introduction. 1. L'écrivain de l'épître.
Jaques 1:1, "James, un serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. ".
Ce qui suit est une liste de tous ceux de ce nom mentionné dans le Nouveau Testament: -
1. James le frère de Jean, fils de Zebedee et Salomé: mis à mort par Hérode, un. ré. 44 (Actes 12:2).
2. James le frère du Seigneur.
3. James le fils de Marie.
4. James le fils d'Alphaeus.
5. James le père de Jude (Luc 6:16; Actes 1:13. L'ellipse dans l'expression, ̓ιούδαν ̓ιακώώου, est à juste titre fournie dans la version révisée, "Judas le fils de James", pas comme une. V. "frère").
6. James (Actes 12:17; Actes 15:13; Actes 21:18; 1 Corinthiens 15:7; Galates 2:9, Galates 2:12).
7. James le frère de Jude ( Jude 1 ).
8. James, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ ( Jaques 1: 1 ).
De ces huit,.
(1) Nombres 2 et 6 sont certainement les mêmes (cf. Galates 1:19 avec 2: 9, 12). (2) 3 et 4, et peut-être 5, peuvent également être identifiés; comme peut être (3) 7 et 8. Ensuite, il peut avoir peu de doute que (4) 7 et 8 peuvent être davantage identifiés avec 2 et 6.
Il est vrai que les manuscrits les plus anciens attribuent simplement l'épître à "James. "א, a, c, n'a pas de superscription. B a ̓ιακώώου πιστόλη. Dans l'abonnement, B a simplement ̓ιακώώοου: א ,ἐσοοìηη ̓ιακαìβββοοοοοοοοοοοοοοοοοοἐ̓̓οοοοἐ πιστόλη. Mais aucun autre autre James n'avait d'importance suffisante dans l'Église précoce, après la mort du fils Zebedee, car il y a une hésitation à propos de cette identification. L'opinion que l'épître était l'œuvre du Fils de Zebedee nécessite à peine une considération sérieuse. Il repose sur l'abonnement dans le codex corbeiensis un manuscrit latin du neuvième siècle: "Explicit Epistola Jacobi fili Zebedei. "Il a récemment été avancé, avec des arguments ingénieux plutôt que solides, par M. Bassett. Une réfutation de cette théorie (si nécessaire) peut être trouvée dans le volume de Dean Plumptre dans la Bible Cambridge pour les écoles, 'Epistle of ST. James, PP. 6-10.
Nous avons maintenant réduit la liste à trois -
1. James le fils de Zebedee. 2. James le fils d'Alphaeus, l'un des douze. 3. James le frère de l'Éternel, le premier évêque de Jérusalem, et écrivain de l'épître, l'un des personnages les plus importants de l'église précoce.
Devons-nous poursuivre une étape et identifierons 2 et 3? Cela nous amène à une question très difficile, et une personne qui peut être exhortée de chaque côté. Au nom de l'identification, la référence peut être faite au Dr. Volume de moulin sur l'interprétation mythique des évangiles, P. 219, SEQ.
Contre cela, il suffira de diriger l'attention du lecteur sur la thèse de Bishop Lightfoot sur "Les frères du Seigneur" dans son commentaire de l'épître aux Galates, "P. 247, SEQ. L'identification repose principalement sur Jean 19:25 par rapport à Matthieu 27:56 et Marc 15:40; et nous demande.
(1) prendre "Mary l'épouse de Clopas" comme "la soeur de sa mère; "(2) identifier les clopas avec alphaeus; et (3) donner ἀδελφοìς une large signification, de manière à inclure le premier cousin.
Aucune de ces choses n'est impossible; En effet, ils peuvent à peine être dit improbable; et en faveur de l'identification, il peut être invité.
(1) que si les deux jammes sont distinctes, alors l'un d'entre eux, James, le fils d'Alphaeus, l'un des douze disparaît complètement du Nouveau Testament après Actes 1:13, sa place être en silence par un autre "James", dont la relation n'est pas spécifiée dans les actes et qui fausse à la fois une position de premier plan dans l'Église. C'est une considération importante et a à peine eu un poids suffisant qui y est attaché. Ailleurs st. Luke fait très attention à la spécification et à la distinction des personnages; e. g. Les deux Philips se distinguent; L'autre James est "le frère de Jean", etc. C'est donc le plus improbable que, après avoir mentionné "James le fils d'Alphaeus" dans Actes 1:13, il devrait introduire un caractère entièrement nouveau dans Actes 12:17 sans aucune idée de son identité. De nouveau,.
(2) Si les deux sont distincts, nous en avons certainement deux, et dans toutes les probabilités trois, paires de cousins portant les mêmes noms: James, Joseph et Simon, les frères du Seigneur; et James, Joses et Syméon (voir Eusebius, 4:22), les fils de Clopas (équivalent à alphaeus). Les noms, cependant, étant tous les plus courants, pas beaucoup de stress peuvent être posés sur cet argument.
D'autre part, en faveur de la distinction des deux Jameses, il peut être invité:
(1) qu'il nous permet de donner au terme «frère» son sens naturel.
(2) que si les deux sont identifiés, James Le frère du Seigneur doit avoir été l'un des douze; alors que nous sommes expressément informés dans Jean 7:6 que ses frères ne croyaient pas sur lui. Cela, cependant, n'est pas concluant, pour ST. John ne parle que de manière générale et l'un des frères peut avoir été une exception. (Il faut se rappeler qu'il n'y a pas de raison suffisante pour supposer que Simon Zelotes ait été frère de James et que Judas l'apôtre était le fils non frère de James. D'où l'affirmation aléatoire, si souvent faite, que sur cette vue deux ou même trois des "frères" étaient des apôtres, tombe au sol. ) La déclaration de st. Paul dans Galates 1:19 est trop douteux au sens de tout stress à la poser de toute une manière. La vue prima facie est qu'il comprend le frère du Seigneur parmi les apôtres. Mais aucun recours ne peut être placé à ce sujet, car il peut être assez affirmé que ἀποìστολος est appliqué aux autres à côté des douze; ou il est même possible de rendre εἰ μηì "mais seulement", auquel cas ST. James sera exclu du nombre des apôtres.
(3) Un troisième argument peut être donné dans les mots de Bishop Lightfoot: "Les frères du Seigneur sont mentionnés dans les évangiles liés à Joseph son père réputé et Mary sa mère, jamais une fois avec Marie de Clopas (la femme supposée de Alphaeus). Cela aurait sûrement été autrement si ce dernier Mary était vraiment leur mère ".
(4) L'identification est apparemment dû à ST. Jérôme au quatrième siècle, jamais entendu parler de sa journée.
Ces dernières considérations sont lourdes et nous montreront qu'il y a des difficultés dans l'une ou l'autre vue. Si l'identification est abandonnée, il reste encore deux théories concurrentes, appelées Helvidian et l'épiphanie.
a) l'Helvidian, qui suppose que les "frères" possèdaient des frères de notre Seigneur, les fils de Joseph et Mary.
Mais (α) les passages cités en faveur de cette vue ne parviennent pas à établir le point pour lequel ils sont présentés.
(β) Si Marie avait d'autres enfants d'elle-même, pourquoi notre Seigneur, sur la Croix, l'engage-t-il aux soins du disciple bien-aimé qui l'a emmenée chez elle à partir de cette heure?
(γ) Les "frères" semblent avoir été plus âgés que notre Seigneur, de la part qu'ils ont pris pour s'efforcer de le retenir, pour le conseiller, etc.
(Δ) l'église précocité doit avoir eu des connaissances sur un tel point que ceci.
b) la théorie épiphanienne, qui suppose que les frères étaient des fils de Joseph par une ancienne épouse, a une quantité considérable de soutien des premiers écrivains et a été récemment ravivé et soutenu avec la capacité consommée par Bishop Lightfoot. Il présente les avantages mentionnés ci-dessus et ne sont pas ouverts aux mêmes objections formidables que l'Helvidian. Mais dans le même temps, les points sont invités en faveur de la théorie du hérabonie sont des objections lourdes. Le vrai choix, cependant, doit se situer entre ces deux - le hérabonie et l'épiphanie. Les arguments sont tellement équilibrés de manière uniforme et les objections à la fois si considérables, qu'il est difficile de décider de manière positive en faveur de l'un ou l'autre; et l'auteur de ces lignes est enclin à penser que la question est celle qui, dans notre état de connaissance actuel, une solution est impossible. Il laissera donc laisser tomber indécis si l'auteur de notre épître était le premier cousin de l'Éternel, ou son demi-frère réputé, un fils de Joseph par une ancienne épouse.
2. Caractère et position de l'écrivain.
Sa position dans les actes des apôtres apparaît comme celle de l'évêque de l'Église de Jérusalem, le seul exemple d'épiscopie diocésaine avant les années de clôture de l'âge apostolique. La plus ancienne référence à lui à ce titre se trouve dans Actes 12:17, à peu près au moment où la persécution est tombée sur les membres du collège apostolique. Les notices ultérieures de lui sont dans Actes 15 . et 21. Au Conseil de Jérusalem, il agit en tant que président, résume le débat et donne une peine (ἐγωì κριììνν, Actes 15:19); et il a été pensé, de certaines coïncidences légères avec son épître, que la lettre aux églises syriennes a été élaborée par lui. Plus tard, St. Paul, à l'occasion de sa dernière visite à Jérusalem, "est allé à James et tous les aînés étaient présents" ( Actes 21:18 ).
Comme on pouvait s'y attendre de l'évêque de l'Église de la circoncision, les aperçus que nous obtenons de lui montrent celui qui est zélé pour la loi.
1. Tandis que ST. Peter "propose que l'émancipation de la gamele convertit de la loi, c'est James qui suggère les clauses restrictives du décret. ".
2. Très caractéristique est l'allusion faite par lui au fait que "Moïse d'un vieux temps a à tous les villes qui leur prêchent, se lirent dans les synagogues chaque jour du sabbat" (Actes 15:21).
3. Tout aussi caractéristique est la tendresse montrée par lui pour les sentiments des "plusieurs milliers de juifs qui croient, qui sont tous zélées de la loi" (Actes 21:20), et la suggestion avec en ce qui concerne le vœu (ver. 23).
4. Conformément à tout cela, il n'est pas non naturel que les judaïseurs de Galates 2:12 soient parlés comme étant venus "de James. "" Ce n'est pas improbable ", déclare Bishop Lightfoot," qu'ils ont été investis avec des pouvoirs de James qu'ils ont abusé. ".
C'est tout ce qui peut être rassemblé de Sainte Écriture en ce qui concerne la personne et la position de ST. James. Pour combler le contour de la photo ainsi esquissée, nous devons avoir recours à la tradition et aux notifications historiques précoces, dont certaines sont intéressantes et suggestives.
(1) Le fait que l'une des premières apparitions du Sauveur ressuscité était de "James" est indiquée par ST. Paul dans 1 Corinthiens 15:7; Mais il n'y a pas d'autre mention de cela dans le Nouveau Testament. Nous apprenons cependant de Jérôme, 'Catalogus SCR. ECCL. '(S. v. "Jacobus"), que "l'Évangile selon les Hébreux" contenait un récit de cette apparence. Le passage de cet évangile apocryphe est donné par M. Nicholson, dans son édition de l'Évangile selon les Hébreux ', comme suit -
"Et quand le Seigneur avait donné son chiffon de lin au serviteur du prêtre, il est allé à James et est apparu à lui. "Car James avait juré, qu'il ne mangeait pas de pain de cette heure où il avait bu la tasse de l'Éternel, jusqu'à ce qu'il le voyait repartir de la mort. ". Apportez une table et un pain. ". [Et?] Il a pris le pain et béni et freine, et ensuite donna à James le juste, et lui dit que mon frère, mangez ton pain, car le fils de l'homme est ressuscité. "Sans donner de la crédice aux détails ainsi amenés devant nous, il est au moins intéressant de noter comment le caractère juif de ST. James sors dans le vœu lui est attribué à lui. Comparez le serment de plus de quarante hommes, "Ni manger ni boire avant d'avoir tué Paul" (Actes 23:12).
(2) Eusebius (BK. Ii. 23. ) a préservé le récit remarquable suivant de Hegesippus, écrivain du deuxième siècle, "qui a prospéré le plus proche des jours des apôtres:" - "James, le frère du Seigneur, qui, comme il y avait beaucoup de ce nom, a été balnétit Le juste par tous, des jours de notre Seigneur jusqu'à présent, a reçu le gouvernement de l'Église avec les apôtres. Cet homme était saint (ἁìγιος) du ventre de sa mère. Il buvait ni vin ni boisson forte, et s'est abstenu de la nourriture animale. Un rasoir n'est jamais venu sur la tête, il ne s'est jamais né de pétrole et n'a jamais utilisé de bain. Il a seulement été autorisé à entrer dans le sanctuaire (εἰς ταì ἁìγια). Il n'a jamais porté la laine, mais des vêtements en lin. Il avait l'habitude d'entrer dans le temple seul et a souvent été retrouvé sur ses genoux pliés et demandant le pardon du peuple; de sorte que ses genoux deviennent aussi acharnés que les chameaux, à la suite de sa supplication habituelle et à genoux devant Dieu. Et, en effet, en raison de sa justice supérieure à la justice, il s'appelait le juste (διαì τηìν ῆπερβοληìν τῆς δικαιοσυìνης δικαιοσυìνης αὐτοῦ καλεῖτο διìοσυìνης δικαιος), et oblias (̓̓βλίας), qui est dans le "rempart des gens" grec et "justice" comme le les prophètes déclarent le concernant. ".
Il est impossible d'accepter ce compte comme littéralement vrai. Il y a des difficultés qui ne peuvent pas être expliquées. Mais il ne peut y avoir peu de doute qu'il y a des bases pour le portrait ainsi dessiné; et son nom de famille de "The Just" témoigne de son observance rigide du rituel de la mosaïque. Cela semble avoir été un nom non introduit à ceux qui ont été signalés par une dévotion extrême à l'observance de la loi.
(3) Clement d'Alexandrie, dans un fragment de ses "hypotyposes", préservé par Eusebius (BK. Ii. 1. ), a donc enregistré st. La nomination de James à l'accusation de l'Église de Jérusalem: "Peter et James et John, après l'ascension de notre Sauveur, ne sont pas soumis à l'honneur, mais ont choisi James le tout comme évêque de Jérusalem. "Et dans un autre fragment, il dit:" Le Seigneur a conféré le don de la connaissance à James le juste, à Jean et à Pierre, après sa résurrection; ceux-ci l'ont livré au reste des apôtres et ils à soixante-dix. ".
(4) Epiphanius ('Haer. , '78:14) étrangement suffisamment de transferts à St. James la déclaration bien connue de polycrates à l'égard de ST. John, qu'il portait le πεìταλον πιì τῆς κεφαλῆς (cf. Eusebius, V. 24. ) - une déclaration qui ne peut pas être littéralement vraie, mais n'aurait jamais pu être inventée à l'exception d'une personne connue pour considérer le rituel de la mosaïque avec la vénération maximale.
(5) de la mort de st. James deux comptes ont été préservés. (a) un bref à Josephus, 'Ant. , '19. 9: 1: «César, ayant appris la mort de Festus, envoie Albinus comme gouverneur de Judaea. Ananus. En supposant qu'il ait eu une opportunité favorable à la suite de la mort de Festus, Albinus étant toujours sur le chemin, assemblé le Sanhedrim et a amené devant James [le frère de celui qui s'appelle Christ], et d'autres, et les avoir facturés avec enfreindre les lois, les a livrés pour être lapidé. Mais ceux de la ville qui semblaient les plus modérés et les plus précis dans l'observation de la loi ont été grandement offensés à cet égard, et secrètement envoyé au roi, le suppliant d'envoyer à Ananus avec la demande de ne pas faire ces choses, en disant qu'il n'avait pas agi légalement même avant cela. "Eusebius (BK. Ii. 23. ) et Origène (dans Matthieu 13:55, 'Contr. Celsus, '1:47; 2:13) attribution également à l'historien juif la déclaration selon laquelle le meurtre de James était la cause immédiate du siège de Jérusalem et des troubles qui tombaient sur les Juifs. "Ces choses arrivèrent aux Juifs de venger James le juste, qui était le frère de celui-ci qui s'appelle Christ et que les Juifs ont été tués, malgré sa justice préalable. "Il n'y a cependant pas de doute que le passage est faux. On ne l'trouve pas dans les copies existantes de Josephus.
(6) Un compte plus long et très remarquable est donné par Hegesippus à Euseblus, BK. Ii. 23. Le passage est si familier qu'il n'est pas nécessaire de le répéter ici, plus d'autant plus que cela contient de graves difficultés, et est désigné de côté par Bishop Lightfoot au profit de la version plus courte de Josephus.
La date de st. La mort de James est fixée pour nous par Josephus comme se déroulant entre la mort de Festus et l'arrivée de son successeur albinus, je. e. Dans l'année a. ré. 62.
3. Objet et caractère de l'épître.
Comme on pouvait s'y attendre de la position et du caractère de l'écrivain, l'épître est adressée aux chrétiens juifs.
1. "Aux douze tribus. éparpillé à l'étranger "( Jaques 1: 1 ). "Le point de vue de l'épître", il a été bien dit ", est essentiellement juif: l'adresse, comme nous l'avons vu, c'est aux douze tribus; Les termes «riches» et «pauvres» sont distribués après la manière des écrivains de l'Ancien Testament; Le lieu de culte est la synagogue (Jaques 2:2); La définition de la foi qu'ils possédaient est la credo juive, le Sh'ma Israël, que «Dieu en est un» (Jaques 2:19); Les serments interdits sont juifs (Jaques 5:12, etc. ); Les péchés dénoncés sont ceux auxquels les Juifs étaient accro - orgueil, la vanité de soi, l'ostentation, la perturbation, la fraude ».
2. La salutation quelque peu large est pratiquement limitée aux chrétiens par le suivant: ἀδελφοιì μου et Jaques 2:1. Que cela est adressé aux Juifs chrétiens est également implicite dans Jaques 1:18 ; Jaques 2:7; Jaques 5:7, Jaques 5:14 . Il y a aussi une force dans la remarque de Huther, que "si l'auteur comme un Δοῦλος du Christ avait écrit aux non-chrétiens, son épître n'aurait pu avoir eu l'intention de les mener à la foi en Christ; Mais d'une telle intention, il n'y a pas la moindre trace trouvée dans l'épître ".
Nous ne pouvons cependant pas comprendre l'épître d'épître à moins que nous nous souvenions de ceux à qui il est adressé, de devenir chrétiens, n'avait pas cessé d'être des Juifs. Nous sommes probablement enclins à exagérer le golfe qui existait entre Juifs et chrétiens au début de l'Église. Au début, la prédication des apôtres était «plutôt une purification qu'une contradiction de la doctrine populaire. "Ceux qui étaient présents à Jérusalem le jour de la Pentecôte doivent avoir peu de choses à la maison que le fait de la Messiehip de Jésus et des rudiments dursest du christianisme. L'Évangile prêché par ceux "qui ont été dispersés à l'étranger sur la persécution qui se sont surgi à propos de Stephen" serait un peu plus complète, bien que toujours incomplète. Il a été prêché "à aucun que des juifs seulement; "Mais il répandit la nouvelle foi sur une large région -" jusqu'à Phénice et Chypre et Antioche. "Ainsi, les communautés chrétiennes seraient fondées dans les quartiers juifs dans la plupart des grandes villes; Mais cela devait être des années avant qu'ils ont cessé d'être des Juifs et étaient entièrement séparés de la synagogue avec une organisation définie et complète de leur propre. Un examen attentif du compte de St. Les travaux missionnaires de Paul comme enregistré dans les actes des apôtres nous indiquent que, même avec l'apôtre des Gentils, c'était souvent une question de temps avant que ses convertis ne soient séparés de la synagogue.
(1) à Antioche à Pisidia, la séparation a été faite après deux sabbats.
(2) à l'iconium, il a été fait à la fois.
(3) à Thessalonique pour trois sabbats st. Paul a été souffert de prêcher dans la synagogue.
(4) À Bercea Apparemment, toute la synagogue a été convertie en masse.
(5) à Corinthe depuis quelque temps. Paul "raisonné dans la synagogue chaque sabbat. ".
(6) à Ephesus, il était trois mois avant "Paul sépara les disciples. ".
Dans d'autres cas, où les hommes ont travaillé, par qui la "liberté de l'Évangile" n'était pas si énervement prêché, c'était probablement beaucoup plus longtemps avant que la séparation ne soit faite. Il n'est pas non plus probable que Berea était la synagogue solitaire dont les membres ont été gagnés sur en masse à la foi chrétienne. Depuis quelques années, des chrétiens juifs continueraient à assister à leurs synagogues et à observer la loi aussi strictement que les autres Juifs, seulement super y ajoutant «la foi de notre Seigneur Jésus-Christ, le Seigneur de la gloire. "Qu'ils le feraient, c'est évidemment supposé par ST. James, de sa remarque sur Moïse dans Actes 15:21, ainsi que de sa description de la "plusieurs milliers de juifs qui croient, tous zélé de la loi" ( Actes 21:20 ). C'est à tel que ceux-ci qui écrivent, pas, peut-être à une église chrétienne définitivement organisée et mixte composée de juifs et de gentils, mais plutôt de ces synagogues qui, comme celle de Berea, avaient embrassé le christianisme. À ceux-ci, il écrit dans le style de l'un des anciens prophètes. Leur synagogue était toujours ouverte à tous les Juifs. Dans cela, le riche homme pourrait entrer librement. Bien que pas réellement un "frère", il y avait toujours une probabilité suffisante du message l'avoir atteint pour ST. James à Stylo mots de la dénonciation la plus sternaise, appelez-le pleurant et hurle pour les misères qui venaient sur lui. Ces communautés de chrétiens juifs, dans l'esprit de St. James, se tenait dans la position d'Israël d'ancienne et n'était nécessaire que le même traitement aux mains des enseignants chrétiens et des prophètes que Judaea et Samarie avaient reçu des prophètes de la vieille alliance (voir surtout Jaques 4:1 et 5: 1-6, avec des notes). Cette théorie de la position relative de l'écrivain et de ses auditeurs sera cru, il est cru de manière satisfaisante pour le langage remarquable utilisé et les allusions de péchés qui, sur toute autre théorie, apparaissent presque incroyables dans une communauté chrétienne.
L'objet de l'épître est évidemment pour exhorter ces chrétiens juifs à la patience sous les essais auxquels ils ont été exposés. L'épître commence et se termine par ceci ( Jaques 1: 2 et 5: 7). Les essais spéciaux étaient probablement ceux de persécution d'incroyants juifs. À cela, il y a apparemment une allusion faite dans Jaques 2: 6 (voir note). Mais en écrivant avec cet objet spécial, ST. James n'est pas sans faille des besoins généraux de ses lecteurs et prend une occasion.
(1) les avertir contre divers péchés et des tendances diaboliques dont ils se trouvaient en danger; et.
(2) les instruire dans divers points de moralité chrétienne.
L'épître, comme les livres sapientiiens de l'Ancien Testament, qui ont si largement influencé les pensées et la phraséologie de son écrivain, est presque impossible à analyser. Le système suivant servira toutefois à montrer les principaux sujets traités et l'ordre dans lequel ils sont dis. chassé: -
Jaques 1:1. Salutation.
1. Jaques 1:2.
(1) vers. 2-18. Le sujet de la tentation.
(2) vers. 19-27. Exhortation.
(a) entendre plutôt que de parler; (b) non seulement d'entendre, mais de faire.
2. James 2. - 4:12.
(1) Jaques 2. Avertissements contre.
a) respect des personnes (vers. 1-13); (b) une simple orthodoxie stérile (vers. 14-26).
(2) Jaques 3. D'autres avertissements contre.
a) sur la disponibilité d'enseigner, conduisant à des remarques générales sur la nécessité de gouverner la langue (vers. 1-12); (b) jalousie et faction (vers. 13-18).
(3) Jaques 4:1. Réprimander des querelles découlant de la fierté et de la cupidité.
3. Jaques 4:13.
(1) Jaques 4:13. Dénonciation spéciale de la confiance dominante dans nos propres plans et notre capacité à les mener à bien. (2) Jaques 5:1. Dénonciation spéciale de riches pécheurs.
4. Jaques 5:7 - fin. Exhortations finales.
(1) vers. 7-11. À la patience et à la longue souffrance. (2) ver. 12. Contre la jurisprudence. (3) vers. 13-20. En ce qui concerne le comportement en matière de santé et de maladie.
4. La date ou l'épître.
1. Le TERMINUS AD Quem est définitivement fixé par la mort de St. James dans un. ré. 62.
2. Combien plus tôt l'épître a été écrit dépendra de la vision prise de sa relation avec les écrits de St. Paul et St. Pierre.
(1) Il y a des coïncidences entre ST. James et la première épître de St. Peter, qui peut difficilement être accidentel, mais doit pointer sur une connaissance de la partie d'un écrivain de l'œuvre de l'autre (voir les notes sur Jaques 4:6 et 5:20, où des raisons sont donnés pour penser que st. James est le plus ancien des deux).
(2) la relation entre l'enseignement de ST. James et St. Paul sur le sujet de la justification est examiné dans les notes sur Jaques 2:14 , SEQ. Si ST. James écrit (autant de réflexion) avec une référence directe à une perversion de St. L'enseignement de Paul, son épître sera postérieur à ceux des Romains et des Galates et appartiendra donc aux dernières années de sa vie, à propos d'un. ré. 60-62. Mais il y a de fortes raisons données dans les notes pour tenir que l'enseignement des deux apôtres est vraiment entièrement indépendant de l'autre et que l'erreur ST. James La lutte est un strictement juif. Ainsi, nous sommes toujours laissés entièrement libres dans notre recherche de terminus un quo. C'est peut-être impossible de réparer un avec un degré d'exactitude, mais les arguments pour un jour précoble plutôt qu'à une date tardive semblent l'écrivain actuel accablant. Ils peuvent être résumés comme suit: -
(a) la très légère ligne qui semble exister entre le judaïsme et le christianisme.
b) l'absence de phraséologie chrétienne définitive. Contraste la salutation dans Jaques 1: 1 avec cela dans d'autres épîtres. Le terme εὐαγγεìλιον ne se produit jamais, etc.
(c) l'absence d'enseignement dogmatique. Le nom de notre Seigneur n'est mentionné que deux fois ( Jaques 1: 1 et 2: 1). "L'apôtre appelle le christianisme la loi de la liberté, la loi royale de l'amour que Dieu écrit sur le cœur de l'homme par la foi; mais sinon, les doctrines les plus lourdes du Nouveau Testament ne sont pas une fois abordées ". Un accusé de réception de la divinité de notre Seigneur serait toutefois sous-tendant l'expression dans Jaques 2:1, et il ne faut pas oublier que, en vous désignant comme serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ , l'écrivain place Christ sur une égalité avec Dieu. En outre, "les circonstances que l'auteur apporte directement le jugement divin avec la venue du Seigneur, désigne en effet le Seigneur lui-même comme le juge, pointe vers cette dignité plus élevée du Christ". Néanmoins, il doit frapper tous les lecteurs qu'il y a très peu spécialement une doctrine chrétienne dans cette épître. À cet égard, il est intéressant de le comparer avec St. Epîles de John, la dernière des écrits du Nouveau Testament. Comme saint. James's, ils sont remarquables pour l'absence d'allusion aux faits historiques du christianisme, mais à quel point la doctrine repose sur ces faits!
d) de l'absence de toute référence au christianisme païen et les questions qui se sont posées entre les chrétiens juifs et gentils, il peut être assez soutenu que l'épître était écrite même avant le Conseil de Jérusalem, un. ré. 50. Dans l'ensemble, nous concluons donc que nous avons devant nous le très tôt des écrits du Nouveau Testament. Avec cela conforme à sa position (dans la mesure où les épîtres sont concernés) dans les manuscrits les plus anciens, dans lequel, comme on le sait, les épîtres catholiques précédent ceux de St. Paul. "Et cette position", déclare Dean Stanley, dans un passage remarquable, qu'il va bien citer ", fait, en fait, exactement de son caractère, à la fois historiquement et moralement. Que ce soit ou ne soit pas le plus tôt dans le temps, ce qui, cependant, il y a beaucoup de raisons de croire, c'est certainement le plus tôt en esprit. Il appartient, sinon à un âge, du moins à un esprit, qui ne savait rien du concours qui secoua toute la société chrétienne dans ses fondements mêmes à l'époque de St. Paul; non seulement la gentille chrétienne est complètement hors de vue, mais la distinction entre Juif et Christian n'est elle-même pas encore mise en vue; Les deux sont également abordés dans l'épître appartenant aux douze tribus dispersées à l'étranger; Il passe à la fois de réprimander les Juifs incroyants des ordres supérieurs pour consoler les Juifs croyants des ordres inférieurs; L'Assemblée chrétienne est toujours parlée sous le nom de 'Synagogue; «Toute la scène, en bref, c'est ce qui semble devant nous dans les chapitres précédents des actes des apôtres et dans ces circonstances extérieures, ainsi dans son esprit intérieur, cette épître coïncide exactement avec le caractère de lui dans lequel le Juif et le chrétien tout au long de toute sa vie étaient de manière indistinctement mélangée ensemble. Le christianisme apparaît, non pas comme une nouvelle dispensation, mais comme un développement et une perfection de l'ancien; Le plus haut honneur du chrétien est, pas qu'il soit membre de l'Église universelle, mais qu'il est le type authentique de l'ancienne Israélite; Il inculde aucun nouveau principe de la vie spirituelle, tels que ceux qui devaient «transformer le monde à l'envers», dans l'enseignement de Paul ou de John, mais seulement cette moralité pure et parfaite qui était la véritable accomplissement de la loi; il habite, pas sur l'enseignant humain ou un ami dont les actes et les mots sortants sont enregistrés minutieusement à St. Marque, ou sur la victime humaine dont les chagrins et dont la tendresse sont sortis à St. Luke, ni encore sur la divinité intérieure et essentielle impressionnée par nous par St. John; Mais comme nous pourrions à nouveau s'attendre à ce que la position de son auteur, c'est le commentaire pratique sur cet évangile que les preuves internes ainsi que la tradition générale attribuent à l'Église de la Palestine et dans lesquels notre Seigneur apparaît avec force comme juge, le chargé de la législateur, et le roi ".
Le lieu d'où l'épître a été écrit était sans aucun doute Jérusalem. Chaque avis de st. James, Écripticulaire, historique et légendaire, le connecte avec cette ville et aucun autre endroit n'a jamais été sérieusement suggéré. La preuve interne pointe vers la même localité, e. g. les allusions aux phénomènes naturels de la Palestine, le "tôt et de cette dernière pluie", les καììσων, les ressorts amers, etc.
5. Authenticité de l'épître.
Jusqu'à présent, cela a été pris pour acquis. Il sera cependant bien de dire quelques mots sur cette tête avant de conclure l'introduction. Le témoignage d'Eusebius au quatrième siècle est donné dans «Histoire. ECCL. , 'Bk. Ii. 23. : "Ces comptes sont donnés concernant James, qui aurait écrit le premier des épîtres catholiques; Mais il faut respecter qu'il soit considéré comme faux (νοθευììεται). Peu nombreux, en effet, des anciens l'ont mentionné, ni encore appelé l'épître de Jude, qui est également l'une des sept épîtres catholiques appelées. Néanmoins, nous savons que ceux-ci avec le reste sont utilisés publiquement dans la plupart des églises. ".
De ce passage nous nous rassemblons -
1. Que l'épître a été attribuée à James. 2. Que des doutes étaient à jour quant à son authenticité. 3. Que pas beaucoup d'usage en a été fait par les premiers écrivains. 4. Que néanmoins, il était généralement lu dans les églises.
En bk. III. 25. Eusebius se classe parmi les ἀντιλεγοìμενα, "qui sont néanmoins bien connus et reconnus par la plupart (γνωριìμων τοῖς ποìλλοις). ".
Mais sa propre opinion en ce qui concerne il peut être démontrée du fait qu'il l'utilise gratuitement dans ses autres écrits et l'attribue à "l'apôtre". À une date ultérieure que celle d'Eusebius, il a apparemment été rejeté par Theodore of Morsesestia, mais il n'est pas nécessaire de discuter de son témoin. Se tournant vers des écrivains plus tôt, nous trouvons que ST. Cyprian n'a aucune référence à cela et qu'il n'y a rien dans les écrits de Tertullien pour montrer qu'il connaissait. Plus loin, dr. Westcott dit que «il n'y a pas de preuves externes pour montrer que l'épître de St. James ou la deuxième épitle de St. Peter a été inclus dans le Vetus Latina. Les premiers témoignages latins aux deux. sont ceux de Hilary, Jérôme et Rufinus dans sa version latine d'Origène ". Des considérations de style et de langue sont également dites pour la conclusion de ne pas faire partie de la version africaine d'origine des Écritures. Il se trouve cependant dans ce qui semble être une première année italienne dans le codex corbeiensis (FF).
Ainsi, l'épître semblerait avoir été inconnue de l'église africaine des trois premiers siècles. Ailleurs, l'affaire est différente, contre l'absence d'allusions dans les vestiges de Novatus et le silence du "fragment muratorial", nous pouvons définir le fait que Hippolytus a une citation (non reconnue) de celle-ci: ̔η γὰρ κρίσις ἀνιλεώς ἐστὶ τῷ μηì ποιηìσαντι ἐìλεος, et que Irenaeus a une allusion assez claire à elle: "Ipse Abraham. CREDIDIT DEO ET REPUTATUM Est IlliIam Justiam et Amicus del Vocatus Est "('adv. Haineux. , 'Iv. 16. 2; cf. Jaques 2:23); Bien qu'à une date toujours antérieure, il y a deux témoins importants à la connaissance de cette épître à l'ouest, à savoir. Hermas, l'auteur de 'The Shepherd,' et Clément de Rome. En ce qui concerne les anciens de ceux-ci, dr. Westcott écrit que "" Le berger "porte la même relation avec l'épître de St. James comme l'épître de Barnabas fait à celle des Hébreux. L'idée d'une loi chrétienne se situe au fond des deux; mais, selon ST. James, c'est une loi de la liberté, centrée dans la délivrance de l'homme de la corruption et de cérémonie sans; tandis que Hermas cherche plutôt son essence dans les rites de l'église sortante. "Encore une fois," des sections entières de "Le berger" sont encadrées de souvenirs évidents de st. James". Les passages en question sont trop nombreux pour la citation, mais peuvent être considérés dans la totalité du volume admirable du professeur Charteris sur 'Canonicity, P. 293. [La date de 'le berger' est quelque peu difficile à réparer avec précision. Zahn le dit dès un. ré. 97; d'autres aussi tard qu'un. ré. 140. ] Clément de Rome (un. ré. 96) était sans aucun doute familiarisé avec notre épître, bien qu'il ne nomme jamais l'auteur et ne fait aucune citation officielle de celui-ci. Il parle d'Abraham appelé "L'ami" (ὁιìλος προσαγορευθειìς, ch. dix. cf. Jaques 2:23 ), et les instances rahab comme sauvés par la foi et l'hospitalité (CH. 12. ), une instance "sans doute suggérée par Hébreeux 11:31 et Jaques 2:25 " (Lightfoot, dans LOC. ). Ses citations de Proverbes 3:34 et 10:12 dans CH. 30. et 49. d'accord étroitement avec St. La version de James de ces passages, diffère des deux hébreu et lxx. Il semble également y avoir des souvenirs de Jaques 1: 8 dans CH. 11. et de 4: 1 en ch. 46. Si fort que ces coïncidences ont semblé à Bishop Lightfoot, qu'il leur a déployé des "citations nombreuses et des brevets", bien qu'il ait depuis retiré l'expression comme "trop fortement formulée", tout en conservant que les références semblent parfaitement claires. Et pourtant, Alford parle des allusions d'Hermas et de Clément comme «très douteux en effet»!
Passer de l'église occidentale à l'est. Au troisième siècle, notre épître était probablement connue de Gregory Thaumaturgus. Il est directement cité par Dionysius d'Alexandrie; et une origination dans un passage en fait référence comme «l'épître en circulation sous le nom de James» (c'est apparemment la première fois sur laquelle elle est directement assignée à ST. James). Ailleurs, il cite la cité sans autre remarque παρρì ̓ιακωìβῳ, et, selon la version latine de ses "homélies", appelle l'écrivain "l'apôtre" et la cite comme "Divina Scriptura". Il est incertain que c'était connu de l'enseignant d'origine, Clément d'Alexandrie. Eusebius (BK. Vi. 14. ) dit un peu vaguement que "Clement dans ses" hypotyposes "nous a donné des comptes abrégés de toutes les Écritures canoniques, pas même omettre les contestés, je veux dire le livre de Jude et les autres épîtres catholiques. "Cette déclaration est critiquée et examinée par le Dr. Westcott, et la conclusion à laquelle il arrive est que St. James était probablement une exception et que Clément n'avait aucune connaissance de celui-ci. Dans ce cas, nous pouvons toutefois définir équitablement le fait que l'épître est incluse à la fois dans les anciennes versions égyptiennes, le mempphitique et la thebaïque, qui appartiennent au troisième voire éventuellement au deuxième siècle. Bien que même plus tôt, il trouve une place dans le syriaque du Peschito, qui date sans aucun doute du deuxième siècle. "Ce témoignage," dit Huther ", est d'une importance considérable, comme le pays d'où le Peschito s'est avéré étroitement bordé à partir de laquelle l'épître a créé; et comme ce témoignage a été répété et croyait en l'église syriaque de l'âge suivant. "Melito de Sardis a une forte coïncidence avec elle, qui épuise la liste des références dans les premiers écrivains.
À partir des jours d'Eusebius jusqu'au XVIe siècle à peine un doute a été soulevé en ce qui concerne son authenticité. Au moment de la réforme, ses réclamations ont de nouveau été soumises à un examen minutieux et, en raison de la preuve interne et une supposée opposition à l'enseignement «Pauline», certains écrivains étaient enclins à le rejeter. L'estimation hâtive et injuste de Luther est bien connue. Dans la préface du Nouveau Testament, il l'appelle "une épître pâte droite, car elle n'a pas de vrai caractère évangélique. "Cette remarque disparaît des éditions ultérieures, mais n'a jamais été formellement rétractée. Il ne reste pas non plus seul. Huthat cite également des déclarations sur l'effet qu'il est "pas d'épisté apostolique authentique"; qu'il n'était ni écrit par un apôtre ni la véritable anneau apostolique, il n'est pas d'accord avec la pure doctrine "('Kirchenpostille, livrée en 15'27-8). Donc, dans sa "Table Talk", "beaucoup ont efforqué et ont travaillé pour réconcilier l'épître de James avec Paul. Philip Melancthon se réfère à ses "excuses" mais pas avec une érudation; pour «la foi justifie» et «la foi ne justifie pas» sont des contradictions simples. Quiconque peut les réconcilier, sur lui, je vais mettre mon bonnet et lui permettre de m'appeler un imbécile. ".
Ce verdict de dépréciation de Luther repose sur toute une idée fausse de l'enseignement apostolique et n'a pas convaincu beaucoup d'origine non apostolique de notre épître. La "contradiction" entre saint. James et St. Paul est montré dans les notes sur Jaques 2 . être purement imaginaire. Et on pense que les références à l'épître dans les premiers écrivains qui ont été données ci-dessus, prises avec la manière constante dans laquelle elle a gagné son chemin d'acceptation générale, sont amplement suffisantes pour le prouver d'être un véritable travail de celui dont le nom il porte; surtout lorsque nous estimons qu'il n'est pas difficile de rendre compte de l'hésitation ressentie au début de la reconnaissance de ses revendications. "L'Épistle n'était dirigée qu'aux églises juives-chrétiennes, et plus cela, en tenant le type d'origine, se distingua et se sépara des autres églises, plus il faut qu'il soit difficile de considérer une épître dirigée vers eux comme le Propriété commune de l'Église, d'autant plus qu'elle semblait contenir une contradiction avec la doctrine de l'apôtre Paul ". Que l'épître a finalement été acceptée par l'ensemble de l'Église malgré ces circonstances défavorables, c'est sûrement une considération sur laquelle devrait donner un poids important.
6. Autorités pour le texte.
1. L'épître est contenue dans les manuscrits non chers suivants: - les quatre grandes bibles des quatrième et cinquième siècles. Codex Vaticanus (B) et Codex Sinaiticus (א) du quatrième siècle; Codex Alexandrinus (a) et Codex Ephraemi (c), du Ve siècle. (Le dernier manuscrit mentionné est défectueux vers la fermeture de l'épître et ne contient que Jaques 1: 1-59 . ).
Outre ceux-ci, on trouve dans trois décalions secondaires: Mosquensis du Codex (K2), du neuvième siècle; Codex Angelicus (L, anciennement g), du neuvième siècle (un manuscrit tout à fait différent de la valeur très précieuse L, Codex Regius, des évangiles); Codex Porphyrianus (P), Palimpsest du Neuvième siècle, publié par Tischendorf (dans ce Jaques 2: 12-59 Sont à peine lisibles).
2. Outre ces manuscrits inconvenants, il est contenu dans plus de deux cents manuscrits cursifs.
3. Versions -
(1) Syriaque; le peschito (deuxième siècle); et philoxénien du cinquième ou sixième.
(2) Les versions égyptiennes memphitiques et thebaic (deuxième ou troisième siècle).
(3) Comme cela a déjà été mentionné, ce n'était pas dans la vieille version latine originale, comme fabriqué en Afrique. Il se trouve cependant dans le Codex Corbeiensis (FF), qui contient apparemment une notation italienne du texte et, partiellement en (m) les lectures extraites par Mai d'un spéculum à tort attribuée à Augustin. Ceci contient "un vieux texte latine intéressant mais pas au début". Les fragments trouvés dans S (Codex Bobbiensis), souvent cités comme "vieux latin", sont dit par DR. Hort à être "apparemment vulgate que. "Il est à peine nécessaire de mentionner que l'épître est contenue à St. La version de Jerome; Mais le lecteur doit noter que les lectures citées dans le commentaire en tant que Vulgate sont prises (à moins que cela ne soit indiqué au contraire) de Codex AMIATINUS, et non de l'édition de la Clementine.