Jean 10:1-42
1 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un brigand.
2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis.
3 Le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix; il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent, et il les conduit dehors.
4 Lorsqu'il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant elles; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix.
5 Elles ne suivront point un étranger; mais elles fuiront loin de lui, parce qu'elles ne connaissent pas la voix des étrangers.
6 Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait.
7 Jésus leur dit encore: En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les ont point écoutés.
9 Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé; il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages.
10 Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire; moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance.
11 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.
12 Mais le mercenaire, qui n'est pas le berger, et à qui n'appartiennent pas les brebis, voit venir le loup, abandonne les brebis, et prend la fuite; et le loup les ravit et les disperse.
13 Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se met point en peine des brebis. Je suis le bon berger.
14 Je connais mes brebis, et elles me connaissent,
15 comme le Père me connaît et comme je connais le Père; et je donne ma vie pour mes brebis.
16 J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; celles-là, il faut que je les amène; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger.
17 Le Père m'aime, parce que je donne ma vie, afin de la reprendre.
18 Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même; j'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que j'ai reçu de mon Père.
19 Il y eut de nouveau, à cause de ces paroles, division parmi les Juifs.
20 Plusieurs d'entre eux disaient: Il a un démon, il est fou; pourquoi l'écoutez-vous?
21 D'autres disaient: Ce ne sont pas les paroles d'un démoniaque; un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles?
22 On célébrait à Jérusalem la fête de la Dédicace. C'était l'hiver.
23 Et Jésus se promenait dans le temple, sous le portique de Salomon.
24 Les Juifs l'entourèrent, et lui dirent: Jusques à quand tiendras-tu notre esprit en suspens? Si tu es le Christ, dis-le nous franchement.
25 Jésus leur répondit: Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas. Les oeuvres que je fais au nom de mon Père rendent témoignage de moi.
26 Mais vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis.
27 Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent.
28 Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main.
29 Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père.
30 Moi et le Père nous sommes un.
31 Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.
32 Jésus leur dit: Je vous ai fait voir plusieurs bonnes oeuvres venant de mon Père: pour laquelle me lapidez-vous?
33 Les Juifs lui répondirent: Ce n'est point pour une bonne oeuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu.
34 Jésus leur répondit: N'est-il pas écrit dans votre loi: J'ai dit: Vous êtes des dieux?
35 Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie,
36 celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites: Tu blasphèmes! Et cela parce que j'ai dit: Je suis le Fils de Dieu.
37 Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne me croyez pas.
38 Mais si je les fais, quand même vous ne me croyez point, croyez à ces oeuvres, afin que vous sachiez et reconnaissiez que le Père est en moi et que je suis dans le Père.
39 Là-dessus, ils cherchèrent encore à le saisir, mais il s'échappa de leurs mains.
40 Jésus s'en alla de nouveau au delà du Jourdain, dans le lieu où Jean avait d'abord baptisé. Et il y demeura.
41 Beaucoup de gens vinrent à lui, et ils disaient: Jean n'a fait aucun miracle; mais tout ce que Jean a dit de cet homme était vrai.
42 Et, dans ce lieu-là, plusieurs crurent en lui.
EXPOSITION.
5. Christ le berger du troupeau de Dieu. Le discours qui suit maintenant était la réponse parabolique du Seigneur ou allégorique à la conduite des malin-pharisaïques. Ces hommes, prétendant être des guides infaillibles de l'ignorant, d'être véritables bergers du troupeau de Dieu, avaient ignoré l'avènement du vrai et du bon berger, s'était opposé à l'appel divin et à la prétendue suprême du Messie, s'était fixé pour déranger et disloquer les relations entre lui et ceux qui ont vu sa gloire et ont trouvé en lui la consolation d'Israël. Ils avaient excommunié le disciple adorateur qui s'était passé de ténèbres tout au long de la vie à une lumière merveilleuse. Ils avaient exagéré la légère lueur de la lumière qui avait rompu sur leur propre aveuglement dans la vraie vision. Ils avaient dit: "Nous voyons", et se sont ainsi montrés volontairement du mal. Leur péché la demeure sur eux. Le pli du mouton de Dieu était quelque chose de différent de leurs propres attentes et définitions. Leur chemin y a prouvé qu'ils ne connaissaient pas sa vraie nature. Pour rencontrer cette crise, notre Seigneur fournit une triade de photos connexes et parallèles, qui diffèrent de la parabole ordinaire (παραβολή). La parabole est une image qui est complète dans son elfe et invite le lecteur à découvrir de la vérité spirituelle. Il consiste en une configuration minutieuse de certains faits physiques, un fragment de biographie, de certains détails personnels ou nationaux. Il est fidèle à la vie et à l'expérience, et incarne un principe éthique ou une émotion religieuse; Et bien que cela n'enseigne pas explicitement non plus, cela leur suggère à l'esprit de renseignements. Les paraboles des évangiles synoptiques ne sont pas exclusives ou rigides sous leur forme. La soi-disant parabole de «le pharisien et du publican» et celle de «le bon samaritain» sont à la fois transformables en schémas ou principes d'action. L'élément de sa propre interprétation est également remarquable dans celui de "l'homme riche et de Lazarus" et "le riche imbécile". Avec ces derniers spécimens de notre enseignement de notre Seigneur peut être comparé les illustrations allégoriennes du discours actuel. Ces images sont des "transparents" (Godet), à travers laquelle l'enseignement spirituel de Sauveur déverse sa propre illumination. Ils se distinguent tous les deux de la "Fable", une forme d'adresse dans laquelle des personnages personnels et des activités sont attribués (comme dans l'excirment de Jotham, etc.) à l'irrationnel ou même à la création inanimée.
La première des similitudes dont nous sommes saisis a davantage le caractère de la parabole appropriée, car elle ne porte à la fois sa propre interprétation avec elle. Jean 10:1 représente en termes de formulaire parabolique les revendications de ceux qui aspirent à fournir une "porte", c'est-à-dire une entrée sûre et sûre du pli traditionnel. Dans Jean 10:7 Notre Seigneur interprète et élargit la première représentation en accordant une importance particulière aux mots qu'il avait déjà utilisés, ajoutant quelque chose à leur sens et contrastant sa propre position avec celle de tous les autres. Du onzième au dix-huitième verset, il revertit une fois de plus à la photo d'origine et prétend occuper une relation avec le mouton de la bande de Dieu d'un type plus intime et suggestif que ce qui était connu par la porte dans le pli. Il est "le bon berger". À ce titre, il ajoute d'autres fonctionnalités et merveilleuses. Le langage parabolique ou allégorique passe dans une description vivante des principales caractéristiques de son travail. La parabole est enfin allumée à brûler la métaphore.
Dans le premier paragraphe, notre Seigneur donne une image parabolique de troupeau et de plier, de porte et de portier, voleur et berger. Dans le deuxième paragraphe, il souligne la relation entre la porte et le pli, prétendant être "la porte". Au troisième, il illustre la fonction et la responsabilité du vrai "berger" et de la relation du berger au troupeau et il prétend être le berger d'Israël.
(1) La parabole du pli et du troupeau, de la porte et du porteur, du voleur et du berger.
En vérité, en vérité, varie la solennité et l'importance de la matière en main, mais pas une rupture complète dans les circonstances - ni un nouveau public ni un nouveau thème. L'adoption par Jérémie (Jérémie 23:1), par Ezekiel (34.), et par Zacharie (Zacharie 11:4) de Des images similaires pour désigner le contraste entre les bergers vrais et faux et l'anticipation des prophètes d'une époque où le véritable et le bon berger remplirait tout le plaisir de Jéhovah, jette une lumière vivante sur ces paroles de notre Seigneur. En vérité, en vérité, je vous dis à vous, il n'entre pas à la porte dans le pli du mouton, mais grimpait d'une autre manière, la même chose est un voleur et un voleur. Plusieurs commentateurs d'Eminence ont maintenu cela par "la porte", dans ce premier verset, notre Seigneur (comme au verset 7) signifiait à la fois désigné lui-même. Ce n'est pas nécessaire. Il convoque plutôt les pharisiens de reconnaître le fait qu'il y a une porte, une manière sûre et nommée divinement admission au "pli du mouton", à travers laquelle le véritable berger passe, apportant son troupeau avec lui par une voix bien connue et manière. Plus tard, notre Seigneur prétend être la manière dont tous les sous-bergers peuvent obtenir un véritable accès au troupeau, et tous les moutons des pâturages de Dieu peuvent trouver la protection et la liberté; Mais ici, il suggère le principe de discrimination entre un vrai berger et un voleur ou un voleur. Le κλέπτης est celui qui cherche parfaitement ses propres bouts et éviterait la détection; Le λῃστής est celui qui utiliserait des moyens violents pour sécuriser son objectif (Judas était un "voleur", Barabbas était un "voleur"). Le faux berger déraigne la porte et monte une autre manière le long de ses propres lignes d'action égoïste (ἀλλαχόθεν uniquement utilisée à cet endroit, ce qui équivaut à "d'un autre quart que la maison ordinaire du berger"). Son but n'est pas de profiter aux moutons, mais de les saisir, ou de les abattre à ses propres fins ( Ézéchiel 34: 8 ). Le Seigneur suggère que beaucoup ont supposé soutenir la relation de berger au troupeau et au pliage de Dieu, sans appel intérieur ni profession. Ils ont été impatients d'insister sur leurs propres droits, ont confié leurs propres traditions étroites pour les commandements de Dieu, ont imposé des âmes affamées et inquiets de leurs propres interprétations égoïstes de ce commandement et ont montré qu'ils n'avaient aucun accès légitime aux cœurs. des hommes.
Mais celui qui entre dans la porte est un berger du mouton. Laissez-le être qui, le pharisien ou le prêtre, le prophète ou le roi, le pasteur ou l'évangéliste, à moins qu'il ne s'approche des moutons de la droite «Way», il fronze et se condamne lui-même. S'il vient à la porte dans le pli, il peut être jusqu'à présent probablement un berger. Un pli peut contenir plusieurs troupeaux et un berger peut mener ces troupeaux dans des enceintes différentes selon sa sagesse et soin de ses moutons. Néander, Godet et Watkins pensent qu'il est possible que toute l'imagerie ait été empruntée à l'œil. Les bergers vers la soirée rassemblaient probablement leurs troupeaux dispersés, selon la coutume orientale, dans leurs enceintes bien connues, et Jésus avec son public aurait pu le faire si elles regardaient les tribunaux du temple sur les collines voisines (voir Aussi Thomson, "The Terre et le livre", 1h301, un passage qui fournit un commentaire admirable sur cette parabole). Il n'y a pas de besoin absolu que l'habitude coutumière et bien connue de la campagne aurait dû être visible pour le moment. La pratique abondante attestée fournie à ses auditeurs toutes les corroborations nécessiteuses. La signification plus profonde du passage réside dans le symbolisme prophétique de Jérémie 23: 1-24 ; Ésaïe 40:11; Psaume 23:1; Psaume 78:52; Nombres 27:17; Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:31; Ézéchiel 37:24. Jéhovah était le berger d'Israël ( Psaume 80: 1 ), et il nommerait une fois de plus dans leur Messie-King un David, qui devrait être son grand représentant et son agent. Toutes ces représentations ont été rassemblées dans une magnifique parabole de Christ des moutons perdus ( Luc 15: 3-42 ). Thoma s'efforce de créditer l'auteur de l'Évangile avec cette image idéale du contraste entre le vrai et faux berger.
À lui le portier ouvert. Le gardien du pli a été interprété de manière variée. Bengel et Hengstenberg disent: "Dieu lui-même" est signifié; Stier, Alford et Lange, "Le Saint-Esprit;" Contre quelles interprétations peuvent être exhortées la position subordonnée attribuée au «porteur», par rapport aux bergers eux-mêmes. Lampe et Godet pensent que "Jean-Baptiste" était destiné; Alors que Meyer et De Wette disent que c'est l'un de ces éléments de la parabole qui est abandonnée de l'exposition de notre Seigneur pour laquelle nous n'avons besoin de rechercher aucune demande spéciale. Westcott pense qu'il doit varier avec le sens spécial attribué à "mouton" et "berger" et flottant nous devons y penser comme "l'esprit qui traverse ses ministres nommés dans chaque cas". Le "portier", si Christ soit lui-même la "porte", est le gardien de cette porte - l'agence, le ministère, les ordonnances dont les excellences et le pouvoir du Christ étaient ou se manifestent. Nous sommes rappelé à l'utilisation ultérieure de l'imagerie dans les épîtres de Paul (1 Corinthiens 16:9; 2 Corinthiens 2:12; Colossiens 4:3; cf. Actes 14:27); Mais la signification complète de la phrase n'est suggérée que et nous ferions mieux d'attendre l'interprétation du Christ de certaines parties de cette allégorie. Le contexte fournit un remplissage spécifique, d'abord une partie de l'imagerie, et d'autre part d'une autre partie. Les deux interprétations ne doivent pas être forcées à la fois sur la parabole. Notre Seigneur continue: Et les moutons entendent sa voix. Quand un berger s'approche de la porte pour aller chercher le mouton plié qui lui appartiennent, le porteur ouvre cette porte pour lui, c'est-à-dire un vrai berger qui a au cœur des intérêts des moutons et de leur propriétaire suprême, découvre la manière dont elle est prête pour lui. Dans le pli sont nombreux troupeaux. Tous les moutons donnent attention à sa voix. Il appelle sa propre mouton par son nom et les dirige. Ils connaissent des appels de berger, puis que Shepherd s'adresse à son propre mouton par son nom et il les conduit dans le pâturage. Même dans nos propres pâturages, les bergers connaissent chaque mouton par leur nom. Aristote ('Hist. Anim.,' Jean 6:19) nous dit que la Bell-Wether connaissait son nom et obéit son berger. Archdeacon Watkins donne une citation des «idylles» de Theocritus, illustrant avec charmant l'habitude. Le berger, par le simple appel à son propre mouton, les séparerait de ceux-ci qui ne lui appartenaient pas et les amènerait à leur pâturage dans le désert. Cette méthode de vie orientale illustre la fonction de tous les vrais bergers des hommes. Il a eu de nombreux accomplissements partiels dans l'histoire de l'Église et du monde. Audace la période de la vieille dispensation théocratique, de nombreux "voleurs et voleurs" ont fait des ravages du troupeau; Il y avait toujours des hommes prophétiques et royaux qui, envoyés par Dieu, ont trouvé leur chemin au cœur d'Israël; Beaucoup ont appris à savoir qu'un prophète avait été parmi eux, et ils l'ont suivi. Il est également vrai maintenant, bien que toutes les conditions externes soient modifiées. L'application complète de cette partie de l'allégorie n'a été observée que lorsque "le bon berger" cherche son mouton; Mais la signification de la première image est masquée en se dépêchant de la double exposition que Christ a donné les deux parties de sa propre parabole, et beaucoup est perdue en s'efforçant de forcer une exposition primaire de Jean 10:1 Les fonctionnalités empruntées à une double interprétation des idées séparées suggérées par l'image composite.
De même manière, notre Seigneur continue de décrire ce que tout le vrai berger des hommes a fait et fera de tout faire: quand il a mis en avant tout £ le sien, et non d'un autre, les attire par la musique de sa voix ou les contraint par le La violence douce de son amour, voire les obligeant à partir d'un pli dans lequel ils peuvent trouver la sécurité, mais pas le pâturage; Et quand il les a mis à la hauteur de l'obéissance et de la confiance reconnue par la force de sa sympathie et de sa connaissance de leur besoin, il gagne devant eux. Il est leur chef et son exemple; Il les montre dans sa propre vie le type de disposition faite pour eux; Il en partage avec eux les périls du désert, et tout d'abord est prêt à s'attaquer à leurs ennemis féroces ", boit-il du ruisseau en chemin." Le sens le plus élevé, la seule interprétation complète, de ce passage se trouve lorsque Christ lui-même est le berger, qui stiporme de l'ancienne enceinte "tout le sien", "tous ceux qui ont entré une harmonie vivante avec lui-même. Et les moutons le suivent: car ils connaissent sa voix. Rien n'est ici dit de "moutons perdues" ou de "chèvres;" Ce sont tous les "moutons idéaux" du troupeau, des personnes qui reconnaissent la voix du vrai chef et discriminent leur propre berger de tous les autres, qu'ils soient des prétendeurs à leurs affections ou des destroyers de leurs vies-loups ou de boucheries, de voleurs ou de voleurs. Devrions-nous persister dans l'interprétation de l'excusement telle qu'elle se trouve, une question se pose sur le πρόβατα qui ne sont pas le "propre" de Shepherd. Certains ont répondu par en supposant que ces derniers sont le chef de son propre troupeau, qui apportera le reste après eux. La vérité n'est pas obscurée de cette élection aux privilèges et devoirs les plus élevés, qui ne déclarent pas que le reste ne sont pas des moutons du tout.
Mais un étranger ne suivra-t-il aucun moyen, car ils ne savent pas la voix des étrangers. Le négatif est fortement exprimé. Les moutons, qui connaissent la voix de leur berger, ne prendront pas la tête d'un étranger ou d'un étranger; c'est-à-dire d'un "voleur ou voleur". Si ceux-ci assistent au tout le mouton, c'est par violence ou furtivité, par des moyens injustes, par des méthodes illégitimes.
Cette parabole parabolise Jésus à eux. Le mot παροιμία ne se produit que dans cet endroit et dans Jean 16:25; 2 Pierre 2:22. C'est le lxx. Rendu de לָׁםָָׁםָ Proverbe, dans Proverbes 1:1, une similitude ou un dicton didactique. Le mot grec désigne tout discours (Ethos) déviant (παρὰ) de la manière commune (Lange). Il peut s'écarter par sa forme sensible ou parabolique, qui dissimule sous une métaphore fermée une variété de significations. Mais ils, les pharisiens, qui étaient confiants de leur propre position et ont glorié dans leur influence sur les hommes et dont la nature morale était acier et armé de résister à une référence possible à eux-mêmes comme "voleurs" ou "voleurs" ou " Aliens, "et qui n'admettrait aucune des revendications de Christ à leur propre dénigrement, ne comprenait pas ce qu'elles étaient lesquelles il leur disait. L'aveugle avait entendu Mme Voice, obéi, a trouvé la guérison, avancé étape par étape d'une connaissance nue de «un homme Jésus» à une confession de lui comme une responsabilisation de Dieu; à une croyance qu'il était un "prophète", capable de détendre la loi en mosaïque; et enfin à une reconnaissance prête à laquelle il était le Fils de Dieu. Les pharisiens étaient conscients de ni besoin de besoin, ni de cécité, ni de désir de salut, ni de soin ou de grâce du berger. Ils n'iront pas à lui pour la vie. Ils ne peuvent rien faire de ses mots énigmatiques. Ils prennent des conseils contre lui. Leur idée fausse contraste fortement avec la susceptibilité des pénitents au cœur brisé. Jusqu'à présent, la parabole ou le proverbe correspond aux paraboles du royaume dans les évangiles synoptiques et est ouverte à de nombreuses interprétations.
(2) Allégorie de la porte et du pli, dans laquelle le Christ prétend être "la porte du mouton".
Jésus donc (οὖν, avec sa force récurrente, introduit l'effet sur le Christ du caractère insousible des pharisiens). Certaines pause ont peut-être eu lieu, au cours de laquelle ces hommes ont montré leur sentiment amer et leur manque d'appréciation, et il procède d'abord à leur donner une explication des mots, ce qui devrait les laisser sans aucun doute sur un sens emphatique qu'ils contenaient; Saidf2 à nouveau à eux, je suis la porte du mouton, cette exposition de l'allégorie est introduite par l'amen solennel, amen. Le Christ attire d'abord l'attention sur la "porte" dans la bourse sacrée des hommes avec Dieu. À une occasion ultérieure (Jean 14:6), a-t-il déclaré: "Je suis le chemin" du Père; "Aucun homme ne vomit au père, mais par moi." La parabole à mesure qu'elle est désignée, les enseignants vrais et fausses du peuple, et des revendications justes et injustes pour conférer aux moutons du pâturage de Dieu sûre et sûr de l'accès à Dieu et de tous les privilèges de la vie divine. En l'interprétant, il déclare d'abord qu'il est une porte, pas de "le pli" autant que des moutons, à leur capacité individuelle. Cela correspond à chaque réclamation faite par lui et fabriquée en son nom, qu'il avait toujours été le seul médium, dans la théocratie ou au-delà, les hommes ont attiré près du Père. Les loges sont l'ange de l'alliance, le rocher dans le désert, le grand prêtre, le criant sur le lieu saint, le sacrifice propitiatoire, le prophète, le roi. C'est qui a toujours été et a toujours donné de la consolation et de la paix à son peuple. Il est la méthode, une agence, une réalité, par laquelle non seulement les bergers, mais les moutons, entrent dans le pli et descendent de là au pâturage.
Tout ce qui est venu devant moi, c'est des voleurs et des voleurs. Une grande difficulté a été ressentie par les commentateurs de la compréhension "devant moi". Les mots donnaient clairement au début des hérétiques gnostiques un texte sur lequel ils ont établi leur rejet dualiste de la vieille dispensation. Leur absence de certains textes a mené Augustin et d'autres d'accentuer le mot "venu". "Tous ceux qui sont venus", c'est-à-dire dans leur propre force ou sagesse, lorsqu'il n'est pas "envoyé" ni autorisé par Dieu. D'autres efforts ont été faits (voir Meyer and Lunge) pour lui donner une signification non temporelle, telle que χωρίς, "indépendamment de moi". Wolf et Olshausen font de πρὸ équivalent à πὲρ, "à la place" ou "à la place de moi" (donc lungue, lampe, schleusner). De Wette et d'autres acceptent le sens temporal, "Avant," à la pointe du temps, et incluez-le dans le contexte tout le corpus des saints et des enseignants de l'Ancien Testament, et considère donc le dicton qui se disait incompatible avec la douceur du Christ. Mais avec Jean 5:39, Jean 5:45-43, et de nombreux autres passages de cet évangile, il est certain que les mots ne pouvaient pas dénoncer Tous ceux qui sont venus en tant que professeurs ou bergers devant lui à un simple moment de «voleurs et voleurs», que les moutons n'ont pas entendu. Par conséquent, le πρὸ doit être dans une certaine mesure modifiée de sens. Nous sommes d'accord avec Westcott et Godet dans la limitation de πρὸ ἐμού, en jetant l'accent sur le "venu" et en ajoutant, en outre, à l'essentiel, "est venu se faire des portes du mouton" -Commaison d'avoir la clé de la connaissance », professant en vain d'ouvrir ou de fermer la porte du ciel. C'est-à-dire qu'aucun autre n'a jamais eu le droit ou la prétendue être une telle "une porte". Le baptiste, les prophètes, un par un, Abraham et Moïse, dans leur journée ne faisaient aucune profession de ce type. La dignité appartient à Christ seul. La langue peut recevoir une accentuation de l'urgence pressante des faux christs, ainsi que du système sans espoir de fierté pharisaïque. Thème voit ici la simple habillage de la langue de Saint-Paul, condamnation de faux prophètes et de loups ravageurs qui n'épargneraient pas le troupeau de Christ (Actes 20:29), et les propres mots du Christ dans le Synoptists (Matthieu 7:15; Matthieu 23:1. Matthieu 23:13, etc.). Une référence spéciale est faite aux superstitions cérémonielles, à "la couverture quant à la loi", à l'esclavage cruel du pharisaïsme moderne, qui n'avait fait que ni les prophètes ni les prêtres de vieux n'avaient tenté. Archdeacon Watkins met l'accent sur le présent: "Les voleurs sont des voleurs", etc., faisant de la référence du Christ évident pour les avocats et les scribes de sa propre journée, qui fermaient la porte et pillant ceux qu'ils ont gardé hors du royaume. Mais les moutons ne les ont pas entendus. Les vrais moutons n'ont pas été séduits par eux. L'enseignement de ces pharisiens n'a pas prévalu sur des âmes sensibles.
Je suis la porte: par moi-en vivant avec moi-si un homme; C'est-à-dire que, soit le berger ou le mouton, car dans cette partie de l'interprétation, ils ne sont pas distingués, et ils ont besoin de "salut" et de "pâturage". PAR MOI SI UN HOMME ENTRANT, il sera sauvé et entrera à l'intérieur et à l'extérieur et à trouver des pâturages. "Salut" ici parlé de se réfère principalement à la délivrance des dangers, de protection contre les loups voraces sans le pli et des faux bergers à l'intérieur. "Aller et sortir" est une phrase fréquemment utilisée "pour désigner l'utilisation gratuite d'une demeure par une qui est à la maison dans le miel" (Deutéronome 28:6; Deutéronome 31:2; Actes 1:21). Le croyant qui entre en communauté avec Dieu et est "sauvé", ne "pas" entrer "de cet État, mais peut-on partager d'enfant en tournant le repos divin de la maison et le principal privilège de sa filiale dans le monde. "Il prétend sa part dans l'héritage du monde, en protégeant sa maison" (Westcott).
Le voleur ne vient pas, mais qu'il peut voler, tuer et détruire. Christ, élaborer, évoluer, ce qui est contenu dans l'image de "voleur", fait valoir son rival comme le voleur des âmes; Il dont la prétension doit être une voie à suivre de Dieu repose sur aucune réalité intérieure et éternelle, qui vient sans autre objectif que de faire de la mouton la sienne, de ne pas leur donner des pâturages; Pour les sacrifier à son égoïste, de les utiliser à ses propres fins, de ne pas traiter avec eux gracieusement pour le leur; Mais détruire, puisque dans la poursuite de son égoïste se termine, il gaspille la vie et les pâturages. Une terrible imperceve, celle de tous ceux qui n'ont pas reconnu la vraie porte dans la bergerie, qui ferait la mort de la vie qu'ils peuvent exalter leur propre commande, diminueraient les chances d'âmes afin de garantir leur propre position. Cela forme la transition vers la deuxième interprétation des mots paraboliques; car il ajoute, je suis venu qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir abondamment; plus même qu'ils ne peuvent éventuellement utiliser. C'est l'un des plus grands des revendications de notre Seigneur. Il donne comme Dieu des magasins débordants ( Tite 3: 6 ). Ceux qui reçoivent la vie de lui ont des sources de vie vivaces pour les autres-plénieurs d'être (voir notes, Jean 7:38; Jean 4:14 ). Une des différences de "vie" est "abondance" d'approvisionnement au-delà de la possibilité immédiate d'utilisation. La vie a l'avenir dans ses bras. La vie propage la nouvelle vie. La vie a des capacités inédites sur la beauté, le parfum, la force, la croissance, la variété, la reproduction, la résistance à la mort, la continuité, l'éternité. Dans les loges, c'est la vie et le Christ est venu de le donner, de communiquer "la vie aux non-vivantes, aux morts dans des intrus, et à ceux de leurs tombes" (Jean 5:26 ).
(3) Les fonctions et les responsabilités du véritable berger et de la relation du berger au troupeau.
Je suis le bon berger. Le mot ici a rendu "bon" signifie plus que le "vrai" (ληθής) ou le "véritable" (ἀληθινός); Plus que ἀγαθός, bon, dans le sens d'être moralement excellent et dans la mesure de l'intérieur de Dieu, le but de Dieu devrait être béphérique. Le mot καλός suggère une "bonté" qui est remarquable, qui montre et approuve l'expérience et l'observation de tous. Ainsi, le Seigneur remplit le sens de la première parabole en soulignant un autre élément dedans. Il peut y avoir de nombreux bergers dignes du nom, mais il justifie la désignation. Cette imagerie s'est étendue dans la littérature chrétienne et l'art. Les premières représentations du Christ dans les catacombes le décrivent comme "le bon berger" (Tertullian, 'de Fuga., "C. 11; Hermas," Sire ",' Jean 6:2 Jean) ; Les premiers hymnes et la dernière minzssy de l'Église habitent avec tendresse sur l'image qui décrit sa surveillance individuelle, ses soins tendres, son amour sacrifiant de soi. Le bon berger pose la vie sur sa vie pour les moutons; Non seulement son travail avec sa vie dans sa main, mais il lit délibérément sa vie et se dévie consciemment de sa vie et le fait maintenant. Le berger meurt que les moutons peuvent vivre (cf. 1 Jean 3:16; Jean 15:13). Ailleurs, Jésus dit: "Le fils de l'homme donne sa vie une rançon pour beaucoup" ( Matthieu 20:28 ). La pensée est très grande et est un ajout étrange à la revendication d'être le berger d'Israël et donne une pathère intense à la langue de notre Seigneur à Simon Peter (Jean 21:6), "Berger mon mouton." Le développement ultérieur de la parabole montre que, dans la métaphore, il considère sa mort comme aucune résiliation désastreuse de la fonction du berger, mais comme un événement de sa carrière. Par conséquent, ce n'est pas seulement de la réutilisation ('Theol. Chretien,' 2.) Pour que notre Seigneur ne suggère pas ici un décès variables ou propice de sa part. C'est une véritable mort, qui sécurise la vie des moutons et n'arrête pas les soins du berger (voir Jean 10:17, Jean 10:18 ).
Il £ c'est une hireline et non un berger, dont les moutons ne sont pas, bien le loup venant et leva les moutons et fuient. La hireline est contrastée avec le berger. Le protecteur d'un troupeau, qui, cependant, pas un voleur, ni un voleur ou un étranger, mais n'a pas de respect désintéressé pour les moutons, est coupable de lâcheté et son vol sans vergogne du danger peut faire autant de mal au troupeau que le voleur ou voleur. Duget aurait, à tout premier lieu, limiterait la référence à la fête sacerdotale, qui aurait dû avoir plus de courage et de soins réels pour les moutons, mais étaient tout à fait incapables de supporter le poids d'assaut de Sanhédrin et de pharisiens. Ce dernier représente, comme il pense, le "loup" ravissant. Mais tous ceux qui ont simplement des motifs mercenaires ou égoïstes dans leur traitement des âmes et qui fuient à l'approche du danger ou de la mort, sont présentés ici à la condamnation grave. Tous ceux qui proclament être "la porte du mouton", qui, indépendamment du Christ, et sans la bouffée d'animation de l'Esprit divin, se considèrent plutôt que le troupeau qu'ils professent instruire et protéger, sont les hirelings ici dénoncés . Dans l'heure du vrai péril, ils se tournent et s'enfuient. "Dont les moutons ne sont pas." Ils ne cherchent pas la destruction du troupeau qui n'est pas la leur, mais ils négligent et abandonnent quand ils devraient être fidèles à la mort. Ils ne se sont pas identifiés avec l'objet de leurs préoccupations. Le loup est le pouvoir mortel sur la recherche de la destruction de l'âme et même la compassant; C'est la métaphore de chaque type de pouvoir opposé à Christ (cf. Matthieu 10:16; Luc 10:3; Actes 20:29). Et le loup les slève et se distingue (les £). "La saisie et la dispersion" montre comment ces pouvoirs hostiles dévastent non seulement, mais détruisent; Non seulement écraser les individus, mais ruine les églises. Les moutons n'appartiennent pas à une hireline, comme ils le font à un berger. Aucun lien vivant d'intérêt commun les lie les uns aux autres.
(La Hireling £ Fleeth) parce qu'il est une hireline et ne se cache pas pour les moutons. Il ne se soucie que de lui-même. Il n'est pas un match pour le loup de la tentation, ou la maladie ou la mort, le mensonge veut récolter l'avantage personnel de son bureau temporaire et, si ses propres intérêts sont en péril, il peut les laisser à tout autre hireling, ou au loup . La mélancolie illustre cela de devoir très déserte.
Le Seigneur reprend: Je suis le bon berger. Il fait maintenant son discours plus explicite. Il tombe presque l'allégorie et adopte simplement la métaphore sacrée. Sa auto-révélation devient plus pleine de promesses et de suggestions pour tous les temps. Il prend une des caractéristiques du berger qui l'a discriminé de "Hireling", "voleur" ou "voleur". Et je sais que le mien est propre, et mon père de £ me connaissez, même si le Père me le sait, et je connais le Père. Ce texte plus précis, une traduction et la ponctuation de la version révisée entraînent une comparaison de vie la connaissance mutuelle du Christ et de ses propres moutons, avec la connaissance mutuelle du Christ et du Père. La connaissance personnelle du Christ de son peuple est celle qui entre dans leur conscience religieuse. Ils connaissent sa connaissance d'eux. Ils le connaissent comme ce qu'il est à son Seigneur Dieu, car ils réalisent sa reconnaissance personnelle et sa prise en charge. Celui implique l'autre (voir Galates 4: 9 ; 1 Corinthiens 8:3). La particule de transition est plus qu'une simple illustration (καθώς est plus que ὥσπερ; κἀθώς introduit peu d'explication, parfois une contrepartie causale, ou une illustration qui explique la déclaration précédente; voir Jean 15:12, Jean 17:21, Jean 17:23). La connaissance que les moutons ont du berger correspond à la connaissance du père du fils et la connaissance du berger des réponses des brebis à la connaissance du père du Fils; Mais plus que cela, la relation du fils au Père, ainsi exprimée, est le véritable terrain d'intimité divine entre le mouton et le berger (cf. Jean 15:10;
a) la continuité de la berger-activité, malgré le repos de sa vie.
Et d'autres moutons que j'ai, qui ne sont pas de ce pli: eux aussi, je dois apporter, et ils entendront ma voix. "Les autres moutons", non de ce pli, non abrité par la théocratie, ne nécessitant pas le pasteur de ces privilèges-Gentiles, des âmes sérieuses de nombreux noms, dénomination et profession sont, alors qu'il parle et est allé Avant la formation de son église, "le sien". "Les autres moutons que j'ai." Bien qu'ils n'ont jamais entendu parler de sa voix, ils sont le sien. Sa relation avec eux est personnelle et directe et spirituelle, non dictée ou conditionnée par " Le pli. "Ils entendront sa voix. Nous, en vain, posez la question," quand? "Il seul peut y répondre. Beaucoup de cornels dans chaque pays sont acceptés par lui (cf. Actes 10:35, Actes 14:17; Actes 17:27; Actes 28:28). Mais le passage envisage une application plus large: "Ils doivent également apporter, ou diriger, parmi les miennes." Ils sont dispersés à l'étranger maintenant, mais l'amour éternel, en supposant des relations avec des berger avec eux, détermine de ne pas les amener à un endroit ou à un boîtier exprimer une telle pensée, nous devrions avoir ha D, pas ἀγαγεῖν, mais συναγαγεῖν (Jean 11:52) ou προσαγαγεῖν (Westcott) - Mais pour les amener dans des relations personnelles avec lui-même. Ils deviendront un troupeau, un berger. La fausse traduction anglaise de ποίμνη, à savoir. "pli" doit être spécialement remarqué. Si notre Seigneur avait voulu transmettre l'idée de l'enceinte rigide dans laquelle tous les moutons dispersés devraient être rassemblés, il aurait utilisé le mot αὐλή. Le mot ποίμνη est cependant étudié studieusement. L'erreur a fait une blessure griette. Il n'y a pas de variation du texte grec ou dans les premières versions. Il a traversé la Vulgate Ovile dans la version de Wickliffe et dans de nombreuses autres versions européennes. Les anciennes versions latines étaient correctes, mais Jérôme a ouvert la voie à la traduction inexacte. Tyndale a perçu son vrai sens et Luther a magnifiquement préservé la pièce sur les mots. Coverdale, dans sa propre Bible, a suivi Tyndale; Mais en 1539, "la grande Bible" suivit la Vulgate (Westcott). Lorsqu'il est naturalisé, il a soutenu la prétention fausse et croissante qui à l'extérieur de l'un "pli" de l'église visible, le bon berger n'était pas prêt avec ses soins et son amour (voir pour la seule traduction adéquate de ποίμνη, Matthieu 26:31; Luc 2:8; 1 Corinthiens 9:7, où la version autorisée le rendit correctement "FLOCK"). Christ, à d'autres occasions, a soigneusement averti ses disciples contre une telle étroitesse, et il déclare ici que les moutons, indépendamment du pli ou des plis, peuvent encore former un grand troupeau, sous un seul berger. Quand il s'est décrit comme la porte, il était, comme nous l'avons vu, prudent de parler de lui-même comme une "porte du mouton" et non comme la porte dans le pli. Il a posé sa vie afin de décomposer la partition entre Juif et Gentre ( Éphésiens 2:13 ), entre Dieu et l'homme, et entre l'homme et l'homme. "En Christ Jésus, il n'y a ni Juif ni grec, mâle ni femme, lien ni libre." Il peut y avoir beaucoup de plis. Les différentes nations, âges, horaires et saisons peuvent provoquer des variations de celles-ci; Mais il n'y a qu'un troupeau sous la tutelle vigilante d'un berger.
Par conséquent, le père m'aime-moi, parce que je pose ma vie, que je pourrais le reprendre. Le Διὰ τοῦτοῦ vτο ο τὅὅ ὅτι à une exposition plus complète du point précis sur lequel l'amour du père divin (ἀγαπή) repose. Le "moi" et "moi" se réfèrent au fils incarné, c'est-à-dire à la personnalité divine-humaine du Seigneur Jésus-Christ. Le Père m'aime, parce que, pas simplement que je me pose ma vie, car cela pourrait être la conséquence de l'impuissance en présence de défenses victorieux et désespérés. L'amour qui ne fait que "la vie définie" serait un sacrifice de soi de Bouddha, produisant certains effets moraux sur l'esprit des spectateurs et révélant un sens important et aimant de la nécessité des autres. Pourtant, dans une telle expression de son amour sacrificiel, il aurait abandonné son engagement. Il n'y aurait plus eu de plus qu'il pouvait faire pour son troupeau, ces fonctions de berger seraient, dans l'acte accomplissant, cessez, il serait une belle mémoire, pas une énergie vivante; Un exemple glorieux, pas l'auteur du salut éternel. Il cesserait d'être le grand berger du mouton. Maintenant, l'amour du père contempla plus que cela, à savoir. Le but du Seigneur a pour but de reprendre cette vie qu'il a été préparée volontairement pour se coucher pour les moutons. Ainsi, il mourrait effectivement, qu'il pourrait être plus un berger à eux que jamais auparavant. Comme autrement, autrement apporterait-il personnellement l'autre mouton dans son troupeau ou se connaître, comme le père était connu de lui? Le Christ déclare qu'après sa mort, il ferait toujours exercer ses droits royaux, soit autant une personnalité divine-humaine que jamais. Christ, comme un homme sans péché, le péché, pourrait en effet, après la victoire sur le Tempter dans le désert, ou du mont de la transfiguration, est retourné dans le monde spirituel sans accomplir un exode sur Golgotha, mais il a choisi, il voulait , de coucher sa vie. Ayant fait cela beaucoup, il aurait pu rejoindre la grande majorité et été leur tête et leur chef, et laissé son travail à être commenté par d'autres. Mais une telle consommation serait tombée loin de l'objet véritable et suffisant de l'amour du Père. Christ déclare que la fin de sa mort était sa résurrection de la mort. Enregistrement de sa vie, il est capable de continuer, sur des termes parfaitement différents, le berger de son peuple qu'il devient le plus élevé, le grand berger, le bon berger, l'archétypal et le véritable berger du troupeau de Dieu.
Personne ne tire à partir de moi, mais je me couche de moi-même. Si l'aoriste est la vraie lecture, alors l'ensemble de l'incarnation doit avoir été considéré par le Seigneur comme déjà accompli, comme un fait achevé. Le ὐ δεὶς, "Personne n'est" ni Dieu ni l'homme, ni l'esprit maléfique, je tire la vie, de ma vie, de moi, de moi, dans l'exercice de ma volonté souveraine, dans toute la conscience de la spontanéité. Je le pose en bas, pas à la suite de mon impuissance devant les pouvoirs des ténèbres, mais "de moi-même". Cette procédure est en parfaite harmonie avec la volonté de Dieu le Père; mais c'est l'acte libre du Christ, malgré tout, et de toutes choses les plus dignes de l'amour du Père (cf. ici
(b) le double effet de cette déclaration.
Il y a eu une nouvelle division parmi les Juifs à cause de ces mots. Et beaucoup d'entre eux disaient, il a un démon et est fou; Pourquoi l'entendez-vous? La division parmi les Juifs avait eu lieu à plusieurs reprises. Dans Jean 7:12, Jean 7:30, Jean 7:31, Jean 7:40, Jean 7:41, et Jean 9:8, Jean 9:9, Jean 9:16, nous voyons des étapes différentes de l'hostilité et des aspects différents de l'opinion. Ils ont atteint un point d'expression similaire dans Jean 7:20; Jean 8:48. Avec une folie amère, les pharisiens ont chargé le Seigneur d'être sous la puissance d'un "démon" et avec une rareté conséquente, c'est-à-dire avec irrationalité et même motif pervers. Par cela signifie «les Juifs» ont cherché à dissuader les gens de toute attention à ces λόγγους (sermones, vulgate), discours. Ils n'auraient pas fait cela si l'impression sur certains n'avait pas été remarquable et accablante. "Pourquoi l'entendez-vous?" Ce n'était pas la première fois que cette division n'était pas produite, et donc le πάλιν, à nouveau (voir notes, Jean 8:48). Certains écoutaient avec enthousiasme et enthousiasme. Ils ne savaient pas quoi penser. Leur foi naissante est réprimée par les autorités.
Il y avait une double réponse: une tirée de leur propre expérience. D'autres ont dit, celles-ci (ῥήματα; Verba, Vulgate) Sayings - "Les choses disaient" - ne pas celles d'une personne qui est possédée par un démon. Leur calme majestueux, leur force consciente, l'étrange frisson qu'ils avaient envoyé à travers des cœurs humains et que nous ressentons à cette heure, les discriminer du cri du maniaque, avec laquelle certaines des déclarations plus étonnantes prises par elles-mêmes pourraient avoir suggéré une comparaison. Ils donnent un autre argument tiré du miracle qui venait de se produire, ce qui prouve que ses amis à cette occasion étaient très éloignés de la méchanceté folle de ceux dont le sens moral avait été si pervers pour dire que "il jette des daemons par le prince des daemons "(voir Matthieu 12:24, etc. et des passages parallèles). Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles? Ce n'est pas dans la nature d'un damon de guérir la maladie et de la lumière sur les yeux sans vision. La bonté du Seigneur triomphe sur l'insinuation vil. Nous devons avoir une meilleure explication que celle de ses revendications mystérieuses. Le concours était vif. Le conflit pendant un certain temps d'opposition silencieuse, pour sortir à nouveau avec une plus grande malice et une plus grande fureur.
6. L'unité de Christ avec le père. Le discours à la fête de dévouement, avec ses résultats.
(1) La fête du dévouement et l'excitation des gens. Le paragraphe est enceinte de sens, découlant de la place, du temps et de l'action des juifs. Il contient la discrimination entre les Juifs et ceux qui étaient dans l'union spirituelle avec lui-même, à savoir. ses moutons. Suivez ensuite les caractéristiques et les privilèges de son mouton, qui mènent au point culminant dans lequel il risquait l'animosité mortelle de ses auditeurs, en demandant une identité de l'épargne de pouvoir avec le Père. TIC comptabilise cela en affirmant ce qui est expressif de la consubstantialité positive avec le Père. Sur toute exégèse, cette annonce solennelle est une hypothèse stupéchante de la dignité personnelle et était considérée par ses auditeurs comme une folie blasphématoire.
Maintenant, £ la fête de dévouement (l'Enkainia) était (célébrée) à Jérusalem. Cette fête n'est pas ailleurs remarquée dans le Nouveau Testament. Le compte de son origine se trouve dans 1MA Jean 4:36, etc.; 2MA - Jean 10:1; Josephus, 'Ant.,' Jean 12:7. Jean 12:7. Et c'était l'hiver. Il a eu lieu le 25 de Chisleu, qui, à l'AD 29, correspondrait au 19 décembre, en commémoration du "renouvellement", de la reconstitution du temple par Judas MacCabaeus après la profanation brute de celui-ci par Antiochus Epiiphanes (1MA Joh 1:20 -60; Joh 4:36 -57). Il occupait huit jours, se distinguait par une illumination de la ville et du temple et d'autres endroits de la terre, et a donc été appelé "Fête des lumières". De nombreuses particularités intéressantes de cette fête sont détaillées dans la "vie de Jésus d'Edersheim" 2: 228, etc. Une caractéristique était l'augmentation de la nuit de nuit du nombre de lumières commémorant la restauration du temple. Tous les jeûnes et le deuil public étaient interdits (voir «Moupis». K., 'Jean 3:9). L'enthousiasme élevé des personnes les a rendu longtemps pour la délivrance du joug romain. Les Juifs auraient probablement accepté avec impatience Jésus comme Messie s'il était prêt à prendre le rôle d'un chef politique. Sans doute, il était le Christ des prophéties hébraïques et dans sa propre conscience humaine, sa position haute gonflait sa pensée la plus haute; Mais il n'était pas le Christ de leurs attentes juives.
Et Jésus marchait dans le temple du porche de Salomon. Il marchait dans le portique de Salomon - cette partie du temple de Hérode que les apôtres ont ensuite adopté comme scène de certaines de leurs assertions les plus explicites de l'Évangile (Actes 3:11; Actes 5:12). Il était associé aux plus grands événements de leur histoire nationale; car il a été élevé sur les sous-raccordements du temple de Salomon, qui, même à nos jours, sont intacts. Le Seigneur a marché là-bas parce que c'était l'hiver et la météo hivernale. Cela révèle une petite touche de la main d'un témoin oculaire. Nous n'avons pas besoin de demander une explication plus transcendantale. De plus, la note de temps implique que deux mois s'étaient écoulé depuis la fête des tabernacles. Wieseler calcule que la fête des Tabernacles a clôturé le 19 octobre et la fête du dévouement a commencé le 20 décembre et, dans l'affirmative, le temps est laissé pour une partie du ministère galiléien cité dans Luc 10:1.-13. Esdras 10:9 montre que le temps mentionné était après une période de forte pluie, et peut rendre compte de Jésus marchant dans l'abri du portique.
Ensuite, les Juifs sont venus autour de lui. Pas nécessairement (avec Godet) le séparant de ses disciples, mais d'une manière menaçante et impérative, exigeant une réponse immédiate. Il est probable qu'il s'était absenté de deux mois dans le quartier, avait même été à Peraea (cf. Luc 9:1.), Et rencontré les multitudes à venir aux fêtes . Le πάλιν πέραν τοῦῦῦννννννννννννννννννννννννννννν j j j οἰἰἰἰορνννννν j j j j οἰἰάάἰνν j j j τἰἰἰἰνν j τἰἰἰἰν jNe 10:40 , est mieux compris par son avoir été là avant. La difficulté de faire une référence rétrospective à la similitude et à l'allégorie de la première partie de ce chapitre est supprimée par la supposition simple qu'il a vu dans ce groupe de ses interrogateurs beaucoup de ceux qui avaient entendu son ancien discours. Et dit à lui, combien de temps tu tiens notre âme en suspens? -Αἴρειν τὴν ψἡὴὴν ἡμῶν; Utilisé dans le sens de "Soulevez l'âme" et utilisé de manière similaire dans les classiques - si tu es le Christ (supposition simple), dites-nous clairement. Observez dans Jean 16:25 le contraste de notre Seigneur entre parler ἐν παροιμίαις et parler παῤῥησᾳᾳ, avec une énoncée ouverte et claire. Ils avaient entendu ses paraboles et dire: "Laissez-le laisser tomber toutes les réserves et se livrer sous forme catégorique." Archdeacon Watkins a bien rappelé les divers énoncés qui sont tombés sur les Jérusalemites les plus susceptibles. C'était la fête des lumières et ne s'est-il pas appelé la lumière du monde? C'était une fièvre commémorative de la liberté du joug syrien et n'avait-il pas dit: «Si le fils vous mettait libre, vous êtes libre en effet»? «C'était la fête de la purification du temple; Son premier acte n'avait-il pas été un nettoyage des tribunaux du temple? Nous ne pouvons pas nous émerveiller à la convocation et au défi du peuple.
Jésus leur répondit. La réponse de Jésus est pleine de sagesse. S'il avait à la fois donné une réponse affirmative, ils l'auraient mal compris, car il n'était pas le Christ de leurs attentes. S'il avait nié qu'il était le Messie, il aurait été faux de sa conscience la plus profonde de la réalité. La réponse était: je parlais avec vous - vous a dit ce que je suis - et que vous croyez pas. À la femme de Samarie, aux Capernes, à l'aveugle, à Peter et aux autres apôtres, et sur plusieurs formes emphatiques, il avait admis sa mesiahie. Dans Jean 8:1. Il avait réclamé le plus haut honneur et a annoncé sa [commission divine et a fait appel à ses grandes œuvres messianiques, mais ses efforts de rectifier leur idéal messianique avaient, à travers leur obtusement, échoué à son objectif. Donc, maintenant une fois de plus, il les a référés à des œuvres faites dans le nom de son père, ce qui avait omis de les convaincre: les œuvres que je fais dans le nom de mon père (Jean 5:19, Jean 5:36), ils témoignent de moi.
Il donne la raison de leur insensibilité ou de leur manque d'appréciation et de la foi: mais vous croyez non pas, car vous ne savez pas de mes moutons (pour une construction similaire, ἐστὲ ἐκ, voir Matthieu 26:73;Jean 6:65). La clause (καθὼς εἶπον μιν), £ [Comme je vous l'ai dit] est rejetée par des arguments puissants et les commentateurs cessent de discuter de la clause précédente ou suivante. Dans aucun cas, cela n'apparaît-il que cela ne semble-t-il pas tout à fait pertinent, bien que les difficultés éprouvées dans l'une ou l'autre des applications puissent être réduites en supposant que l'une ou l'autre ait été pratiquement incarnée dans les relevés des partables de Jean 10:1.
(2) L'affirmation du Christ à l'égalité de pouvoir et d'essence et de similitude de l'exploitation gracieuse avec le père.
Mes moutons entendent ma voix et je les connais, et ils me suivent: Et je leur donne une vie éternelle; Et ils ne périront jamais, aucun n'étant personne ne les cueille de ma main. Les commentateurs ont différemment quant à la disposition de ces deux versets - si les six assertions doivent être considérées comme deux triplés, dans la première desquelles le mouton de Christ sont rendus importants et dans les derniers que le berger; Donc-
(l) le mouton-
"Mes moutons entendent ma voix" (leur réceptivité). "Et je les connais" (la réponse du Seigneur à leur foi). "Et ils me suivent" (leur obéissance active).
(2) le berger-
"Je leur donne la vie éternelle" (impliquant la liberté du péril et de la mort). "Ils ne périront pas Foreverse" "Personne (pas l'homme ou le diable, le loup ou le hireling) ne les cérapera de ma main." Ce n'est pas si satisfaisant comme l'arrangement qui met cet affichant en trois couplets au lieu de deux triplets; dans lequel les moutons sont le thème important de chaque proposition. Les trois couplettes affichent le caractère climatérique du rythme merveilleux et de l'échange d'émotion entre le berger divin et le mouton - «Mes moutons entendent ma voix, et je les connais» = reconnaissance mutuelle.
"Ils me suivent et je leur donne la vie éternelle" = activité réciproque.
«Ils ne périront pas pour toujours et personne ne les cueillir de ma main» = une assurance faisant autorité et sa promesse ou sa justification.
La connaissance du Christ des moutons correspond à sa reconnaissance de ses revendications suprêmes; Le vol actif de vol est récompensé par son plus grand cadeau; Leur droit de naissance indéfinis est garanti par son autorité illimitée et son pouvoir de les protéger. Ce serait une perversion globale du passage pour exhorter cette interprétation de naissance indéfectible sur le terrain de quelques clignotements occasionnels d'assurance consciente et sans aucune reconnaissance de tous les termes de la relation.
La dernière déclaration est soutenue par une hypothèse encore plus loft. Avant de la traduire, il est nécessaire de remarquer les trois lectures du texte.
(1) celui du T.r. et le texte des réviseurs: £ mon père qui m'a donné (eux) est supérieur à tous les pouvoirs qui peuvent éventuellement être arrêtés contre eux.
(2) La lecture de א, D, en référence à celle que mon père, une plus grande que tout, m'a donné, et personne ne peut cueillir de la main du Père. Meyer, cependant, traduit cela différemment; Il suppose que les μεῖζον doivent se référer au père "un quelque chose de plus grand, une plus grande puissance." Westcott et Hort préfèrent la lecture avec ὅ et μεζζον; Et Westcott traduit, ce que mon père m'a donné est supérieur à tous et la considère comme une référence au mouton comme une unité collective. Les raisons internes Compellent Luthardt, Godet et Lange de se retirer de T.R. et sûrement la souche extraordinaire du sens qui les justifie. Notre Seigneur soutiendrait avec une assurance encore plus forte la sécurité de ses moutons. Le cadeau du père à lui-même, l'amour éternel et le pouvoir éternel du père, l'omnipotence divine du Seigneur Dieu lui-même, est promulguée à leur sécurité. "Ma main" devient "la main de mon père". Il semble dire: "Si vous interrogez ma capacité, vous n'avez pas besoin de questionner son pouvoir. La violence sacrilège peut apparemment à la croix; l'épée peut se réveiller contre le berger de Jéhovah. Mais aucun ne peut sortir, surprendre, crucifier, conquérir, mon Père, aucun ne peut invalider ses soins. ".
Suit ensuite la prémisse mineure sublime du syllogisme, moi et le père (nous) en sommes un. Comme l'a dit Augustin et Bengel, la première clause est incompatible avec le sabelliauisme et la deuxième clause avec l'arianisme. Le Seigneur est conscient de sa propre personnalité, distincte de celle du Père, et pourtant il affirme une unité fondamentale. Mais quel genre d'unité est-ce? Est-ce une unité de souhait, d'émotion, de sentiment, seulement? Au contraire, c'est une unité de pouvoir rédempteur. L'activité divine de l'amour éternel du père n'a été arrêtée ni faire une pause lorsqu'il donna le mouton au fils, mais avec son irrésistible pourrait être présent dans la "main" de Jésus (personne "ne peut" pas "personne" doit"). Par conséquent, la ἕν, la seule réalité, s'il n'exprime pas l'unité d'essence réelle, l'implique. Certains se sont efforcés de minimiser la force de cette déclaration remarquable en le comparant à Jean 17:21, où Jésus a déclaré que les croyants sont "pour être en nous" et "pour être un, même comme nous en sommes un, «c'est-à-dire avoir le même type de relation entre l'une autre (être une unité collective) comme le père et le fils subissent l'un pour l'autre», je vous suis en moi, qu'ils sont perfectionnés [atteindre leur τέλος, en étant mélangé] en un; " C'est-à-dire une personnalité divine de mon indwing. Maintenant, il n'ya nulle part que des croyants et le père en sont un, mais une telle déclaration est scrupuleusement évitée. De nombreuses tentatives ont été faites pour échapper à l'hypothèse stupéchante de cette unité de pouvoir et d'essence avec le Père. L'essentiel de l'assertion révèle la conscience de soi la plus accablante. Le Seigneur déclare qu'il peut accueillir la vie éternelle et la bénédiction sur ceux qui se trouvent dans une relation de vie étroite avec lui-même et entre qui et lui-même, il y a une reconnaissance mutuelle et les échangeurs d'amour et de confiance. Il basse la réclamation sur le fait que les mains du père sont derrière la tête et que le pouvoir éternel du père et la divinité soutiennent ses fonctions médiatorielles et, plus que tout, que la personnalité du père et sa propre personnalité ne soient fusionnées dans une seule essence et une entité. Si vous êtes simplement destiné à impliquer l'union morale et spirituelle avec le père, ou complétude de révélation de l'esprit divin, pourquoi l'énoncé devrait-il avoir provoqué un tel ressentiment féroce?
(3) ressenti et contesté, mais justifié par mot et signe.
Que les Juifs supposaient qu'il parle d'une unité essentielle, c'est évident de ce qui suit. Les Juifs (puis £) ont pris - devraient plutôt être transportés ou portaient à nouveau dans leurs mains-pierres, d'énormes morceaux de marbre qui se trouvaient dans les travaux publics alors procédant. Il y a une augmentation de la malice au-dessus et au-dessus de ce qui a été impliqué dans simplement de soulever des pierres de la chaussée (cf. Jean 8:59), et la modification du mot est une autre pointe de l'oeil- témoin. Le mot "à nouveau" rappelle au lecteur qu'il s'agissait d'une seconde attaque désespérée sur la vie de Jésus.
Jésus leur répondit, beaucoup de bonnes œuvres (αλά) me sont montrées du père (mon £). Les œuvres de Christ étaient charmantes et radiantes avec des bienfaisons divines; Ils étaient des révélations du père. "Je vous ai montré beaucoup d'entre eux", dit-il; "Je t'ai donné des signes ainsi de la relation intime entre l'ensemble de l'auto-révélation que je fais et le père" (cf. Jean 6:65; Jean 7:17; Jean 8:42). Pour quel travail de ces (œuvres) est-ce que vous me sonnez? C'est-à-dire de préparer votre geste pour mener à bien cela. Par ces mots, prononcé avec la frappe d'ironie et d'une parfaite indignation tranquille, Jésus répondit à leur menace.
Les Juifs lui ont répondu (disant £), pour un bon travail (excellent, évidemment, radiant, donc), nous ne laptimons pas; mais pour blasphème; Et parce que tu es homme, tu te préoccupe Dieu. (Περὶ καλοῦ ἔργου et ερὶ βλασφημίας contraste avec la causalité διὰ ποῖον du verset précédent. Cette préposition a été utilisée pour des accusations formelles d'infraction devant les tribunaux.) Les Juifs ont ressenti la force de ce reproche indigné et n'admettraient pas que son divin et Bon travail était sans signification envers eux. C'est cependant une réalité mélancolique que son travail bienfaisant avait réprimé leur malice dans une activité plus féroce, mais ils crédient eux-mêmes avec un motif plus élevé et doctrinal et avec une jalousie pour l'honneur de Dieu. Ils le facturent avec blasphème et la charge est réitérée avant Pilate ( Jean 19: 7 ). Les Juifs étaient dans un sens juste. Il avait désactivé son unité essentielle avec le Père; Il s'était "fait lui-même représenté (cf. Jean 8:53; Jean 19:7), comme étant égale avec Dieu." De l'avis de ses auditeurs, il a transmis l'idée qu'il possédait et brandissait des pouvoirs divins. Il se faisait être Dieu. "Bonnes œuvres" de la partition n'étaient aucune justification de celle qui a déshonoré le nom de Dieu en prétendant l'égalité avec lui.
La justification de Jésus qui suit est souvent censée être une rétraction de la réclamation - une répudiation de l'inférence que les Juifs ont tiré des mots enregistrés dans Jean 10h30 . Au contraire, notre Seigneur a repris une illustration parmi beaucoup de Sainte Écriture, que l'Union entre l'homme et Dieu était au cœur de leur droit (νόμος). C'est vrai, il a cité de Psaume 82: 6 en référence au titre officiel élevé donné par le Saint-Esprit aux juges faux et tyranniques de l'ancienne alliance. Jésus leur répondit, n'est-ce pas écrit dans votre loi? Les psaumes sont ici prononcées comme "la loi", montrant qu'ils faisaient partie de la révélation et de la loi du Royaume divin (Jean 7:49; Jean 12:34; Jean 15:25). Jésus n'implique pas que la loi était la leur et non la sienne. Il n'y a pas une ombre de manque de respect sur la loi par le pronom, mais une telle identification de celui-ci avec ses auditeurs qu'il aurait besoin, par son aide, d'avoir été sauvé de manière totalement mal conçue ses mots que j'ai dit, vous étiez des dieux (Elohim, θεοί). Pour rester en relation étroite avec la théocratie devait être couverte de sa gloire. Il semble forcer à eux donc une foule de mélanges similaires du Divin et de l'homme dans la préparation de l'âge et de la liberté de tous ceux de la blasphème. La pensée hébraïque a été vraiment calculée pour préparer le monde à cet intercommunion élevé, à ne pas abolir. Le judaïsme, le rabbinisme, avait élargi le gouffre entre Dieu et l'homme. Christ est venu combler le gouffre; Nay plus, pour montrer le divin et l'homme dans la vie vivante, l'union indissoluble.
Si lui (le Saint-Esprit, ou le Saint-Faishgiver, le sujet est laissé indéfini) les appelés dieux (Elohim), à qui la Parole de Dieu est venue - le "mot" personnel ne doit pas être exclu ici; La "Parole de Dieu" était l'agence divine par laquelle les prophètes ont parlé et des psalmistes Sang-et l'Écriture (γραφή est singulier, et a une référence, non à tous les γραφαί, mais à ce mot unique) ne peut-il pas cassé; Lâché, détruit. Un bon témoignage de la confiance que notre Seigneur a exercé dans la Sainte Écriture. Il était habitué à éduire des principes de la vie de sa structure intérieure, de son cadre dissimulé, de ses vérités sous-jacentes. La méthode même adoptée par Jésus à cette occasion a révélé que lui et son biographe étaient nés des Juifs. Ces juges tyranniques étaient "mourir comme des hommes", pourtant, depuis "La Parole de Dieu venait à eux", il y avait un sens dans lequel même s'ils, sans hypothèses blasphématiques, pourraient recevoir le titre d'Elohim.
Si tel est le cas, dites-vous de lui que le père a sanctifié (ou, consacré) et envoyé dans le monde. L'ordre de ces mots nous oblige à concevoir cette consécration comme se produisant auparavant de l'incarnation du fils éternel. Avant sa naissance dans le monde, il a conclu des relations avec le Père pour entreprendre une œuvre d'importance indescriptible. Il était destiné, désigné ou désigné, puis envoyé à ce sujet sublime de rachat. Contrairement à ceux à qui les loges éternelles sont venues, conférez ainsi des titres honorifiques et les appelant à des heures occasionnelles et d'hélas! Ses devoirs déchargés, il était le mot éternel lui-même, et il était d'ailleurs (comme ces vieux juges (couvercle) «mourraient comme des hommes», de mettre en place cette vie afin de pouvoir le reprendre; par conséquent, il demande, avec SUBLIMIMIMIMIQUE Conscience de soi, "Dis-toi de lui, ainsi consacré, tu as blasphémest; parce que je disais, je suis fils de Dieu?" Il est remarquable que Christ devrait, au lieu de répéter la phrase ", et le Père sont un" - une comme nous l'avons vu, dans le pouvoir et l'objet et l'attribut, implique que, dans cet ancien disant, il lui avait dit qu'il était "fils de Dieu", dans un sens à laquelle les vieux rois hébreux, malgré leur symbolisme théocratique et leurs noms mystérieux de Honneur, ne pouvait pas aspirer. C'est clairement une énonciation audacieuse de la dignité messianique (cf. Jean 1:49; Jean 5:19, Jean 5:20). Le fait qu'il a continuellement traité les deux idées de père et de fils comme corrélatif (Jean 8:19; de. Jean 9:35; Jean 14:7, etc.) fait l'affirmation d'un équivalent de l'autre. C'est une réclamation beaucoup plus grande que celle donnée aux juges de Vieux et c'est une nouvelle révélation du Père et du Fils. De plus, il leur a montré qu'il y avait de nombreuses anticipations, préférés de l'incarnation de Dieu dans leur propre Écriture. Nous avons une argumentation du moins à la plus grande, mais celle qui l'a libéré techniquement des accusations de blasphème, a révélé la préparation de l'âge qui avait été faite pour l'union entre l'infini et la finition, entre le créateur et la créature , entre le père et son enfant, qui a été effectué en lui-même. Certains ont peut-être supposé que dans le nivellement des prélutions théocratiques de l'Incarnation, il abandonne pratiquement l'unicité de la sienne; Mais les mots suivants, et l'interprétation leur ont mis sur eux par ses auditeurs, répondent à une telle charge.
"Je et le père en sont un" et "je suis le Fils de Dieu." Ces deux points puissants sont équivalents aux suivants: "Je fais les œuvres de mon père." Mes œuvres sont ses œuvres, ses œuvres sont à moi. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille." La reconnaissance du Divin est un signe de l'esprit régénéré et un test de remise en forme pour une place dans le troupeau de Christ (cf. "Je connais mes moutons, et mes moutons me connaissent"). Les Juifs n'avaient pas reconnu la véritable relation réciproque entre le père et le fils. Il était sorti de Dieu et a été envoyé du Père pour produire cette impression, faire connaître le père par sa filière; Et il avait pris des mesures pour convaincre même les hommes incroyants de l'identité de sa nature et de sa nature avec celle du Père. Il est satisfait de reposer ses revendications sur leur croyance, sur le caractère de ses œuvres. Il est content de laisser la question de savoir s'il s'agit d'un blasphémateur ou d'un avec le père, un pécheur de pécheurs ou de fils de Dieu, sur la preuve de ses œuvres - sur le caractère semblable au père de son tout le ministère. (cf. Jean 10:32; Jean 5:17, Jean 5:36; Jean 9:3). Si je ne fais pas les œuvres de mon père, croyez-moi pas. "Si la preuve soit insuffisante, je vous ai marqué de ne pas me prendre à ma Parole. Mes propres mots et la personne et la vie pourraient suffire à vous; mais si mes œuvres ne sont pas en parfaite harmonie avec le mieux que vous connaissez le Père , croyez-moi pas. " L'appel de Christ à la raison de ses auditeurs, à la suffisance de la preuve qu'il avait donnée, justifierait l'incrédulité en cas d'échec prouvé.
Mais si je le fais - si je joue les œuvres de mon père, si ces actes de guérison et d'aide, de puissante consolation et de grâce symbolique, sont évidemment comme vous pouvez reconnaître que le père, croyez-les; Apprenez que beaucoup, c'est pour votre vie - et si vous faites cette acquisition, bien que vous ne croyez pas que vous ne crédez pas mon affirmation sur ma propre autorité, bien que vous ne me prenez pas immédiatement sur mon mot-parole. les travaux; Vous pouvez ensuite prendre l'étape ultérieure et savoir tous les deux et comprendre, £ ou savoir largement et complètement, puis apprendre en détail que le Père est en moi, et moi dans le Père. £ entre l'affirmation de Jean 10:30, "I et mon père en sont un" et celui de ce verset, "les œuvres" sont introduites-travaux reconnus comme divins ", Le père's, "mais vu et connu aussi pour être les propres œuvres de Christ. Pourquoi devraient-ils le piquer pour blasphème s'ils ont des preuves si résistances que cela, même si cela dépasse une preuve, qu'il est absolument un avec le père? La perception intuitive du Divin en Christ est la plus haute et la plus noble expérience spirituelle. Sa mot devrait être, pourrait être assez; Mais supposons que cela échoue, des miracles, "travaille", viennent de lier la personnalité divine du Président avec le Père suprême. Les œuvres peuvent leur apprendre qu'il est dans le père et le père en lui. Pas par un éclair de lumière, mais par une condamnation intellectuelle croissante, ils doivent venir à une conclusion que la grande affirmation », et le Père en en sont un», confirme enfin.
(Donc £) ils ont cherché (encore une fois £) de le saisir et il s'est échappé de leurs mains. Cet appel a réveillé leur animosité et, bien qu'ils ont laissé tomber leurs pierres, ils se préparaient à gisser les mains violentes sur lui. Les points πλλιν retour à Jean 7:30 , Jean 7:32 , Jean 7:44 . Son évasion a été facilitée par l'étrange pouvoir moral qu'il pourrait exercer pour rendre leurs agressions sur lui vain. Ils ont étendu les mains qui tombaient sans danger à leur côté - une autre confirmation de la déclaration solennelle de Jean 7:18 . Il n'est pas nécessaire de supposer un miracle, toujours moins à justifier la notion absurde que le corps de Jésus était, dans l'évangile de John, la documentation.
(4) Au-delà de la Jordanie. La susceptibilité de ceux qui avaient été préparés pour sa parole par le petit ministère de John.
Et il est parti à nouveau (voir Jean 1:28 , note) au-delà de la Jordanie, à l'endroit où John a été baptisé; Un endroit enrichit pour lui par de nombreuses associations solennelles. Il y a soumis au baptême, à jeûner et à tentations. Là, il avait entendu les premiers témoignages de Jean. Là, il s'était rassemblé autour de lui ses auditeurs les plus susceptibles et appréciatifs. Là Andrew et Simon, James et John, Philip et Bartholomew, sont venus sous son sort puissant. Il y a la première intuition de sa mesiosité se leva sur le plus noble de ses partisans. Toute la suggestion est incontestablement historique. Cette scène spéciale de notre ministère du Seigneur était indélébile de la mémoire du disciple bien-aimé. L'endroit où John à première baptisée; C'est-à-dire l'endroit occupé par John avant de venir à Oenon, et donc dans le district où il a livré ses témoignages les plus solennels au peuple, au Sanhédrin, aux premiers disciples. Et là-bas, il demeure. £ Combien de temps, nous savons pas. Le repos était bientôt brisé.
"Le fruit posthumous des labours de John's" (Bengel). Beaucoup sont venus à lui et ils ont dit, l'un à l'autre plutôt que pour le Seigneur, John n'a vraiment fait aucun signe. Ce n'était pas la fonction de John de travailler des miracles ou de surprendre le monde avec des preuves visibles de sa commission divine. John se tenait sur la sphère naturelle, a trouvé une place dans l'histoire contemporaine et a exercé toute son influence par la force de son mot prophétique. Mais comme une confirmation remarquable de toute la révélation promulguée par la vie et les actes de Christ, nous lisons, mais toutes choses que John Spake de cet homme était vrai. Les témoignages de John étaient à l'égard que Jésus était "puissant" que lui - qu'il était le fils de Dieu, le "baptiseur avec le Saint-Esprit et avec le feu" et "l'agneau de Dieu, qui retient le péché de le monde." L'absence du nimbus miraculeux du dossier du ministère de John's est l'une des preuves subsidiaires que nous possédons de la puissance surnaturelle soumise par notre Seigneur Jésus-Christ. John était un contemporain historique de Jésus, dont la suite a survécu depuis un certain siècle, mais pas jusqu'à ce que des temps comparativement récents ont créé la crédulité ou la tendance mythique qui l'habite dans une gloire surnaturelle. Il était pensé être l'Elie de la nouvelle alliance, mais il n'était pas censé être allé au ciel, comme son prototype. Une rumeur a grandi que Jésus était John levé des morts, mais rien ne l'est arrivé. Il y avait tout le matériel pour un mythe splendide, mais aucune évolution d'un. Le raisonnement est donc juste, car Jésus est signalé par les disciples de John d'avoir d'excellents signes. Ces rapports ne doivent pas être remis à la crédulité ou à la fiction. L'évangéliste affirme distinctement que tous ces témoignages qu'il avait elle-même enregistrés dans Jean 1:1., En suivant la présence visible et merveilleuse du Fils de Dieu lui-même, a été tenue à Sois sincère. Nous n'avons pas besoin de me demander, alors que beaucoup croyaient sur lui là-bas.
HOMÉLIE.
L'allégorie du berger.
Notre Seigneur contraste la guidance religieuse des pharisiens, comme les bergers du pli juif, avec cela offrant lui-même en ce qui concerne la fidélité de dévotion et d'obéissance.
I. La bergerie. C'est la théocratie juive.
1. Le Seigneur se représentait aux anciens prophètes comme le berger d'Israël. (Ésaïe 11:11; Ézéchiel 35: 1-26 .).
2. Il avait isolé Israël de toutes les nations de la terre qu'il pourrait la former pour lui-même.
3. Le troupeau est composé de deux classes, qui se distinguent dans les délais de nouveaux Testament.
(1) comme "Israël après la chair" et "Israël après l'Esprit".
(2) et "le Juif vers l'extérieur" et "le Juif intérieurement".
II. La porte dans la bergerie. Il y a une méthode divinement instituée d'entrer dans la bergerie. C'est le bureau messianique. Jésus est le centre de la théocratie de l'Ancien Testament.
III. Les deux classes de bergers.
1. Les faux guides du peuple. "Celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais grimpait d'une autre manière, la même chose est un voleur et un voleur." L'allusion concerne les scribes et les pharisiens.
(1) Ils avaient établi une autorité sur les Juifs qui n'avaient aucune sanction dans la loi divine. Leurs méthodes étaient non autorisées.
(2) Ils ont gagné leur position d'autorité par des méthodes diaboliques:
a) par stratagème, comme des voleurs;
(b) par la violence, comme des voleurs.
(3) Ils ont utilisé leur position, par leur hypocrisie et leur cupidité mélangées, afin d'améliorer leur propre grandeur au coût du bien-être spirituel des Juifs.
2. Le vrai guide du peuple.
(1) Il apparaît comme une commande divinelée et utilise donc l'entrée légitime. "Mais celui-ci entre dans la porte est le berger du mouton.".
(2) la reconnaissance instantanée de son bureau. "Pour lui, le portier ouvre." Il compte peu si le portier signifie.
(a) Jean-Baptiste.
(b) ou le Saint-Esprit.
(3) Marquez la manière douce et efficace dans laquelle il gère ses moutons.
(a) il les appelle par nom, comme pour marquer l'intérêt individuel du Christ dans les croyants.
(b) il se prend la voie à leur pâturage. "Il les dirige; il va devant eux" ( Psaume 23: 1-19 ). Il mène ses propres moutons, en séparation des autres qui suivent d'autres conseils.
Ils reconnaissent sa voix. "Car ils connaissent sa voix." C'est une voix d'amour, de grâce et de miséricorde. Ils le savent (α) par sa majesté et par l'autorité;
(β) par sa tendresse;
(γ) par son pouvoir dans leurs âmes;
(δ) par sa consistance avec la gentillesse du berger, contrairement à la voix dangereuse des étrangers, qu'ils rejoignent instinctivement.
(b) ils le suivent. C'est leur véritable sécurité ainsi que leur bonheur. Ainsi, ils se retrouvent dans les pâturages verts et les eaux fixes de l'amour divin et de la grâce.
Allégorie de la porte.
Les Juifs ne pouvaient pas comprendre l'allégorie antérieure. Notre Seigneur en prononce un autre, ce qui porte la vérité à un point supérieur.
I. Christ est la voie du salut au croyant. "Je suis la porte du mouton.".
1. Il est la porte d'accès au Père. (Éphésiens 2:18.).
2. Il est la porte du ciel lui-même. (Jean 14:2.).
3. La porte est toujours ouverte.
4. Cela peut être hétéro, mais ceux qui entrent seront acceptés assurés.
II. Le Christ met en garde contre tous les faux sauveurs. "Tout ce qui est jamais venu devant moi, ce sont des voleurs et des voleurs.".
1. Il ne fait pas référence aux prophètes, qui ne préparaient clairement clairement pas son bureau et son travail.
2. Mais pour assumer le bureau de la médiation, comme se rendait la porte. Il n'y a qu'un médiateur entre Dieu et l'homme ( 1 Timothée 2: 5 ).
3. Les croyants étaient, par un instinct spirituel, préservé des Wiles de tels faux enseignants. "Et les moutons ne les ont pas entendus.".
III. La sécurité et les privilèges du mouton. "PAR MOI SI UN HOMME ENTRÉE, il sera sauvé et entrera dans l'intérieur et de trouver des pâturages.".
1. Les moutons auront la sécurité.
(1) Ils sont sauvés du péché de Christ ( 1 Jean 1: 7 ).
(2) Ils sont tellement assis dans ses mains que personne ne peut les cueillir de sa saisie ( Jean 10:29 ).
2. Les moutons auront la liberté. «Ils vont entrer et sortir», soit pour la nourriture, soit pour le repos. Ils jouissent de la liberté des fils de Dieu.
3. Les moutons auront de la nourriture. "Et trouver des pâturages." Ils trouvent la satisfaction la plus complète du Christ et de son salut-paroles de foi et de bonne doctrine, les paroles saines du Christ Jésus.
Iv. Le contraste entre le Christ et les faux guides des Juifs.
1. Les pharisiens ont poursuivi un cours qui impliquait la ruine spirituelle des Juifs. "Le voleur ne vient pas, mais pour voler, tuer et détruire.".
(1) Ils ont insidieusement obtenu et ont correctement confirmé un monopole d'influence sur l'esprit juif.
(2) Ils ont corrompu les cœurs du peuple afin d'apporter la mort morale.
(3) Ils ont affecté leur perdition totale.
2. Le Christ a poursuivi un cours qui garantit la vie dans sa grandeur abondante. "Je viens qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment.".
(1) Le Christ donne vie aux âmes mortes ( Éphésiens 2: 1-49 ).
(2) Il prévoit que l'expansion de cette vie, dans toute la grâce, la bénédiction, la joie, la gloire et le bonheur ci-après.
Allégorie du bon berger.
Il y a des progrès de la pensée dans chaque allégorie.
I. Le caractère du bon berger. "Je suis le bon berger: le bon berger gagne sa vie pour les moutons.".
1. Il est lui-même "le grand berger du mouton" dont les prophètes ont stoké. (Ézéchiel 34:23; Genèse 49:24 ; Ésaïe 40:11 .).
2. Cet intérêt chez ses moutons se manifeste dans ses coups de vie. Comme David, il expose sa vie librement pour l'intention du troupeau de son père; Il donne sa vie dans leur chambre et place. Notre Seigneur souligne constamment que la doctrine d'expiation que la "sagesse du monde" rejette.
II. Le caractère de la hireline.
1. Il n'a aucune préoccupation naturelle pour les moutons. "Mais c'est une hireline et non un berger, dont les moutons ne sont pas, apaisons le loup venant et leva le mouton." Les hirelins de cette classe menaient leurs propres choses, pas les choses de Jésus-Christ, ne cherchant que leur gain de leur quartier. Ils se soucient donc de ce qui devient de la mouton. Notre Seigneur se réfère ici, probablement, aux guides naturels du peuple juif - les prêtres et les Lévites, qui étaient venus oublier ou ignorer toutes leurs responsabilités religieuses.
2. Il permet aux loups de disperser le troupeau. "Le loup les attrape et disperse le mouton." Le loup représente l'ennemi naturel des moutons. Jésus avait déjà dit: "Je vous envoie comme des moutons au milieu de loups" (Matthieu 10:16). Les pharisiens étaient des "loups" de leur rapacité, de leur fausseté et de leur température.
III. La relation entre le bon berger et ses moutons. "Je connais mes moutons et je suis connu de la mienne. Comme le père le sait, et comme je connais le Père.".
1. Cela témoigne de la connaissance mutuelle.
(1) Jésus a une connaissance individuelle de chaque membre de son troupeau, comme à la fois le choix et le don de son père, et comme son propre achat. La relation entre lui-même et son père était la source et la tendance de cette relation intime avec ses moutons.
(2) les moutons connaissent le Christ sauvage; pour leur connaissance est liée à.
(une confiance,.
(b) l'amour,.
(c) admiration.
2. Il sacrifie sa vie pour les moutons. "Et je donne ma vie pour les moutons." Le sacrifice était encore futur, mais clairement prévu. Il n'y avait pas de vie pour les moutons mais à travers la mort du berger.
3. Il a également des fins de la miséricorde pour les Gentils. "Et d'autres moutons que j'ai, qui ne sont pas de ce pli: ils devront aussi apporter, et ils entendront ma voix; et ils seront un troupeau, un berger.".
(1) L'incroyance juif ne vaincra pas le but du Seigneur d'établir un royaume de croyants.
(2) Notre Seigneur prévoit la croyance copieuse des Gentils de sa mesialehip.
(3) Il les considère comme déjà le sien, car ils sont ainsi de toute éternité (Jean 18:37).
(4) Il les considère comme non "de ce pli", car ils sont encore "étrangers de la Commonwealth Israël et des étrangers aux alliances de promesse" (Éphésiens 2:12
(5) Pourtant, ils doivent être sortis du désert du monde à son royaume céleste et à sa gloire par leur audition de sa voix dans l'Évangile.
(6) Il n'y aura qu'un État de l'église pour Juif et Gentile. "Et ils seront un troupeau, un berger.".
(a) Jésus par sa mort a fait à la fois un «Un nouvel homme», briser le mur du milieu de la partition entre Juif et Gentile.
(b) Il peut y avoir beaucoup de plis, c'est-à-dire de nombreuses églises visibles, mais il n'y a qu'un troupeau.
(c) Il n'y a qu'un berger dans ce troupeau. Notre Seigneur prévoit la grande mission-travail de l'Église à venir des âges.
Iv. Marquez la liberté parfaite de la mort du berger. "Par conséquent, mon père m'aime, parce que je donne ma vie, que je peux le reprendre. Personne ne le prend de moi, mais je le donne de moi-même.".
1. Il y a plus dans le sacrifice de Christ que dans la mort d'un berger, qui se laisse être déchirée en morceaux que son troupeau peut s'échapper.
2. Le Christ a été une mort absolument autodéterminée, mais conformément à la volonté de son père, et qu'il conteste donc spécialement l'amour du père.
(1) Il y avait le pouvoir de fixer la vie. Cela implique le pouvoir de le garder. Il aurait pu prétendre à l'aide de douze légions d'anges pour l'arracher de la compréhension de ses ennemis. Il était en effet "crucifié dans la faiblesse;" Mais c'était une faiblesse auto-induite.
(2) Il y avait le pouvoir de reprendre la vie dans sa résurrection, après avoir satisfait à la loi et à la justice par son obéissance et sa souffrance à la mort.
V. Considérons l'effet de l'enseignement de notre Seigneur. "Il y avait donc une division à nouveau chez les Juifs en raison de ces mots." Il y a toujours le même résultat: quelques-uns acceptent l'enseignement, le reste devient de plus en plus hostile et insultant. La question "Pourquoi l'entendez-vous?" implique un malaise à la faveur lui montrée par une partie des Juifs.
Une autre visite à Jérusalem et à une autre adresse.
Jésus a quitté la ville pendant deux mois et, après le ministère de Perea, est revenue à la fête du dévouement, qui commémorait la purification du temple, à l'époque des Maccabées, de la profanation d'Antiochus Epiiphanes. Il a eu lieu en décembre et "Jésus marchait dans le porche de Salomon", une arcade abritée pour une telle saison.
I. Le nouveau recours des Juifs pour une déclaration sans ambiguïté du Messiehip. "Combien de temps tu veux douter de douter? Si tu sois le Christ, dis-nous clairement.".
1. Ils l'ont encerclé en fermant autour de lui, afin de faire respecter une réponse catégorique à leur question.
2. Ils semblaient être fatigués des réponses ambiguës dans leurs yeux, car ils n'avaient pas les yeux de voir leur signification et ont demandé une réponse sans réserve et sans crainte.
3. La tradition maccabean a apporté de manière si vivante avant leur esprit par le moins suggéré que la possibilité de la possibilité de Jésus est un Messie tel que temporal, car ils regardaient / ou, possédant sans doute une merveilleuse puissance sur la nature et l'homme.
II. La première réponse de notre Seigneur à leur appel. "Je te l'ai dit et tu ne croyais pas: les œuvres que je fais dans le nom de mon père, ils témoignent de moi. Mais tu ne crois pas, parce que tu n'es pas de mes moutons.".
1. Une réponse directe aurait été impossible. S'il avait dit: «Je suis le Messie», il les aurait conduits à croire qu'il était le prince temporel de leurs fausses conceptions. S'il avait dit: «Je ne suis pas le Messie», il aurait prononcé du mensonge, car il était le Messie promis par Dieu.
2. Il recute à ces témoignages importants par lesquels il s'était appliqué à tous les symboles messianiques de la vieille dispensation.
3. Il ajoute le mauvais témoignage de son père - "les œuvres du père" -as -s -s-maque signifier son unité avec le Père.
4. Ses mots, "Ye ne sont pas de mes moutons", signifiez qu'il n'était pas un tel Messie comme ils le voulaient.
III. Les privilèges bénis rattachés à la relation entre Christ et ses moutons. Notre Seigneur affirme dans des clauses parallèles les actes des brebis et des actes ou des cadets du berger.
1. Les actes du mouton.
(1) "Mes moutons entendent ma voix". Ils entendent avec l'oreille et le cœur. Leur foi est venue par "audience".
(2) "Et ils me suivent", tant dans l'exercice de la grâce que dans la décharge du devoir.
(3) "Ils ne périront jamais." Leur salut est sûr.
2. Les actes ou les cadets du berger.
(1) "Je les connais", avec la connaissance d'une fraternité divine.
(2) "Je leur donne une vie éternelle.".
(a) Il se donne, qui est cette "vie éternelle" (1 Jean 1:1).
(b) Il donne la connaissance de lui-même, qui est la vie éternelle (Jean 17:2).
(c) c'est un cadeau actuel.
(D) C'est un pure cadeau de grâce, ne fonctionne pas.
(3) "Ni les cueillir de ma main.".
a) les moutons sont placés dans les mains du Christ par le Père; car ils sont "le mouton de sa main" (Psaume 95:7).
(b) Le pouvoir, la sagesse, l'amour de Jésus assure le salut final de ses moutons.
Iv. La sécurité absolue du mouton et son vrai terrain. "Mon père, qui me leur donna, est plus grand que tout; et personne ne peut les cueillir de la main de mon père. Moi et mon père en sont un.".
1. La sécurité du croyant est garantie par le pouvoir du père ainsi que celle du fils.
2. L'unité du père et du fils, pas simplement en volonté ou en puissance, mais dans la nature, est la garantie suprême de tous les salutes, qui est le travail commun du père et du fils.
V. L'effet de cette déclaration sur les Juifs. "Puis les Juifs ont encore apporté des pierres de la pierrer.".
1. Cet acte de rage soudain implique qu'ils comprenaient notre Seigneur de réclamer la divinité suprême.
2. Les pierres avaient déjà été portées au porche, dans les attentes que le sacrifice du Christ ne pouvait pas être beaucoup plus long.
L'accusation de blasphème.
Il y a maintenant une deuxième adresse.
I. La méthode de notre Seigneur d'éliminer le véritable motif de la violence et de la colère juives. "Beaucoup de bonnes œuvres ont-je montré du Père; pour laquelle de ces œuvres me font de la pierre?".
1. Jésus avait eu beaucoup d'autres miracles qui ne sont pas enregistrés dans cet évangile.
2. Ils n'étaient pas seulement des œuvres, comme des indications visibles du Père, mais elles étaient, comme le mot signifie "beaux travaux". Avec une excellence morale qui aurait dû toucher le cœur juif.
3. Pourtant, ils ont excité l'hostilité la plus profonde des Juifs.
II. La réponse des Juifs. "Pour un bon travail, nous ne vous étiez pas; mais pour blasphème; parce que tu es un homme, tu te préoccupe Dieu.".
1. Leur interprétation de sa langue était parfaitement juste. Quand il a dit: "Je et mon père en sommes un", a-t-il affirmé sa vraie divinité. Les Juifs ont vu dans les mots plus que nos critiques modernes.
2. La déclaration de notre Seigneur a été conçue pour énoncer sa distinction du Père contre le sabellisme et sa coordination avec le Père contre l'arianisme.
III. La justification de notre Dieu de sa divinité. Il fait appel à leur loi, dans lequel les juges s'appellent des dieux et demande, si cela l'est, "dis-dire que de lui, que le père a sanctifié et envoyé dans le monde, tu as blasphémest; parce que j'ai dit que je suis le fils de Dieu?".
1. Il ne rétracte pas l'affirmation de sa nature divine, ni de la tour du mot «Dieu», comme s'il était Dieu en aucun sens plus élevé qu'un juge israélite. Mais, argumenter sur les principes de leur loi, il exhorte qu'il ne mérite pas d'être traité comme un blasphémateur pour avoir appelé lui-même le Fils de Dieu.
2. Il fait valoir le contraste entre lui-même et les "dieux" de la loi juive, que la charge ne peut pas s'appliquer à lui-même. Comment le blasphème pourrait-il être chargé de lui qui n'a pas été consacré à un simple juge terrestre, mais envoyé au monde pour révéler le père aux hommes?
3. Notre Seigneur met l'honneur aux Écritures de l'Ancien Testament, quand il affirme qu'ils ne peuvent être cassés.
Iv. Stress frais déposé sur la preuve de ses œuvres.
1. Jésus revient à la preuve indéniable de ses œuvres. Croire que les travaux sont une étape nécessaire pour croire pour le bien des travaux.
2. Il souligne la vérité enseignée par les œuvres. "Ce que vous savez peut-être, et croyez que le Père est en moi et moi en lui.".
(1) Marquez le fait de la communication de la plénitude divine au fils.
(2) marquer le fait de toute l'auto-abnégation de soi du fils; Car il ne reconnaît aucune vie mais celle du Père. Le passage entier énonce la fraternité divine du Père et du Fils.
V. La colère décortiquée des Juifs. "Par conséquent, ils ont encore cherché à le prendre: mais il s'est échappé de leur main.".
1. Ses arguments ont empêché leur violence. Car ils ne s'aventurent pas pour s'écouler leurs pierres, bien qu'ils aient eu le désir de l'arrêter.
2. Jésus a utilisé l'intervalle de leur indécision pour échapper au-delà de la portée de leur violence.
Le brève séjour en personne.
Jésus a quitté Jérusalem pour la région au-delà de la Jordanie, où John a été baptisé.
I. Son ministère à Peraea. "Il la remonte là.".
1. Son séjour il y aurait une joyeuse libération pour le moment de l'hostilité juive.
2. Il serait agréable de retourner sur la scène de son premier ministère.
3. Sa visite doit avoir été peu de temps avant la dernière Pâque. Et ses incidents sont entièrement enregistrés par les autres évangélistes.
II. Les effets de son ministère. "Et beaucoup ont eu recours à lui et a dit que John n'a pas de miracle: Et tout ce que John a dit de cet homme était vrai. Et beaucoup croyaient sur lui là-bas.".
1. La mission de «le travail de soixante-dix et le travail de Christ en Galilée représente le nombre qui lui a eu recours au-delà de la Jordanie.
2. Le témoignage de Jean à Jésus est toujours essentiel dans le cœur du peuple. John n'a pas de miracles, mais il était un véritable témoin de Christ.
3. La croyance des personnes ici jette un contraste sombre l'incrédulité des Juifs.
Homélies par J.R. Thomson.
Le berger et le mouton.
Par anticipation, le Seigneur Jésus a établi cette allégorie les relations qui devraient obtenir entre lui-même et son peuple à la fin du temps.
I. Le traitement du troupeau du berger divin.
1. Il va devant eux. Comme un berger oriental, Christ ne conduit pas son troupeau de lui; Il les dessine à lui. Ceci il a fait dans tout le ténor de sa vie humaine - dans ses circonstances, son caractère, ses travailleurs, ses souffrances et sa mort, sa gloire.
2. Il les appelle par nom. Cela implique une connaissance individuelle de tous les moutons, qu'il ne marque pas simplement, mais réellement des noms. Ainsi, il dénote sa propriété en eux, son intérêt pour leur bien-être.
3. Il les conduit dans des pâturages verts et les appelle à le suivre. Son commandement prend la forme d'invitation. L'attrait de son amour induit son mouton pour le suivre. Il les conduit aux pâturages où il les nourrit, au pli où il les protège.
II. La réponse du troupeau à la langue et au traitement du berger divin.
1. Ils entendent et connaissent sa voix. Les tons du Christ, quand il parle à la sienne, sont gentils et gentils; Son langue est compatissante et encourageante, sa voix est donc conviviale surtout au timide, le faible, l'impuissant. À tout ce que c'est doux, acclamant et réconfortant. Les habitants du Christ sont sourds vers d'autres voix, mais sont attentifs à cela son charme est ressenti, son autorité est reconnue. Ils l'ont entendu auparavant; ils le savent et l'aiment; Ils le distinguent de tous les autres. Grâce avec plaisir et heureux entendent-ils la voix de la bien-aimée.
2. Ils obéissent et suivent-le. La voix suffit. Les vrais moutons n'attendent pas l'escroc, le personnel; Ils obéissent à la Parole de Shepherd de la douce autorité. C'est assez pour eux que la manière dont ils sont conduits est sa voie. "Celui qui m'a suivi", dit Christ, "ne marchera pas dans l'obscurité." Il n'y a pas de questionnement, pas d'hésitation, pas de retard; Les moutons suivent où le berger dirige. Ainsi, ils se reposent et la paix. Ils ne craignent aucun danger et pas d'ennemis tandis que leur pasteur les regarde sur eux et les défense. Ils n'ont pas besoin de demander pourquoi un tel chemin est marqué pour eux, car ils ont une confiance parfaite dans leur leader divin. Ils n'ont pas besoin de demander où ils vont, car ils sont satisfaits s'ils sont dans le pâturage et le pli de celui qui est le berger et l'évêque de leur âme-t.
Christ la porte.
Une métaphore simple et simple; Pourtant, quel que soit leur sens, quelle précieuse, quelle est la suggestion à tous les auditeurs de l'Évangile! Il peut y avoir une porte à une bergerie, à une maison, à un palais, à une forteresse. Il peut y avoir une porte à un donjon, à une église, à une chambre de torture, à un trésor royal. Une porte peut être de matériau aussi faible que en osier, ou aussi fort que le chêne, le fer ou la cuivre. La porte peut être ouverte par un loquet qu'un enfant peut soulever, ou peut être sécurisé par des boulons et des barres pouvant résister au coup d'une bélier. Il peut rester toujours ouvert, de sorte que chaque passeur peut entrer par elle; ou il peut être verrouillé, de sorte que ce n'est que comme si la clé ou le mot de passe peut gagner une entrée.
La condition spirituelle de l'homme est telle que de faire une porte comme celle-ci la plus souhaitable, une porte présume un "dans" et un "sans". Si ceux-ci à l'extérieur sont exposés à vouloir, au danger, à la misère; Et si ceux-ci bénéficient de tous les avantages que les vagabonds exclus manquent d'un tel cas, les intérêts attachés à la porte d'entrée sont manifestes. Maintenant, l'état spirituel des hommes pécheurs est pitoyable et pénible. En Dieu est tout bien; En dehors de Dieu, aucun vrai bien est accessible à l'homme. Le chemin de Dieu est donc à nous une question d'importance vitale. Le Christ se déclare comme une telle manière. Il est la porte; Par lequel, traduisant la langue de celle de la poésie à celle de la théologie, nous comprenons qu'il est le "un médiateur entre Dieu et l'homme".
II. Christ est la porte de laquelle les hommes peuvent entrer et profiter des plus grandes bénédictions fournies par Dieu.
1. La porte du pli admet le mouton au pâturage divin; Et ceux qui acceptent la médiation de Christ trouvent à leur disposition toute la fourniture de la prime spirituelle de Dieu. Que l'âme ainsi que le corps a besoin de nourriture, est simple. La connaissance de Dieu, la faveur de Dieu, l'aide gracieuse de Dieu, - sans cette disposition, l'âme est affamée. La manière dont ces bénédictions peuvent être atteintes sont indiquées dans le texte. Christ est la porte, par laquelle si un homme entrait, il trouvera des pâturages.
2. La porte du pli admet le mouton à la sécurité divine; Et ceux qui se abrimentent en Christ sont à l'abri de chaque préjudice et de chaque ennemi. Si le troupeau n'est laissé non protégé, ils sont exposés à des dangers de deux types; Ils sont susceptibles d'errer parmi les précipices des montagnes sombres, et ils sont susceptibles d'être attaqués par des loups ravageurs et d'autres bêtes de proie, ou de devenir le butin des voleurs et des maraudeurs. De même, cela devrait être impressionné sur l'esprit, en particulier de l'inexpérimenté, que cette vie est pleine de périls à tous les enfants des hommes, que les tentations et les ennemis spirituels abondent. Il n'y a pas de sécurité hors du Christ. Mais bien que ceux-ci sans la porte soient exposés à la mort, Christ se fixe à son troupeau la bénédiction de la vie et qu'en abondance.
3. La porte du pli admet la mouton à la société divine; Et à travers le Christ, son peuple participe à la camaraderie halieulée et heureuse de tous ceux qui sont la sienne. Sans les ennemis; dans les amis sont les amis. La fraternité du troupeau fait partie des privilèges les plus cohérents auxquels les chrétiens sont introduits; Mais c'est Christ lui-même qui les introche. Seulement à travers la porte, cette société peut être atteinte et appréciée. Ceux qui se rassemblent dans le pli sont ensemble Partakers de l'amour et des soins du berger. Le leur est la compagnie congéniale de la bénédiction de Dieu.
III. Christ, en tant que porte, a certaines qualités qui peuvent éveiller notre gratitude.
1. Il est une porte forte. Sa force est utilisée pour résister à l'incursion de tout envahisseur ou ennemi et donc à protéger les membres du pli. Christ est à son peuple un rempart contre chaque, mal.
2. Il est à ceux qui souhaitent entrer dans la jouissance des bénédictions spirituelles une porte ouverte. Parfois, une porte est utilisée pour exclure ceux sans, dans un esprit de grossesse. Il n'y a rien de tel dans la posture, le roulement, du Seigneur Jésus. Cette porte est effectivement fermée à l'incrédulité et à la dureté du cœur, mais est toujours ouverte aux humbles, fidèles et contrites.
3. Il est la seule porte. Ceux qui cherchent une autre entrée sont comme comme grimper sur le mur. Il n'y a aucun autre nom dans lequel nous pouvons être sauvés.
Iv. Pour le Christ d'admission, la porte, est destinée. Deux classes sont mentionnées dans le contexte, comme envisagées dans les avantages de cette porte.
1. Les sous-bergers, ou ceux qui sont engagés dans les frais de scolarité spirituels et les conseils de leurs semblables. Celles-ci sont tenues d'entrer par la porte dans la bergerie. Les pasteurs spirituels doivent trouver le Christ avant qu'ils ne puissent vraiment nourrir les moutons.
2. Les moutons eux-mêmes entrent par cette porte et par cela seulement dans le pli de Dieu. Ce sont eux-mêmes que le bon berger est venu chercher et trouver, quand ils ont été perdus dans le désert. Ce sont eux pour qui le berger a posé sa vie précieuse.
APPLICATION. Ceux qui sont entrés par la porte et sont dans le pli, devraient se réjouir de la gratitude. Ceux qui sont sans devoir chercher à la fois entrer par cette porte .-
Vie et abondance.
Triste en effet la perversion des cadeaux divins, qui se déroule lorsque ceux qui enseignent et dirigent l'humanité utilisent leur influence pour un préjudice moral. Pourtant, c'était donc, notre Seigneur Jésus nous dit, avec beaucoup de qui est venu devant lui avec de grandes professions, mais sans aide pour le besoin spirituellement nécessiteux. Certaines avaient des notions totalement charnales de la délivrance de la délivrance, du salut, des moyens. D'autres ont été animés par égoïsme et ambition. Le but de beaucoup qui a fait de grandes réclamations était en réalité loin de bienveillance. Jésus n'hésite pas à les désigner comme des voleurs, entrant dans le troupeau de Dieu avec l'intention de voler, de tuer et de détruire. C'était une charge intense; Et notre Seigneur n'aurait pas été apporté, il n'y avait pas eu de bonne raison et de justification de ce fait. L'objectif et la conduite de tels dirigeants pernicieux ont été contrastés par Jésus avec le sien. Il est aussi venu de prétendre berger le troupeau de Dieu. Mais son seul but était celui-ci, que par son ministère de dévotion et sacrifier le mouton du pli peut avoir une vie et une abondance.
I. Les bénédictions que le bon berger est venue apporter au troupeau.
1. La vie. Jésus était "la vie;" "En lui était la vie." Ce qu'il possédait en lui-même, il est venu pour communiquer à la sienne.
(1) C'était la vie spirituelle. Pas psyché, mais zoe. De cet homme seulement, parmi les habitants du monde de ce monde Teeming, est capable.
(2) Cette vie est le salut de la mort. Notre Seigneur lui-même contraste avec la destruction. À ce sort terrible, à la mort spirituelle, cette race humaine s'est hâte. Mais Christ, comme un grand médecin, entreprit le cas de ceux qui étaient prêts à périr. Il est venu sauver.
(3) Cette vie est un principe nouveau et divin. Son origine est dans la nature de Dieu; Son germe de graine est implanté par l'esprit divin; Son printemps-marée et sa croissance sont le résultat des influences célestes.
(4) Cette vie est distinguée par des progrès et n'est pas, comme la vie terrestre et corporelle, sous réserve de la dégradation et de la dissolution.
(5) Cette vie est elle-même immortalité. "Celui qui vit," dit Christ "et croit que sur moi ne mourra jamais.".
2. Abondance. Si nous traduisons le mot comme dans la marge de la version révisée, nous ne comprenons pas l'enrichissement ajouter la perfection de la vie (abondamment), mais la disposition faite pour la vie préservée, accélérée, perpétuée. Le bon berger, ayant sauvé le troupeau de la destruction et conférés à chaque membre du troupeau une vie nouvelle et spirituelle, sécurise pour ceux qu'il a sauvés et accéléra divinement une disposition appropriée et suffisante pour tous leurs besoins. Le pli, le pâturage, les eaux vivantes, la tutelle et les soins du berger, peuvent être tous inclus dans ce mot. Les désirs de ceux qui reçoivent sont nombreux et divers, mais la prime et la bienveillance du grand donneur sont adéquates pour leur pleine satisfaction.
II. L'agence et la méthode par laquelle ces bénédictions sont accordées.
1. Christ, la personne vivante, elle-même les confère. Il y a beaucoup qui regarde plutôt les sous-bergers qu'au Chef Shepherd. Mais tous ceux qui servent le troupeau ne sont que les ministres et les messagers du Seigneur éternel. Non seulement lui, par son propre ministère personnel et Sacrifice, sauvegarder le troupeau de la destruction; À ses côtés de sa présence perpétuelle et de ses soins spirituels, fournit une abondance les besoins toujours récurrents de ses moutons.
2. Le Christ a obtenu ces bénédictions par sa venue dans ce monde. La méthode par laquelle il chercha et sauvegardé l'humanité était médiatique; Cela impliquait son incarnation et son avènement. C'était son objectif conscient. "Je suis venu", dit-il, impliquant que sa mission était une mission, une entreprise volontairement entreprise et réalisée gaiement.
3. Même cette personne divine, dans l'exécution d'un but si gracieux, a constaté nécessaire de soumettre à la souffrance, de s'offrir un sacrifice, de consentir à la mort. Il a abandonné sa vie (pas Zoe, mais psychique) que nous pourrions vivre spirituellement et immortalement.
4. Et la rédemption a été complétée par la résurrection de notre Seigneur et le règne victorieux. Il est observable que, dans cette conversation, notre Seigneur Jésus ne soit pas plus tôt prédéfini sa mort qu'il ne déclare son intention de se lever à nouveau. Et en fait, il a repris la vie, non seulement dans la justification et l'affirmation de sa dignité appropriée, mais pour faire de l'exercice de la terre de vue de sa vie ressuscité et règne le pouvoir qu'il aime, car il contribue à l'abondance des privilèges de son peuple et joys.-t.
Connaissance mutuelle.
Si le Seigneur Jésus est venu sur Terre chercher et sauver les moutons perdus du troupeau, il n'est pas merveilleux qu'il devrait connaître ceux à qui il a montré un intérêt si compatissant et profond. Si les membres du troupeau doivent à la grande et à la bonne berger leur sécurité, leur pâturage, tout, il n'est pas merveilleux qu'ils devraient le connaître à qui ils sont tellement immobilablement endettés. D'où la simplicité naturelle de la langue dans laquelle le Christ dit: "Je sais que le mien est propriétaire, et le mien me connaissait.".
I. Christ, le bon berger, connaît ses moutons.
1. Ce fait est une preuve accessoire de la divinité de notre Seigneur. Jésus a non seulement connu chacun de ses disciples lors de son ministère terrestre; Ses connaissances s'étend à tous ceux qui sont le sien. Personne d'entre eux n'est perdu et négligé dans la foule; Chacun est connu individuellement et nommé. Tout au long des longues générations d'histoire humaine, dans toutes les terres où la foi chrétienne a été plantée, le berger omniscient et l'évêque des âmes ont reconnu et se souciaient de tous les moutons du troupeau.
2. Ce fait est une preuve de l'intérêt spécial et affectueux de notre Seigneur dans les différents membres de son église. Pour savoir, comme dans de nombreux autres passages, signifie considérer avec la faveur et la fixation. La connaissance du Sauveur de son peuple est quelque chose de plus et mieux que la simple reconnaissance; C'est la connaissance de l'amitié et de l'affection. Son cœur capacieux a une place pour chacun qu'il a acheté avec son sang, qu'il a scellé de son esprit.
3. Ce fait est une preuve qu'il existe un caractère spécial dans le troupeau du mouton de Christ que le berger reconnaît avec plaisir. "Le Seigneur les sait que c'est le sien;" Car ils possèdent certaines marques spirituelles qui indiquent sa propriété en eux.
II. Les moutons du troupeau du Christ connaissent le bon berger, qui possède et des cannes pour eux.
1. Leur connaissance de leur sauveur est basée sur sa connaissance d'eux.
2. C'est une connaissance associée à la gratitude et à l'affection.
3. C'est une connaissance qui conduit à une obéissance joyeuse. Les moutons qui connaissent la forme et la voix du berger le suivent tout ce qu'il gagne; et la loi de la vie du chrétien est obéissance au maître.
4. C'est une connaissance qui invite à témoigner. Ceux qui connaissent les qualités du berger, son pouvoir de sauver et bénir, ne manqueront pas de le faire connaître de ceux qui ont besoin de son amour et de son soin .-
La grande offre.
Notre Seigneur Jésus est le berger en chef, sous qui tous les autres pasteurs spirituels sont appelés au travail du bien-être du troupeau, à qui ils doivent leur autorité et par l'exemple dont ils sont invités à être guidés. Il est le grand berger, qui a prouvé son pouvoir de livrer et de sauver. Et il est le bon berger, qui se contracte sans aucun effort et d'aucun auto-dénigé, afin de garantir le bien-être de la sienne. Que pourrait-il faire de plus que s'il a fait, quand il a posé sa vie, le mouton?
I. Cette offre a été délibérément prévue. Rien ne peut être plus absurde que la notion de critiques modernes, qui affirme que le Seigneur Jésus n'a jamais envisagé de tellement près de son ministère avant de courte une courte période de sa trahison et qu'il a accepté le martyre comme inévitable et pour sauver son crédit avec ses partisans. Le dossier de l'Évangile le manifeste que des premiers jours de son ministère Jésus savaient comment se terminerait ce ministère. Dans ses conversations avec ses disciples, il leur a donné pour comprendre que sa vie de service devait être couronnée d'une mort de sacrifice.
II. Cette offre a été rendue volontairement. Il y avait eu des moments où la vie de Jésus semblait être en danger et lors de telles occasions, il s'était échappé des mains de ses ennemis, car son heure n'était pas encore venue. Et au dernier pouvoir possédait le pouvoir d'écraser ou d'échapper à ses ennemis. Mais quand le temps est venu pour lui être offert, il n'a fait aucune résistance. Il fixa son visage en direction de Jérusalem. Il a agi de manière certaine à apporter la crise. Ses miracles, son enseignement, et surtout ses dénonciations des pharisiens, étaient de nature à assurer l'opposition ouverte de ses ennemis amers. Il a retenu son pouvoir surnaturel quand il aurait peut-être sauvé lui-même. En bref, il a posé sa vie comme quelque chose de précieux, ce qui était néanmoins content et prêt à se séparer.
III. Cette offre a été vicariante dans son importation morale.
1. Le Christ est décédé au nom de ses moutons et en défense d'eux. Ceci, qui a été observé obscurement par le grand prêtre, était très présent à l'esprit de notre Seigneur. Il n'avait aucune fin personnelle pour servir en consentant à la mort de la douleur et à l'ignominie. C'était pour l'amour de son troupeau que le berger s'est sacrifié.
2. Le Christ est mort à la place de ses moutons. Comme un berger peut se battre avec une bête sauvage qui attaque le troupeau, peut recevoir des blessures dont il peut mourir lui-même et pourtant tuer la bête et délivrer le mouton de sa charge; Donc, notre Sauveur, par sa mort, a livré son troupeau spirituel "des douleurs amères de la mort éternelle". Pas à titre de bonne affaire, comme si la souffrance était quelque chose qui pourrait être transférée d'un à l'autre, comme si Jésus a enduré un équivalent pour les hommes de punition mérité; mais à titre de substitution et de médiation morale.
Iv. Cette offre était rédemption dans son but. "Vous avez été racheté", écrit Peter, "avec le sang précieux de Christ, comme d'agneau sans tache." L'esclavage des hommes pécheurs a été échangé contre la liberté, leur maladie pour la santé, leur mort pour la vie.
V. Cette offre a été acceptée par le Père. De cela notre Seigneur était confiant à l'avance. "Dos le père m'aime-moi", dit-il lui-même dans l'anticipation de son sacrifice (Jean 10:17). Il était nécessaire que cela soit le cas, que le Père devrait approuver l'offre. Ce langage peut facilement être mal compris et mal représenté, comme s'il y avait quelque chose d'arbitraire dans le plaisir ou le mécontentement de l'éternel. Mais le fait est que le père se réjouit de ce qui est en accord avec une raison immuable et une justice. Ce que Christ a fait et souffrait et que le but qu'il se fixait devant lui était ce qui se félicit de l'esprit du Dieu de la sagesse et de la justice. Et, en effet, c'était la volonté du père que le travail du Christ a été entrepris et son acceptation de c'était la ratification de ses propres conseils.
Vi. Cette offre était efficace et réussie dans ses résultats pour les hommes. Dans cet exemple suprême, la bienveillance n'était pas en vain. Si le berger est mort, le troupeau a été ranné. Et Christ "voit du travail de son âme et est satisfait." - T.
Le mouton de l'autre pli.
Les buts qui ont animé le cœur de notre Sauveur, en entreprenant des travaux si graves et dans les souffrances durables si bien, ne doutaient pas toujours clairement avant sa propre vision mentale. Mais, pour juger par les archives, ce n'est que de temps en temps qu'une intimation de certaines de ces fins était accordée par sa langue. Saint-Jean enregistre certains disants§ de notre Seigneur, prononcé principalement vers la clôture de son ministère, d'où nous apprenons qu'il envisageait de contempler des résultats comme certains de ses travaux sur Terre, bien au-delà de ce que les amis les plus proches et les plus sympathiques étaient à cette période capable d'anticiper. Dans ce discours, Jésus semble avoir été conscient de l'hostilité croissante de ses puissants ennemis à Jérusalem. A-t-il recherché une consolation pour la douleur qui lui infligeait de ses propres représentants de sa propre nation, en chérir des attentes des résultats vastes et de grande portée qu'il, comme le berger spirituel de l'humanité, devrait à l'âge d'âge futur, par son affection Pour ses moutons, et par son dévouement de soi-même à leur bien-être?
I. La vue glorieuse et inspirante que Jésus a pris de son propre bureau et travaille chez les hommes. Il était considéré en Palestine, à la fois par des amis et des ennemis, comme un rabbin juif. Mais ce n'était pas la vue qu'il était habitué à prendre de lui-même. Il a fait son travail quotidien pour ceux qui vivaient; Mais il était conscient qu'il y avait une sphère de service de vaseuse qui était vraiment la sienne. Il était le berger, pas d'Israël seulement, mais de l'humanité. La majesté de sa position et de son bureau ne se sont pas rompues peu à peu ou soudainement. Il a apporté avec lui la conscience d'une élection et d'une commission divin. Et dans de tels passages que cela a une révélation de son esprit; Et nous pensons qu'aucun autre enseignant humain ou chef n'aurait pu supposer une telle relation vis-à-vis des vastes multitudes envisagées, mais éloignées dans l'espace, à temps éloigné et apparemment séparé dans des sympathies.
II. La représentation libérale et globale que Jésus a donné de l'humanité comme troupeau. Le pli d'Israël était très sélectionné et très exclusif. Les Hébreux n'étaient pas à considérer les pays les moins favorisés avec une indifférence et un mépris même. L'étroitesse était presque la "note" de l'humeur juif. Pourtant, l'Ancien Testament ne contenait aucune justification de cette bigoterie. Dans les psaumes et dans les prophètes, nous rencontrons des représentations des objectifs de Dieu vers l'humanité en général, surprenant dans leur magnifique libéralité et leur exhaustivité. Le salut de Dieu, on nous dit, s'étendra jusqu'aux extrémités de la terre; Toutes les nations chanteront les louanges du Seigneur. En conséquence, lorsque nous lisons la langue de notre Sauveur dans ce passage et trouvons-le à affirmer comme ses propres autres moutons non du pli hébreu, nous estimons qu'une telle langue est une vérification de sa prétention à remplir les prophéties juives, de remplacer les prophètes juifs, réaliser la substance des types et des ombres juifs. Les Samaritains s'illuièrent depuis longtemps à la conclusion que Jésus était le sauveur du monde! Jésus a maintenant déclaré ouvertement que les Gentils étaient, dans les conseils de Dieu, membres de son troupeau spirituel et de son ménage. Et il était sur le point d'affirmer le pouvoir mystérieux de sa croix en assurant les Juifs qu'il devrait attirer tous les hommes à lui-même.
III. Les prévisions sublimes que Jésus a communiqué sur l'avenir du monde. Observez les différentes étapes.
1. Les gentils sont la possession du berger divin et l'achat de son amour et de sacrifice rachets. Loin de loin, il y a des moutons qu'il a, pour lesquels il lit sa vie, de même avec les proches de lui les objets de son intérêt, de son amour et de ses soins.
2. Le temps viendra quand les Gentils se rendent compte de leurs privilèges, doivent être dirigés par lui et entendrons sa voix. Ensuite, le Rédempteur verra le travail de son âme et être satisfait.
3. Le but ultime de la grâce divine doit être rempli, lorsque l'unité de la rançon doit être complète, lorsqu'il y aura "un troupeau" et lorsque le Sauveur est reconnu comme le souverain, quand il y aura "un berger. "-T.
L'unité du troupeau.
Pour apporter une unité dans la pensée, c'est le but du penseur; Pour amener l'unité dans la vie et l'action est le but de l'homme pratique, qui est appelé à être le leader et le dirigeant de ses collègues. Christ, comme le bon berger, qui n'a pas rétréci aucun effort, d'aucun sacrifice, de garantir le bien-être de ses moutons, contempler et concevoir, dans l'exercice de son autorité spirituelle, la consolidation de la plus grande unité dont l'humanité est capable.
I. Les sujets de cette unité. Ce sont les moutons spirituels, les membres du vrai troupeau. Tout comme des moutons se sont égarés, tous ont été recherchés et récupérés par le berger et l'évêque des âmes, tous se réjouissent de se réjouir de la tendance et de la prise en charge du Sauveur divin.
II. Les diversités mélangées dans cette unité. Le Seigneur Christ était le fils de l'homme et dans le but de sa compassion et de sa rédemption transcendé les distinctions qui séparent l'homme de l'homme. Plus particulièrement qu'il conçu pour amener les Gentils dans le pli; Ceux-ci ont peut-être été les "autres moutons" dont l'inclusion est gracieusement intentée. Le mur de la partition était très élevé et très fort; Seulement il pourrait le casser. Mais aucune nationalité, aucune éducation, aucune association religieuse précédente, ne devait être autorisée à se tenir dans la voie de l'unité qu'il venait de Dieu afin qu'il puisse effet dans cette race distraite.
III. Le motif de cette unité. Les hommes s'efforcent de fonder l'unité d'action sur la communauté d'association ou de l'intérêt, etc. Mais dans le programme chrétien, la base de la nouvelle fraternité et de la nouvelle fraternité est divine. «Le seul berger peut rendre compte de celui-ci. Sa nature divine, son rachat sans prix, son autorité spirituelle, celles-ci se trouvent à la fondation de l'unité de l'église et pour un tel édifice, aucune fondation plus étroite ne pourrait suffire.
Iv. La nature de cette unité. Cela a été plus mal compris que presque toute partie du christianisme. Les traducteurs de la version autorisée se sont déplacés de leur façon de rendre "un pli", pour lequel il n'y a pas de justification. L'unité Christ désire n'est pas une unité de forme, mais d'esprit; Pas une question de mécanisme, mais de vitalité. Une église et une autre peuvent réclamer la "note" de l'universalité, mais l'existence de telles églises côte à côte est ignoble de la réclamation. Et même dans des églises distinctes, des parties ou des écoles distinguées par des particularités plus ou moins importantes. Mais dans le spirituel, ce qu'on appelle l'église "invisible", il y a une unité de foi en Christ et une soumission au Christ. Le temple est harmonieux; il a plusieurs parties, mais c'est un. Le corps est symétrique, et chacun Le député a sa fonction; pourtant c'est un. "Un Seigneur, une foi, un baptême.".
V. Les obstacles à la manifestation de cette unité. Jusqu'à présent, les habitants du Christ ne manifestent pas l'esprit unique, il est principalement dû à ces deux causes:
(1) le manque de dévotion envers le Seigneur; et.
(2) l'intolérance à une autre.
Le troupeau plus proche du berger, moins il y a de malentendu et plus de la bourse. La vigilance et la prière seule peuvent vérifier l'esprit de dissension et hâter la prévalence de la paix.
Vi. La perfection de cette unité. Que cela est assuré que nous rassemblons des mots emphatiques du Christ ", ils deviendront un troupeau." Reporté cette glorieuse réalisation des fins du Rédempteur peut être; Pourtant, c'est certain. L'unité prévue sera accomplie dans le brillant et espéré - pour l'avenir, dont nous savons mais faiblement le temps, la scène, les circonstances. Les moutons errants doivent être restaurés, les moutons divisés seront unis. Et le troupeau sera alors témoin de la fidélité et de l'amour de l'un des berger, dont la voix reconnaîtra enfin, et en dessous de laquelle les soins de l'abri doivent enfin "se coucher dans des pâturages verts" et être conduit "à côté de la situation immobile eaux. "- t.
Calumny confut.
Chaque enseignant fidèle, entrant dans une société moralement mixte, rencontre une double expérience: il évoque l'hostilité de ceux qui détestent la vérité et la justice, et il se rassemble ceux qui sont francs, juste et pure. Telle était éminemment le résultat du ministère de notre Seigneur parmi les Juifs. Il était prédudé que, à la suite de la venue du Christ, "des pensées de nombreux cœurs devraient être révélées." Jamais ceci était plus manifestement le cas que lors de ces discussions qui se sont présentées entre Jésus et les Juifs vers la fin de son ministère.
I. La calomnie avancée contre Christ.
1. Le terrain réel et durable de Calumny. C'était la vérité et la pureté du personnage de Christ; C'était la justice et la gravité de ses dénonciations de formalisme et d'hypocrisie, qui ont incrusté les dirigeants juifs contre le prophète saint, franc et francs et sans peur de Nazareth.
2. Le terrain immédiat et spécial de calomnie. Il est notable que, à plusieurs reprises sur lesquelles la calomnie mentionnée dans le contexte a été prononcée, Jésus venait de faire une prétention élevée à la communion avec son père divin, et à une autorité constante au-delà de toutes les êtres créés par des êtres créés.
3. Le véritable motif des calomnies des Juifs était donc leur indisposition morale à tolérer la plus grande excellence. Ils ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière.
4. La nature de la calomnie. Il a été dit à Jésus et de lui, qu'il était possédé par un démon et était fou. Comment cela pourrait-il être supposé que de tels slanders bruts puissent rencontrer un crédit, nous sommes en perte de dire. C'est certainement un exemple de la malignité des pécheurs qu'une telle calomnie pourrait être inventée et de la crédulité des imbéciles à croire.
5. Le but de la calomnie. C'était discréditer Jésus, affaiblir son influence avec le peuple, et afin d'aider les Juifs dans leur objectif malveillant, qui était sans doute pour amener son ministère à une fermeture honteuse et violente.
II. La confusion de la calomnie.
1. Il est observable que cela n'activait pas de Jésus lui-même, ni de ses amis immédiats et de ses disciples professés. Son effet doit avoir été tout plus grand de son origine dans l'esprit impartial. spectateurs et auditeurs.
2. Les dictons du Christ sont déclarées incompatibles avec la supposition que Jésus était possédée par un démon. Leur sobriété et leur caractère raisonnable était une réfutation de la charge de la folie; Bien que leur justice, leur pureté, leur opposition au mensonge, l'erreur et la tromperie, étaient concluantes contre l'accusation insensée qu'ils ont été inspirés par le prince des ténèbres.
3. Les œuvres de Christ étaient, si possible, encore plus exclusives d'une telle imagination, une telle invention que celle mentionnée. Jésus avait ouvert les yeux d'un aveugle, il avait suscité des autres miracles d'une nature la plus avantageuse, il avait soulagé des hommes des privations et des souffrances et les restauré à la santé, à la santé mentale au bonheur. Il était incroyable que ces actes de miséricorde puissent être inspirés par l'émissaire de l'ennemi de Man.-T.
L'explication de l'incrédulité.
Jésus savait bien ce qui doit être la fin de ces discussions que celle enregistrée ici. L'irritation et l'hostilité ont été augmentées. Un nombre croissant de Juifs se sont engagés à la cause des adversaires du Christ. Et les raisons égoïstes de leur opposition ont été multipliées. Pourtant, le Seigneur a poursuivi les controverses, sachant que la question à laquelle il a besoin doit être menée était celle prévue dans les conseils divins et qui seraient les moyens de faire passer ses propres conceptions bienveillantes. Il y avait peu de tentative de sa part à la conciliation; Il savait que cette tentative serait en vain.
I. L'incrédulité ne doit pas être justifié sur le motif d'une déficience des preuves de la foi. Jésus fait référence aux Juifs à deux motifs amplement suffisants de croyance en lui.
1. Sa propre affirmation, "je t'ai dit." La valeur d'une telle assertion dépend du caractère de celui qui le fait. Il y a ceux dont les déclarations concernant elles-mêmes ne valent rien; Mais, d'autre part, il y a ceux dont les déclarations portent une conviction immédiate à ceux qui les connaissent. Jésus a toujours parlé la vérité et il ne pouvait pas se tromper sur un point tel que celui-ci, sa propre nature et sa mission.
2. Ses propres œuvres, faites dans le nom de son père. Il n'a pas été interrogé par les contemporains du Seigneur qu'il a fait des miracles. S'ils sont cavilés à eux, ils les ont attribués au pouvoir des ténèbres - une absurdité qui était sa propre réfutation. Ces signes et merveilles, Faugés par Jésus, n'ont rien perdu de leur signification par le laps de temps; Quelle que soit la valeur probante qu'ils avaient, lorsque Jésus l'a appelée pour la première fois, ils possèdent aujourd'hui. Leur caractère leur rend un témoin éternel et toujours valable à celui qui les a forgé. Ils ne peuvent ni être niés ni mal interprétés.
II. L'explication de l'incrédulité réside dans la déficience de la sympathie spirituelle. Qu'il existe des incroyants honnêtes et sincères, n'est pas interrogé. Mais pour la plupart, il y a dans ceux qui rejetaient les revendications de Christ un manque de cette sympathie qui assiste à une appréciation juste du Saint-Sauveur Saint et bienveillant. Jésus a parlé des internateurs et des cavilières comme "non de son mouton". Ils n'avaient pas ces dispositions d'enseignement et d'humilité qui sont propices aux disciples chrétiens. Une telle disposition que notre Seigneur attribue ici ses adversaires est le plus défavorable à un jugement juste sur les revendications et les preuves qui se trouvent suffisamment de nombreuses des hommes les plus sages et les plus vertueux des hommes. Seuls les «moutons» de Christ connaissent sa voix et la distinguent comme la voix divine de la voix des étrangers. Celles-ci seulement "suivent", et ont donc toutes les chances de se familiariser avec son caractère et des manifestations de ses objectifs.
III. C'est cet incroyance anti-sympathique qui conduit les hommes à calomnier et à s'opposer à Christ. Ce chapitre nous montre comment ce principe a agi dans les journées de notre Seigneur. Nous n'avons que d'observer ce qui me passe autour de nous, afin d'expliquer le même principe des blasphèmes et de l'opposition violente avec laquelle notre Seigneur Christ est toujours assailli. - T.
Homélies de B. Thomas.
Christ comme la porte.
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I. La position du Christ en ce qui concerne les bénédictions spirituelles. "Je suis la porte.".
1. Il est le moyen d'admission à ces bénédictions.
(1) Il a effectué une entrée pour eux. "C'est le chemin." Quand l'homme a péché, la porte du ciel lui était fermée; Et quand il leva les yeux, il n'y avait pas de porte ouverte là-bas. Mais Christ l'a ouvert et établi une communication entre le ciel et la terre; Et comme l'homme regarda, il vit une porte ouverte au ciel. Lorsque Christ a quitté le ciel pour la terre, il a quitté la porte Ajar et ouvrit une nouvelle façon de vivre pour l'homme d'entrer.
(2) Il est le fournisseur absolu et le propriétaire de ces bénédictions. Par le péché, l'homme a contracté de nouveaux désirs; En souffrant, Jésus leur a fourni et acheté pour l'homme toutes les bénédictions spirituelles qu'il a exigées. Ainsi, il est leur fournisseur absolu et leur propriétaire.
(3) En tant que tel, il est naturellement le tuteur de ces bénédictions. Il a un droit absolu et le pouvoir d'admettre ou de rejeter. Il est la porte. Il a fait un pli pour les moutons, son église visible et la clôturée autour de ses commandements et ses directions, où ses fidèles adeptes pratiquent la fraternité les unes avec les autres et avec lui pendant leur pèlerinage. Il est la porte de ce pli visible, ainsi que celle du royaume invisible et de vasque de toutes les bénédictions spirituelles. Il est la porte, pas arbitrairement mais naturellement, en vertu de ce qu'il est en lui-même, le Fils de Dieu; Et en vertu de ce qu'il est au mouton, à leur acheteur, au fournisseur et à la tiole propriétaire.
2. Il est le seul moyen d'admission aux bénédictions spirituelles.
(1) Il n'y a qu'un moyen d'admission. C'est Christ, et il en est un. Il est ici mais "un seigneur, une foi", etc. Il n'y a qu'une porte, "un médiateur entre Dieu et l'homme, Christ Jésus.".
(2) Les autres peuvent assumer la position. Et, comme un fait, c'était le cas et notre Seigneur se réfère à cela. Certains étaient venus devant lui, profes d'être des messies, en supposant que ses titres, ses prérogatives et sa position comme des portes et des bergers du mouton. Comme avant le Christ, alors après lui, beaucoup assument sa position comme les médiums d'admission à Dieu et aux bénédictions de son amour et de sa miséricorde.
(3) Leur hypothèse de sa position aussitôt fixé leur caractère dans le monde spirituel. Ce sont des voleurs et des voleurs, manquant du droit à et de l'adaptation pour la position qu'ils assument. Dans notre monde, il y a du mal comme Welt aussi bon, le faux ainsi que le vrai, la contrefaçon que la contrefaite comme la véritable pièce de monnaie. Il y a de la méchanceté spirituelle dans les hautes endroits et l'une de ses formes les plus rusé et les formes métalliques est d'assumer la position du Christ comme la porte des privilèges spirituels, car ils se tiennent entre les pécheurs et le Sauveur, entre le monde et la lumière, et se prononce par notre Seigneur comme l'usurpation la plus audacieuse et le vol spirituel et le vol spirituel.
(4) Leurs revendications à ce poste ont été résistées aux vrais et fidèles. "Mais les moutons n'ont pas entendu leur voix." Le Christ a eu des moutons à chaque âge et ils distinguent instinctivement entre le vrai et le faux. Les instincts de la vérité sont contre le mensonge, et ceux de droit sont faux. Ceux qui ont la vérité seront de son côté. Thieves spirituelles Les antiquistes sont trahis par leur voix, leurs principes, leurs doctrines et leurs pratiques, et l'oreille de la vérité et de la foi ne les écouteront pas; Leur voix est repoussante et n'est pas attrayante. De sorte que la position du Christ comme la porte est défendue non seulement par son droit absolu et son aptitude, mais par les moutons.
II. La condition sur laquelle ces bénédictions doivent être appréciées. "Par moi si un homme entrait." Cela implique:
1. Reconnaissance complète de l'autorité du Christ comme moyen d'admission, il s'agit de la porte et doit être reconnue comme telle.
2. Une foi véritable dans sa condition physique et ses ressources en tant que fournisseur spirituel de l'âme.
3. Soumission implicite et obéissance à sa volonté et à ses commandes. L'entrée doit être faite et cela par lui.
4. Il n'y a qu'une condition pour tous. "Par moi si un homme entrait," Laissez-le être riche ou pauvre, Juif ou Gentile. Il n'y a qu'une porte. Il n'y a pas une porte pour les riches et les autres pour les pauvres, etc. mais un seul. Et comme il n'y a qu'une seule porte, il n'y a qu'une condition de jouissance, à savoir. Entrée par elle.
III. Les précieuses bénédictions appréciées sur cette condition. Sonic d'eux sont signalés ici. "Par moi si un homme entrait," etc.
1. Sécurité parfaite.
(1) Sécurité des endurants entrants. Nous sommes très dangereux de nos ennemis intérieurs, de la corruption de notre nature, de nos mauvaises passions, de nos appétites démesurés, de nos péchés secrets et de nos péchés, de la trahison et de la délivrance de nos cœurs. Et souvent, nous sommes plus dangereux de la trahison à l'intérieur de l'hostilité ouverte sans (Gordon à Khartoum). Mais dans le pli du Christ, nous sommes en sécurité de tout cela.
(2) la sécurité des dangers extérieurs. Les croyants ont une multitude d'ennemis extérieurs et ouverts, dirigés par l'Arch-ennemi de l'âme, le diable, qui est comme un "lion rugissant", etc. mais sous la garde du Christ, ils seront à l'abri de ceux-ci.
2. liberté parfaite. Le chrétien tandis que dans ce monde ne peut pas toujours être toujours dans le Saint des détections de dévotion; Il doit sortir dans son occupation quotidienne. C'est une loi divine et générale selon laquelle "l'homme tient à son travail et à son travail jusqu'au soir".
(1) Cette liberté est parfaite. C'est la liberté de la plus haute loi, la loi appropriée de l'âme, la loi de l'obéissance filiale, de la révérence et de l'amour. La sécurité de l'âme en Christ n'est pas celle de la servitude, mais d'une liberté parfaite-liberté compatible avec et productive de l'ordre, de l'harmonie et du bonheur le plus parfait. "Il va entrer et sortir." Il sort, mais revient.
(2) Il y a la liberté de mouvement. «Doit entrer et sortir», à la maison ou à l'étranger. Le croyant est libre d'aller dans n'importe quelle partie de ce monde; C'est la maison de son père et son propre héritage.
(3) Il y a la liberté d'action. Au sein de la loi de sa nouvelle vie, le chrétien peut faire ce qu'il aime, et être engagé dans n'importe quel commerce ou activité légitime, de brandir une pelle pour brouiller un sceptre. Il est l'homme même pour cela; Il sanctifie chaque travail et tous les services.
(4) Il y a la liberté de pensée. Le seul vrai penseur libre du monde est celui qui a été libéré par la vérité, Tic qui pense sans guidage divin est un esclave et une libertine; Mais la garde du Christ est une liberté et une sécurité gratuites,.
3. Bourse intime avec Christ. Quelle intime nous sommes avec les portes de nos maisons! Nous ne pouvons ni entrer ni sortir, mais à la porte - un léger symbole de la bourse intime de croyants avec Christ. Il est la porte.
4. De nombreuses dispositions. "Et trouver des pâturages.".
(1) il est recherché. Trouver implique de chercher. Les moutons vont à la recherche de pâturages. L'âme, par la foi en tous ses mouvements, cherche de la nourriture spirituelle et du soutien. Il se trouve en relation avec le désir intense, l'effort et la recherche.
(2) en cherchant qu'il est certainement trouvé. "Et trouvera des pâturages." En Christ, il existe des dispositions spirituelles pour l'âme, dans l'abondance, l'adéquation et la variété; Ils sont aussi divers et abondants que les besoins de l'âme. Soutenir la grâce, le pardon divin et la paix, etc.
(3) Il se trouve sans, dans les occupations de la vie. Si le chrétien est un agriculteur, dans le jardin, les fleurs lui rappellent naturellement la "rose de Sharon", etc. Lorsque vous suivez le troupeau, il faudrait naturellement penser à "l'agneau de Dieu". Le magnifique paysage autour va apporter à la foi des visions de la foi d'une terre plus belle - la foire terres de promesse; Et même l'échec de ses cultures lui donnera souvent une riche festin de joie dans le Seigneur. S'il est marin, les tempêtes du voyage le feront de s'efforcer et soupiront pour le havre de paix désiré, où chaque tempête sera toujours tirée. S'il est un commerçant, cela mettra en tête de plus près son esprit avec des trésors plus à désirer que l'or, et plus précieux que les rubis. S'il est un homme de science, il peut entendre les cieux déclarer la gloire de Dieu et voir les œuvres de ses doigts partout; Et si le chrétien devait se promener dans le pays de doute et de péché, il y trouvera la plante amère de chagrin pieuse, qui servira de tonique à son âme. Et même la vallée de l'ombre de la mort à lui ne sera pas stérile, même là, il trouvera le confort du personnel et de la tige de son berger; Oui, le berger lui-même.
(4) il se trouve à l'intérieur. Dans la parole de Dieu; dans la dévotion privée; dans des méditations silencieuses; Dans le pli de Christ; Dans la fraternité des saints; Dans les services du sanctuaire, qui est la maison de Dieu et la porte même du ciel; Et souvent dans la pensée et la foi, il vole à la terre heureuse et se tend dans les pâturages verts à côté des eaux fixes. Il passe beaucoup de temps heureux au-delà des étoiles, parmi la foule rachetée, regardant sur le trône et sur lui qui l'assise. Que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur, en Christ, il trouvera des pâturages, enfin, par une invitation divine, il entrera dans la joie de son Seigneur, de sortir plus pour toujours.
COURS.
1. La révélation du Christ comme la porte des bénédictions spirituelles était maintenant très naturelle et opportune. Il a vu les multitudes comme des moutons sans berger. Le judaïsme était devenu stérile et persécutant et incapable de fournir les désirs spirituels du peuple. Les âmes avaient faim de nourriture et aspiraient à un abri. L'homme aveugle guéri était parmi les premiers à frapper pour l'admission et, comme le Christ était la porte, il était maintenant temps pour lui de le dire si ouverte.
2. Christ comme la porte est une introduction adaptée aux bénédictions à l'intérieur. Vous pouvez former une opinion juste à la porte de ce à attendre de l'intérieur. Parfois, nous ne sommes pas enclins à aller plus loin que la porte. Mais Christ, comme la porte de Dieu et toutes les bénédictions spirituelles, est la plus attrayante et digne, et lorsque vous entrez, il n'y a aucune déception.
3. La grande chose afin de profiter des richesses de la grâce divine est de trouver la porte. Christ comme la porte est la plus remarquable et pratique. Où l'évangile est parfaitement connu, la difficulté n'est presque pas de le trouver. Il se publie. "Je suis la porte.".
4. Il y a des milliers de personnes à la recherche de la porte et ne peuvent pas le trouver. Et hélas! Des milliers de personnes dans des terres gospel meurent à la porte et ne vont pas entrer. Il n'y a qu'une porte entre eux et la vie éternelle.-B.T.
Les deux missions.
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I. La mission de l'égoïsme humain. Nous sommes enseignés par Christ qu'il y a une telle mission dans le monde. C'est aussi vieux que la tentation de nos premiers parents par ce mauvais et esprit égoïste, le diable. C'était actif dans le monde avant et à l'époque du Christ, et dans une plus grande mesure. Chaque faux enseignant, chacun qui assume la position du Christ, ou dirige des âmes de Christ et de Dieu soit intentionnellement, soit involontairement, est prononcée par Christ un voleur et sa mission est celle de l'égoïsme.
1. Son esprit et son objectif sont égoïstes.
(1) il est inspiré par l'avantage autonome. Le voleur vient voler. Quelle est l'inspiration du voleur? C'est autonome et agrandissement. C'est l'inspiration de la mission d'égoïsme à chaque âge. Son objectif est l'auto-avantage, le pouvoir, l'autorité, la gloire, la renommée, l'éloge des hommes, la force numérique et l'influence prédominante.
(2) Il est inspiré par l'avantage autonome aux dépens des autres. Le voleur en se bénéficiant de son camaradeur. Les principes d'honnêteté et de justice sont inconsciemment violés. L'enseignant égoïste est un voleur vivant sur le pillage mentale et spirituel; se satisfaire au détriment de l'homme et de Dieu, et aux dépens de l'honnêteté et de la rectitude; voler l'homme de son droit de naissance spirituel, de sa liberté et de sa virilité, et debout entre lui et la lumière du ciel; voler le Christ de son bureau et sa position comme le seul moyen de bénédictions spirituelles et voler Dieu de l'hommage et de la gloire en raison de son nom et de son trône dans le cœur humain.
(3) Il recherche un avantage autonome par la ruse et la furtivité. Le voleur atteint ses extrémités sous la couverture des ténèbres dans la nuit, lorsque ses victimes sont endormies et de leur garde. Avant le public, il étudie apparaître comme un homme honnête, mais derrière leur dos »il étudie pour les voler. La contrepartie de cela a été et est en jeu dans le monde religieux. L'enseignant égoïste atteint ses extrémités par furtivité. Il utilise le Christ à le voler et porte la garbe de la sainteté pour la frauder de sa réalité. Dans la mesure où il trompette, il réussit et trompette de la plus consommation d'affection et de son vrai caractère n'est bien connu que de l'autre côté.
2. Son esprit et son objectif sont meurtriers. "Et tuer.".
(1) Il tue la vie du corps. Si le voleur ne peut pas porter son butin par furtivité, il ne saura pas à emporter la vie de celui qui peut s'y opposer. Qu'est-ce qui a tué les prophètes, crucifié notre Seigneur, Martyré ses apôtres, persécuté, emprisonné et brûlait des hôtes de ses partisans à travers les âges? C'était cette mission d'égoïsme dans ses formes variées. N'est-ce pas l'esprit la même chose aujourd'hui et ne sont pas des scores de vies précieuses enlevées par cette mission au nom du Christ?
(2) Il tue la vie de l'âme. En le gardant dans l'ignorance, en se tenant entre elle et sa véritable vie et ses éléments de soutien, en abaissant ses aspirations et en centrant ses affections sur des choses ci-dessous et non sur les choses ci-dessus, sur son moi inférieur et non sur Dieu, sur le présent et non Sur l'avenir, sur ce monde et non de l'autre, en fournissant ses besoins avec une nuance fausse et inappropriée, et en matérialisant ses affections, il est donc perdu et durci furtivement.
3. Son esprit et son objectif sont destructeurs. "Et détruire." Si le voleur ne peut pas voler et tuer, il détruira des biens précieux. La mission d'égoïsme à l'époque de notre Seigneur n'avait pas seulement tué la vie même de la nation, mais avait également détruit la nourriture spirituelle des moutons avec un mélange de tradition humaine et de l'esprit diabolique d'égoïsme et de meurtre. Ainsi, à chaque âge, cette mission poisons l'eau vivante et le pain de la vie et adultère le lait de la Parole; Et si cela ne peut pas tuer le mouton, il sera aussi loin que possible détruire leurs pâturages et leurs fournitures spirituelles.
4. Son esprit et son objectif sont entièrement à la recherche de soi, cruels et destructeurs. "Le voleur ne vient pas, mais", etc. Le génie et l'histoire de la mission d'égoïsme sont un vol spirituel, un meurtre et une destruction.
II. La mission de l'amour divin. Contrairement à la mission d'égoïsme, nous avons la mission d'amour divin en Christ. "Je suis venu", etc.
1. C'est une mission d'autorité divine. La mission d'égoïsme était illégale et existait par furtivité, un vol qualifié et une injustice. La mission du Christ était légale et divine. Il ne vint pas comme un voleur, mais comme un messager divin, ouvertement, selon le plan divin, pour remplir la promesse et le but divin. Il est venu dans le volume du livre écrit de lui. Il est venu dans la plénitude du temps, à la journée portes ouvertes. Son apparence était annoncée et il portait avec lui toutes les références du pouvoir et de l'autorité divines.
2. C'est une mission de bienveillance divine.
(1) Le Christ est venu donner. "Ils peuvent avoir", etc. Si nous l'avons, le Christ doit donner. La mission d'égoïsme est de voler, de sortir des hommes ce qu'ils ont et les priver de ce qu'ils peuvent avoir. Mais Christ est venu que les hommes peuvent avoir; Il est venu donner, profiter à la famille humaine. Il n'est pas venu pour son propre amour, mais pour le souci d'autres. Il est devenu pauvre pour rendre le monde riche.
(2) Il est venu conférer aux hommes la plus grande bénédiction. "Ils peuvent avoir la vie." La vie divine, la vie spirituelle et la plus haute de l'âme, la vie qu'il avait perdue par le péché et empêchée d'une mission pécheur et égoïste. Cette vie était le plus grand besoin des hommes; Pour cela, ils ont haleté, et rien que cela puisse les sauver de la mort spirituelle et les rendre heureux. La plus grande bénédiction de l'homme est celle qui satisfera son plus grand besoin. La vie spirituelle est-ce et de l'amener à son portée, Christ est venu au monde.
(3) Conférer cette bénédiction sur les hommes était le seul but de sa venue. Il n'avait aucun autre message. Tous les autres considérations pourraient le rendre dans son bonheur et la gloire indigènes et le garderait éternellement des circonstances défavorables de sa vie humaine, des scènes répulsives et du traitement de ce monde. Mais comme rien que son apparition de la nature humaine puisse mettre la vie à un monde mourant, il est venu, et c'était le seul fardeau de sa mission.
(4) Son prochain apportait effectivement les bénédictions d'une vie divine à la portée de tous. "Ils peuvent avoir la vie." Il est la fontaine, l'auteur et le soutien de toute la vie; Et quand il est venu, la vie est venue avec lui; Et quel que soit l'obstacle insurmontable, il y avait dans la voie des hommes tombés de l'obtenir, il enleva; Et quelle que soit la force et l'inspiration qu'ils ont besoin, il meublé par sa vie et sa mort de soi. Afin que tous ceux qui puissent l'avoir. Il y a beaucoup une mission bienveillante dans le but mais défectueux dans l'exécution; Mais la mission de Christ, d'inspiration, d'objectifs et de résultats, est la plus divinement bienveillante et pratiquement efficace.
3. C'est une mission d'abondance divine. Ce n'est pas simplement bienveillant, mais le plus abondamment et débordement bienveillant. "Ayez-le abondamment.".
(1) Cette vie est abondante en soi. Il contient les éléments de la vie spirituelle dans toutes leurs énergies de quickening, la perfection et la plénitude. Car Christ est la vie; Il vivait dans notre monde et posa sa vie, et par son Esprit l'infusse dans l'âme et que l'âme de la foi peut l'approcher comme son exemple, son modèle et son inspiration. Christ est notre vie; En tant que tel, c'est la plus haute vie possible et satisfera les fuites les plus profonds de l'âme et les aspirations divines.
(2) Il est abondant dans les moyens de son soutien. Christ, l'auteur et le modèle de la vie spirituelle dans l'âme deviennent également enus hausse. Il n'est pas seulement la vie, mais aussi le pain de la vie. De la plénitude de sa vie et par l'agence toujours active de son Esprit, l'âme croyante reçoit continuellement une énergie et une force fraîches. Cela ne peut pas manquer pour rien. Les moyens de soutien sont infiniment pleins et variés et accessibles, et sont aussi abondants que la vie elle-même.
(3) Il est abondant dans les avantages et la certitude de son développement parfait. Ce monde est le plus avantageux que le lieu de sa naissance, le berceau de son enfance, la pépinière de sa jeunesse et l'arène de sa virilité. Il trouve des avantages du développement ici qui ne sont pas trouvés ailleurs. Les circonstances défavorables de la vie, ses essais et des tentations sont spécialement adaptées à ses premiers exercices, à la croissance et à la confirmation. Sa nature spirituelle le rend à l'abri des armes matérielles et son syndicat avec le Christ de la douleur des ennemis spirituels; Et même la mort, qui semble mettre fin à tous ici, est faite pour servir ses intérêts les plus élevés - la présente à ses terres autochtones, à la présence même de sa source, où tout est la vie, où elle jouit des scènes les plus congénoriales, La société et l'emploi, et où il atteint son plein développement et une sécurité et un bonheur parfait.
(4) Il est abondant dans la portée de sa jouissance. Lorsque cette vie dépasse les conditions matérielles dans lesquelles il existe ici, elle est née dans le monde spirituel, la maison finale et naturelle de toute la vie spirituelle, et le temps étant trop court pour son plaisir, l'éternité est déposée avant de profiter de Dieu, Les délices de sa présence, le service de son amour et la société de sa famille pour toujours.
COURS.
1. Nous sommes entourés dans ce monde avec des voleurs religieux. Ces personnages ne sont pas limités aux seuls mondes matériels et sociaux, mais dans une plus grande mesure, ils se trouvent dans le monde religieux. Certaines choses plus utiles que l'argent et l'or sont volés. Il y a des voleurs d'âmes, de consciences, de testaments et de la vie.
2. Nous sommes grandement redevables au Christ pour la révélation du fait. À la lumière de lui qui est la lumière du monde, les pouvoirs et les œuvres d'obscurité sont révélés et la mission de l'égoïsme humain se manifeste dans ses objectifs à la recherche de soi, son caractère rusé et cruel et ses résultats destructeurs. Ainsi, nous sommes mis sur notre garde et meublé avec les moyens de défense.
3. La mission de l'égoïsme humain sert de contexte efficace à la mission de l'amour divin en Christ. Au dos, nous voyons les ombres sombres de la voûte de l'arcade d'âmes avec ses émissaires graves et leurs spoliations de ruse et de cruauté. À l'avant, entouré d'un halo de gloire, se tient à Jésus, offrant une vie éternelle à un monde périn. En contrastant la beauté et la bienvenue à son apparition, et comment inspirez-vous d'inspirer la gratitude et une acceptation copieuse de sa vie! -B.t.
La mort de Christ.
I. Cela implique le plus grand sacrifice.
1. C'était un sacrifice de la vie. "Je pose ma vie." C'était sa propre vie et non celle d'une autre. Des milliers de vies sont sacrifiées pendant la guerre par le gouvernement existant; Mais ce sont la vie des autres, et pas leur propre. Mais la mort du Christ impliquait le sacrifice de sa propre vie. C'était personnel.
2. C'était un sacrifice de la vie la plus précieuse. Chaque vie est très précieuse - celle de la fleur ou celle de l'animal; Mais la vie humaine est encore plus précieuse. Personnellement considéré, chaque vie humaine est tout aussi précieuse; Mais relativement, certaines vies sont plus précieuses que d'autres. La vie du général est donc plus précieuse que celle du soldat commun. Mais de toutes les vies qui ont gracié ce monde, la vie du Christ était la plus précieuse et la plus précieuse.
(1) C'était tellement en soi. Qu'est-ce qui rend la vie plus précieuse de l'homme que celle de l'animal, mais son véhicule d'une intelligence supérieure et un esprit immortel et responsable qui le rend à la fois appartenir à un ordre d'être supérieur? La vie du Christ était vraiment humaine, mais c'était parfait et sans péché. Ceci, avec son union mystérieuse avec la nature divine, l'a rendue à rester seul - une nouvelle et un ordre d'être supérieur. Il était divin et pourtant humain, humain et aussi divin, qui faisait sa vie infiniment précieux en soi.
(2) C'était ainsi en ce qui concerne ce monde. Dans ce monde, à quel point la vie était utile! Quelles bénédictions d'intelligence, de révélation, d'exemple saint, de communications spirituelles et de bienveillance divine, il a été calculé pour donner! Le peu de temps qu'il a été autorisé à vivre prouve cela.
(3) C'était le cas de l'univers entier. La valeur d'une telle vie n'a pas été confinée à ce monde, mais étendue aux régions maximales de l'empire divin. Le ciel était en communication étroite et constante avec lui pendant sa vie terrestre et lui avec elle. À quel point était-il cher au Père et à toute sa Sainte Famille! Quelle était la précieuse sa vie! Quelle taxe sur les affections divines était sa mort! La morosité de la nature n'a été une fausse ombre du deuil du ciel. Quel sacrifice!
3. C'était un sacrifice impliquant les plus grandes souffrances.
(1) Pensez au pécher de sa nature. Le péché de la nature habitue que la nature souffre de la nature. Mais le personnage de Christ n'était pas seulement impeccable, mais sa nature était sans péché. Ainsi, l'idée même de la mort doit être à lui extrêmement répulsive et ses pangs réels au-delà de la description douloureuse.
(2) Pensez à la grandeur de sa nature. Les petites natures sont capables, mais très peu de plaisir ou de douleur, mais les grosses natures sont largement capables des deux. La capacité du Christ pour la souffrance est en dehors de notre expérience et bien au-delà de notre compréhension.
(3) Pensez à la cruauté de sa mort. Il a subi la mort de la crucifixion, avec toute sa honte au préalable, ignominie, douleurs et agonies. Tout ce que la haine infernale pourrait concevoir il a dû souffrir.
II. Sa mort était purement sacrifiée. Pour prouver et illustrer cela, considérons les choses suivantes.
1. Sa vie était absolument la sienne. "Ma vie." Aucun autre homme ne peut absolument appeler sa vie la sienne. À l'exception de Christ, la vie de chaque homme est empruntée; Il est un locataire à volonté et non d'année en année, mais du souffle au souffle. Mais la vie du Christ était absolument la sienne.
2. Il avait un contrôle absolu sur elle. Pas simplement c'était le sien, mais il pouvait en débarrasser comme il le souhaitait. "Personne ne le prend de moi.".
(1) C'était vrai en ce qui concerne tous les hommes. Il n'y avait pas de pouvoir à Jérusalem, ni à Rome, ni dans le monde entier combiné, cela pourrait le prendre de lui.
(2) C'était vrai en ce qui concerne le diable, on dit que le diable avait le pouvoir de la mort et, dans un sens, c'était vrai. Mais ce n'était pas vrai en ce qui concerne Jésus; Il était sans péché et il était tout-puissant. Il pouvait dire: "Le prince de ce monde cometh", etc. Il n'avait ni droit de droit ni au pouvoir de la vie du Christ.
(3) C'était vrai en ce qui concerne le père. Dans un vrai sens, il est le propriétaire absolu de la vie; Mais ce Jésus, en tant que fils éternel, partagé avec lui et sa vie incarnée ne le privait pas de cette prérogative divine. Même dans cet état, il lui a été donné d'avoir la vie en lui-même. Ainsi, le père ne pouvait pas ni ne le prendrait de lui.
3. Sa mort était purement volontaire.
(1) C'était son propre acte personnel. Sa vie était absolument la sienne et il l'a déposé.
(2) C'était l'acte de sa volonté gratuite et de son choix. Il n'y avait pas de nécessité individuelle et personnelle, il n'y avait pas de contrainte. Qui sur Terre ou en enfer pourrait le contraire? et qui au ciel serait? L'idée auto-sacrificielle était purement volontaire et auto-inspirante, et de l'exécuter lui coûte une condescendance infinie. Il est mauvais de devenir un homme avant qu'il puisse avoir le pouvoir de déposer sa vie. Il ne pouvait pas mourir au ciel; Personne ne peut mourir là-bas, beaucoup moins celui qui est la vie elle-même. Mais dans la nature humaine, la mort à lui était possible et juste. Ce serait une petite chose pour un être de pouvoir et de bonté infini de se vanter de son pouvoir et de son droit de vivre; La grande chose pour lui était d'avoir le pouvoir de mourir. En devenant fierté Jésus se vante de cela. "J'ai le pouvoir de le mettre en panne." Mais tout cela venait de son choix libre et indépendant. "Je me couche de moi-même." Dans ce cas, et dans cela seul en ce qui concerne le père, il revendique l'indépendance absolue de l'action, impliquant son volontariat parfait - l'odeur la plus douce du sacrifice.
(3) C'était purement volontaire au dernier. Il pouvait échapper à la croix, pourrait en sortir, pourrait vivre dessus, et malgré cela et ses agonies. "Il s'inclina la tête, a abandonné le fantôme", etc.
4. Son mort mouille purement vicariant. Chaque homme doit mourir pour lui-même. C'est la dette de la nature. Mais Christ n'avait aucune dette à payer. Il releva de la loi de la mort pour payer les dettes des autres et. les racheter de la malédiction.
III. Sa mort a appelé la félicitation spéciale du Père. "Do Doth", etc. pour cela:
1. Comme c'était pour les fins nobles. "Que je pourrais le reprendre." Ces objectifs étaient:
(1) la perfection de sa propre vie. Sa vie médiatique était parfaite à travers des souffrances. Il a atteint une vie parfaite par la mort.
(2) la perfection de la vie de tous les croyants en lui. La vie de tous les croyants est potentiellement parfaite dans sa vie perfectionnée et glorifiée; Car il est mort et triomphé, pas pour lui-même, mais pour les autres. "Parce que je vis, tu vivras aussi." Sa vie était plus utile lorsqu'il est repris que lorsqu'il est défini.
(3) Ces objectifs étaient dignes du sacrifice. Il y a une indemnité adéquate. Même la vie précieuse de Jésus a donc été publiée sur un bon intérêt; Il n'y avait pas de perte ni de déchets, mais un gain infini. Le gain du salut au monde, le gain de gloire indescriptible au trône divin. Les fins étaient bien dignes du fils et du père.
2. Comme c'était l'accomplissement de la volonté divine.
(1) Le salut de la race humaine est une idée divine, une impulsion et un plan.
(2) Un sacrifice infini était essentiel pour la réaliser. Il était essentiel de satisfaire les revendications de la justice, de la loi et de la sainteté divine, ainsi que de satisfaire les désirs humains et d'éliminer le péché et la culpabilité et l'inimitié. "Sans la perte de sang", etc., est un sentiment divin, et il a toujours été résumé par la conscience humaine.
(3) La mort de Christ a pleinement atteint cette exigence. Dans le sacrifice de Jésus, l'amour divin est satisfait et rempli. Il trouve une plate-forme sur laquelle agir, une chaîne à travers laquelle s'écouler et un instrument approprié pour effectuer ses grandes fins de miséricorde et de salut.
3. Comme il s'agissait d'un acte particulier d'obéissance à la volonté divine.
(1) Sa mort était en obéissance à une expression spéciale de la volonté divine. "Ce commandement ai-je", etc. Ce commandement n'était pas arbitraire, mais la loi éternelle de l'amour. Le principe de l'obéissance en Christ est aussi vieux que la loi de l'amour dans la nature divine. Mais cet acte auto-sacrifiant était une expression spéciale de celui-ci. Et Jésus a obéi.
(2) C'était dans l'obéissance aimante à la volonté divine. C'était l'obéissance de l'amour. Il n'y a pas de contrainte dans le commandement, il n'y a pas de servilité dans l'obéissance. La commande est la suggestion naturelle de l'amour; L'obéissance est la réponse naturelle de l'amour, l'expression de la sympathie aimante-sympathie de la nature et du but. Le commandement était l'expression du cœur divin et la loi de l'obéissance était au cœur de Jésus. C'était l'obéissance de l'amour pur.
(3) C'était une manifestation pratique et publique de l'obéissance à la volonté divine. Le père n'avait besoin d'aucune preuve de l'obéissance aimante du fils. Mais le monde, et peut-être l'univers entier, en avait besoin de cela, et à eux, c'était le plus important et bénéfique. Christ a donné une preuve spéciale et une manifestation de cela dans sa mort sacrificielle de soi, qui a appelé une expression spéciale de la mention de la communication du père.
4. Jésus tout au long était toujours conscient de l'approbation de son père. Cela a été ressenti:
(1) dans son pouvoir conscient de positionner sa vie.
(2) Dans son pouvoir conscient de le reprendre. Il y a une connexion inséparable entre les deux. Il ne pouvait plus le reprendre sans le déposer et ne pouvait pas la positionner mais dans la certitude de la reprendre. Tous ont le pouvoir de poser leur vie, mais de ne pas les ramener à nouveau. Jésus avait à la fois le pouvoir de la mort et de la vie, et celui-ci était la récompense de sa vente - sacrifice et aimante obéissance.
(3) Dans sa connaissance consciente que le père a accepté et était satisfait de son sacrifice. Qu'est-ce qui peut nous donner un tel plaisir et notre force de savoir que ce que nous faisons est la plus gratifiant à l'objet principal de notre affection? Jésus a estimé que son sacrifice était accepté par son père avec un délice infini et une gratitude. C'était comme un rayon de soleil divin sur son âme tout au long de la morosité intense de son humiliation et de son souffrance.
COURS. Nous avons ici:
1. Le plus haut exemple de fidélité et de dévotion pastorale.
2. L'exemple le plus élevé d'une vie noble et auto-sacrificielle.
3. Le plus haut exemple, d'obéissance filiale.
4. La route royale à l'approbation particulière de Dieu. Suivez les traces de Christ, dans sa vie en sacrification de soi, dans son obéissance aimante; Et cela entraînera la mention spéciale et l'amour de notre père .-b.t.
Le berger et le mouton.
Remarquer-
I. Croyants en relation avec Christ.
1. Ils sont sa propriété.
(1) par une double création. L'ancien et le nouveau. Il les a fait des premiers hommes, puis des chrétiens - de nouvelles créatures en lui-même. Ils sont sa finition.
(2) par un cadeau divin. "Le père, qui me leur donna." Ils sont les cadeaux de l'amour de son père, lui étant donné en confiance aux fins du salut.
(3) par achat. Il a posé sa vie pour eux; les rachetés de la malédiction de la loi et du péché.
(4) par soutien. Ils ne sont pas simplement sa finition, mais le mouton de son pâturage. Ce sont les siens.
2. Ils sont sa propriété spéciale. Spécial:
(1) comme ils ont été achetés. Son dominion est vaste et large; Il règne sur tout. L'univers est sa succession, sa propriété est infinie. Mais les croyants sont sa seule "possession achetée".
(2) comme ils sont très précieux. Leur valeur peut être dans une certaine mesure estimée du prix infini donné pour eux - le sang précieux du Christ. Il connaissait leur valeur lorsqu'il a fait l'achat. En tant que tels, ils sont ses trésors spéciaux, ses bijoux.
(3) comme ils sont très utiles. Le mouton est l'un des animaux les plus utiles des champs. Sa chair est la nourriture et sa laine fine est un vêtement. Les croyants sont utiles et précieux car utiles. Les moutons à l'est étaient la propriété la plus utile. Quels seraient les pâturages les plus riches sans moutons pour le paître? Quel serait le monde sans homme - que ses scènes sans œil et sa musique sans oreille? Qu'est-ce que l'homme serait sans foi en Christ et sans piété? Le spirituel chez l'homme serait un pouvoir pour le mal. L'âme serait stérile et la Terre moralement serait un désert et serait comme à l'époque de Noé, être complètement détruite. La terre de Immanuel serait inutile sans le mouton.
II. Certaines de leurs caractéristiques par rapport au Christ.
1. "Ils entendent sa voix." Cela implique:
(1) reconnaissance de sa voix. Dans le monde religieux, il y a beaucoup de voix - celui de l'étranger, du voleur et de la hireline. C'est un babel de sons et la voix du Christ est imitée. Mais les croyants reconnaissent la voix de Jésus au milieu de tous, et ils le reconnaissent comme la voix du Fils de Dieu et de leur Sauveur.
(2) une attention particulière à sa voix. Ils ne font pas simplement la distinguer et le savent comme son, mais assister à et entendre; Et pour eux, il est particulièrement doux et charmant - comme le son de Pardon au condamné, le son de la santé aux malades, ou le son de l'atout du jubilé aux captifs du pays d'Israël d'Israël. Même tous les harps dorés du ciel ne pouvaient produire une musique aussi douce, et ils écoutent avec attention et ravissement.
(3) acceptation voulue par la foi de son enseignement. Sa voix ne meurt pas de musique et se termine de simples sentiments d'éventuelle. Mais son enseignement s'enfonce profondément dans l'esprit, produit une foi véritable dans le cœur et une acceptation complète et copieuse et acceptante dans toute l'âme.
2. "Ils le suivent." L'audience se produit en suivant. Cela implique:
(1) une reconnaissance de son leadership. "Ils me suivent." Il s'agit d'une reconnaissance pratique de son droit et de son aptitude à accomplir. Ils ont toutes confiance en lui et ils font pleinement confiance en eux et croient et obéissent. Et ils auraient dû; Car il est chef de file et commandant du peuple - le plus grand leader de tous âges, le seul chef et berger des âmes.
(2) une preuve pratique de son influence sur eux et leur adhésion à lui. "Ils suivent." Pourquoi? Parce qu'il les attire. C'est l'attrait de sa personne, de son caractère, de la doctrine, de la vie, de l'amour - l'attrait de la nourriture aux affamés; ils ne sont pas conduits, mais dessinés; ils sont remplis et ils suivent; ils sont poussés et attirés.
(3) une reconnaissance de leur position relative. Christ dirige et ils suivent. Le maître d'abord, puis les disciples. C'est l'ordre naturel et divin. Peter souhaitait l'inverser. Il voulait impulsion d'impulsion, mais il était péremptoirement ordonné à l'arrière. "Tu es derrière moi." Le berger doit être devant, le mouton derrière. Ils font généralement et devraient observer le bon ordre.
(4) Progression constante vers sa vie. "Ils me suivent." Il écrit une copie et ils imitent. Il commande et ils obéissent. Il va auparavant, et ils suivent. Ils ne sont jamais à l'arrêt, mais suivez-le tout ce qu'il gagne. La vie chrétienne ne repose pas ici, mais un mouvement continu après et vers Christ. Il est la marque et ses disciples pressent vers elle et ils se rapprochent tous les jours.
III. Les bénédictions qu'ils apprécient en relation avec Christ.
1. C'est la reconnaissance d'eux. "Je les connais.".
(1) Sa reconnaissance d'eux est parfaite. Il les sait mieux que ce qu'ils ne connaissent eux-mêmes et avant de le connaître. "Avant Philip t'appelé,", etc., il connaît leurs circonstances et leurs difficultés extérieures, leur caractère intérieur et réel, leurs tentations et leurs dangers. Il les connaît personnellement et individuellement. Non seulement il connaît le troupeau en général, mais il connaît chaque mouton individuellement et peut appeler chacun par son nom.
(2) Sa reconnaissance d'eux est pratique. Il n'a pas honte de les posséder comme son. La relation qu'il confesse publiquement. "Mes moutons." Ils sont admis au cercle de son amitié immédiate, de sa sympathie, de son amour et de son aide.
(3) sa reconnaissance à eux est le plus grand honneur. Être reconnu par le grand et riche de ce monde est considéré comme un grand honneur. Combien d'honneur plus élevé il est d'être reconnu par lui qui est le Seigneur de tous! C'est le plus haut honneur et la plus distinction.
2. La jouissance de la plus haute vie. "Je donne, etc.
(1) C'est la vie spirituelle de l'âme. La vie de Dieu et du Christ à l'intérieur. Christ a non seulement donné sa vie pour les moutons, mais elle leur a également donné à eux, comme principe, un exemple et une inspiration d'une nouvelle vie en eux. C'est leur plus grand besoin.
(2) Cette vie est le don de Christ. "Je leur donne." Il seul pourrait le donner. C'est le don de son amour infini et de sa grâce gratuite. Il convient le mieux aux destinataires et digne du donneur princier. Aucune somme d'argent ne pourrait l'acheter, aucune quantité de mérite humaine ne pourrait le mériter; Mais l'auteur divin le donne gracieusement à tous ses adhérents fidèles.
(3) C'est le don de Christ maintenant. "Je leur donne." Ce n'est pas une simple promesse, mais un cadeau actuel.
(4) Il doit être pleinement apprécié à l'avenir. "Vie éternelle." C'est une vie qui y a eue les éléments de la continuité éternelle du bonheur et de la froilance et l'éternité est à sa disposition.
3. Sécurité parfaite.
(1) la sécurité du danger intérieur. "Ils ne périront jamais." Ne tombera jamais victimes de leur corruption à l'intérieur. Le principe de la vie est entre eux et la mort spirituelle.
(2) la sécurité des ennemis extérieurs. "Personne ne les cérapera", etc. Les croyants sont exposés à des ennemis sortants. Le voleur arc et ses émissaires sont toujours sur la montre pour une occasion de voler et de tuer. Mais ils sont en sécurité. "Personne," etc.
(3) la sécurité des soins divins. "Ils sont dans sa main." Ils sont si précieux. Coûte tellement. Tellement sujet à errer. Leurs ennemis spirituels si impatients de les avoir comme leur proie, qu'ils ne soient pas de confiance, mais dans la main de Jésus. Ils ne peuvent jamais être pris par furtivité. "Ils sont dans sa main.".
(4) la sécurité de la protection tout-puissant. "Ils sont dans sa main." Sa main est dans un lien immédiat avec son bras et son bras est tout-puissant. Personne ne peut les prendre par la force. "Ils sont dans sa main." La main de son amour tendre, de son soin vigilant et de son pouvoir tout-puissant.
Iv. Les garanties spéciales de ces bénédictions.
1. La suprématie absolue du Père. "Le père, qui me leur donnait, est plus grand que tout.".
(1) plus grand que toutes choses.
(2) supérieur à tous les hommes et les esprits méchants. Plus grande que leur force individuelle et toutes leurs forces combinées.
(3) plus grand que même le fils lui-même. Dans son humiliation, sa capacité officielle et par la courtoisie divine, Jésus, en tant que fils, attribue naturellement la suprématie au Père. "Mon père est plus grand que tout.".
2. L'Union du Fils avec le Père. "Je et le père en sont un.".
(1) une dans la nature et essence.
(2) un en pouvoir et autorité.
(3) une personne en vigueur et la volonté.
3. L'union des croyants en conséquence avec les deux. S'ils sont dans la main de Christ, ils sont dans ceux du Père; car ils en sont un. Ils sont donc dans les forteresses imprégnables d'une puissance et d'amour infinis. Leur vie est divinement donnée et infiniment cachée avec Christ en Dieu. Personne ne le fera, et personne n'est capable de les cueillir de là.
COURS.
1. Les vrais croyants ont des caractéristiques particulières. Ils sont connus du Christ et peuvent être connus des hommes. Les moutons du Christ sont marqués; Les marques sont-ils entendent et le suivent. Ainsi, il les connaît et ils peuvent donc se connaître eux-mêmes. À ceux qui n'entendent pas et suivent, il dit: "Vous ne savez pas de mes moutons.".
2. La jouissance des bénédictions du Christ dépend du respect des conditions. "Ils entendent ... et suivez ... et je leur donne", etc. Cela leur prouve être son mouton, et veille à eux les soins et la défense du bon berger, ainsi que toutes les bénédictions du pli.
3. Dans la mesure où les conditions sont conformes aux bénédictions sont appréciées. "Ils me suivent et je leur donne à eux", etc. Je donne comme ils suivent. Là où il n'y a pas de suite, il n'y a pas de vie; où ce qui suit est mou, la vie est faible; Mais quand près, la vie est forte et vigoureuse. Le plus proche de Jésus la grande vie. L'impartement de la vie éternelle est progressive, car la participation est progressive. Comme nous le suivons, il donne. Nous ne pouvions pas tout retenir à la fois. Suivez-le plus étroitement si nous voulons plus de vie.
4. La sécurité ultime de l'une quelconque dépend des éléments suivants. La persévérance des saints de la grâce à la fin est une question pratique. Il est décidé de la part de Dieu. La main divine est sûre. Mais est-ce décidé de notre part? Sommes-nous dedans? "Ils ne périront jamais." Pas dans sa main. Personne n'est capable de les déchirer. Assurons-nous que nous y sommes, et que nous nous échappons pas de cela en n'entendions pas d'entendre et de suivre Jésus. Ensuite, la question de notre sécurité ultime sera pratiquement réglée. - B. T.
Homélies par George Brown.
Le portail de sécurité et de promesse.
"Je suis la porte: par moi si un homme entrait, il sera sauvé et entrera dans et sortir et trouver des pâturages." Pendant de long âge, Israël était le troupeau de Dieu; Son système de vie et de culte, ronde clôturée avec des lois et des ordonnances, était son pli; Ses prophètes et ses dirigeants justes étaient ses bergers. C'était à bien des égards un spectacle étrange et unique. "Un peuple qui habitait seul et n'a pas été compté parmi les nations." Quelle était la clé de ce problème historique? Une clé à elle au moins était l'espoir d'un Messie. Pour voir et, dans une certaine mesure, saisissez cet espoir était essentiel à tous les vrais israélites. Si un tel homme était un berger ou un mouton du troupeau, sa foi dans un dieu présent embrassait en même temps la promesse d'un rédempteur à venir. Par conséquent, notre Seigneur dit (Jean 10:7, Jean 10:8), "Je suis la porte du mouton. Tout ça Je suis venu devant moi [indépendamment de moi] étaient des voleurs et des voleurs: mais les moutons ne les ont pas entendus. " Mais maintenant que le Messie était venu, sa mission n'était pas de détruire, mais de remplir; Ne pas décevoir, mais se développer, dépasser les espoirs des anciens peuples de Dieu. Et ainsi, soulevant ses yeux, Jésus voit devant lui un horizon plus large, un pâturage plus riche et une place pour un troupeau plus grand que n'importe quel Israélite en avait pensé. Il tombe même l'image d'un pli pour le moment, ou plutôt d'élargir indéfiniment et parle de lui-même comme la porte - la seule façon d'entrer dans les bénédictions de son propre royaume. "Je suis la porte", etc. Ainsi, au moyen d'une image simple, le Christ se place entre toute la race humaine et la vraie bénédiction. C'est l'une de ses revendications universelles dans le monde entier qui le distinguent à la fois de tous les autres prophètes et enseignants que Dieu a déjà envoyés. Ils pourraient signaler à leurs semblables plus ou moins clairement le chemin de la vie; Christ seul a dit: "Je suis le chemin." Dans des moments d'enlèvement, ils pourraient chanter eux-mêmes ou enseigner aux autres à chanter ", m'a ouvert les portes de la justice et je vais entrer dans eux." Christ a dit: "Je suis la porte: laissez chaque homme entrer par moi." Il a dit cela calmement au premier, au milieu des pharisiens capturies qui l'entouraient; Et partout où son évangile est prêché ou son nom fait savoir, il le dit toujours. À l'heureux et aux misérables, aux vertueux et aux vicieux, aux jeunes et aux vieux, aux grands de la terre et aux hommes de la masse basse, à chaque classe de caractère et à chaque individu isolé, dit-il: " Si vous savez quelle vraie vie est la vraie vie, si vous échappez à un péril imminent dans une terre de paix, je suis la porte. »« Le texte se divise. Dans la première partie de.
I. Christ prétend être le portail de la sécurité, la porte de la délivrance de la mort spirituelle. "PAR MOI SI UN HOMME ENTRANT, il sera sauvé." Et il dit cela avec une perspicacité parfaite dans notre état ici. Il sait ce qui est chez l'homme; Si certains d'entre nous sous un extérieur calme portent avec nous une mauvaise conscience, ou si, téméraire et gay à l'apparence extérieure, nous craignons d'être seuls avec nous-mêmes ou avec Dieu. Il sait ce qui est autour de l'homme - les exemples pervers, les fortes tentations qui entertissent tant de volontés, des fausses lumières et des espoirs délicieux qui aveugent tant de compréhensions. Et il sait ce qui est devant l'homme; Pour le voile qui cache l'avenir de notre vue est parfaitement transparent à ses yeux; Et il parlait plus solennellement du destin humain que l'un des prophètes anciens ou de ses propres apôtres n'a jamais parlé. Donc, aucun homme, aussi profondément insatisfait de lui-même, remordant pour le passé, découragé ou inquiet à propos de l'avenir, peut se plaindre que cette parole du Christ n'est pas pour lui. Il vous connaît, mon frère, mieux que vous ne connaissez-vous-vous-même - aussi à fond que s'il n'y avait pas d'autre vagabond dans ce grand désert, mais vous. Il vous a suivi étape par étape; a été témoin de vos péchés les plus secrets, même si vous pensez à son œil perçant; a vu à chaque excuse que vous avez fabriquée pour vous-même et que, sous tous les masques, vous vous êtes portés avec courageuse avant le monde; Et maintenant que vous êtes fatigué dans la grandeur de votre chemin, au lieu de vous mépriser ou de vous faire monter avec votre folie, il vous donne une invitation personnelle, définitive et distincte, à une bénédiction que vous n'avez jamais connue; et au lieu de vous tantaliser avec des conseils vagues ou impraticables, comme vous, vous émettez d'abord vous émettez-vous d'abord, puis recherchez sa bénédiction, d'abord défaire le passé amer, puis le consultez-le à propos de l'avenir, il enchère que vous venez à lui tout comme vous l'êtes, avec votre fardeau sur votre dos. "Je suis la porte", etc. Ah! Beaucoup d'un prodigue a tremblé pour entrer dans la porte de sa vieille maison; Mais sûrement quand le Christ, l'ami du pécheur, condescend à la porte de la porte de son père, aucun n'a besoin de craindre de s'approcher de lui. Pourtant, à de nombreuses prétendements de Christ, le portail de la sécurité semble superflu jusqu'à ce qu'ils soient eux-mêmes concernés. Ils admettent que ses offres brillantes de vie et de salut sont bien adaptées aux exclus et aux prodigailles, ou à de mauvaises créatures décontes qui ont peur de se repentir; mais seulement à tel. Dans leur propre cas, ils possèdent sûrement les germes au moins un caractère bon et digne, et bien qu'ils soient disposés à ce que ces germes soient nourris et favorisaient par l'enseignement de Jésus-Christ, ils peuvent lui demander de ne rien dire, rien de plus au moins peut être appelé salut. Mais comment notre Seigneur lui-même a-t-il parlé aux hommes dans un tel état d'esprit que cela? Au début de son ministère, l'un d'entre eux lui vint la nuit, l'appelant un enseignant envoyé de Dieu et demandant des instructions. Pour cet homme, ce maître en Israël, Jésus a répondu: "Vous devez naître de nouveau." Vous avez besoin d'un changement d'esprit et de cœur que je suis descendu du ciel à donner. Oui, et à tous ceux qui sont comme Nicodemus, il donne toujours le même conseiller. Il dit: "Vous avez besoin de plus que de certains généraux contribuent à une amélioration morale, plus que l'accélération de vos consciences ou le renforcement de vos meilleures motivations et des impulsions. L'aide surnaturelle, même le pardon divin et la force divine, sont essentielles pour vous-nay, Ils vous attendent; et afin de les réaliser et de les faire la vôtre, il y a une direction dans tout l'horizon large à laquelle vous devez regarder, une étape définie à prendre. 'Je suis la porte.' ".
II. Dans la deuxième partie du texte, le Christ prétend être le portail de promesse de tous ceux qui lui obéissent. Chacun d'entre eux, dit-il, "va entrer et sortir et trouver des pâturages." Pour ici, comme nous l'avons dit, l'image d'un pli s'élargit dans celle d'un royaume, une terre de promesse meilleure que celle que Moïse vit du sommet de Pisgah; Un bon pays où il y a de la place pour tout le troupeau de Dieu pour habiter et où ses désirs seront satisfaits. Cette bonne terre est, en un mot, l'appel chrétien. C'est la vie à laquelle le Christ admet ses disciples. Réalisant que la vie et le faire leur propre, ils se coucheront et se lèveront dans la faveur divine, et "le Seigneur préservera leur sortie et leur arrivée, de désormais encore pour toujours." Mais quel est le pâturage qu'ils trouveront là-bas? Quelle est la nourriture fournie pour eux? En réponse à cela, nous n'avons que de penser quels sont les grands souhaits de notre être, essentiel pour nous comme des créatures fabriquées à l'image de Dieu, c'est assurément celles-ci qui relèvent de la portée des promesses du Christ.
1. Tout d'abord, il y a de la vérité. Je veux dire la connaissance assurée de Dieu et de sa certitude volonté pratique en ce qui concerne notre position ici et les grandes réalités qui nous entourent. Cela a été appelé la première nécessité de la nature morale de l'homme. La compréhension des craves pour cela. Le cœur renouvelé serait maladroit et pâle sans elle. Mais cette nourriture inestimable est celle de Christ à donner. À la grande crise de sa vie, quand il se tenait devant le statut de jugement de Pilate, il prétendait être à la fois le témoin et le roi de la vérité. "À cette fin," dit-il ", est-ce que je suis né, et pour cette cause est venue dans le monde." Et bien que ses revendications soient libérées par le monde, elles ont été glorieusement justifiées par sa hausse des morts, et par la mission du Saint-Esprit, par l'extérieur et le sceau entrant de l'éternel. Le ciel et la terre vont disparaître, mais ses paroles concernant Dieu et l'homme, et la vaste façon et la voie étroite, et la croix de vrais disciples et des béatitudes du royaume ne vont pas disparaître. Evermore ils nourriront et renforcent les âmes de ses fidèles disciples. Et comme dans un sens très profond, c'est l'esprit du Christ qui respire tout au long des Écritures de commencer à se terminer à la fois chez les anciens prophètes et des hommes saints qui sont venus après, alors le troupeau du bon berger trouvera jamais des pâturages verts et des eaux encore comme ils le méditent. Même maintenant, comme au début de l'Évangile, Christ ouvre sa compréhension de comprendre les Écritures.
2. Un autre besoin grand de nos âmes est une sympathie et nous pourrions sûrement dire que la nourriture abondante a été fournie à cette envie de la nouvelle vie des disciples du Christ, notre pays de promesse de l'Évangile. Il y a une telle chose que la communion des saints. Precious est la fraternité qu'ils ont entre elles qui chantent les louanges de Dieu ensemble, et comme ils s'inclinent devant la même merci de la merci, et comme dans leurs assemblées, les mêmes pensées de choses qui sont invisibles et éternelles remplissent toutes leurs esprits. C'est bien pour eux quand ils parlent coeur au cœur des choses qui concernent leur paix et s'encorcent dans le bon sens. Mais la vie et l'âme de cette bourse sont la communion secrète que chacun d'entre eux aime avec Dieu en Christ. Pour lui, ils peuvent ouvrir tous leurs cœurs. De lui, ils reçoivent de l'aide dont ils ne peuvent pas bien parler aux autres. "Il est touché avec un sentiment d'infirmités." Une certaine chagrin peut être trop profonde, certaines difficultés trop délicates, pour les oreilles de leurs semblables; Mais devant lui, ils n'ont pas besoin de réserve, et sa sympathie divine n'est assurée que rien d'autre dans l'expérience humaine. "Les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ils n'ont pas non plus entré au cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime." Ils "goûtent et voient que Dieu est bon" quand ils entrent dans le secret de sa présence à travers la porte ouverte de la médiation du Christ, et donc la grande promesse de notre Seigneur est accomplie: "Celui qui me vient de me faire faim, et il croit que sur moi n'aura jamais soif. " Telles sont les revendications de Christ, telles que ses offres dans les mots dont nous sommes saisis. Il ne parle pas de ses disciples d'enlèvements et d'extase, ou promettons de les transporter dans certains pays de rêve où ils profiteront d'une vie charmée ou enchantée. Mais il dit qu'ils seront sauvés et entreront à l'intérieur et à la détection. Leur lot terrestre peut ne pas être tel qu'ils choisiraient pour eux-mêmes. L'aspect extérieur de la Providence peut parfois être sévère, les circonstances tentent et hostiles; Mais celui qui préside tous les événements de la vie et voit la fin depuis le début, a promis de les garder dans le creux de sa main. Il est leur berger et ils ne voudront pas. Tout au long des années de leur pèlerinage, il les nourrira avec le pain de la vie et les rafraîchra avec l'eau de la vie et avec ces expériences et avec ses propres promesses, il inspirera leur esprit sans rien de moins que l'espoir de gloire. "Bienheureux sont les personnes qui sont dans un tel cas" comme ça! -G.b.
"Le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.".
"Je suis le bon berger; et je sais que le mien est propriétaire, et je sais que je me connais, même si le Père me le sait, et je connais le Père" (version révisée). Notre Seigneur Jésus-Christ, comme il l'a sur la tête, de nombreuses couronnes, alors dans les Écritures qu'il est invoquée et célébrée par de nombreux noms. Ces noms dévoilent son être, ils décrivent ses relations avec nous et servent pour ses monuments commémoratifs dans toutes les générations. En effet, vous pouvez difficilement avoir une pensée droite ou ajustée à ce sujet, mais vous le trouvez déjà exprimé par l'un ou l'autre de ses titres de l'Écriture. Ici, il s'appelle "le bon berger", en utilisant une image qui n'a besoin d'aucune explication. Chaque enfant connaît l'allégorie au début de ce chapitre et a appris des livres de voyage comment les bergers des terres de la Bible connaissent leur mouton un par un, et passent devant eux et courent des risques pour eux; Et, d'autre part, comment les moutons suivent leur chef et ne seront pas après un étranger. Il y a une preuve abondante à quel point cette conception de Christ était chère au cœur de l'Église précoce. Parmi les images si étrangement conservées sur les murs des catacombes romaines, où, aussi loin que les jours de la persécution païenne, les chrétiens n'étaient pas à enterrer leurs morts, le bon berger est l'un des emblèmes les plus souvent représentés. Fit et acclamant emblème pour la journée nuageuse et sombre !. Mais pour comprendre la signification de cette image dans les lèvres de notre Sauveur, pensez à ses associations hallowed dans l'Ancien Testament et de son sens prophétique profond. Depuis des temps immémoriaux, Jéhovah lui-même avait été aimé et faisait confiance à la berger d'Israël et les plus grands guides terrestres qu'il a donnés à son peuple ont été qualifiés de sous-bergers qui remplissaient sa volonté. "Tu lesies comme des gens comme un troupeau de la main de Moïse et d'Aaron (PSA 67: 1-7: 20);" Il a choisi également David son serviteur ", etc. (Psaume 78:70, Psaume 78:71). Mais de plus, lorsque les grands jours de prophétie juive sont venus, à quel point l'avènement d'un berger divin a-t-il été prédit qui ne devrait jamais cesser de nourrir le troupeau de Dieu. Isaïe a pleuré, "le Seigneur Dieu ... nourrira son troupeau comme un berger." Ezekiel a fait écho et prolongé le cri (Ézéchiel 34:12). Ainsi prophétique Les visions ont été réalisées et des voix prophétiques ont été remplies lorsque Christ a dit: «Je suis», etc. Sur de nombreux terrains, Christ pourrait réclamer ce titre, mais ses propres mots dans le texte donnent une cravate spéciale et mutuelle entre le bon berger et son troupeau . "Je connais le mien et je me connais moi-même", etc.
I. Ces mots ont été remplis dans les jours de la chair de notre Seigneur. Même alors, c'était avec une intuition sûre et divine qu'il a regardé dans le cœur des hommes. C'était plus que l'étrange cadeau de discernement que les hommes de génie ont parfois montré en choisissant des adeptes. "Il savait du début à qui ils étaient qui ne croyaient pas, et qui devrait le trahir;" Et, d'autre part, il a reconnu ceux que ce père lui avait donné et dont les âmes étaient préparées ou se préparaient à recevoir la bonne graine du royaume. Faites-vous dire: "Comment était-ce?" Voyant qu'il s'était vidé même de son omniscience et a été retrouvé à la mode comme un homme? Assez pour répondre que l'esprit qui lui a été donné sans mesurer était "un esprit de sagesse et de compréhension", de sorte que "il n'a pas jugé après la vue des yeux, ni réprimanda après l'audience de ses oreilles." Et par conséquent, il n'a jamais été trompé dans son estimation du personnage humain - jamais rencontré un refus quand il a dit à l'autorité d'une et d'une autre, "Suivez-moi!" Quand il a vu Nathanael qui vient à lui, il a dit: "Voici un Israélite en effet, en qui n'est pas une guil." Quand il a vu Simon le fils de Jonas, il lui donna un nouveau nom, que Peter à long terme justifiait. Et quand il a trouvé Matthew assis à la réception de la coutume, il comptait sur cette obéissance du publican et lui fait un disciple avec un mot. Et il a donc rassemblé de lui un troupeau - c'était à ce jour mais un peu de troupeau - qui continuait fidèle à lui à la fin; Et bien qu'il y ait eu un loup chez eux dans les vêtements de mouton, c'était Judas lui-même et non son maître, qui a été trompé. Et il ajoute: "Je me connais mon propre, même si je connais le Père." Pas, en effet, avec une connaissance absolument pure et sans nuage, telle que - son était, intacte par une erreur ou une erreur occasionnelle, mais avec une connaissance réelle et vraie et spirituelle. Selon la mesure du vol, les propres disciples du Christ le savaient, même comme il connaissait le Père. Alors qu'ils ont entendu ses paroles et ont vu son puissant fonctionnement et marquaient ses marches, il y a brillamment brillant à travers le voile de sa chair, une lumière qui portait sa propre preuve avec elle, à la fois inspirante et attrayante. Dans la langue de Jean, "ils ont vu sa gloire" ( Jean 1:14 ). Par conséquent, ils l'ont considéré comme une imprime au-dessus de lui-même, ne remettant jamais interrogé sur son autorité, ni douter de sa fidélité, ou ne présumant pas de peser dans leur petit équilibre entre ses puissants réclamations. Et quand il leur dit à une occasion, "tu vas aussi partir?" Peter, se rendant le porte-parole du reste, répondit: "Seigneur, à qui allons-nous aller? Tu as les paroles de la vie éternelle." Ainsi, le troupeau connaissait son berger.
II. Ces mots ont une demande permanente, car dans leur plénitude de sens qu'ils appartiennent à notre Seigneur dans son état glorifié. C'était comme le grand berger du mouton qu'il ait ramené à nouveau des morts, et lorsqu'il est monté au ciel, il ne laissa que derrière lui les limites de sa vie terrestre. Il avait déjà promis d'être avec son réseau de disciples, même à la fin du monde. Il devait être leur berger encore. Par conséquent, dans les Écritures suivantes, nous ne lisons jamais d'aucun de son troupeau qui déplore son départ comme une perte ou dire, comme les sœurs de Bethany, "Seigneur, si tu étais ici", etc.; Au contraire, nous les trouvons réjouir davantage dans sa présence spirituelle que jamais faite dans sa présence corporelle.
1. Dans combien de sens puisse-t-on dire qu'il connaît le sien! Leur nombre est au sein de la Ken de son omniscience et il y en a caché parmi eux non perçus par l'homme, mais précieux à sa vue, parce qu'il voit la marque de Dieu dans leurs fronts. Il a un sourire de reconnaissance pour leurs "œuvres, leurs" œuvres et leur charité, ainsi que leur service, ainsi que la foi et la patience ", bien heureux d'avoir reçu la grâce de Dieu en vain. Et quand leur esprit est submergé en eux et que leur chemin est seul et leur charge comme des amis ne peut pas soulever, peut-être ne peut peut-être pas comprendre - pour qui peut sonner tous les profondeurs du cœur d'un frère? -.En il sait leur chemin et sa connaissance parfaite Prend la forme d'une sympathie tendre et de l'aide d'en haut. En vérité, le Seigneur les sait que c'est son!
2. D'autre part, c'est toujours un fidèle disant que son propre connaissez-le. Pas bien après la chair, de même que le privilège, si nous ne devons pas préférer dire la manifestation, de ses premiers disciples, mais en esprit et en vérité. Ils ont eu de l'expérience de ses conseils, parfois très merveilleux, toujours très réels; Comment il a fait pour eux ce qu'aucun homme ou ange ne peut faire, et plus que ce qu'ils ne peuvent bien décrire, "les conduisant à la bonne façon," leur donner son esprit - "l'esprit du Christ". Ils connaissent sa voix de plusieurs tons dans les Écritures, parfois "encore et petites", comme l'a entendu Elijah à Horeb, à d'autres moments "comme le son de nombreuses eaux", comme le john l'entendit à Patmos; de sorte qu'ils n'ont pas besoin de dire: "Qui va monter au ciel, amener le Christ en haut?" etc. (Romains 10:6, Romains 10:7), pas besoin de traverser la terre et la mer pour explorer les endroits où il habitait , ou de retourner dans la pensée ces dix-huit cents ans pour réaliser les jours de sa chair. "Quand sa Parole est proche de leurs côtes, dans leur bouche et dans leur cœur," alors leur sauveur est-il aussi. Et en plus de tout cela, ils peuvent dans une certaine mesure tracer ses traces tout au long des âges; Car quelle est l'histoire de l'église - je veux dire son histoire sacrée et interne - mais une longue série de témoignages à notre pouvoir et à la grâce de notre berger, à sa patience et à sa longue souffrance? Afin que ces mots soient aussi vrais maintenant que le jour où ils ont été prononcés. Christ a un troupeau généralisé ci-dessous. C'est pour lui, pas pour nous, de définir ses limites. Aucune ligne que l'homme ne puisse tirer sera jamais disponible pour le faire. N'a-t-il pas dit que "beaucoup d'abord seront la dernière et le dernier premier"? Mais il sait le sien, et son propre connaissez-le. Les fruits de leur bourse sont en effet visibles et tangibles et peuvent être contrefaits, mais pas ses racines. Les liens forts qui lient le berger à son troupeau font partie des choses invisibles et éternelles. Le monde ne peut pas les briser, ni même les comprendre. Le temps ne les altère pas, la mort ne les détruira pas. "Il donne à sa vie éternelle de la mouton", etc. (verset 28). Béni sont ceux qui peuvent se mettre sur leur phoque que ces mots sont vrais - qui peuvent dire: «Oui, Seigneur! Tu sais ma faiblesse, et je connais ta force; tu sais ma folie, et je connais ma sagesse et je sais que ma pauvreté, savouas ma pauvreté , et je connais à ces richesses insestibles. Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime; et puis-je douter de cela, tu es comme moi? ".
Apprenez de ce sujet:
1. Que la foi de l'Évangile est une affaire personnelle. Son objet n'est pas un principe, ni une abstraction, une première cause inconnue et inconnaissable. ou "un flux de tendance;" Mais Dieu a révélé en Christ, dont la présence peut être recherchée et réalisée, qui se penche et humble lui-même pour nous admettre dans son amitié. Le texte respire la langue même de la communion et de la camaraderie. "Le dieu de la Bible est coeur au cœur" (Bunsen).
2. Le repos profond de la vie chrétienne. Il y a la paix dans la croire. La foi peut reposer dans la pensée d'un berger tout-puissant qui s'intéresse à chacun de son troupeau. Il est vrai que le Christ "donne à chaque homme son travail" et convoque ses disciples à la guerre de la bonne guerre et mettait sur toute l'armure de Dieu. Mais en même temps, il est écrit, "nous avons cru faire entrer au repos" (Hébreux 4:3). Plus profond que tous les conflits de la vie de la foi, il peut y avoir la paix de Dieu qui passent la compréhension. Sous les couches de collecteur de notre nature active, il y a une place à la confiance tranquille dans une assistance invisible. Nay, les sources sans faille du courage et de la patience ont leur source au sein du voile. Essayez de réaliser cela. Sûrement les mots du texte impliquent parfaitement. Lève-toi à lui qui dit, comme l'a dit l'homme, "ne craint pas;" "La paix soit à toi." Allez-y à lui, écoutez-le, suivez-le, et le vieux psaume sera comme une nouvelle chanson dans la bouche, "Le Seigneur est mon berger", etc.
3. Méfiez-vous de murmurer à votre guidage de votre berger ou de se rebeller contre elle. Le chemin que vous connaissez est que son chemin peut être rugueux et raide pour un moment, peut-être monotone et fatigué. Les faux guides, prétendaient «les dirigeants de la pensée», peuvent indiquer des perspectives séduisantes de la main droite ou de la gauche, et essayez de vous persuader de vous transformer en Christ. Mais ils ne vous conduiront que dans un mirage du désert. Les rebelles demeurent dans une terre sec. Est-ce votre expérience? L'Esprit du monde t'éloigne-t-il de "la simplicité qui est en Christ" et a ton amour cultivé froid et que ton espoir de gloire est mort? Prenez avec vos mots et dites: "Je reviendrai à mon premier berger, car alors c'était mieux avec moi que ce n'est maintenant." Croyez en sa grâce infinie et sa bonté. Il va restaurer votre âme et vous mènera dans les sentiers de la justice, même pour son propre nom .-g.b.
Quais séparable?
"Mes moutons entendent ma voix et je les connais", etc. C'est le dernier mot de Christ concernant lui-même et ses moutons; sa dernière application de l'allégorie énoncée au début du chapitre. Nous pourrions nous demander sur son ton. L'orateur savait où il se tenait et ce qui l'attendait. L'ancien pli, dont il avait parlé, a été envahi par des scribes de hireling et des voleurs Sadducéens. Les vrais moutons étaient faibles et apparemment impuissants. En quelques mois, ils devraient être dispersés et lui-même, leur bon berger, frappé à mort. Pourtant, notre Seigneur s'accroche à sa similitude et. Il nous semble se réjouir d'esprit, comme il parle des liens éternels entre lui-même et son troupeau. Pour son horizon n'était pas limité par la croix et le sépulcre, mais par la joie qui a été fixée devant lui; Et il prévoyait que, dans les âges de venir, le son de sa voix devrait aller dans toutes les terres et une multitude de plus en plus à la hausse devrait le suivre et recevoir de sa vie éternelle. Nous devons donc examiner ces mots comme témoignage perpétuel et vivant de Christ, et sans oublier qu'ils ont été parlés d'abord dans un temple terrestre, dans le porche de Salomon, écoutons-les comme venant à nous d'un temple céleste et d'un trône de la gloire. Ils décrivent-
I. La cravate consciente entre les disciples du Christ et lui-même. Depuis qu'ils ont été prononcés, l'Évangile a été emporté de loin sur de vastes continents et des îles lointaines de la mer, et il faudrait longtemps à dire à la révolution extérieure qu'elle a effectuée, ou des bénédictions accessoires qui ont suivi dans sa former; comment il a ajouté à la somme du bonheur humain et a diminué la somme de la misère humaine; Comment cela a approfondi les pensées des hommes et élargit leur horizon. Mais partout où il a pris racine, des âmes individuelles possèdent consciemment son pouvoir et se sont cessées jusqu'à sa guidance. Aucun recensement ne peut compter sur leurs chiffres. Aucun test que l'homme peut s'appliquer sera infaillablement les distinguer de tous les autres. C'est seulement Christ lui-même qui peut dire: "Je les connais." Mais il y a un grand fait exceptionnel à ce sujet qui lui donne l'importance de: "Ils entendent sa voix et le suivent." Parmi les nombreuses voix, de plus en plus, certains Falser, qui atteignent leurs oreilles dans ce monde, il y a une voix tout-puissant. Parmi les différentes influences, meilleures ou pires, qui pressent sur eux de tous les côtés, il y a une influence primordiale et irrésistible. Et c'est une question de conscience de leur part. Cela peut être plus ou moins vivement à différents moments ou dans certaines circonstances, mais c'est essentiellement un fait d'expérience qu'ils ne se sépareraient pas si elles pouvaient et que tout le monde ne peut pas les voler. Ils entendent sa voix, accélérant maintenant leurs consciences et les souchent éveillé du sommeil; Ou encore de nouveau leur dire: "La paix soit à toi;" "Créence non;" Ou encore une fois, "continuez-vous dans mon amour." Mais il y a toujours la grâce ainsi que le pouvoir dans sa voix, et cela le rend bienvenu à ses véritables disciples. Quand il les avertit, ils prennent de bonnes attention. Quand il les encourage, ils sont de bonne humeur. Même lorsqu'il les rééchappe, ils savent que les fidèles sont les blessures d'un tel ami et ne peuvent que répondre, "parler, seigneur; tes serviteurs entendent." Et le résultat est qu'ils le suivent; car il y a un chemin qu'il y a toujours traçable par ses préceptes et son exemple, illuminé comme ceux-ci sont par son esprit - un sentier qui peut être trodenne dans la solitude et dans la société, dans la santé et dans la maladie, dans le monde occupé et dans le monde occupé et Dans le cercle de famille, dans la chambre secrète, par Young et Vieux, par appris et détesté. De chaque disciple on peut dire que le désir le plus profond de son cœur se trouve dans ce bon chemin, et devrait-il errer, pour y remonter. Parfois, en effet, cela le conduit à travers des pâturages verts et par les eaux fixes, à d'autres moments à travers une vallée sombre de l'ombre de la mort; Mais il sait bien que pour abandonner volontairement, c'est d'attirer la perdition, et la très crainte de cela dans ses heures de tentation est une chose salutaire. Depuis la journée, il y a plus de dix-huit siècles, lorsque les disciples s'appelaient des chrétiens dans la ville d'Antioche, ce nom, d'abord peut-être donné de manière méprisante, a été revendiquée par des multitudes sans nombre. Dans notre propre journée et notre propre pays, il faut avoir besoin d'être généralement accordé à tous ceux qui ne se soucient pas de la renoncer. Mais Oh! Écoutez la propre description de Christ de ceux qu'il possède comme membres de son troupeau: «Ils entendent sa voix et ils le suivent.» La racine et la réalité de la matière sont là. Essayez-vous équitablement par ce test. Beaucoup portent le nom chrétien, ils savent à peine pourquoi. Mais personne ne peut écouter Christ et lui obéir, dans un vrai sens de la Parole, sans sérieux et but de cœur.
II. Le grand cadeau du Christ à sa vie éternelle du troupeau. Si la vie soit un excellent mot, la vie éternelle est l'un des plus grands mots qui peuvent être prononcés par des lèvres humaines. Qui peut prononcer à la fois sans crainte, voyant que son sens complète augmente si haut au-dessus de nous et s'étends jusqu'à présent au-delà de nous? Vous savez que dans les Écritures, cela dénote parfois cet état de bénédiction qui est réservé aux enfants de Dieu à l'avenir; Comme notre Seigneur dit, "dans le monde de venir vie éternelle." Mais parfois, il pointe également d'une bénédiction réalisée dans une certaine mesure ici et maintenant. "C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir le seul vrai Dieu", etc. (Jean 17:3). Les deux applications du mot sont nécessaires pour remplir sa signification. La vie éternelle embrasse à la fois le présent et l'avenir. Il a son début et il a sa consommation. Le même soleil de la justice éclaire les deux mondes. La rivière qui gelde la ville de Dieu ici ci-dessous, réapparaît dans le paradis ci-dessus. Et les deux aspects de la merveilleuse bénédiction sont réunis dans ces mots de Christ, car il parle dans le même souffle de sa réalité actuelle et de sa glorieuse perpétueuse. "Je leur donne une vie éternelle [pas simplement," je vais le donner "] et ils ne périront jamais", etc.
1. Quoi, alors sont les aspects actuels de cette vie que Christ accorde-t-elle ses véritables disciples? Que fait-il pour eux? Qu'est-ce qu'il leur donne? Alors qu'ils entendent sa voix et le suivent, imparfaitement, sans doute, mais peu personnellement, lo! Les brumes des choses terrestres se dissolvent et disparaissent, le voile est levé du Saint des Saints et il les admet à la communion et à la camaraderie avec le Dieu éternel. Ah, c'est une bénédiction qu'aucun homme ne le sait, sauvant celui qui le recevait. Il y a pitié de sa pitié, il y a de la paix, il y en a de joie, mais, surtout, il y a de la vie; car "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie." Pense comment cette amitié divine est décrite dans cette bénédiction, qui a été prononcée à partir des assemblées des disciples du Christ à la fin de leur culte, on l'appelle "la grâce du Seigneur Jésus-Christ", car il est accordé à la indigne à travers l'humiliation de l'homme de Dieu. On l'appelle "l'amour de Dieu", parce que c'est le dévoilement et l'effusion du cœur du père. Et on l'appelle "la communion du Saint-Esprit", car il réunit les enfants de Dieu avec lui-même et les uns avec les autres par un même esprit. Nous devons bien admettre que cette coutume nous a fait de nous , Connaissance de ces mots, que trop souvent, ils ne semblent trop souvent qu'une formule de devenir attendue à un moment donné; Mais les choses glorieuses qu'ils parlent ne peuvent jamais pallier sur le cœur renouvelé. S'il y a une fraîcheur à propos de chaque lever de soleil, car le voyageur voit la matinée sur les montagnes, il y a donc une fraîcheur spirituelle sur chaque aperçu de la gloire de Dieu. Quel enfant a jamais fatigué du sourire de son père? Quel chrétien de la lumière de son visage céleste? "Avec toi, c'est la fontaine ou la vie: dans ta lumière allons voir la lumière". Telles sont les sources de la vie de Dieu dans l'âme de l'homme; Mais quels sont ses personnages, ses impulsions, pour ainsi dire, ou sa respiration, par laquelle elle peut être connue dans notre propre expérience?
"'Tis vie de laquelle nos âmes sont SpANT; Oh, la vie! Pas la mort, pour laquelle nous pantalons; plus de vie et plus purs que nous voulons!".
Dans le texte, il est contrasté avec périr et quelque chose peut être appris par le contraste; Pour cependant, aucun dans ce lieu d'espoir ne saura ce qu'il est de périr, mais beaucoup peuvent savoir ce qu'il faut être prêt à périr. Il ne s'agit d'aucun objet digne des capacités de l'âme de s'accrocher ou de se pencher sur. Il doit être impliqué dans l'incertitude quant à l'endroit où nous sommes ou où nous allons. Avoir la sphère de la bienfaite attendue plus étroite, le cercle du mal attendu grandir plus large. Avoir un cœur de devenir plus égoïste, plus mort ou plus froid! Et si cela doit être prêt à périr, alors avoir la vie éternelle est le contraire de tout cela. C'est avoir la gracieuse présence de Dieu en Christ; avoir la perspective assurée et toujours éclaircissante de meilleures choses à venir; Respirer cet amour qui est le reflet de l'image divine, parce que Dieu est amour; Et ce qui ne peut être séparé du bonheur, car Dieu est toujours béni. Tels sont les débuts de la vie éternelle et celui qui lui donne peut le soutenir dans les cœurs de ses disciples. Car il est plus puissant que tous les ennemis qu'ils peuvent rencontrer ici ci-dessous; Et quant au temps lui-même, qui enterre tellement dans les eaux de l'oubli et des tests, et des déchets et affaiblit tant de liens terrestres, même le temps ne peut pas nuire à cette amitié; "Pour Jésus-Christ, c'est le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.".
2. Mais quels sont les aspects futurs de la vie éternelle; Pour, comme son nom importe, il passe au-delà des frontières du temps et transcende toutes les expériences du présent? Un changement attend effectivement même les disciples du Christ, mystérieux, inconnu, inconcevable, quand ce monde disparaîtra de leur vue et que les voix de leurs amis cesseront de sonner dans leurs oreilles et de la volonté de la parole et de la volonté. la pensée les échouera. Passif et sans défense, ils quitteront cette étape de l'existence; Passif et sans défense, ils entreront sur le prochain. Mais voir dans les mots dont nous sommes saisis, comment Christ se rend responsable, non seulement pour la transition effrayante, mais pour toutes les expériences qui y vont au-delà. "Ils ne périront jamais", etc. Il ne parle pas de son grand cadeau comme devenant la possession indépendante de ses disciples, qu'ils sont eux-mêmes à se protéger dans l'audépôt solennel. Non, même là, ce sera le résultat de la relation heureuse et durable entre le grand berger et son troupeau. Et c'est la pensée même que l'apôtre Paul se développe et fait sa propre dans le point culminant de la huitième chapitre des Romains: "Je suis persuadé, que ni la mort, ni la vie, ni les anges ... ne pourront nous séparer de l'amour de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. " Cependant, loin, nous attendons avec impatience l'avenir, nous pourrions dire cela beaucoup - cette vie éternelle, dans toutes ses étapes, sera la continuation et le déroulement de ce qui est commencé ici. La vie de Grace passera dans la vie de la gloire, mais son fil ne sera pas coupé, ni ses fins cassées, ni son centre n'a changé. Ici, sa tente fragile est un corps d'humiliation; Là-bas son habitation sera une maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux; Mais dans sa racine et son essence, la même vie est toujours confirmée par le même esprit, surveillée par le même rédempteur. "Tous ses saints sont dans sa main" et aucun ne les errera de là. Quelle est la gloire ultime de la vie éternelle, était tombée au matin que le disciple bien-aimé lui-même pourrait bien concevoir. Il dit dans sa première épître, "Ça n'a pas encore parlé de ce que nous serons: mais nous savons que, lorsqu'il apparaîtra, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il l'est." Et n'est pas assez suffisant? Vos pensées et vos désirs peuvent-ils augmenter plus haut? Nous sommes enseignés, en effet, que lorsque le mystère de Dieu a été fini, les enfants de la résurrection ouvriront leurs yeux sur un nouveau ciel et une nouvelle terre, où rien qui défileth ne participera jamais. Ils auront une société confontable là-bas; La compagnie de la fidélité et du vrai. L'activité sans fatigue doit être leur repos éternel. Mais la couronne de leur bénédiction sera ceci, qu'ils porteront l'image de leur seigneur céleste. Une fois dans l'époque de sa chair, il a prié comme jamais l'homme prié: "Père, je vais que oui aussi, que tu me donnes, sois avec moi où je suis; qu'ils voient ma gloire." La réponse à cette prière sera la vie éternelle.-g.b.
Homélies par D. Jeune.
La voix familière.
Ici, nous avons une illustration de l'avantage à certains égards de l'oreille oeil, du son sur la lumière. Par la voix du berger, les moutons le connaissent même quand ils ne peuvent pas le voir. Ils ne font jamais une erreur. Un étranger pourrait venir et se souffrir enrouée, et ils s'arrêteraient simplement où ils étaient. Cette déclaration, bien sûr, nous devons assumer la confiance. Il serait beaucoup plus important pour nous si nous étions restés par le pli commun et que nous avons vu le mouton se précipiter vers le berger sur l'audience de sa voix. Mais nous pouvons faire de petites paraboles de notre propre observation. D'autres bêtes brutes à côté des moutons les reconnaissent sur lesquelles ils dépendent.
I. La grande promesse liée à la connaissance de la voix de Jésus. Voir Jean 10:27 et Jean 10:28, "Mes moutons entendent ma voix, et je les connais, et ils me suivent: Et je leur donne une vie éternelle; et ils ne périront jamais, aucun homme ne les céroule de ma main. " Comme il y a des cadeaux pour les moutons correspondant à leur nature et à leurs besoins, il y a donc des cadeaux pour les hommes. Comme le berger donne à la subsistance des moutons de sa vie naturelle, ce qui en fait son entreprise et sa responsabilité de trouver les pâturages et les eaux mortes verts, alors Jésus est le berger qui donne à sa vie éternelle des moutons, les introduisant dans une scène de croissance et Profession et bénédiction à laquelle il est seul a la clé. Ainsi, aussi Jésus se situe entre son troupeau et le péril. Il y a que cela va de voir comme un lion rugissant, cherchant à qui il peut dévorer. Il y a que cela conduirait chaque chrétien dans l'incrédulité et la nutrice et l'amour de ce monde maléfique, et donc en destruction ultime. Mais Jésus se tient comme le bon berger, armé à chaque point contre chaque ennemi.
II. Tout est inutile à moins que les moutons connaissent la voix. Une disposition ample n'est rien à moins que les moutons ne viennent l'utiliser. La bravoure et la vigilance du berger sont toutes en vain si les moutons errent de la couto. Même un mouton doit faire quelque chose pour contribuer à sa propre nourriture et à sa sécurité, et combien d'être humain? Si nous atteindrions le haut de vie de la vie et que nous soyez invulnérables à chaque point, nous devons connaître la voix de Jésus. Et pourtant, même si les moutons, stupides, stupides, comme il est souvent estimé, connaît la voix de sa berger, les enfants des hommes, ceux pour qui Jésus a enregistré une telle abondance du pain de vie et dont le salut qu'il s'est dévoué, ne sais pas sa voix. Oftentimes aussi, la connaissance de cette voix doit venir très progressivement.
III. Notre propre position nécessiteuse et dangereuse doit être perçue. Nous devons comprendre pourquoi la voix de Jésus nous parle du tout. Cette voix sonne en raison de besoin et de danger. Le mouton et le berger, comme il était, constituait un tout. À moins que nous sentons notre besoin de connaître la voix de Jésus, nous ne pouvons jamais savoir ce besoin. La lecture de ses mots ne connaît pas sa voix. La voix de Jésus doit être familière tout comme toutes les autres voix. Il doit y avoir un début. Il doit y avoir de l'attention. Nous pouvons entendre cette voix continuellement si nous choisissons de l'entendre et de prendre la bonne façon de l'entendre. Rien n'est plus facile que d'arrêter nos oreilles. Le Din de la babillade du monde se noyer facilement la voix qui nous parle du soutien et du salut. Tout se bloque sur notre volonté d'écouter. Nous réalisons nos besoins avec nous, envers les complications et les angoisses de nos vies, et nous devons aussi porter notre berger avec nous aussi. Si nous sommes autant vivants à nos besoins et à nos dangers que Jésus est, tout aura bien. Car sa voix semblait toujours au milieu de la nécessité et du danger. - Y.
La plénitude de la vie en Jésus.
Jésus est le berger, contrasté tout d'abord avec le voleur, puis avec la hireline. Dans ce verset, le contraste est avec le voleur. Le voleur vient voler, enlever les moutons de son propre propriétaire. Le voleur vient tuer, en prenant des moutons tout d'autres utilisations et jouissance de sa propre vie. Le voleur vient détruire, ravissant le pli dans une malice pure et la quais, tuant les moutons, pas pour la nourriture, mais juste à travers le plaisir diabolique dans l'infligeant des blessures. Le berger vient nourrir et protéger les moutons. Il le conduit par les pâturages verts et les eaux encore des eaux. Il aura le meilleur, puis il doit en tirer le meilleur. Donc, Jésus vient à donner et à maintenir la vie; et ce qu'il propose il effectue réellement. Partout où il peut y avoir des blessures, la mort, la destruction, la décomposition, de Jésus, il vient la vie, et rien que la vie. Nous devons donc examiner nos carences en ce qui concerne la vie. Nous ne vivons pas comme Jésus vit; Nous ne savons pas la consécration, la dévotion, la pureté, l'auto-abnégation, qui lui appartenait. Les moutons ont besoin d'un berger parce qu'ils ne sont pas en eux-mêmes les ressources nécessaires pour se protéger et se protéger. La plénitude de la vie de Jésus doit donc être considérée comme contraire aux lacunes naturelles des hommes. Écoutez d'autres voix, qui essaient de dire dans leur mesure qu'ils sont venus que nous pourrions avoir la vie.
I. Écoutez la Terre alimentaire. Plutôt à ces innombrables produits de la terre que Dieu a donné pour le maintien de la vie humaine. Tous les champs de grain, chaque verger, chaque parcelle de la Terre où tout s'agit bien pour le soutien de l'homme, tout peut participer à un grand choeur de service offert. "Nous sommes venus que tu as peut avoir la vie." Mais ensuite, ils parlent de la même manière à la création inférieure. Les oiseaux de l'air Sow ne récoltent pas non plus, ni ne se rassemblent dans des granges; Dans la sueur de son visage, l'homme doit manger du pain. Ensuite, l'offre est limitée. Lorsque chaque désert a été transformé en champ fructueux, chaque champ fructueux a ses pouvoirs développés au maximum, l'offre sera toujours limitée. Ensuite, au-delà de chaque autre considération est celle de la différence entre l'homme et la bête. L'homme veut une vie plus grande que toute chose visible ne peut nourrir. Quand la nature peut faire le moins, Grace peut le faire le plus. Lorsque le visible revient dans l'impuissance, l'invisible avance dans la plénitude de sa force. Jésus donnera des hauteurs et des profondeurs de joie qu'aucune combinaison de ministères naturels ne peut jamais se permettre. Les hommes qui veulent vraiment profiter de la vie et boire ses plaisirs à la dernière goutte, ne savent pas ce qu'ils perdent pour négliger le Christ.
II. Écoutez l'air que nous respirons. Il dit: "Je viens que vous pourriez avoir la vie." Pour être juste quelques minutes sans cela signifie la mort. L'air du ciel est plus proche d'un cadeau inconditionnel que tout ce que nous savons. Pourtant, lorsque cet air expose sa force, c'est la tempête destrant. Notez également comment il est subtilement mélangé de toutes sortes de corruptions et d'éléments toxiques. Où que nous allions, nous devons respirer un tel air que nous trouvons. Nous ne pouvons pas prendre avec nous un stock particulier d'air pur pour notre propre usage. Mais ceux qui sont prêts à prendre le don de Jésus dans toute sa pureté et sa énergie peuvent l'avoir ainsi.
III. Écoutez la relation parentale. Un bébé laissé complètement homéoplié serait mort en vingt-quatre heures. Et quand on voit l'amour, la vigilance constante et la prévision des parents et des tuteurs, lorsque nous considérons la nécessité de tout cela et les bons résultats de celui-ci, nous devrions être amenés à avoir des pensées reconnaissantes similaires concernant le ministère de Jésus dans le maintien de la maintenance Vie spirituelle. Enfance spirituelle, autant que naturel, signifie faiblesse, dépendance, besoin d'amour et de soins constants. Dans quelle mesure il devrait être que Dieu fournira les jours d'impuissance dans ses propres enfants spirituels!
Le bon berger.
I. Les informations données à nous. Nous pouvons nous-mêmes être très ignorants de moutons et de bergers; Et que devrions-nous savoir de la douane orientale? Par conséquent, il est bien d'étudier les informations données dans les cinq premiers versets de ce chapitre. Nous devons imaginer un grand pli où un grand nombre de moutons sont rassemblés ensemble. À la porte du pli, un homme est stationné pour garder la garde, principalement, comme on peut supposer, d'empêcher l'entrée de personnes non autorisées. Pour les moutons à l'intérieur ne constituent pas un troupeau. Ils ne sont pas la propriété d'une personne. Le pli a été fait pour l'avantage commun. Chaque berger n'a pas pu se permettre de faire un pli pour lui-même et d'employer un gardien de porte. Imaginez donc un berger ayant une centaine de moutons. Il est sorti avec eux toute la journée, les regardant et les conduisant de pâturage au pâturage. Puis la nuit, il les apporte au pli commun et les laisse avec le porte-personne. Le lendemain matin, il revient pour les sortir pour la journée; Et comment doit-il trouver le sien dans la foule mélangée? Par le simple plan d'appeler chaque mouton par son nom. Et ainsi le berger les emmène et va devant eux jusqu'à ce que le pâturage soit atteint. Sa voix est assez assez pour les garder correctement. Ils ne suivront pas un étranger, car ils ne connaissent pas la voix des étrangers.
II. Jésus peut en dire plus pour le mouton que pour les bergers. Il peut dire ceci d'un mouton, que si un Shepherd lui donne un nom, puis l'appelle par ce nom, il se rendra à la voix familière, même si elle se heurte à une foule nombreuse d'autres moutons. Mais prenez un garçon et confiez-le avec un troupeau de moutons. Expliquez-lui leurs voies, leurs désirs et leurs périls. Vous ne pouvez toujours pas dire à l'avance ce que le type de berger il va se révéler. Il doit être essayé par une expérience réelle et le nom bon ou mal donné en fonction de la manière dont il se comporte.
III. Jésus le bon berger. Quel pouvoir il y a dans le mot "i" quand Jésus l'utilise! Nous aimons Jésus tout le beteur quand il parle de lui-même. Nous ne l'appelons pas égoïste. Pensez au nombre de respects que les hommes ressemblent à des moutons et ont besoin d'un bon berger. Dans beaucoup de choses, nous pouvons nous occuper nous-mêmes, mais dans les choses les plus importantes que nous devons être soignées. Le vrai berger ne sera pas soumis à sa propriété dispersée et perdue sans tentative déterminée de le sauver. Il a un intérêt spécial et suprême pour les moutons parce qu'ils sont ses moutons. Chaque être humain a quelque chose de la nature des moutons en lui. Jésus regarde chaque entreprise d'êtres humains en tant que pli dans lequel des moutons de troupeaux différents sont rassemblés et il doit avoir son propre troupeau. Nous ne pouvons pas faire sans berger, et heureux est-ce pour nous si nous avons le bon berger. Il a posé sa vie pour le mouton, semblait être détruit par le loup, mais il était vraiment engagé dans sa destruction efficace. Il a gagné pour ses moutons large, voire des terres des pâturages verts et des eaux encore des eaux, où les moutons peuvent se nourrir de loisirs sans ennemis et sans peur. Dans toutes ces terres, aucune bête vorace n'a son repaire. Rien ne fera nuire ou détruire dans toute la montagne sainte du Seigneur.à.
La vie dédiée.
Que le père a aimé Jésus affirment constamment et nous avons ici la raison de cet amour.
I. Notez l'élément général de la dévotion. Sur toute dévotion sacrifice de soi, le Père doit regarder avec un œil complaisant. Parce que, si l'esprit de dévotion soit dans un homme du tout, l'étendue et le caractère de la dévotion dépendront de la nécessité et de la revendication. Quelques-uns sont devenus célèbres dans l'histoire et non qu'ils étaient plus dévoués que les nombreux Sans nom, mais leur dévotion a été montrée sur des scènes plus mémorables. Et quand Dieu regarde ses propres enfants, de celui qui était particulièrement particulier le fils de Dieu vers le bas, cet esprit de dévotion est nécessaire pour lui donner du plaisir. Pour derrière cet amour de Dieu envers ses vrais enfants, il y a de l'amour au monde mourant, un amour qui ne peut être satisfait que de la proportion que ce monde reçoit la vie éternelle. Et si ce monde est de recevoir la vie éternelle, il doit s'agir de la dévotion de soi-même de ceux qui l'ont déjà reçu. La dévotion auto-refusée est de l'essence même de la nouvelle créature. Et comme Jésus se tient à la tête de la nouvelle création, nous nous attendons à trouver en lui l'instance la plus noble et la plus inspirante de cette dévotion.
II. Remarquez les éléments propres à la dévotion de Jésus. La nature particulière et la mission de Jésus doivent être considérées. Jésus pourrait faire par son dévouement ce qu'aucun être humain ordinaire ne pourrait faire. Il a posé sa vie qu'il pourrait le reprendre. Son dévotion aurait été inutile mais pour cette capacité à reprendre ce qui avait été défini. S'il avait simplement jeté sa vie, et cela avait été la fin, il n'aurait pas fait plus de milliers de personnes qui l'avaient déjà fait et des milliers de personnes ont fait depuis, des vies naturelles ont été librement abandonnées cette autre vie naturelle pourraient être préservées. Plus souvent peut-être qu'ils ont été risqués. Mais quand Jésus a posé sa vie, la particularité était là, qu'il ne préservait aucune autre vie naturelle en le faisant. Nay plus, Celui qui a déposé sa vie rendait nécessaire que d'autres habitent leur vie à leur tour. Jésus a posé sa vie pour faire manifeste la réalité de la vie éternelle.
1. Il fallait être clair que Jésus avait vraiment posé sa vie. Nous pouvons parler de poser nos vies, mais c'est en esprit plutôt que dans la réalité, car nos vies ne sont pas à nous de se coucher. La vie naturelle de l'homme peut être prise de lui à tout moment. Mais Jésus avait évidemment un contrôle sur sa vie que nous n'avons pas. Le plus important est cette déclaration, "aucun homme ne le prend de moi;" et le plus important aussi, c'est cet autre. Déclaration, "J'ai le pouvoir [ou," autorité "] pour la mettre en panne." Nous avons besoin de récolter tout ce qui était volontaire, délibéré, prévu et intentionnel dans la mort de Jésus. D'un côté que la mort est l'illustration la plus concentrée de la méchanceté humaine et de la corruption que le monde ait jamais vu. De l'autre côté, ce n'est pas tant d'illustration comme un développement. Jésus nous montre en soi une possibilité humaine transformée en réalité. Il lui fallait très clair pour lui qu'il pourrait déposer sa vie. Et il doit être très clair pour nous dire qu'il n'y avait rien de suicidaire ou de désespoir de ce dévouement. C'était l'action gratuite du Sage Jésus, en prenant la voie du service et de l'amour. Et ne le laissez pas dire qu'il n'y avait rien de difficile dans ce domaine. En tant que question d'histoire, nous savons qu'il y avait des difficultés; Laissez GetHsemane témoigner à cela. Nous devrions nous avoir besoin de la nature de Jésus pour comprendre d'où toutes ses difficultés et ses agonies sont nées. - Y.
La protection parfaite du père.
Ce verset explique, soutient et termine le précédent. Le verset précédent indique la double devoir du berger. Il doit nourrir le troupeau et il doit le protéger. Jésus doit donner la vie éternelle et la sécuriser quand elle est donnée. Mais inévitablement, la pensée se pose dans son esprit que souvent le berger est tué et que les moutons sont dispersés. Cela devait être illustré dans une certaine mesure très peu de temps après que Jésus avait parlé. Ce n'était pas que les moutons avaient été cueillis et que le berger est resté; Le berger a été cueilli et les moutons semblaient comme s'ils retombaient dans le monde. Mais, en vérité, la cueillette du berger n'était que la levée d'un voile qui cachait le véritable mur de défense. Si nous ne cherchons qu'à Jésus et ne parviendrons pas à en voir une autre, nous n'éviterons jamais la grandeur du danger ou la perfection de la sécurité.
I. Regardez la grandeur du danger. Les périls d'un mouton stupide, impuissant, moins de défense sont vraiment, mais une faible illustration des périls assusant le chrétien. Nous ne faisons jamais correctement compréhension de ces périls. Même comme il s'agit du berger et non du mouton qui connaît vraiment les périls des moutons, c'est donc Jésus et le père de Jésus qui connaissent vraiment les périls du chrétien. Eh bien, c'est que nous ne savons pas tous nos périls. Une connaissance parfaite d'entre eux ne peut augmenter que notre misère sans diminuer notre péril le moins. Nous devons apprendre la grandeur de nos périls de manière indirecte. Nous devons l'apprendre par les dispositions qui ont été prises évidemment. Jésus fournit contre des périls que nous apprécions très imparfaitement; Et des périls nous faisons beaucoup de choses, il traite comme des inconvénients qui transmettent. La pleine puissance du ciel est engagée pour notre sécurité; Cela seul devrait nous montrer la grandeur de notre danger.
II. Regardez le gage de sécurité. Ce n'est pas un engagement de dévotion et d'attention simplement; C'est un gage de sécurité absolue. Il soulève du berger et des moutons dans une région où aucun loup ne erre jamais, où aucun voleur ne brise ni ne vole. C'est la défense qui vient d'être dans une sphère de vie totalement différente. Ceux à bord d'un navire à la mi-océan sont parfaitement à l'abri des requins féroces et puissants qui nagent tout autour; sûr aussi longtemps que le navire est en sécurité; sûr tant qu'ils gardent à bord; Mais laissez-les entrer dans l'eau et les requins les clapchent à la fois. Mais si ces mêmes personnes sont sur terre, ils peuvent aller où qu'ils aiment et ne craignent aucune crainte du requin; Ils sont complètement retirés de son élément. Chaque élément a son propre péril et sa propre sécurité. Mais ceux qui se sont mis dans la main du grand berger, le seul berger soient vraiment bon, comme unissant la fidélité des capacités, sont dans un élément où tout l'essentiel de la vie est en sécurité. L'intention de notre Père céleste n'est-elle pas que nous devrions être livrées des dangers lorsqu'elles viendront réellement sur nous, mais que nous devrions nous lever dans une sphère où les dangers ne viendront pas vraiment. Observez exactement comment Jésus le met à la fois en référence à sa protection et à la protection de son père. Il ne dit pas que le père ou le Père feront cueillir ses moutons des griffes de tout ennemi qui peut les saisir. Il va plus loin que cela: l'ennemi n'est pas de cueillir les moutons de la main du père .-