la vie au sein a disparu; et en conséquence, leur silhouette a été celle des vaisseaux en bois rétrécie et séchés au soleil. "Maintenant, où la vitalité est partie, laissez le formulaire aller aussi; car Carlyle dit: «Le vieux ne meurt jamais jusqu'à ce que toute l'âme du bien qui était dedans s'est transfusé dans le nouveau nouveau. "Laissez les formes mortes passent.

"Pour qui garderait une forme antique? À travers lequel l'Esprit ne te repère plus?".

(Tennyson).

Ii. Formes de conviction religieuse. Beaucoup qui est dit ci-dessus sur les organisations religieuses est également applicable aux croyances religieuses. Comme mr. J. UNE. Froude le dit: "Bien que l'essence de la religion reste la même, le mode dans lequel il est exprimé des changements et a changé de changement lorsque les langues vivantes changent et deviennent morts, à mesure que les institutions changent, comme des formes de changement de gouvernement, comme des opinions sur toutes choses au ciel et au changement de terre, la moitié des théories tenues à ce moment-là parmi nous changeront probablement - c'est-à-dire, la partie extérieure et mortelle d'eux. "La foi vivante de l'Église peut avoir besoin de reposer. La langue dans laquelle l'appréhension de l'homme des grandes véralités de l'Évangile a été exprimée au cours des âges du passé peut devenir raide, froide, inexpressif et obsolète en ce qui concerne l'appréhension de ces vérités dans cet âge. Alors laissez-le aller. Et respectueusement dans la langue vivante d'aujourd'hui, laissez la foi vivante d'aujourd'hui être exprimée. La foi vivante - c'est la grande chose. "Une doctrine vivante n'a jamais besoin de faire de la publicité pour un corps, ni de ne pas l'inventer un jeune chêne a besoin de faire de la publicité pour un tronc et des branches. Dieu donne un corps comme il m'a plu. Obtenir la foi, et cela fera façonner une forme de son propre. ".

III. La vie humaine dans ce monde. Si la vie est si loin prolongée, le moment vient lorsque la forme humaine devient vieille et cirée âgée d'âge et est proche de disparaître. "Les jours de nos années sont trois ans et dix," etc. (Psaume 90:10). Lorsque la maison terrestre de notre tabernacle est usée, nous savons que cela sera bientôt dissous. La vitalité au départ nous dit que le corps lui-même disparaîtra bientôt disparaître. Sa décrépitude héralne sa disparition. C'est une raison:

1. Pourquoi les vieillis devraient vivre en état de préparation pour leur départ donc.

2. Pourquoi les vieillis doivent être traités avec une gentillesse attentionnée.

Leur âge a une réclamation à notre égard, à moins que son caractère n'interdit le respect, puis il devrait susciter notre pitié. Leur faiblesse fait un appel silencieux et qui se touche à nous pour soutenir. Et ils seront bientôt au-delà de notre vue et de nos services. Grâce à l'aide de Dieu, cherchons-nous donc à vivre que, lorsque l'heure de notre départ s'appuie près, nous sommes prêts à quitter ce monde, après avoir terminé notre travail, et à entrer sur le futur inconnu, à nous être engagés nous-mêmes à la garde du "grand Dieu, et de notre Sauveur Jésus-Christ. "-W. J.

Homélies par c. NOUVEAU.

Hébreux 8:1.

Heaven l'endroit où ces grands ministres de grands prêtres.

L'auteur signifie-t-il: "C'est le résumé" ou "c'est le point en chef"? Nous acceptons ce dernier et que nous n'avons ici aucune récapitulation, mais une avance, le point sur lequel il vient du premier. Christ, grand prêtre; Christ, grand prêtre supérieur à Aaron. Jusqu'à présent, nous sommes venus. Sujet - Heaven L'endroit où ces grands ministres du grand prêtre. De cela vient la vérité à laquelle il a regardé depuis le début, qu'au Ciel, comme le vrai Saint des Saints, est rempli ce qui a été exposé dans le type dans le tabernacle.

je. L'assurance que Christ remplit son travail sacerdotal élevé au ciel. "Nous avons un grand prêtre", etc. Jésus au ciel, agissant comme notre représentant, est le point culminant de ce que l'écrivain dit à propos de notre Seigneur. N'est-ce pas que le point de couronnement de tout ce qui puisse être dit à propos de lui? Pouvons-nous jamais connaître la bienheurement complète de Jésus jusqu'à notre pensée habituelle de lui, celui qui habitait sur Terre et est mort et se leva, est jamais vu et senti de vivre pour nous dans les endroits célestes?

1. Les déclarations des Écritures nous donnent cette assurance. Qui est intimée dans l'utilisation faite ici de Psaume 110: 1-19 . , l'ensemble de Hébreux 7: 1-58 . être basé dessus - le Messie devait être un prêtre à la main droite de Dieu. Le même mot nous donne la même assurance; mais alors que pour le Juif, c'était la prédiction, pour nous, c'est une exécution. "Il a été reçu au ciel", déclarer des évangélistes et des apôtres.

2. La décharge de ses fonctions sacerdotales nécessite cette. "Mais [pas" maintenant "] s'il était sur terre, il ne serait pas un prêtre du tout", etc. Il ne pouvait pas décharger ses tâches sacerdotales sur la terre; La loi l'interdirait pas de la tribu de Levi. Si, alors, il est prêtre et a appelé à ce qui est sacerdotal, et cela ne peut être sur terre, il doit être au ciel, car il n'ya pas d'autre endroit où il pourrait légalement ministre. Mais nous, chrétiens, nous obtenons l'assurance que Christ au ciel agit comme un prêtre élevé, dans ce que nous trouvons qu'il a réellement fait et fait jamais. Il envoie son peuple ce qu'il a promis quand il devrait être là. Ces dons et les communications sont venus à eux du ciel qu'ils savent ne pouvaient pas venir mais pour son travail médiatorial.

3. L'accomplissement des types sacrés exige cela. (Hébreux 7:5) Une déclaration très importante, car elle ne se produit pas moins de cinq fois dans la Pentatuch-preuve que le rituel juif n'était qu'une ombre de certaines réalités divines. Le ministère des Prêtres doit donc avoir sa contrepartie céleste. Le grand prêtre, après le sacrifice du jour de l'expiation, entra dans le voile pour présenter le sang d'expiration avant la miséricorde. C'est le type; Ensuite, l'accomplissement doit être en Christ. Dans le livre de la révélation, le chrétien considère cela dans une série de visions: Christ rachetage du monde, sous-érable ses ennemis, complétant son église et tout cela à travers son exaltation au trône céleste.

Ii. La position exaltée au paradis dans laquelle ce travail fortement sacerdotal est accompli. Les Hébreux ont considéré le ministère High Sacerdotal avec crainte. Comment le contraste majestueux dessiné ici doit avoir arrêté leur attention et les surprendre par sa réclamation: "Nous avons tel", etc. !

1. Cela implique l'égalité de notre Seigneur avec le père. Sur le trône suprême seulement Jéhovah peut s'asseoir; Celui qui siège avec lui comme son co-égal doit, avec lui, être un seul dieu. Celui qui est monté est-il aussi qui est descendu. L'incarnation était la condescendance de Dieu lui-même. Obtenez des pensées hautes de Jésus, car il exalcule notre espoir et rendre notre salut plus sûr de notre esprit et révélera des profondeurs fraîches dans la miséricorde divine.

2. Cela implique également son intrépidité en présence du père. Le prêtre juif se tenait et tremblait et adoré dans le voile. Jésus s'est assis sur le trône. Pourquoi devrait-il craindre? Nous pourrions demander. Parce qu'il y est allé comme représentant de l'homme. Le Seigneur lui posa l'iniquité de nous tous, il inclina la tête dans la mort sous le terrible fardeau, il monta ensuite au ciel et s'assit sur le trône du père. Ensuite, comment il avait certainement mis le péché par l'offrande de lui-même!

3. Cela implique en outre sa possession de la faveur du père. Il est assis là-pourquoi? Parce que Dieu lui dit, "assey-toi à ma droite", etc. Le délice du père doit en effet être fixé sur lui, il demande à partager son trône. Mais c'est comme notre médiateur qu'il est exalté ainsi. De son propre droit, par sa propre divinité, ce trône était son; l'invitation à y compris cela a été faite à lui comme notre représentant. Cela donne l'accommodation maximum pour nous. L'accueil donnée à Jésus est vraiment bienvenu à toutes les prières pour son peuple.

III. L'effet que l'exaltation du Christ comme prêtre élevé devrait avoir sur nos cœurs.

1. Cela devrait nous conduire à demander si nous sommes parmi Israël de Dieu. "Nous", -Qu'est-ce que cela inclut? Le grand prêtre entra dans les plus beaux pour chaque israélite; chaque israélite pourrait dire: "Il est là pour moi. "Christ, de la même manière, apparaît au paradis pour le vrai [pas l'typique] Israël, la vraie graine d'Abraham, ils sont de foi. La foi admet dans l'Israël de Dieu, et pour tout ce Christ est un prêtre élevé. Alors, sommes-nous de ceux-ci?

2. Il devrait nous faire des pieds la suffisance de sa médiation. Nous ne pouvons avoir besoin d'aucun autre prêtre si nous avons Jésus et aucun autre sacrifice. Que peut-on ajouter un homme sur Terre à ce que nous avons en lui au ciel même!

3. Il devrait nous assurer de l'approvisionnement de chaque nécessité. Jésus, qui a l'oreille du père, est à la main droite du père; et là pour nous. Ensuite, nous n'avons rien à craindre. -C. N.

Hébreux 8:6.

Christ au ciel, le médiateur de la nouvelle alliance.

L'argument de Hébreeux 7: 1-58 . a un autre objet que le simple prouve la supériorité de notre Seigneur à Aaron. La prêtrise étant modifiée et centrée en lui, les faits les plus importants portant sur la position spirituelle des Hébreux en poussent. Le sacerdoce était le centre de la dispensation; Ils se trouvaient et sont tombés ensemble. Un nouveau sacerdoce signifie une nouvelle et meilleure dispensation. C'est le prétexte d'He 8:10 -18, où cette idée est élaborée par l'écrivain dans trois détails.

(1) est dans Hébreux 8:1. Si la prêtrise est élevée au ciel, le ciel est le vrai tabernacle et l'ancien est aboli.

(2) est-ce dans ces versets; Sujet-Christ au ciel, le méditant de la nouvelle alliance. Nous avons un médiateur au paradis; Mais pour ce qui prend fin il médiate? Pas ceux que l'ancien sacerdoce avait en vue, car depuis qu'ils ont été nommés pour eux, ils peuvent être supposés être suffisants pour eux. Il faut donc être pour une certaine extrémité supérieure, à des fins non possibles sous Aaron. L'écrivain tourne, comme d'habitude, à leurs écritures et les pointe vers la Déclaration du livre de Jérémie, "Voici, les jours viennent", etc. Une nouvelle et meilleure alliance a été promise six cents ans auparavant. Voici en Christ la possibilité de l'accomplissement de cette prédiction; à travers lui exalté doit être accordé aux plus grandes bénédictions promises dans les derniers jours. De plus, le fait d'une autre alliance promise prouve l'imperfection et le caractère temporaire de ce qui était alors. Au moment de l'écriture, la vieille alliance tremblait à sa chute. Cette génération n'avait pas passé jusqu'à ce que les symboles vénérables de la vieille alliance avaient disparu de la Terre comme la brume du matin.

je. Dieu a fait une nouvelle alliance avec des hommes. Une alliance est un accord. Dieu a entrepris, accepté, convenue de donner certaines bénédictions aux hommes. Il est un dieu en alliance avec la course. Un testament est une volonté, une promesse d'être remplie après la mort. C'est une alliance, avec l'idée supplémentaire qu'il ne peut être remplie qu'après la mort de celui qui le fait. Dans les évangiles et les épîtres (bien que pas aussi dans l'ancien testament), ces deux mots sont utilisés de manière interchangeable comme traduction d'un mot. Les deux "testaments" sont les deux alliances de Dieu, qui ne peuvent être remplies que par les événements du calvaire.

1. L'histoire de l'alliance divine. Le "nouveau" alliance n'était nouveau que neuf dans un certain sens; En réalité, c'était l'ancien - l'alliance originale sur laquelle le juif a été temporairement greffé. L'alliance de Dieu était celle du début à la fin. Premier fabriqué à Eden, nous le voyons élargir progressivement et travailler, jusqu'à l'apocalypse, nous avons sa bonne consommation dans un monde racheté. L'alliance avec Abraham était une alliance séparée et spéciale en ce qui concerne sa graine, et à temps pour être absorbée dans l'ancien alliance de l'aspect mondial.

2. Quel était le but de l'alliance abrahamique? En raison de l'état corrompu du monde, il était nécessaire qu'une nation soit distinguée et prête à recevoir le Messie et son évangile - une nation à travers laquelle la vérité devrait se répandre dans le monde entier. D'où l'alliance avec Israël - une alliance de droit; Merveilleuses bénédictions promises sur l'obéissance. Cela avait tendance à l'humiliation, était constamment brisé et renouvelé, et donc porté au cœur du peuple le péché du péché, l'incapacité de l'homme de se livrer, et. son besoin de rachat à travers un autre. Quand cela a été accompli, cela n'était plus nécessaire et a été aboli, et seule l'alliance initiale est restée.

Ii. La perfection de la nouvelle alliance est vue contrairement à l'ancien. La prophétie de Jérémie citée ici contient trois détails d'un tel contraste.

1. Une conscience pacifiée par un pardon parfait. Le douzième verse commence par "pour" et contient le terrain de la précédente. Pardon d'abord. Dans l'économie juive, l'expiation du péché était imparfaite et temporaire, et assez inapte à perfectionner la conscience de l'adorateur. Les sacrifices ont fourni une sorte de pardon juridique par lequel la nation a été conservée en relation particulière avec Jéhovah, mais ils ne pouvaient pas mettre la culpabilité morale; "Ce n'était pas possible que le sang", etc. Mais la nouvelle alliance a apporté de nombreuses provisions pour tout ce qui était nécessaire - un pardon libre ("Miséricordieux"), complet ("iniquités et péchés"), irréversible ("N'oubliez pas plus"), un pardon qui signifiait l'annihilation du record de l'enregistrement de la mémoire même du ciel.

2. Un esprit éclairé par la communion directe avec Dieu. "Je serai envers eux", etc. Le rituel juif a rendu le peuple dépendant des prêtres pour leur connaissance de Jéhovah; Ils pourraient ne pas entrer dans le tabernacle, ni s'approcher du symbole de la présence divine; pour la masse des nuages ​​israéliens et des ténèbres étaient autour de Dieu. Mais à travers la nouvelle alliance, nous avons tous "accès par un seul esprit au père. ".

3. Un coeur consacré volontiers au service divin. "Mes lois dans leur esprit et leur coeur. "Même sous le judaïsme, certains ont pu dire:" Oh comment j'aime ta loi! "Mais ce n'était pas si avec le Juif moyen. À lui la loi était irksome et restreint. Il pourrait se conformer à l'extérieur, mais c'était par la compulsion de la peur, ou un sens du devoir slave; Son obéissance n'a pas porté son cœur avec elle. Mais sous la nouvelle alliance, il y a une nouvelle nature en harmonie avec la volonté divine, une disposition nous inclinant à l'obéissance. "Seigneur, que tu vas faire?".

III. Par l'introduction d'une nouvelle et parfaite alliance, l'ancien est désavoué. "En ce qu'il dit, un nouveau,", etc. La leçon pratique pour aujourd'hui dans ce domaine est-vous vivez sous la nouvelle alliance; veillez à ce que vous possédez ses bénédictions.

1. Rappelez-vous le caractère élevé de ces bénédictions convenues pour nous. Douteux, ombreur, pardon partiel; L'intervention du prêtre pour la connaissance personnelle de Dieu; à droite ne faisant pas tant de volonté que la peur; -That était l'ancienne alliance. N'y a-t-il pas beaucoup de chrétiens vivant plutôt sous cela que sous le nouveau?

2. Rappelez-vous la possibilité universelle de ces bénédictions. L'ancienne alliance était restrictive, nationale, héréditaire et appartenait seulement à la graine d'Abraham seulement. Mais sous la nouvelle exclusivité de l'alliance a disparu. Dieu est en alliance avec la course. Ses promesses sont à «chaque créature. "L'arc-en-ciel de cette alliance couvre le monde.

3. Rappelez-vous la certaine permanence de ces bénédictions sécurisées par la médiation de Christ. Comme Aaron était le médiateur de l'ancien, Christ est de la nouvelle alliance; c'est-à-dire que ses bénédictions sont accordées à travers lui. Nous ne pouvons les recevoir que de ses mains percées et, à la suite de son travail sacerdotal. Mais il présente toujours son sang suppliant le trône au nom de son peuple, ils continueront donc de toujours. La continuité du Christ est la promesse de leur continuité; "Une alliance éternelle, ordonnée à", etc. -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

Hébreux 8:1.

Ici nous avons.

La substance de l'argument et des illustrations jusqu'alors introduites.

C'est l'objectif de l'écrivain de montrer de prophétie et de la nature de la prêtrise et des sacrifices de la loi de la mosaïque, de la gloire inégalée et particulière de Jésus-Christ, et dans ces rares vers les vérités des arguments précédents sont récapitulés. Il convient à la désirabilité de revoir l'évolution de l'exposition et de l'avantage, bien connu de tous les enseignants, de la valeur et de la nécessité de répéter des vérités importantes, que les choses qui ont été prononcées ne peuvent être incomparables ni oubles. Dans ce résumé, nous avons-

je. La gloire exclusive du Christ dans son intronisation. Il est assis "comme un prêtre sur son trône", qui déclare un contraste décisif avec le bref et anxieux debout du grand prêtre d'Ancien, une fois par an, avec anxiété et tremblante, apparut dans le Saint des Sens et a joué le service de saupoudrer le sang avant la pitié de siège le jour de l'expiation. Il a préparé, alors que les Juifs disent, pour ce travail avec une sollicitude considérable et retourna à sa propre maison au coucher du soleil en paix et a réjoui que le service solennel avait été légalement effectué. Notre Seigneur est assis sur le trône d'une majesté infinie et se réjouit dans le contraste entre ses douleurs passées et sa gloire actuelle. C'était un changement béni pour que Moïse quitte la tendance de son troupeau et se poursuivant des moutons perdus et errants au milieu des solituoles du Sinaï et de la commune avec le "père des lumières" et attrape la splendeur transitoire qui l'a honorée en tant que serviteur et aié la joie divine de son âme au service de Jéhovah. Notre Rédempteur a augmenté à une gloire tellement exalté que John, quand à Patmos, a coulé surpuissance devant la vision de sa resplendence extraordinaire. John lui avait vu une victime sur la croix; mais alors il l'a vu quand tout l'essentiel contre lui avait pour toujours cessé. Il n'y avait pas de couronne d'épines sur son front et la mort avait été engloutie en victoire. Maintenant, il reçoit la récompense dû et prédite de son travail et est ravie de la lumière du visage de son père. Toutes les choses sont placées sous lui pour l'amour de son corps, qui est l'église. Sur sa tête sont de nombreuses couronnes et il est assis dans la lumière ineffable et la gloire du trône éternel.

Ii. L'endroit supérieur dans lequel son ministère est poursuivi. C'est dans le vrai tabernacle et est donc universellement supérieur à celui élevé dans le désert, qui était en bois, laiton, or, argent, cheveux de chèvre, écarlate et linge jumelé fin. Cette tente sacrée était matérielle et le travail des mains des hommes. Il fallait une purification annuelle parce que les hommes pécheurs adoraient, et des sacrificateurs pécheurs servis à son autel. Bien qu'il soit inférieur à la sphère dans laquelle les ministres du Christ, il avait une signification sacrée et une signification typique, car elle a été faite après un motif divin. La voix de Dieu à Moïse était: "Tu vois que tu feras tout ce qui est en fonction du motif montré à toi dans le montage. "Il suppose que toutes les idées et les ajouts humains étaient exclus de son tissu. Les pensées de Dieu devaient être exprimées et il devait être tout dans tout. Moïse était fidèle à la Charge divine et quand Jéhovah considérait le tabernacle, il l'a béni, alors qu'il a approuvé et béni sa propre création au début. C'était une ombre et un contour des réalités célestes. Si Moïse était autorisé à regarder au ciel lui-même ou à regarder une représentation sensuelle qui s'est impressionnée dans tous ses détails sur sa mémoire exacte et capacieuse, nous ne pouvons pas déterminer. Il y a quelques points de ressemblance qui méritent l'attention. Au ciel, il y a des réalités aux types de sanctuaire terrestre. Dans les deux, il y a la présence divine et Dieu est assis sur un trône de grâce. Dans les deux, l'honneur est conféré à la loi. C'était coutumier, observe Ewald, pour les prêtres égyptiens de placer leurs trésors les plus choix dans la poitrine sacrée dans le temple, et Dieu a placé sa loi dans l'arche de l'alliance. Sa loi est toujours précieuse à sa vue. Dans les deux, il y avait la vérité solennelle du sacrifice et de l'expiation, car sur Terre il y avait la victime de saignements et au ciel "l'agneau comme il avait été tué. "Les adorateurs abordent le sacrifice; Toute l'adoration se lève à Dieu et toutes les bénédictions passent de lui par le service sacerdotal. C'est le véritable tabernacle dans lequel les choses du ciel et des choses sur la terre sont réconciliées par le Christ. Dans une partie ultérieure de l'épître, il y a une illustration impressionnante de l'étendue globale de ce bâtiment spirituel. "Vous êtes venu à la mont Sion et à la ville de Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, et d'une innombrable compagnie d'anges, et à l'Assemblée générale et à l'église du premier-né, écrit au ciel et à Dieu le Juge de tous, et à. Jésus le médiateur de la nouvelle alliance, et au sang de saupoudrer, qui parle de meilleures choses que celle d'Abel "( Hébreeux 12: 22-58 ).

III. La prééminence divine de son sacrifice et de son ministère. Il doit avoir quelque chose à offrir; mais comme un prêtre, il a la gloire d'offrir à Dieu toutes les larmes de la pénitence, chaque acte de consacrer la vie à la divine Wilt à la conversion, chaque prière et toute action de grâce, chaque reddition noble de richesse, de travail et de vie à l'honneur et au service de son père.

Iv. Notez la cohérence et l'harmonie de ces arrangements divins. Dieu a exalté son cher fils et lui donna un nom au-dessus de chaque nom. Avant lui, les noms des patriarches, des gouvernants, des capitaines, des rois, des psalmes et des prophètes doivent donner comme les étoiles sont avalées à la lumière du matin. Il y a une profonde aptitude et une raison dans son exaltation. Suit ensuite l'adéquation de la sphère de son ministère. Les dimensions étroites et la qualité matérielle de l'ancien tabernacle ont été équipées pour Aaron et ses descendants; Mais la dignité du Rédempteur nécessite un temple plus libé et plus spacieux, dans lequel il exercera le bureau d'un prêtre sur toute l'église du dieu vivant. Les anciens prêtres offraient des sacrifices d'animaux et des cadeaux matériels; mais il présente les oblations spirituelles de ses adeptes rachetés. -B.

Hébreux 8:6.

Les raisons assignées à l'introduction de la nouvelle alliance.

Celles-ci consistent en une pertinence du Seigneur Jésus à être engagée dans l'administration d'une alliance plus haute et plus noble que celle établie avec Israël au Sinaï. Le plus excellent ministère et plus l'excellente alliance va ensemble. Il y avait des promesses attachées au respect de la mosaïque liée aux bénédictions temporelles, telles que les récoltes, les millésimes et la paix et la tranquillité de la terre. La meilleure alliance est fondée sur de meilleures promesses et nécessite un médiateur dont le caractère correspond à l'institution supérieure de la grâce divine. La prochaine raison est le résultat insatisfaisant de l'ancien alliance. C'était bien en soi et, comme tout ce qui vient du père des lumières, approprié comme une institution préparatoire, tandis que l'église était sous tuteurs et gouverneurs. Sous cette dispense, il y avait une idolâtrie fréquente, la profanation du temple, l'injustice et la corruption prévalente. Jérémie a vécu pour voir l'emporter à Babylone, qui a prouvé le mécontentement divin contre les personnes dont l'histoire a commencé avec un acte de rédemption sublime de la servitude et des misères d'Égypte; quelle loi aurait dû être une cause respectueuse de l'obéissance reconnaissante et qui persévérant à lui qui, par des signes et des merveilles, les avait libérées d'une soumission à un pouvoir cruel et les a exaltées à la dignité d'une nation qui "est née dans une journée. "Alors que Jérémie a vu le péché et la punition de son peuple, il a trouvé dans la promesse d'une nouvelle et meilleure alliance la consolation qui a soutenu son âme et a fourni des encouragements pour beaucoup d'autres. La nouvelle alliance contient quatre bénédictions de la plus haute valeur.

je. L'inscription de la loi ou de Dieu dans le coeur. Il s'agit d'une remarque d'Ewald's que dans les temples égyptiens, il y avait des arcs ou des coffres sacrés, dans lesquels les prêtres ont mis tout ce qu'ils sont considérés comme la plus haute valeur. Jéhovah n'avait rien de plus précieux que sa loi, qui, étant l'expression de sa volonté juste, et pour le bien d'Israël, a été placé dans l'arche de l'alliance. Alors que la loi était dans le lieu sacré, les gens ont oublié ses revendications, vénéraient de faux dieux, et étaient coupables de nombreuses transgressions. La nouvelle alliance place la loi dans le cœur, et la vie devient donc une scène d'obéissance, une cause de sincérité dans le culte, et par sa présence constante préserve des croyants de délinquant Dieu et produit les fruits de la justice. Paul a dit: "Avec l'esprit que je serve la loi de Dieu; et la loi de l'esprit de la vie en Christ Jésus m'a rendu libre de la loi du péché et de la mort. ".

Ii. Le prochain privilège qu'il sécurise est la relation sacrée qui subsiste entre Dieu et ses pénétrants. Cela suggère la pensée du roi et des sujets. Il, comme le roi, est la gloire du vrai Israël. Il peut les défendre d'assaut, peut fournir tous leurs besoins »selon ses richesses de gloire par Christ Jésus. "Les différentes images de sa connexion avec son peuple sont tous résumées dans ce terme, dans laquelle il s'engage à être le dieu de ses rachetés. Si les anciens sujets de Jéhovah pouvaient dire: «Le Seigneur est notre juge, le Seigneur est notre législateur, le Seigneur est notre roi; Il va nous sauver: "Les chrétiens plus joyeusement de joie de joie en lui qui est leur pacte dieu. Ceux qui entrent dans Pacte deviennent son peuple par la civilisation spirituelle et diffèrent des tribus barbares et non organisées de la terre. En tant que sujets, ils révèlent le caractère du gouvernement sous lequel ils vivent, servent les objectifs élevés de Dieu et sont des gens particuliers, zélés de bonnes œuvres. Leur citoyenneté est au ciel et appartiennent au royaume de Dieu.

III. Il y a la jouissance des connaissances essentielles et spirituelles. On ne peut supposer que les disciples du Christ seront jamais soulevés au-dessus de la nécessité d'une aide ministérielle et d'une instruction dans les choses de Dieu, car le premier grand cadeau accordé à l'église comprenait des apôtres, des prophètes, des pasteurs et des enseignants. Il est donc présumé que cela suggère le fait que tous ceux qui appartiennent à l'Église du Nouveau Testament n'exigriront pas de remontrance et de persuasion de reconnaître les vérités fondamentales de la vraie religion. Pendant la loi, il y avait de nombreuses occasions sur lesquels des hommes justes ont dû dire à leurs compatriotes », connaissez le Seigneur. "Il semble d'un passage dans l'épître aux Galates ( Galates 4: 8 ) pour marquer la transition de l'idolâtrie au culte du vrai dieu. "Howbeit alors, quand tu ne connaissais pas Dieu, tu leur as fait le service qui par nature ne sont pas des dieux. "Il peut y avoir une allusion conçue pour les habitants du désert, où, en plus du tabernacle, il y avait le tabernacle de Moloch et la star du dieu Remvan. La nouvelle alliance obtient l'adhésion fidèle de chaque croyant à cette vérité fondamentale, sur laquelle, par la prière, la lecture et la présence sur un ministère éclairé, l'âme est nourrie de plus grande force, une connaissance plus brillante et des diplômes de sainteté de la sainteté.

Iv. Il y a la jouissance du pardon. Il n'était pas possible pour le sang de taureaux et de chèvres pour emporter le péché. Le sang de la nouvelle alliance, hanga pour beaucoup pour la rémission des péchés, nettoie de toutes les taches et produit la paix divine. En regardant le pardon à la lumière de la Parole de Dieu, c'est une bénédiction inestimable. Il nous libère des pensées diaboliques et des excuses qui sont apparues dans les mots d'Adam et Eve, et font que l'Esprit soit "sans guil. "Il désarme le pouvoir de la tentation. Il introduit ceux qui sont pardonnés dans l'état de justification sûr et joyeux, avec toutes les bénédictions qui sont inséparablement reliées avec elles. Il engage la présence et la gracieuse action de l'Esprit de Dieu, qui enrichit l'âme avec des fruits de justice et crée, par sa présence et sa puissance, un sérieux de la vie à venir. Les deux alliances ne peuvent pas rester ensemble pour distraire l'attention de l'humanité et créer une incertitude sur la méthode de salut. Alors que les Juifs ne se sont pas passés dans la bénédiction de la nouvelle alliance, Dieu a enlevé le temple, l'autel et le sacerdoce par un acte de jugement juste, qui a commencé à «la maison de Dieu; "Et dans l'occupation de Jérusalem par un pouvoir extraterrestre et la suspension des sacrifices pendant dix-huit siècles, il a dit au monde que l'ancienne alliance est disparue. -B.

Homélies par D. JEUNE.

Hébreux 8:1.

Le ministre du véritable tabernacle, de sa position et de son bureau.

je. Son poste.

1. C'est dans les cieux. Il a traversé le voile dans les cieux. Il n'est plus un prêtre localisé, près de certains et loin des autres, mais est au paradis, qui est proche de nous tous. Cela apportant le paradis en contact avec chaque être humain est présenté par l'enseignement du monde naturel. Aucun homme n'est entré en contact avec plus d'une pièce très minuscule, relativement, du monde dans lequel il vit; mais une fois dans vingt-quatre heures, chaque homme du monde voit le soleil, qui est le grand représentant visible de la ressource céleste et de la bénédiction.

2. Dans la position la plus glorieuse, un médiateur peut occuper. Il est à la droite du trône de la majesté dans les cieux. Ce trône est la contrepartie céleste à l'arche de l'alliance dans le tabernacle terrestre.

3. Dans cette position, le grand prêtre Jésus est assis. Assis, car il est là en permanence. Incessant sont les besoins de cette race humaine pour qui il agit. Assis également pour indiquer la session, l'hiver et la dignité divine.

Ii. SON BUREAU. Le grand prêtre est un ministre liturgique, il fait des bureaux saints dans le cadre d'une Sainte Structure, au nom du peuple. Le mot "vrai" ici est sans doute pris en relation avec les choses saintes ainsi que sur le tabernacle lui-même. Jésus est ministre des vraies choses saintes dans le vrai tabernacle. Ce mot "vrai" est le plus complet, comme montrant l'intérieur par rapport à l'extérieur, l'essence par rapport à la forme, le respect par rapport au changement, par rapport à l'antitype, des extrémités spirituelles et invisibles, par rapport à signifie que sont matériels et visibles. Notez la fréquence de ce mot ἀληθινῆς dans le Testament Blew. Nous lisons des vraies richesses, la vraie lumière, les vrais fidèles, le vrai pain, la vraie vigne, le vrai Dieu, le vrai témoin. La prêtrise de Jésus est une chose nouvelle et parfaite, et indique un nouveau système parfait. Si un nombre de types sont liés ensemble, alors l'introduction de l'antitype à l'un d'entre eux signifie que l'introduction de tous les autres antitypes. Dieu a un lieu de résidence glorieuse dans le monde invisible, un vrai saint des hommes, où Jésus est parti, où reste Jésus; et à ce saint de Saint-Hélicieux, tous les vrais fidèles doivent, en temps temps, être rassemblés. -Y.

Hébreux 8:3.

Le grand prêtre - pour ce qui est nommé.

je. La déclaration sur la fonction haute sacerdotale en général. Tous les grands prêtres, qu'ils soient des prêtres Aaroniques ou de Jésus lui-même, sont nommés pour offrir des cadeaux et des sacrifices. Ainsi, la classification est faite d'offres pour Dieu. Il y a des cadeaux, les expressions de la reconnaissance et de la dévotion, qui peuvent être offertes, qui devraient être proposées, mais qui ne peuvent avoir que de la valeur qu'elles viennent spontanément et de liberté. Ne leur donner que en réponse à un commandement divin serait de modifier son caractère tout à fait. Leur nom même indique cela, comme n'étant pas simplement les choses données, mais Δῶρα, les choses données librement. Ensuite, il y a aussi des sacrifices, dont le but est plus particulièrement défini dans Hébreeux 8: 1 , où ils sont mentionnés comme sacrifices pour le péché. Et tout ce volume de gratitude et de pénitence, au lieu d'être dispersés dans des manifestations individuelles, laissé à chacun de ses propres temps et de la manière, a été réduit à l'ordre et a fait une procédure nationale. Quant aux cadeaux, un homme était libre de s'installer dans sa propre idée de donner ou non; Mais s'il a donné, il doit donner d'une manière particulière.

Ii. L'application spéciale à Jésus. Comment peut-il maintenant décharger un bureau sacerdotal en ce qui concerne les cadeaux et les sacrifices? En ce qui concerne les sacrifices, la réponse est indiquée clairement, non seulement dans cette épître, mais dans tout l'enseignement apostolique. Une référence à Hébreeux 9:14 peut suffire à illustrer cette. Jésus, le vrai grand prêtre, offert lui-même comme le vrai sacrifice. Mais qu'en est-il des cadeaux? Celles-ci, soyez rappelés, nous devons encore fournir. Un sacrifice pour le péché que nous ne pouvons pas fournir, mais il est fourni pour nous. Les cadeaux, cependant, nous sommes tenus de donner des cadeaux, davantage en quantité que jamais et de meilleure qualité, en voyant que nos obligations sont ajoutées à la fourniture d'un sacrifice de Christ pour les péchés. Et nous posons ces cadeaux sur l'autel de Dieu quand surtout nous servons les nécessiteux. Comme il est vrai que celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur, alors celui qui donne aux nécessiteux à cause de leur besoin, en espérant que rien de plus, fait une offrande au Seigneur. C'est par l'esprit de Jésus-Christ que nous sommes conduits dans ce genre de gratitude qui est acceptable pour Dieu. Les cadeaux qui sont les plus acceptables pour que Dieu reçoivent sont ceux qui indiquent notre appréciation de sa miséricorde spirituelle. C'est une affaire médiocre si nous n'avons pas reçu plus de Dieu que les choses qu'il accorde de manière égale sur le bien et le mal, le juste et l'injuste. Nos meilleurs cadeaux sont ceux qui favorisent la cause du Christ, offrant une intention distincte vers le progrès de cette cause. -Y.

Hébreux 8:6.

Un verset de comparaisons.

Un ministère plus excellent - une meilleure alliance - meilleures promesses. Comment tout cela illustre la voie de Dieu! Quoi qu'il vient de nommer et que des plans est bon et bon juste parce qu'il est exactement proportionné aux bonnes fins. Mais ces extrémités doivent être mesurées par le pouvoir des hommes à tomber avec eux. L'homme, avec sa perspective limitée, estime que Dieu compte comme seul le moyen d'atteindre une plus grande fin. Dieu fait aux promesses d'Israël d'un pays d'héritage sur la terre, juste qu'ils pourraient ainsi être préparés à temps pour voir qu'il y avait quelque chose de beaucoup mieux. Des demandes plus élevées ont été apportées, une obéissance de compléter était possible et les conditions existaient pour avoir rempli des promesses plus riches. Et de ce nouvel état de choses Jésus, comme le médiateur, est la figure centrale; C'est sa présence et son pouvoir qui rendent le nouvel état des choses possible. La meilleure alliance est seulement meilleure car elle peut devenir une réalité, et Jésus c'est qui fait la réalité. La vieille alliance, comme nous le voyons clairement, était une alliance cassée. Dieu a amené son peuple dans le pays de promesse; Mais, après tout, cela ne pouvait pas être appelé la conservation de sa promesse. Sa promesse a été faite sur des conditions d'être fournies par les personnes à qui la promesse a été faite. Ils n'ont pas fourni ces conditions, par conséquent la promesse ne pouvait être remplie. Et maintenant, au lieu de Moïse, le simple proclair de la loi, il y a Jésus pour compléter la loi, pour élargir leurs promesses dans leur plénitude spirituelle et, en même temps, agir en tant que médiateur pour recevoir vraiment ces promesses pour les hommes. Si les lois de Dieu doivent être écrites sur nos cœurs, il ne peut être que par le travail de Jésus. Si nous devons être persuadés dans un intérêt vivant dans les promesses de Dieu et de prendre soin de ce qu'il veut que nous nous soucions, il doit être par le travail de Jésus. Il ne peut que nous inspirer individuellement avec une inclination pour définir nos noms à la nouvelle alliance. Il ne peut que nous montrer les réalités intérieures dont les spectacles sortants sont, mais l'expression parabolique. Médiation réelle, à quel point il est riche en résultats! Ce n'est pas comme le fil le long duquel l'électricité voyage, un simple moyen de communication. C'est un moyen de vie et de croissance. Jésus-Christ est le vrai médiateur dans la communion de vivant, respectueuse, incassable et nécessaire avec Dieu, et dans le même genre de communion avec l'homme. L'ancienne alliance n'a rien fait de plus que de révéler la faiblesse déplorable de l'homme en lui-même. La nouvelle alliance révèle la force de l'homme en Jésus-Christ. Jésus-Christ peut faire tout ce qui est nouveau; il peut rendre le bien mieux; Il peut apporter des réalités vivantes au lieu de vivre, des formes de griminisation; il peut rendre l'homme debout dans la force de sa nature renouvelée, disposée à entrer dans la Pacte avec Dieu et capable de garder les termes de l'alliance qu'il a faite. -Y.

Hébreux 8:13.

L'avènement du nouveau et du destin de l'ancien.

je. Nous devons regarder le caractère du nouveau. La simple nouveauté compte en soi pour rien pour rien. Les nouvelles choses de l'homme sont trop souvent introduites, non pas parce qu'elles sont nécessaires, mais de simples agitation, amour du changement et auto-glorification. Le bon principe de changement est la nécessité, remplace l'ancien parce que cela a fait son travail. C'est le principe, nous pouvons être sûrs, sur lequel Dieu agit. Ainsi, nous ne devons pas trop supposer que l'introduction du nouveau est le destin de l'ancien; c'est-à-dire que l'utilisation du mot "vieux" dans le sens de l'établissement de longue date. Nouvelles philosophies, nouveaux régimes de l'univers, montaient menaçant l'évangile établi depuis longtemps; Mais dans le temps, les philosophies deviennent vieilles, insatisfaisantes et disparaissent, tandis que l'Évangile demeure, encore la bienvenue, toujours puissante.

Ii. La sagesse de Dieu en faisant des choses au bon moment. Les nouvelles choses de Dieu sont toujours dans la plénitude du temps. La première alliance avait fait son travail, mais ceux qui ont confirmé les formes de c'était le dernier à voir cela. Nay, plus; juste en proportion que la réalité intérieure disparue s'est-elle accrochée de ténacité à la forme extérieure. Si cela dépendait des dirigeants de Jérusalem de dire quand la nouvelle alliance était nécessaire, cela aurait été long à venir. L'homme ne peut par lui-même pas entrer en confiance pour dire quand la saison de décrépitude pour une institution est venue. Dieu prend les lois du changement nécessaire entre ses mains et le rend évident pour ceux qui ont des yeux pour voir que ses nouvelles choses n'ont pas été sans nécessité. Le nouvel état de choses doit être expérimenté comme une réalité, puis il s'approge comme une amélioration de l'ancien; il devient évident que l'ancien n'était pas une fin en soi, mais seulement une étape vers la réalisation du nouveau. Quelle que soit la nouvelle chose qui est vraie et manifestement utilisée doit faire son chemin; et c'est bien pour son saké que la voie devrait être faite à travers des difficultés et des découragements. Ils sont sages qui peuvent voir dans le temps la différence entre une simple nouveauté et une nouveauté qui a une conquête et une croissance sans résistance. L'amenant des nouvelles peaux de vin est le destin des anciens. -Y.