Jean 12:1-50
1 Six jours avant la Pâque, Jésus arriva à Béthanie, où était Lazare, qu'il avait ressuscité des morts.
2 Là, on lui fit un souper; Marthe servait, et Lazare était un de ceux qui se trouvaient à table avec lui.
3 Marie, ayant pris une livre d'un parfum de nard pur de grand prix, oignit les pieds de Jésus, et elle lui essuya les pieds avec ses cheveux; et la maison fut remplie de l'odeur du parfum.
4 Un de ses disciples, Judas Iscariot, fils de Simon, celui qui devait le livrer, dit:
5 Pourquoi n'a-t-on pas vendu ce parfum trois cent deniers, pour les donner aux pauvres?
6 Il disait cela, non qu'il se mît en peine des pauvres, mais parce qu'il était voleur, et que, tenant la bourse, il prenait ce qu'on y mettait.
7 Mais Jésus dit: Laisse-la garder ce parfum pour le jour de ma sépulture.
8 Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne m'avez pas toujours.
9 Une grande multitude de Juifs apprirent que Jésus était à Béthanie; et ils y vinrent, non pas seulement à cause de lui, mais aussi pour voir Lazare, qu'il avait ressuscité des morts.
10 Les principaux sacrificateurs délibérèrent de faire mourir aussi Lazare,
11 parce que beaucoup de Juifs se retiraient d'eux à cause de lui, et croyaient en Jésus.
12 Le lendemain, une foule nombreuse de gens venus à la fête ayant entendu dire que Jésus se rendait à Jérusalem,
13 prirent des branches de palmiers, et allèrent au-devant de lui, en criant: Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël!
14 Jésus trouva un ânon, et s'assit dessus, selon ce qui est écrit:
15 Ne crains point, fille de Sion; Voici, ton roi vient, Assis sur le petit d'une ânesse.
16 Ses disciples ne comprirent pas d'abord ces choses; mais, lorsque Jésus eut été glorifié, ils se souvinrent qu'elles étaient écrites de lui, et qu'il les avaient été accomplies à son égard.
17 Tous ceux qui étaient avec Jésus, quand il appela Lazare du sépulcre et le ressuscita des morts, lui rendaient témoignage;
18 et la foule vint au-devant de lui, parce qu'elle avait appris qu'il avait fait ce miracle.
19 Les pharisiens se dirent donc les uns aux autres: Vous voyez que vous ne gagnez rien; voici, le monde est allé après lui.
20 Quelques Grecs, du nombre de ceux qui étaient montés pour adorer pendant la fête,
21 s'adressèrent à Philippe, de Bethsaïda en Galilée, et lui dirent avec instance: Seigneur, nous voudrions voir Jésus.
22 Philippe alla le dire à André, puis André et Philippe le dirent à Jésus.
23 Jésus leur répondit: L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié.
24 En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit.
25 Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie dans ce monde la conservera pour la vie éternelle.
26 Si quelqu'un me sert, qu'il me suive; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, le Père l'honorera.
27 Maintenant mon âme est troublée. Et que dirais-je?... Père, délivre-moi de cette heure?... Mais c'est pour cela que je suis venu jusqu'à cette heure.
28 Père, glorifie ton nom! Et une voix vint du ciel: Je l'ai glorifié, et je le glorifierai encore.
29 La foule qui était là, et qui avait entendu, disait que c'était un tonnerre. D'autres disaient: Un ange lui a parlé.
30 Jésus dit: Ce n'est pas à cause de moi que cette voix s'est fait entendre; c'est à cause de vous.
31 Maintenant a lieu le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors.
32 Et moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi.
33 En parlant ainsi, il indiquait de quelle mort il devait mourir. -
34 La foule lui répondit: Nous avons appris par la loi que le Christ demeure éternellement; comment donc dis-tu: Il faut que le Fils de l'homme soit élevé? Qui est ce Fils de l'homme?
35 Jésus leur dit: La lumière est encore pour un peu de temps au milieu de vous. Marchez, pendant que vous avez la lumière, afin que les ténèbres ne vous surprennent point: celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va.
36 Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous soyez des enfants de lumière. Jésus dit ces choses, puis il s'en alla, et se cacha loin d'eux.
37 Malgré tant de miracles qu'il avait faits en leur présence, ils ne croyaient pas en lui,
38 afin que s'accomplît la parole qu'Ésaïe, le prophète, a prononcée: Seigneur, Qui a cru à notre prédication? Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé?
39 Aussi ne pouvaient-ils croire, parce qu'Ésaïe a dit encore:
40 Il a aveuglé leurs yeux; et il a endurci leur coeur, De peur qu'ils ne voient des yeux, Qu'ils ne comprennent du coeur, Qu'ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse.
41 Ésaïe dit ces choses, lorsqu'il vit sa gloire, et qu'il parla de lui.
42 Cependant, même parmi les chefs, plusieurs crurent en lui; mais, à cause des pharisiens, ils n'en faisaient pas l'aveu, dans la crainte d'être exclus de la synagogue.
43 Car ils aimèrent la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu.
44 Or, Jésus s'était écrié: Celui qui croit en moi croit, non pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé;
45 et celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé.
46 Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres.
47 Si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde point, ce n'est pas moi qui le juge; car je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde.
48 Celui qui me rejette et qui ne reçoit pas mes paroles a son juge; la parole que j'ai annoncée, c'est elle qui le jugera au dernier jour.
49 Car je n'ai point parlé de moi-même; mais le Père, qui m'a envoyé, m'a prescrit lui-même ce que je dois dire et annoncer.
50 Et je sais que son commandement est la vie éternelle. C'est pourquoi les choses que je dis, je les dis comme le Père me les a dites.
EXPOSITION.
Le douzième chapitre n'appartient intrinsèquement intrinsèquement à celui qui précède ni à celui qui suit. Il s'agit d'un paragraphe d'une importance élevée, comme étant sur la construction de l'Évangile. C'est la transition entre le public et le ministère privé, la grande pause entre les deux classes de manifestation formant le climax du ministère public.
III. Consommation du ministère public.
1. La fête de l'amour et de la gratitude.
Jésus donc, six jours avant la Pâque. Chaque préliminaire de cette fête solennelle est mémorable à notre évangéliste. La coïncidence de la fête de la Pâque et de l'assassinat de l'agneau pascal, avec le sacrifice de «Christ Notre Pâque», ne peut pas être dissimulé. [Pour la construction grammaticale avec πρὸ, cf. Note, Jean 11:18, où une utilisation similaire à πό se produit; Cependant, un latinisme, comme certains l'ont supposé, comme des phrases similaires se trouvent en bon grec. ] La date à laquelle le calcul est fabriqué est compliqué avec la controverse complexe le jour de la mort de notre Seigneur, je. e. s'il a souffert le 14 ou le 15 de Nisan, et si une "harmonie" est possible ou non avec les déclarations des synoptistes, qui ont tous trois affirmé que notre Seigneur a mangeait la Pâque avec ses disciples £ £. Cependant, cette affaire est finalement réglée, si le 14 de Nisan était le jour où la Pâque a été tuée, "entre soirée", a été considérée comme le premier jour avant la Pâque et le sixième jour serait le 8ème de Nisan. Si le sabbat hebdomadaire s'est produit le 16, le 9 a également été un sabbat. Le Seigneur aurait alors atteint Bethany à la veille du sabbat et se reposait sur le sabbat lui-même. La soirée du 9e serait l'occasion de la fête et le 10 correspondrait au dimanche de la Rameaux. Si le Seigneur était crucifié le 14 et le sabbat hebdomadaire a coïncidé avec le jour de la Pâque de la convocation, le 15, puis le sabbat précédent était le 8 au 8 et notre Seigneur doit avoir atteint Bethany dans "la fin du sabbat", " Et puis la fête était le lendemain. Lorsque Jésus s'est arrêté à Béthanie, la vaste foule de pèlerins a progressé dans la banlieue de Jérusalem, en campant sur le mont des olives et serait prêt pour la grande démonstration du lendemain. Westcott, après Bengel, observe que John's Evangile commence et se termine par une semaine sacrée (cf. Jean 1:29, Jean 1:43; Jean 2:1). Jésus donc, sis jours avant la Pâque, est venu à Bethany. Le repos silencieux de ce dernier sabbat avec la famille de Bethany est une pensée pleine de suggestion. Thoma explique le festin triomphe et l'onction, "six jours avant la Pâque", qui répond au jour où l'agneau a été séparé des animaux d'autres animaux et consacrés à ce service sain (Exode 12:3-2; Hébreux 7:26). La ségrégation, cependant, était partielle ou prématurée, et l'onction (voir ci-dessous) a eu lieu cinq jours avant la Pâque. On n'a pas dit que le jour de son arrivée à Béthanie est le jour de l'accueil de fête. Bethany est décrit comme l'endroit où était la Lazare. La clause explicative, £ de morte, n'est pas nécessaire, car l'évangéliste limite et explique suffisamment le grand motif pour sa pause et sa présence à Béthanie en ajoutant, qu'il a surélevé des morts. Il est extraordinaire que certains exposants les plus compétents devraient être désireux d'accepter les déclarations synchrones des synoptistes. Leur récit n'est pas hors de l'harmonie avec l'hypothèse que notre Seigneur a passé les jours précédents avec le groupe de pèlerin de Peraea et que, en prenant le chef de la procession, car il passait à travers Jericho. , il devrait donc avoir distinctement les autorités et adopté la position publique à laquelle ils étaient inquiets, il devrait la revendiquer. Par sa visite à la maison de Zacchaeus, il a proclamé la nouvelle fonctionnalité et l'esprit de son royaume; En guérissant l'aveugle, il a donné une illustration typique de l'œuvre de grâce nécessaire par tous ses disciples; En se reposer à la maison où l'amour humain et le pouvoir divin avaient été si merveilleusement mélangés, il a appelé l'attention la plus solennelle à ses revendications suprêmes; En appuyant sur l'urgence de la voie de la montagne escarpée à la tête de ses disciples, il semblait être prêt, à ses propres mots, "de poser sa vie, qu'il pourrait le reprendre. "Le οὖν, selon Meyer, est simplement la reprise du récit, mais celles-ci sont sûrement exactes qui le considèrent comme une référence distincte à Jean 11:55. Les Sanhedristes avaient donné à la ἐντολή que si quelqu'un savait où il était, ils devraient le déclarer. Christ a été résolu, maintenant que son heure était venue, de soulever toute la responsabilité de ses amis et de le prendre sur lui-même. Les autres évangélistes ne mentionnent pas la halte. Leur but n'était pas chronologique. Ils donnent le récit de l'onction à l'écart de ses significations et des conséquences profondes, à part toutes les références à Lazare. Il existe d'autres omissions subtiles des synoptistes, dont les difficultés doivent être réglées comme elles-mêmes. Ainsi, selon Marc 11:12 et Marc 11:20, un intervalle de toute une journée et une nuit a eu lieu entre le flétrissage du figuier et la conversation à ce sujet, mais Matthew rend la conversation suivre immédiatement le miracle. De même manière, John s'abstient de toute référence aux discussions du temple, à la flétrissure du figuier, au nettoyage du temple, ou aux paraboles qui ont suivi.
Là-bas, ils lui ont fait un souper et Martha servi: mais Lazare était l'un d'entre eux qui s'assit à la table avec lui. John ne nous dit pas dans la maison de laquelle "ils a fait le dîner" ou souper, et à moins que Simon le lépreux soit membre de la famille, nous ne pouvons pas supposer que c'était dans la maison tranquille de Béthanie que ce festin en l'honneur de Jésus a eu lieu , mais qu'il a eu lieu, comme les synoptistes déclarent positivement: "Dans la maison de Simon le lépreux." Simon peut facilement avoir été l'un des nombreux objets de lépon que notre Seigneur avait guéri et dont l'âme était remplie de gratitude accordée. À cette table, il y aurait assis deux personnes transcendantes; Preuves de la puissance de Jésus pour sauver, non seulement de l'apparence, mais de la réalité de la mort (voir Meyer; Matthieu 26: 6 ). Nous nous demandons avec Godet, que Meyer devrait rejeter cette supposition simple comme "harmonie parasite". Tout ce qui est ici indiqué est en accord avec celui-ci:
(1) que Martha aurait dû montrer sa révérence en servant son Seigneur, selon elle, pas nécessairement comme hôtesse (Hengstenberg et Lange), mais comme l'expression d'elle consacrée à la gratitude;
(2) que le Lazare aurait dû être l'un de ceux qui se sont assis à la viande, incliné à la table, avec lui, c'est-à-dire pris une position comme un invité, comme lui-même; et.
(3) Que Marie aurait dû verser son spikenard coûteux, dans l'amour royal moi-même. La conduite de tous les trois ainsi mentionnée est compatible avec le fait indiqué dans le récit synoptique, que le festival a été célébré à la maison de Simon le lépreux. Notre Seigneur avait commenté, dans la maison de Simon le Pharisse ( Luc 7:44 , etc.), en l'absence de l'onction habituelle avec de l'huile. Mary en savait de cela et a décidé que, quelle que soit la femme qui était pécheur avait fait, aucun acte de négligence similaire ne devrait avoir lieu sur cette soirée mémorable. Une divergence chronologique rend une identification du récit synoptique de Matthew avec cette histoire déroutante. Dans Matthieu 26:2 Nous sommes amenés dans un délai de deux jours de la Pâque, alors que nous ne pouvions ici pas moins de cinq jours avant cela. Cependant, il n'y a rien dans Matthieu 26:6 qui déclare indublement la date du souper Les "Deux jours" peuvent faire référence à la date de la trahison de Judas, après avoir mentionné qu'il remonte à ce qu'il remonte à Un événement qui meublé l'occasion et la tentation de l'esprit avaricieux de Judas.
Marie a donc pris une livre de pommade («parfum liquide», parfois ajouté à l'huile la plus ordinaire), de Nard pur (ou éventuellement; pisttie). Mark utilise ce mot inhabituel πιστικός, qui appartient à la plus tard grec. La dérivation de πιστκτικός de πίνω, équivalente à "potable", n'est pas appropriée dans le sens, bien que ce "Nard" ait été utilisé pour parfumer le vin. Dans Marc 14:3 Aussi la version autorisée le traduit "Spikenard", comme il le fait ici (cf. aussi Cantique des Cantiqu 1:12 et
Mais Judas l'Iscariot, l'un de ses disciples £, qui était sur le point de le trahir, a déclaré. Le locuteur ici est distingué par son nom. Matthew fait référence au discours des disciples en général, au cours de laquelle la suggestion de Judas avait suscité (sans guil ni blâmer de leur part) une enquête non anormale. Mark dit "certains" murmuraient à eux-mêmes "pourquoi ces déchets?" (perte, destruction). John (sans la malice que Renan a attribué à l'écrivain) mentionne la source de la suggestion, "Judas Iscariot, fils de Simon". Le mot σίμωνος, contenu dans T.r., est omis ici dans les meilleurs textes. Le fait qu'il soit le traître, étant l'un des événements bien connus et terribles de l'histoire de l'Évangile lorsque John a écrit un demi-siècle plus tard, pourrait bien être introduit par l'évangéliste, sans aucun motif purement historique.
Pourquoi cette pommade n'était-elle pas vendue pour trois cents pence et donnée aux pauvres? Le motif pécheur se cache souvent sous le masque de révérence pour une autre vertu. Dans l'évangile de Mark's, le même prix a été mis sur la livre de Nard pur comme ce qui est mentionné ici-à propos de la F10 de notre argent. Christ avait donné des conseils emphatiques sur la générosité aux pauvres, et même au cours de cette semaine (Jean 13:29) Il est clair que ses paroles n'étaient pas oubliées, et dans son grand discours, probablement aussi Livré au cours de cette même semaine, il s'est identifié avec les pauvres (
(1) La nomination peut avoir été rendue par les apôtres eux-mêmes.
(2) Notre Seigneur n'aurait peut-être pas interféré avec elle, considérant la confiance plus susceptible de l'aider que de méfiance.
(3) Il peut également montrer comment, si les hommes se cèdreront au péché, Dieu ne leur fera pas et ne leur promettra pas d'immunité de la tentation, mais les amène parfois même à elle.
(4) Le sac à main aurait pu être un conservateur contre la vile tentation de vendre son maître et un test et un motif pour la quête de soi.
Les deux lectures du texte doivent être comparées ici et avec le récit synoptique. Le T.R. Lit, laissez-la seule: £ à la journée de la préparation à mon enterrement qu'elle a soigneusement gardé ce parfum précieux. C'est, dans un sens, ce jour-là, et elle a découvert le fait solennel d'une manière dans laquelle les disciples avaient encore échoué. Avec cela, cela accepte la langue des synoptistes, "pourquoi les ennuis y a-t-il la femme? Elle a eu un bon travail sur moi; ... elle a fait ce qui était possible pour elle (ὃσχεν ποίησεν)" de Marc 14:8. En fait, Mark transmet expressément cette pensée: "Elle a anticipé l'onction de mon corps pour l'enterrement." Si nous avons le témoignage direct de Mark (c'est-à-dire Pierre), le Christ doit s'être exprimé ainsi. Matthew également dans différents mots enregistre la même pensée pathétique et subtile: "Pour en ce qu'elle a versé [cast] cette pommade sur mon corps, elle l'a fait pour me préparer à l'enterrement" (Jn 26:12) Hengstenberg, Godet et Stier Reside par la lecture de la tr; mais les principaux manuscrits, dans la combinaison la plus puissante, ont mené Lachmann, Alford, Tischendorf et Westcott et Hort pour lire ici, ἵνα εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ ἐνταφιασμοῦ ἐνταφιασμοῦ τνταφιασμοῦ τηρήση ὐὐτό, "afin qu'elle puisse garder ou protéger cela pour la journée de mon enterrement." Westcott dit que les synoptistes impliquent plutôt, par le mot κατέέεεν, qu'elle n'avait pas déjà consommé l'ensemble de la pommade. Meyer, avec ce texte, traduit, "Laissez-la seule, qu'elle pourrait la préserver (cette pommade dont elle vient de verser sur mes pieds) pour la journée de mon embaumement." Cela semble certainement incompatible avec la plainte des disciples ou de Judas, à la dépense apparemment superflue et nous obligerait à restreindre l'ABED à la partie inutilisée. Les avocats du T.R. Lire dire que cela représente le texte original, qui a été modifié par la critique découlant de malentendus de l'idée du jour de la sépulture qui est idéalement arrêté; Mais pourquoi n'avaient-ils pas changé sur le même principe la langue des synoptistes? Les avocats du texte de Lachmann disent que cela a été modifié par des copistes, pour la mettre en compte avec le texte des synoptistes. LANGAN justifie la version révisée ", souffrez-la de la maintenir contre la journée de mon enterrement," et la lui dit ainsi: "Permettez-la de la conserver [c'est-à-dire d'avoir gardé la pommade qu'elle aurait pu utiliser à l'enterrement de Lazarus] pour Le jour de mon enterrement, "maintenant idéalement présent dans l'épidémie de la malignité diabolique de Judas. Donc pratiquement Luthardt et Baumgarten-Crusius. Godet fait valoir que cela est forcé et peu grammatical. Mais il y a cet avantage, qu'il apporte la langue dans une relation beaucoup plus étroite avec les synoptistes. Westcott préfère l'idée de Meyer. La vue la plus ancienne est pour moi de loin aussi satisfaisante. Edersheim (2:35) ajoute à cela: «Marie peut avoir eu cette boîte d'albâtre à partir de débuts, avant d'avoir appris à servir Christ. Quand elle comprit que le décès dont il a constamment déprécié, elle aurait peut-être la mettre de côté," gardé C'est "" contre le jour de son enterrement. "Et maintenant, l'heure décisive est venue.
Ce verset est omis dans D, mais abondamment attesté ici. Il se produit presque verbatim dans Matthew et Mark, et ne peut pas être mis de côté sur l'autorité de ce manuscrit excentrique. Pour les pauvres, vous avez toujours avec vous (cf. Deutéronome 15:11 ). Vous aurez toujours l'occasion de leur faire, quant aux représentants de moi, ce qui est dans votre cœur de compassion (cf. Matthieu 25:40 ). Mais moi, comme un objet de considération personnelle et tangible et d'attention visible, méritant ainsi et toujours la richesse et l'exubérance de votre amour, vous n'avez pas toujours; et, bien que je serais avec vous toujours dans mon pouvoir divin et mon esprit, même à la fin du monde, et bien que je sois toujours avec vous dans la personne des pauvres et des nécessiteux, pourtant dans le sens où cette expression de L'amour peut être fait, je serai absent. Comme s'il l'avait dit: "Après cette nuit même, l'occasion de m'offrir une attention affectueuse ou un hommage symbolique, de donner une expression à des sentiments conformément à la juste présentation quant à ma mission, sera terminée pour toujours et appartenir au passé irrecouvertable Maintenant ou jamais! Elle a fait cette chose, elle aura éternellement le souvenir. " L'encens des hommes sages, la pommade de Marie, l'hommage des Grecs, étaient des symboles et ne peuvent jamais être répétés. Le plus grand motif d'intérêt généreux et affectueux dans les pauvres est qu'ils représentent le Seigneur; Mais ils ne doivent pas être rivaux du Seigneur lui-même. Westcott remarque: "La promesse du futur record de l'acte d'amour est omise par celui évangéliste qui donne au nom de la femme qui a montré cette dévotion à son maître." Moulton, "La charité même qui se soucie des pauvres que nous voyons a été maintenue en vie par la confiance et la dévotion auprès du Rédempteur crucifié que nous ne pouvons pas voir.".
2. Les effets du grand signe.
(1) sur beaucoup de gens des Juifs. L'article (ὁ), que les meilleurs textes introduisent avant ὄὄλος πολὺς, donne à ces mots une force presque technique. L'énorme multitude des Juifs - la foule de pèlerins de rassemblement a mélangé avec le "peuple ordinaire", la majeure partie de la population de Jérusalem et son quartier (Jean 11:55,
(2) sur les prêtres en chef. Les principaux prêtres ont consulté qu'ils pourraient également mettre la Lazare à mort; Parce que cela, en raison de lui, beaucoup des Juifs sont partis et cru sur Jésus. Ils ont délibéré pour tuer Lazare ainsi que Jésus. Il ne s'agissait pas que un homme mourrait; Un autre et un autre doit suivre si leur plan est de réussir. Et maintenant l'heure était venue (Jean 2:4; Jean 7:30), mais pas avant que notre Seigneur ait de plus averti les disciples avec une signification intense et explicité de sa mort approche et de son enterrement. Ainsi, une autre illustration frappante est donnée du jugement, de la crise, du processus de tamisage, qui se poursuit toujours en présence de Christ. Ses plus grands signes, ses enseignements les plus sages, son amour le plus étonnant, font ressortir le double résultat. Certains reçoivent, certains rejettent, certains éclatent de plus fort pour acclamer, certains essaient de tuer. Comme avec l'histoire de cet "évangile", d'autres entendent la voix même de l'éternel, mais il y en a d'autres qui le serrerait à la poudre. Étant donné que Ignace et Polycarpe témoignent de l'existence de l'Évangile, ces lazarus doivent être mis à mort, ou banni à une période ultérieure à l'abri des dommages. Même l'authenticité de l'Apocalypse, une tour de défense de l'école Tübingen, est une preuve trop puissante de la résidence de Saint-Jean en Asie pour être acceptée avec équanimité ou laissée en possession, et certains des derniers critiques ont pris des conseils pour répudier sa patte de johannine.
3. L'entrée triomphale à Jérusalem. Le défi du Christ des autorités et ses résultats. Sur l'ordre précis des événements, il est difficile de parler avec une décision absolue. La principale différence entre les synoptistes et John est à la pause de Bethany du voyage de Jéricho à Jérusalem, pour introduire un festin, qui est lié après les synoptistes, bien que non limité par eux à une position chronologique ultérieure. De plus, il convient de noter que le récit synoptique contient de nombreuses références à la résidence de Bethany pendant plusieurs jours de la semaine qui a suivi. John ajoute des détails importants et tandis qu'il omet les grandes discussions dans le temple, le flétrissement du figuier, le nettoyage du temple, les paraboles des arrêts sur des scribes et des pharisiens, et la prophétie du futur, il décrit le centre intérieur Vie du Seigneur et enregistre son enseignement ésotérique le plus gracieux et sa prière sublime. La tradition actuelle de l'Église, la note distincte du temps pour l'arrivée du Christ à Béthany (six jours avant la Pâque), rend l'entrée triomphale au dimanche après-midi (cf. verset 1) de la semaine de la passion.
Le lendemain (sur le morrow) doit être le lendemain de la fête. Nous avons vu que ce fast a probablement eu lieu le soir du sabbat. Les événements qui se sont produits sont beaucoup plus décrits dans Matthew, Mark et Luke - l'excitation à Jérusalem, la méthode dans laquelle le triomphe a été effectué, le mode adopté pour sécuriser "le jeune âne", le plus élancé de Jérusalem du sommet de la colline; Aucune de ces circonstances n'est incompatible avec ce compte. Brief, cependant, comme notre récit est, il ajoute certaines caractéristiques propres et très historiques. Une foule £ vaste qui était venue au festin, quand ils ont entendu dire que Jésus venait à Jérusalem. Celles-ci qui étaient venues du pays et avaient déjà campé à proximité ou à Jérusalem, sont venues en groupe après le groupe à Bethany pour l'escorter dans la ville. Les synoptistes, ne mentionnant pas la pause du sabbat à Béthanie et ne indiquant pas clairement où et quand la fête à Béthanie a eu lieu, connectez naturellement le voyage de Jéricho avec l'entrée à Jérusalem. John explique, en outre, il y avait des Jérusalemites eux-mêmes certains qui avaient été amenés à aller à Béthanie et à se lancer dans leur sort avec le Seigneur. Les premiers pèlerins mentionnés dans Jean 11:55 , Jean 11:56, sont également venus de la ville à la grêle et se félicitent de son approche. A pris des branches des palmiers et est allé pour le rencontrer. Les synoptistes avaient mentionné que l'hôte triomphant avait coupé «Branches», κλάδους (Matthieu 21:8), des arbres et Mark (
Matthieu 21:9: "Hosanna £ au fils de David: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur; Hosanna dans le plus haut.".
Marc 11:9, Marc 11:10: "Hosanna; Béni soit celui qui cometh au nom du Seigneur: béni soit le royaume à venir de notre Père David: Hosanna dans le plus haut. ".
Luc 19:38, se souvenir de la chanson de l'ange: "Ils ont loué Dieu avec une voix forte. ... Béni soit le roi qui vienne au nom de l'Éternel: au ciel paix et gloire dans le ciel plus haut.".
John dit qu'ils sont allés pour le rencontrer, une branche de palmier à la main et pleuré, Hosanna: Béni soit celui qui vienne au nom du Seigneur et (béni soit) (même) le roi d'Israël.
Ces différences montrent comment divers groupes utilisés avec la liberté des tons et du sentiment des cent dix-huitième psaume, adoptant l'accueil avec lequel les prêtres étaient habitués à saluer les pèlerins au festival. Mais chaque compte démontre que, à cette occasion, il y avait une attribution générale à notre seigneur d'honneur messianique. Il est salué par le peuple comme roi d'Israël, en tant que chef du royaume à venir de leur père David et qui donne gloire à Dieu. Le nom du Seigneur est la manifestation et le compendium de toutes les perfections du Seigneur. Pendant des siècles, l'espoir gracieux avait échoué dans la liturgie sacrée et que les gens voient maintenant que l'espoir est sur le point de réalisation.
Et Jésus, ayant trouvé un jeune âne, s'est assis dessus; comme il est écrit. Tout le compte rendu du processus par lequel notre Seigneur a sécurisé ce ὀνάριον est décrit très bien par les synoptistes. Le poulain implique que l'animal n'avait jamais porté un autre fardeau. Le compte de Matthew fait référence à la mère et au poulain, comme s'ils étaient inséparables et portaient ensemble le fardeau sacré. M. Holman Hunt, dans son image du «triomphe des innocents», a représenté la bête portant Marie et son enfant comme accompagné du Colt. L'ensemble du processus de sécurisation des deux doit avoir pris du temps et a augmenté l'excitation. Christ en longueur, à la veille de sa passion qu'il a si distinctement annoncé, a permis à l'enthousiasme des gens de prévaloir et d'accepter l'hommage. Les pèlerins de la Galilée prennent la manifestation, qui a été commencée, comme nous le voyons de John's Evangile, par "The Juifs" et ces Jérusalemites qui avaient été profondément proposés par la signification de la résurrection de Lazare. Les circonstances ainsi élucidées des quatre récits, révèlent des coïncidences non décédées. L'entrée à Jérusalem n'a pas eu lieu avant l'après-midi, et nous constatons donc que tout ce que notre Seigneur l'a fait à l'arrivée était de «aller au temple, regardez toutes les choses et, maintenant que même était venu, de revoir Bethany avec Twelve "(Marc 11:11).
John, ainsi que Matthew, voit ici un accomplissement symbolique de ce qui avait été déclaré par l'un des derniers prophètes, comme la particularité du Messie (Zacharie 9:9): peur de ne pas , fille de Sion; Voici, ton roi cometh, assis sur le colt du cul. £ Cette oracle est admise par des commentateurs des écoles opposées à se référer au Messie. Afin de remplir l'esprit de tout le passage, il n'était pas nécessaire que le roi devait se situer littéralement sur le dos d'une bête de fardeau. La prophétie suggère toutefois la modestie, l'absence de toutes les pompes ou l'affichage de la richesse et de la puissance mondialement; Nay, l'humiliation de la part du vrai roi. Matthew et John omettent les caractéristiques de "Juste et sauvé", £ I.e. "Livré" des mains de ses ennemis cruels. Le serviteur de souffrance de Dieu du Grand Oracle de Ésaïe 53: 1-23 . était dans l'esprit du prophète Zechariah, et il ajoute cette caractéristique à l'arrivée triomphante du vrai prince de la paix, qu'il «couperait le char de Ephraïm et du cheval de Jérusalem», c'est-à-dire que même l'acte que même la fierté nationale et les prouesses de pouvoir et militaires devraient se terminer; "Parlez la paix aux nations; gouverner de la mer à la mer, de la rivière jusqu'aux extrémités de la terre." Comme John et Matthew voient tous les deux l'accomplissement symbolique de la prophétie, ils nous auraient sans doute garder à l'esprit tout le passage. John transforme la "réjouissance grandement, crier", etc., du prophète dans "la peur non". Il semble le prendre à une autre étape de l'accomplissement, lorsque l'anxiété pourrait être momentanément être mise à reposer. La "peur de ne pas" est une forme inférieure de "grande réjouissance". C'est quelque chose pour les hommes de rejeter leurs doutes et de brancher leurs troubles, même quand ils ne peuvent pas éclater dans la chanson. Hengstenberg et Godet exhortent que la «douceur et la végétiole» auquel le prophète a référé et que Matthew citéd de lui était imagé dans la petite bête sur laquelle jamais l'homme était assis. Mais il ne faut pas oublier que le cul a été utilisé par des personnages distingués (Juges 5:9, Juges 5:10; Juges 10:4; 2 Samuel 17:23; 2 Samuel 19:26). Et tout ce qui était vraiment signifié par c'était le choix d'une créature associée plutôt à la vie quotidienne qu'avec l'affichage militaire. Meyer et Moulton exhortent qu'il s'agissait d'un symbole de paix choisi (αθήμενος est substitué au πιβεβηκὼς ππὶ du lxx. Et Matthieu 21:5). Contrairement à l'animadversion de Keim, notre Seigneur et ses disciples ont adopté ici l'idée d'un Messie juif, en l'éliminant de ses caractéristiques du monde. Il convient de noter que, tandis que la narration de John est en harmonie avec les synoptistes, il l'abrégee grandement.
Ces choses comprenaient pas ses disciples au début: mais lorsque Jésus a été glorifié, se rappelait alors que ces choses étaient écrites de lui. Ce verset montre que les disciples (dont John en étaient un) ont participé à la célébration, bien qu'ils ne voyaient pas à l'époque, ni après l'ascension, pas avant d'avoir vu de la foi le δξξα dans lequel le Seigneur était entré - L'honneur qu'ils lui avaient fait était étroitement corporel avec les merveilleuses paroles de la vieille prophétie. Et qu'ils avaient fait - clairement les disciples, sur des motifs grammaticaux; μαθηταὶ, est le sujet de ποίησαν - ces choses à lui. Ἐδοξξσθη est utilisé de l'édifiant jusqu'à la gloire qu'il avait devant le monde était; Jusqu'à ce moment-là, l'Esprit était-il donné que cela a expliqué tellement la vie mystérieuse. (Pour d'autres illustrations de τὸ πρῶτον, dans le sentiment rare de "au début", voir Jean 10:40; Jean 19:39.).
(1) Les hommes agissent souvent et parlent sans percevoir la pleine signification de l'acte ou du mot, ne saisissant pas le lien de la connexion ainsi institué entre un passé consacré et un avenir prédestiné.
(2) Les mots et les actions sont librement faits à partir de motivations personnelles et de toute spontanéité lorsqu'elles remplissent néanmoins le but divin et élaborent le plan de Dieu.
(3) Le moment révélateur vient, et toute la signification clignote en vue.
Ces versets relient l'enthousiasme des multitudes avec le grand miracle de Jean 11:1., Indiquant un point sur lequel le narrateur synoptique est silencieux et qu'ils consocent davantage le miracle et son effet Sur la multitude d'aggravation du sentiment maligne des autorités constituées qui mènent à la capture et à la crucifixion du Seigneur Jésus.
La multitude qui était donc avec lui quand il a appelé Lazarus hors de la tombe et l'a levé des morts, roulant des témoins. Le dix-septième verset retourne à la multitude (ὄλλος) qui sont mentionnés dans Jean 11:42 ; C'est-à-dire aux amis de Marie et de Martha et d'autres habitants de Béthanie, ainsi que des visiteurs de Jérusalem ( Jean 11:31 ). Tous ceux-ci sont impliqués dans la déclaration explicite, ὁν μετ αὐτοῦ. Ce qui était avec lui quand il a appelé Lazare hors de sa tombe, et (non seulement, mais) l'a élevé parmi les morts. Ceux qui avaient réellement visité le miracle et étaient comme des témoins des yeux et des oreilles de l'événement, qui avaient plané de Bethany depuis son retour. Ces témoignages ont été témoins. Ils se sont étendus à l'étranger dans la foule de pèlerins galiléiens et d'autres, et prononçaient leur témoignage de tous les côtés. Le mot est utilisé absolument, comme dans Jean 19:35, et le temps imparfaite ne doit pas être transformé ici en un simple prétéril.
Pour cette cause aussi, la multitude (ὄὄλος) - qui semble être l'agrégat des foules (ὄος πολύς) composées des pèlerins judaïe et galiléenne et «les Juifs» qui l'avaient cru sur lui - le rencontraient (voir surtout Jean 12:12 , Jean 12:13) - épouser et couper les branches des palmiers et est venu une jubilance élevée pour lui rencontrer parce qu'ils ont entendu dire qu'il avait travaillé ce signe. La résurrection de Lazare est le motif de la procession triomphale. Les synoptistes, qui ont omis l'épisode de Bethany, sont naturellement silencieux concernant l'impression produite par celui-ci sur les pèlerins de la Pâque et la foule de Jérusalem. John, plus intimement familiarisé avec les courants de pensée dans la capitale que le reste, attiré ici de son expérience et de son mémoire, et a préservé les caractéristiques historiques qu'ils avaient ignorées.
Les pharisiens donc, à la vue de l'enthousiasme populaire, se sont dit à eux-mêmes; c'est-à-dire à leur propre cercle intérieur. Hengstenberg pense ici est un soupçon de moyen de communication entre John et les pharisiens, et l'imagine que cela se trouve à travers Martha et Simon (son mari). Leur langue était, percevoir [ye] -or, ye percevoir (impératif ou indicatif) - que vous prévaliez rien! L'interrogatoire peut également être une vraie traduction. Est-ce que vous perçoivent que vous ne prévalez rien? À l'une des hypothèses, il ne peut pas être, comme le dit Chrysostom, la langue des amis de Jésus parmi les pharisiens, mais plutôt le cri de désespoir et de la rage. Voici, le monde (κόσμος) est parti après lui. Ils se repentant qu'ils n'avaient pas suivi les plans coercitifs et les conceptions meurtrières de Caazhas et se sont contentés de demi-mesures.
4. Le désir des "Grecs" - Les représentants du Western World-Go voient Jésus et sa réponse. Et maintenant, une scène est liée à un intérêt transcendant - l'incident solitaire de la semaine de la passion entre le triomphe et la nuit du dernier souper. John assume ici une connaissance de tout cela, dans la tradition actuelle et la narration, avait eu lieu entre ces deux événements. Le nettoyage du temple, les palettes solennelles par lesquelles Jésus a repoussé le Sanhédrin, le conflit avec des sadduques et des scribes, et avec les forces combinées d'héroodiens et de pharisiens, la dénonciation des scribes et des pharisiens, et les paraboles prophétiques, éventuellement le malheur terrible de Jérusalem, et le départ du temple. Cet événement peut avoir eu lieu vers la fin de cette semaine solennelle et bondée, et cela a donné une impression profonde sur John. Les Hellenes étaient probablement «prosélytes», comme la Chamberlain Ethiopien ( Actes 8:27 ). Edersheim dit qu'ils étaient «prosélytes de justice», car aucun autre ne serait autorisé à adorer à la fête. Qu'elles venaient de la ville grecque à Ituraea, ou de Cyrène ou d'Edessa, Ephèse ou Alexandrie, nous ne le savons pas. Alors que les hommes sages venaient de l'est au berceau de l'Éternel, certains peuvent imaginer que ces Hellènes ont été judaïsés des hommes réfléchis qui aspiraient à la lumière et à la joie trouvaient dans les Saintes Écritures et les enseignements ou cérémoniels religieux du temple, les tribunaux extérieurs dont ils seraient admis. Lorsqu'ils ont vu le type de réception que ce puissant Sage recevait de son propre peuple et des autorités constituées, ils étaient prêts à plaider avec lui de faire part d'entre eux et d'offrir son message aux Gentils. Pour la plupart, il avait confiné sa mission à "le mouton perdu de la maison d'Israël", mais dans ses soins pour le noble héroïde, le centurion romain, la femme syro-phénicienne et ses références au "d'autres moutons qu'il avait , "au" monde "que son père aimait, etc., il a partiellement révélé sa mission ultime au monde entier, bien qu'il ait toujours impliqué qu'une telle mission présupposait sa cruelle coupante et une horrible heure mystérieuse.
Maintenant, il y avait certaines Grecs parmi ceux qui sont montés pour culte au festin. Τινες implique un groupe et une plus grande entreprise de ces ἀναβαιντντων, qui étaient et avons l'habitude de monter (peut-être encore le faire même lorsque John, avant de rédiger son évangile, avait d'abord mis le narrateur en mots). Ils ont monté une vue pour adorer dans la fête, c'est-à-dire qu'il y avait des offrandes brûlées et des offres de remerciement qu'ils ont été autorisées à présenter. Cela montre qu'ils n'étaient pas païen ni des hellénistes non circoncis, dont la vision de ce mot soit acceptée.
Celles-ci sont donc venues à Philip, qui était de Bethsaida de Galilée et lui demanda, disant monsieur, nous verrions Jésus. La première expression de ce grand aspirant qui, gonflée par des multitudes sans nombre, est forte comme la voix de nombreuses eaux et puissantes tonnerres. C'est le gémissement de chaque pénitent; C'est le cri de naissance de chaque âme renouvelée; C'est l'éclatement enlevé de joie alors que chaque fils de Dieu passe derrière le voile, le "donc" implique une sorte de relation antérieure avec Philip, dont l'esprit quelque peu timide, prudent et spéculatif, comme allongé dans les portions antérieures de l'Évangile, l'a fait accessible à eux. La connaissance personnelle est bien sûr possible. Philip était-il identique à l'artifice de Papias? La mention de Bethsaida de Galilée confirme la suggestion d'avoir des habitants de l'une des villes grecques de Decapolis ou des pentes du Liban. De nombreux commentateurs font référence au nom grec de Philippe comme indiquant des procurations ou des sympathies de sa part qui le rendrait particulièrement accessible.
La légère modification du texte préférée par la version révisée donne une grande vivacité à l'image (voir ci-dessous, note 1). Philippe reçoit la demande respectueuse des Grecs ", monsieur [mon seigneur], nous verrions Jésus," c'est-à-dire "Converser avec." Ils ont probablement cherché à apporter une proposition devant lui. Ils devaient sûrement avoir eu, s'ils le souhaitaient, de nombreuses occasions de voir simplement Jésus, lorsqu'il a traversé le mont d'Olivet pendant ces trois jours ou gêné à la cour des Gentils; Maintenant, ils ont appuyé sur une interview. Philippe cometh et dit Andrew. Andrew était le plus tôt des disciples, qui a amené son propre frère Simon à Jésus ( Jean 1: 40-43 ). Il est mentionné comme en étroite association avec Simon, James et John, en tant que partenaires avec eux dans le commerce de la pêche sur le lac de Galilée. Il y a quelques indications qu'An Andrew and John, après le premier appel à devenir des adeptes du Christ, accrochée à lui et est allé avec lui à Jérusalem, puis retourna avec lui à travers Samarie, après quoi le deuxième appel des frères Simon et James . Les références fréquentes à Andrew et à Philippe dans cet évangile correspondent à la tradition préservée dans le fragment muratorian sur le canon, touchant la partie de Andrew dans la composition de cet évangile. Ces deux disciples sont représentés comme consultant les uns avec les autres aux occasions précédentes, comme si particulièrement liées à la sympathie. Philippe voit certaines difficultés et Andrew a un esprit pratique et propose une sortie d'entre eux (voir Jean 6: 7 , Jean 6:8). Il y avait quelque chose maintenant à dire des deux côtés. Leurs anciennes prophéties ont prévu un aspect mondial du royaume messianique (Ésaïe 55:4, Ésaïe 55:5; Ésaïe 56:3, Ésaïe 56:7; ainsi que Genèse 49:10). Maintenant, si cet incident s'est produit après que Jésus avait réclamé cent dixième psaume comme un oracle qui décrivait ses propres revendications divines et sa victoire universelle en tant que Seigneur et fils de David et de Guerrier royal-Perst (
(1) la glorification du Fils de l'homme dans et par la mort.
Et Jésus répond à eux. De nombreux commentateurs (Ewald, Godet, Hengstenberg) pensent que Jésus n'a pas répondu aux mots suivants aux Grecs, que jusqu'à ce qu'il ait passé à travers l'agonie de la mort et entra dans la nature humaine sur son règne divin et médiatorial, la mission des Gentils ne pouvait pas commencer. Tholuck supposait que l'entretien était fini et que les mots solennels sont adressés aux disciples de la présence des Grecs et des autres par la suite; Mais il n'y a pas de telles pauses suggérées. Il est plus probable (avec Lauthardt, Edersheim, une lunge) que les Grecs étaient proches derrière Andrew et Philippe, et que notre Seigneur aussitôt, pour leur avantage, ainsi que pour celui des disciples, a procédé à expliquer l'impression solennelle faite sur lui-même par ce désir remarquable. Il n'est certainement pas nécessaire de dire que notre Seigneur était inquiet de ne pas donner de ombrage aux prêtres ou de réveiller l'animosité du peuple. Chaque mot de la terrible adresse de Matthieu 23:1., Toutes les controverses du temple, même l'entrée triomphale elle-même, auraient donné un ombrage mortel à la fête sacerdotale et à la Sanhedrim Il avait audacieusement contesté toute leur position, la cravate avait frappé leurs préjugés et a assailli leurs notions de privilège exclusives et n'auraient donc pas rétrécies, sur ce terrain, des relations sexuelles avec des Grecs dévots adorer à la fête. Les mots leur ont sûrement dit et à leur sujet, mais dans le principal pour l'instruction des disciples eux-mêmes. L'heure est venue pour laquelle il attendait (voir Jean 2:4; Jean 13:1) - La mystérieuse "heure" sur laquelle sa gloire dépendrait et le destin du monde tourne. Dieu envisage non seulement de grandes périodes, des étudiants de temps, mais des «années acceptables», des «jours de l'Éternel», des "moments de temps", comme des parties du plan éternel. Que le fils de l'homme devrait être glorifié. Le «fils de l'homme», plutôt que «fils de Dieu», est le terme qu'il utilise en référence à, et en présence de Grecs. Le plus haut homme est maintenant sur le point de supposer sa gloire suprême, de partir, comme le puissant homme, de gouverner le monde des hommes. Le Fils de l'homme est sur le point de monter dans son trône éternel, de se vêtir de toute autorité du jugement et de la miséricorde du ciel et de la terre. La glorification du Fils de l'homme est l'un des principaux thèmes principaux de l'Évangile et sa justification se trouve dans le fait que le Fils de l'homme est en effet la lune de chair et que l'agneau tue, et comme le serpent est Être levé, et comme le vrai berger se pose dans sa vie qu'il pourrait le reprendre. L'avènement des Grecs ouvre des Vistas prophétiques qui impliquent des expériences énormes de la sienne, ainsi que de grands principes de service pour tous ses partisans. Sa passion était si inextricablement imbriquée avec sa gloire, que le premier devient en vérité le prélude de sa victoire et de son exaltation suprême. Sa mort n'est que sa gloire. De plus, l'approche des Gentils a suggéré la croyance universelle en lui qui suivrait sa passion et sa résurrection, et il "prédire que l'heure de sa glorification était déjà venue".
L'oracle est introduit avec un ἀμὴν ἀμὴν έμὴν λέγω ὑμῖν: en vérité, en vérité, je vous dis à vous, sauf le maïs (ou le grain) du blé, je suis tombé au sol, meurez, il abident seul: mais si cela meurt , il porte beaucoup de fruits. La simple illustration de la vie par la mort, la vie triomphant sur la mort. "Même la nature protestent contre la peur hellénique de la mort" (Lange). Tant que le maïs du blé est scrupuleusement conservé de la décomposition et de la mort dans le grenier, le germe caché est dormant; Laissez-le être semé comme «grain nu» (1 Corinthiens 15:36, etc.), puis la force étrange à l'intérieur qu'elle porte sa faculté cachée, la couverture extérieure de ce point d'énergie tombe loin et la nouvelle chose apparaît. Dieu lui donne un corps et beaucoup de fruits sont présentés. Thoma suggère que la Johannist ici met dans les lèvres de Jésus les pensées de Paul. Combien plus probable est-ce que Paul a saisi la pensée de Jésus et appliqua une partie de celui-ci à la grande argumentation de la résurrection, à la fois christ et chrétiens! Comparez avec cela l'enseignement de Jean 6: 1-43 ., Où le pain de la vie est donné pour la nourriture des hommes. Même la "fabrication de pain" pour l'homme implique, d'une autre manière, la destruction temporaire du germe vivant dans le grain dont il est composé, qu'il pourrait devenir la vie des hommes. Christ est lui-même le "Fils de Dieu", les "logos incarnés", le "fils de l'homme". En devenant, dans sa mort, la nourriture de l'âme de l'homme, il a créé ainsi une nouvelle vie dans le cœur des hommes. Encore une fois, notre Seigneur s'est déclaré être «la vie» et «la source de la vie», pour les hommes; Mais il établit ici le principe que cette puissance de vie de sa vie est conditionnée par sa mort. La grande récolte ne sera récoltée que lorsqu'il aura sacrifié sa vie et mettre le péché par le sacrifice de lui-même. C'est aussi seulement que chaque homme croyant meurt à lui-même est crucifié avec Christ, est mort avec lui au monde, qu'il monte à nouveau dans la nouveauté de la vie.
Le Seigneur présente ici une énonciation solennelle et presque oraculaire, ce qui prouve à quel point la relation entre les synoptiques et le quatrième évangile est intime. Depuis plusieurs grandes occasions, notre Seigneur a impressionné cette loi de l'esprit de vie sur ses disciples. Ainsi, dans Matthieu 10:37, dans la commission allongée donnée aux douze, après avoir appelé ses disciples pour placer sa propre demande sur leur affection aussi plus grande que celle du père, de la mère, de l'ami et appelant à un sacrifice de soi et à la crucifixion de soi, a-t-il déclaré: "Celui qui trouve sa vie (ψὴὴὴ) la perdra: celui qui perd sa vie pour mon amour le trouvera." Encore (Matthieu 16:25, etc.), après avoir réprimandé Peter pour son refus de reconnaître la nécessité et la signification du meurtre de "fils du dieu vivant", il a posé la même chose Law une fois de plus, appelant à un refus d'auto-déni et de transversalement quotidiennement, et ajoute: "Quiconque sauvera sa vie la perdra: et quiconque va perdre sa vie pour mon amour le trouvera." Donc aussi Luc 9:23, etc. Luke (Luc 15:26) introduit également le même aphorisme solennel dans le discours de notre Seigneur concernant la clôture du juif Vie nationale. C'est sûrement ici, il postule à son cas la loi de la vie divine qu'il avait montré universelle et dont il était sur le point de donner le couronnement et l'expression climattérique. Il le fait avec des amplifications et une fourniture de motivations. Si la vie soit considérée comme une fin en soi; S'il soit traité comme complet lorsqu'il est arrondi avec sa propre individualité; Si la vie se rétrécit du sacrifice, s'il "s'aimera" et la volonté de se préserver; Si la crainte naturelle et instinctive de la mort, et l'instinct de la préservation de soi, devenez une idolâtrie auto-idolâtrée; mais la vie va "demeurer seul." Si cela se sacrifie pour des extrémités supérieures à soi; Si c'est considéré comme plus précieux que lui-même; Si cela se perdit dans l'objet auquel il est consacré; S'il s'agit de contenu de "mourir;" - il ne reste plus "seul", mais "fait de la sorte de fruit.".
Il aime sa propre vie (ψήήή); La vie utilisée comme équivalente à «Soi», dans cette totalité d'être qui, comme la vie du maïs de semence, survit à l'accident de la mort - il aime sa vie (soi) perd de ça; Ou peut-être, détruire cela, ipso facto. Il y a des extrémités et des objets d'amour tellement plus grandes que «le soi», que pour le maintenir par un acte de volonté et de la peur de loisir est de le rendre tout à fait sans valeur, est vraiment de détruire sa véritable vitalité. Et celui qui chatte sa vie () de la vie de ce monde, où la plus grande revendication du Christ et du Père serait compromise en l'aimant, le préserve de manière vérifiée, à savoir. le soi, une vie éternelle (ζζή); C'est-à-dire la bénédiction de l'étant éternel. Le ψψήή est une bonne possession; Et "qu'est-ce qui avançait un homme s'il devrait gagner le monde entier et le perdre?" Mais si un homme persiste à gagner le monde et oublie que cette existence terrestre n'est pas capable de satisfaire les demandes ni de trouver une sphère pour le vrai moi, et fait donc le règne terrestre ou la jouissance de la fin de tous les efforts, - Puis il échoue misérablement. Jusqu'à présent, il est clair que notre Seigneur applique un grand principe de la vraie vie au cas de son propre travail et ministère messianiques. Il tire, d'une loi de la supériorité de la vie divine à la peur de la mort et du fait de la mort, une justification de son propre malheureux. Il ne peut que mourir vivre sa vie parfaite, gagne son plus grand triomphe; récolter sa récolte mondiale.
Dans ce verset, le Seigneur apporte la lumière du ciel dans ce paradoxe profond. Il parle comme un roi oint et un grand capitaine de salut, qui a (διάκονοι) "serviteurs" désireux de faire ses enchères. Si un homme sera mon serviteur, laissez-le me suivre le long de la ligne que je suis prêt à prendre, dans la voie du sacrifice et de la mort, qui est la vraie glorification; Et où je suis, il y aura aussi mon serviteur. Cette association du serviteur avec le Seigneur, en tant que motif suffisant et transcendant, imprègne les évangiles (cf. Jean 14:3 et Jean 17:24 ; Comp. Aussi Luc 23:43, "Avec moi au paradis;" et 2 Corinthiens 12:2, 2 Corinthiens 12:4; 2 Corinthiens 5:8; Philippiens 1:23). Il est remarquable que le Christ a choisi les douze ans qu'ils soient "avec lui" ( Marc 3:14 ). Il n'y a pas de plus grande chance. Néanmoins, le Seigneur ajoute, si un homme me servait, lui honorera le père. Pour que le père honorer un enfant pauvre de la poussière semble presque plus que ce que nous pouvons recevoir. La conception des étapes au moyen desquelles le Seigneur rend cela possible à ses partisans et aux serviteurs de sa propre conscience de soi une de ces crises soudaines et accablantes et change de joie à la perturbation, à l'agonie de la paix et à la réconciliation avec la La volonté du père éternel, qui prouve à quel point St. John décrit toujours le même personnage, le même caractère transcendant que les synoptists décrivent (Luc 12:49, Luc 12:50; comp. Luc 19:38, Luc 19:41; Matthieu 11:20, MATTHIEU 11:25 ; Matthieu 16:17, etc., etc.). Plus que ceci, tout le passage qui suit est un prélude solennel à cette agonie du jardin que les synoptistes soient seuls enregistrés, alors qu'ils omettent cela.
(2) L'anticipation de GetHsemane.
Maintenant, à ce moment-là, a été et pourtant mon âme est troublée ("Concurrebat Horror Morris et Ardor Obediencia," Bengel). Dans Jean 11:33 Nous entendons qu'il s'est troublé et frissonna couramment dans son "Esprit" (πνεύμετι) à la contemplation de tous les maux et malédiction de la mort; maintenant tout son ψψήή, je. e. Sa vie centrée dans son environnement corporel en tant qu'homme, le Self que le Fils de Dieu avait pris dans l'essence divine, était en profondeur d'agonie, préludant les fortes pleurs et les larmes auxquelles Hébreux 5:7 Hébreeux 5: 7 ) à celui qui a pu le sauver de la mort. Sauvez-moi soit de la mort elle-même, ou de la peur et de l'horreur qui l'accompagne (Lucke, Meyer, Hengstenberg et Moulton). Il ne faut pas être une prière de quitter le monde non sauvé, sacrifier tout le travail sur lequel il était venu. On nous dit par l'apôtre ( Hébreeux 5: 7 ) qu'il était "entendu" (ἀπὸ τῆς εὐλαβείας) et livré de la faiblesse humaine qui aurait pu se rebeller dans les ténèbres intolérables de cette heure. Père, sauve-moi de cette heure; l'équivalent à la prière, "Si possible, laissez cette tasse de me passer de moi", avec son grand "néanmoins", etc.. Si tel est son sens, nous avons une scène presque, sinon de près, identifiable avec l'agonie du jardin. La correction qui suit immédiatement augmente la comparaison avec la scène dans Gethsemane enregistrée par les synoptistes. Le r. T. et la version révisée ont mis leur note d'interrogatoire après ταύτης dans la marge et non dans le texte. Ewald, Lange, Kling, Tholuck, Lachmann, accepter cette ponctuation, et Godet la considère comme une prière hypothétique, bien qu'il ne place pas l'interrogatoire après ταύτης. L'auto-interrogatoire de l'énoncé précédent révèle au moins la présence d'un tel désir, mais celui qui disparaît comme la mystérieuse heure engloutit et l'enveloppe autour. S'il s'agit de la véritable interprétation, la clause que suit doit être, non, je ne peux pas dire, car en raison de ce conflit très conflict - pour cette cause - seulement pour combattre cette grande bataille, je suis arrivé régulièrement à cette heure. Je ne peux pas prier de m'échapper. Si, cependant, nous avons l'expression d'une prière effective si momentée, et si nous lui donnons le sens, "ramène-moi de cette heure en toute sécurité," cela correspond à la fiducie divine dans l'amour du Père qui, à l'extrémité de l'angoisse et de la désertion, il révèle encore, et le ἀλλά devient équivalent à "prier, cela n'a pas besoin de dire; la fin est connue" (Westcott). Je sais que je serai livré, pour cette cause, VIZ. que je devrais rencontrer et traverser l'heure où je suis entré dans le monde et j'ai atteint la crise finale. C'est à mon esprit, plus satisfaisant; La prière interrogative donne un caractère sentimental à l'énoncé de l'harmonie avec le thème. Godet pense que le fait que, selon les synoptistes, notre Seigneur dans le jardin a réellement offert la prière qu'il hésite ici à présenter, témoigne du caractère historique des deux comptes. Je diffère de lui, parce que la réponse sublime à la prière est donnée semblerait empêcher la nécessité du conflit final. La circonstance qu'il a offert la prière comme interprétée ci-dessus, une prière qui a été vérifiée, est en harmonie avec le récit de l'agonie.
Un lourd nuage de tonnerre semble suspendre dessus de lui; Pendant un instant, une pause dans l'obscurité, une faille dans les nuages, se présente et, bien qu'il aurait pu prier pour des légions d'anges, il n'a pas fait. Le deuxième Adam connaît la question du procès formidable et, en toute appréhension de la réponse à sa prière la plus profonde, il pleure, père, glorifiez ton nom. Le "ton" est emphatique. Un contraste est impliqué entre la gloire éternelle et la gloire du Christ. "Je suis ta thine; tu es mienne;" "Ta volonté soit faite;" "Pas comme je le ferai, mais comme tu ne veux pas;" "Si cette tasse ne peut pas disparaître de moi, sauf que je bois, tu seras fait;" "Pas ma volonté, mais tu seras fait. "Je porte ma poitrine pour le coup; Je cède mon ψψήή absolument à ton contrôle! Dieu glorifie à bien des égards, et voici ici le point le plus élevé à laquelle l'humain peut se lever. Godet appelle l'attention sur l'erreur extraordinaire faite par Colani, qui a constaté une accusation contre l'évangile lui-même sur la supposition que ces mots solennels étaient: «Père, glorifiez mon nom. "Les synoptists nous disent que sur le baptême (
Jésus répondit au murmure de remarque confus, et a dit que cette voix ne viendra pas pour moi, mais pour vos sakes. Cela établit sûrement, sur l'autorité de Jésus, le caractère objectif de la révélation. "Il était nécessaire que vous soyez entendre et sentez-vous qui et ce que je suis." Je pense toujours aux autres, vivant en eux, il pense à leur avantage spirituel maintenant. Thoma dit que, tandis que toute la scène correspond au compte synoptique de Gethsemane, il est idéalisé sur la base de l'idée de Johannine de l'agneau divin et des loges en chair, et que Jésus montre ici qu'il n'avait besoin de renforcement, comme la révélation objective était entièrement pour le souci d'autres, et non pour sa propre consolation. Cette critique ingénieuse de Thoma repose sur l'hypothèse injustifiable que la scène devant nous n'a pas précédé l'agonie du jardin, mais était une invention nue de l'évangéliste, car cette dernière a jugé que GetHsemane avait besoin d'une "idéalisation". Pourquoi les deux scènes ne devraient-elles pas être également vraies, révélant l'identité fondamentale du caractère et de la personnalité, celle qui se préparait par ailleurs à préparer l'autre? (Voir Notes sur Jean 19: 1-43 .).
5. Le jugement de ce monde.
Encore plus avec le Christ, le Christ expose la voix céleste et vindait-elle la position la plus solennelle en référence au monde et à son prince. Le "monde" ou l'humanité se développant à la plus haute forme de civilisation compliquée, était présent à lui beaucoup plus clairement que lorsque le Tempter lui montre tous les royaumes du monde et la gloire d'entre eux. Au lieu de les tenir aux frais royaux du diable et de les obliger à faire ses enchères, il déclare que son heure, qui était venue, était une heure de condamnation judiciaire pour le monde. La corruption du monde, la blessure radicale faite à la nature humaine, commence sur son front magnifique et décoré comme la lèpre a fait sur le visage de Naaman. Est maintenant un jugement du monde. Observez, pas κρίσις. Ceci est compatible avec les déclarations de Jean 3: 17-43 , et non incompatibles avec les références fréquentes dans Jean 5: 1-43 . au "dernier jour". Parce que John apporte une importance aux grands principes du jugement et implique que les livres du souvenir et de la condamnation sont écrits de manière indélébile par la main du monde lui-même, il n'y a aucune preuve que le Seigneur (à John) ne dit rien de la grande catastrophique jugements dont les évangiles synoptiques préservent la prophétie. Notre Seigneur a plutôt révélé (selon John) les principes qui font le jugement de la grande journée crédible. Ce qu'un homme est devenu à n'importe quelle époque de son existence, quelle nation est à peu près une crise de son histoire, la loi de l'ensemble représente l'esprit du monde entier, est dans chaque aisance le jugement que Dieu, par sa providence, passe sur lui ou ça. Encore plus impressionnant avec une seconde, maintenant, il ajoute que le prince de ce monde soit lancé. La phrase "Archon de ce monde" est une phrase hébraïque plus tard connue pour "le dirigeant de l'obscurité de ce monde", le Shir-olam des livres rabbinicaux, l'ange de la mort, à qui a été confié aux habitants du monde en dehors de la famille sacrée. Christ déclare que sa propre heure, dans laquelle le monde et son prince sembleraient triomphant, seraient l'heure où il devrait être jeté hors de la terre comme il avait déjà été sorti du ciel. Cette expulsion et cette destruction du pouvoir et des œuvres du diable étaient une grande partie assignée à la manifestation du Fils de Dieu ( 1 Jean 3: 8 ). Il est toutefois important de noter la différence de temps. "Maintenant, c'est le jugement de ce monde", c'est le résultat immédiat de sa mort; "Maintenant, le prince de ce monde est de sortir de l'est" décrit la victoire progressive de la vérité, qui est poursuivie explicitement dans le verset suivant.
Et moi, si je serai soulevé de (ou de) la Terre, attirera tous (hommes) à moi-même. Maintenant, il dépareil, signifiant de quelle mort il était sur le point de mourir. ὙψΩθῶ a été par Meyer, ainsi que de nombreux pères, ont évoqué la résurrection et l'ascension du Seigneur. Les ῆκ τῆς γῆς seraient certainement en faveur de cela et constitueraient une éventuelle rendu si nous tenons (avec Westcott et d'autres personnes) que la résurrection et édifiante de la Terre impliquent et présupposent une mort antérieure, ou que John parle toujours de la mort de Christ comme elle-même Une chose glorieuse, comme le début de la gloire suprême du Fils de l'homme. D'autre part, bien que cette idée soit réitérée par les opposants du quatrième évangile - il n'y a rien dans le Nouveau Testament qui rend la croix de Christ en soi un symbole de l'exaltation de Jésus. De plus, le prochain verset oblige à une référence plus étroite à "la manière dont il était sur le point de mourir" -a mode de départ admirablement exprimé par le terme "édifiant". La langue de Jésus à Nicodemus, dans laquelle le même mot se produit dans la description de la levée du fils de l'homme après la mode dans laquelle le serpent était soulevé dans le désert, confirme cette interprétation de l'évangéliste, que nous n'avons aucune prétention à traverser (Cf. Aussi Jean 18:32; Jean 21:19). Christ a déclaré que l'attrait de la croix serait plus puissant que toute la fascination du prince de ce monde. Le mot ἐκύσω, "je dessinerai", est appliqué ailleurs ( Jean 6:44 ) au travail de grâce du père, qui prépare prédablement les hommes à venir au Christ. Dans ces mots, nous apprenons que l'attrait de la croix du Christ s'avérera que le motif le plus puissant et le plus souverain jamais apporté à la volonté humaine et, lorsqu'il est soumis au Saint-Esprit comme une révélation de l'amour incomparable de Dieu, impliquera la phrase judiciaire la plus répandue qui puisse être prononcée sur le monde et son prince. Dans Jean 16:11 La croyance ou la conviction que le prince de ce monde a déjà été condamné (κέκριται) est l'un des grands résultats de la mission de la couette.
L'auditoire de Jésus à cette occasion a enflé dans un vaste groupe. Les quelques Grecs, avec Philip et Andrew, les autres disciples, le plus petit cercle d'auditeurs sympathiques, la foule dérangée et fébrile, sont tout autour de lui, alors qu'il prétend de la mort elle-même de juger le monde, de gagner tous les hommes et de sortir de l'est l'esprit et le prince du monde de son trône usurpé. La multitude puis l'£ lui répondit, nous avons entendu des informations reçues par l'enseignement public-sorti de la loi que le Christ abident pour toujours. De nombreux passages ont peut-être été raisonnablement dans leur esprit - Psaume 110:1.; Ésaïe 9:1.; Ézéchiel 37:25; Daniel 7:13, Daniel 7:14 -IN que les gloires d'un royaume éternel ont été prédits. Dans Daniel 7:23 Le Seigneur avait dans leur audience parlée de lui-même comme "fils de l'homme". Meyer, en donnant le sens dominant de la glorification à la ὑψώθe, pense que les gens doivent être contrastés, dans la critique de la pertinence, le «fils de l'homme» très petit devant eux avec le «fils de l'homme» de la vision de Daniel. Mais il serait bien plus probable que les gens acceptaient l'intimation du Christ de la manière de sa mort et que l'incongruité ressentit l'incongruité d'un tel fils d'homme qui meurt, et vit donc à nouveau - avec les images brillantes de Daniel ou de la ' Livre de henoch. "Le Christ abident pour toujours." Et comment dit que le fils de l'homme doit être levé? Qui est ce fils de l'homme? Ils n'ont pas identifié "le fils de l'homme" avec le Messie. Ils ont probablement supposé deux manifestations. Ils ont peut-être douté que John le Baptiste l'a fait, si Jésus avait accompli toute la conception du ἐρχόμενος. C'était une fois de plus une enquête vague et terne, "qui es-tu?" Nous doutons toujours qui tu es artistique et comment tu peux prétendre être le Christ de nos prophéties. Être notre Christ, et mourir, est une contradiction dans les termes.
La réponse du Christ est introduite avec un simple εἶπεν. Jésus leur dit donc, non pas en réponse à leur question, mais en adoptant un titre de dignité qu'il avait réclamé auparavant, l'attache suppose évidemment être la lumière du monde (Jean 8:12 Jean 12: 44-43 , la substance générale de l'enseignement de notre Seigneur en se référant à lui-même et à ses disciples et au monde qui ne croirait pas; Et ainsi, alors, de manière merveilleuse, justifie, telle qu'elle était, la non-réponse à la question captuieuse ", qui est ce fils de l'homme?" Pourtant, un peu de temps est la lumière parmi vous. Le "petit moment" de notre Seigneur du ministère était souvent sur ses lèvres (
Mais il conclut avec une invitation plus glorieuse. Comme, jusqu'à ce moment, vous avez la lumière, croyez en la lumière; Traitez-le comme une lumière - recevez la révélation que je vous ai donné (cf. les neuvième et onzième chapitres); "Travailler pendant que cela s'appelle aujourd'hui;" "Stumble non;" ne faites aucune erreur irréparable. "Devenir" -So marche que tu peux devenir vous-même des fils de lumière, illuminés et lumineux. Cette expression fine se trouve à Luk 16: 8; 1 Thesaloniciens 5:5; et, avec altération de ἱἱοὶ dans τέκρα, dans Éphésiens 5: 8 . Ce dernier mot, mot public, de Jésus, qui était accepté en partie par certains de ses auditeurs, comme nous le voyons du verset 42, correspond aux béatitudes et soutient au moins un au moins des principales thèses du prologue: "La vie était la lumière des hommes. " Ces choses parviennent à Jésus et sont parties et ont été cachées d'eux. Cet énoncé enregistre la fermeture du ministère public du Seigneur, et donc la résiliation solennelle des différentes scènes et discours préservés dans le récit synoptique. Les habitants de son amour ne l'ont pas vu plus avant de paraître comme un criminel entre les mains des officiers du Sanhédrin, sur le chemin du Praetorium. Dans le silence de la maison à Béthanie, il a probablement passé le dernier jour de son ministère terrestre, qui s'est terminé dans la merveilleuse converse au dernier souper. "Cette fois, ce n'était pas un simple nuage qui a obscurci le soleil, car le soleil lui-même avait été fixé." Et maintenant, à travers plusieurs versets, l'évangéliste présente ses propres réflexions sur la cause de l'étrange procédure paradoxale qui a conduit «le sien» à ne pas le recevoir.
6. Les reflets de l'évangéliste.
Bien qu'il ait fait tant de signes en leur présence, mais ils ne croyaient pas sur lui, si "tant de choses" sont la bonne lecture, John implique simplement ce qu'il exprime ailleurs, qu'une connaissance généralisée était possédée par lui de groupes de signes miraculeux , dont il n'a enregistré que sept spécimens symboliques cruciaux;
(1) vin;
(2) pain;
(3) marcher sur la mer;
(4) le fils de noble de guérison;
(5) Homme impuissant de la guérison;
(6) la résurrection de lazare; à il suivi de.
(7) La guérison de l'oreille de Malchus et la résurrection du Seigneur lui-même.
(a) des signes au ciel, à la terre et à la mer;
(b) miracles surprenantes sur la nature humaine, et.
(c) sur les hommes morts, n'a pas obligé la croyance.
L'inaccessibilité des personnes révèle leur état mental, mais aucun reproche n'est lancé sur la méthode que le Seigneur a pris pour révéler sa mission divine. Le refrain tragique fait-elle encore échoues », est-ce qu'il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas?
Afin que les mots d'Isaïe, le prophète puisse être rempli, ce qu'il dépareil, Seigneur, qui croyait notre rapport? Ou le message que les prophètes ont livré - la prédiction qu'ils aient faite d'une souffrance et ont rejeté le Christ, de celui qui "saupoudrerait de nombreux pays" et dans le très "travail de son âme revoira sa graine". À qui le bras de l'Éternel a-t-il été révélé? Cela ne signifie pas qu'aucun cœur n'a répondu à l'appel, que la voix du ciel ne tomba sans oreilles sensibles; Mais que c'est l'une des anomalies de la vie humaine que l'homme semble si insensible à ses propres intérêts. Les prophètes se demandent toujours à l'état de l'humanité. Même Jésus émerveillé à l'incrédulité de ses auditeurs. Les λόγος d'Isaïe montrent que les prophètes prévoyaient la question du type de réception que les personnes qui avaient été si infidèles aux manifestations moindre de Jéhovah donneraient aux plus étonnant de toutes ses divulgations. Les ἵνα πληρωθῇ ne doivent pas être expliqués loin, le contour a été présenté par Isaïe de la réception que la maison privilégiée mais préjudiciable et durcie d'Israël a donné à la divine révélations. Il serait rempli par les événements qui étaient alors sur le point d'être promulgués. L'intuition de Dieu des faits réels, son préavis inconditionnel de tous les phénomènes éventuels, ne nécessitent pas leur occurrence afin de priver les pécheurs de leur culpabilité; Pourtant, quand ils se sont produits, les causes qui ont produit l'incroyage généralisé à l'époque d'Isaïe étaient toujours au travail et de rendre compte de l'étrange mystère incompréhensible que la cécité en partie était arrivée en Israël. Dieu travaille par la loi et travaille librement par les hommes et en eux, non seulement prévoyant le mal et la cécité, mais punir positivement le péché de la cécité, en retirant d'un homme qui qu'il semble avoir. De ce fait, l'autel a été construit, le bois et le couteau "pour le grand sacrifice. L'utilisation faite de différentes portions de cet oracle, par le Seigneur, par les évangélistes, par les apôtres, par le diacre Philippe, par Paul et Pierre, montre que l'Église précoce la considérait comme la description détaillée de la souffrance du personnage et du travail de Christ. Il est devenu pratiquement une partie du Nouveau Testament et elle a été pratiquement traitée comme telle par Barnabas et Justin Martyr. Le cinquante-tiers d'Isaïe peut avoir été imparfaitement compris par son auteur, peut dans son esprit, cela, ou l'autre référence initiale, et avoir subi diverses interprétations judaïques. Les critiques modernes peuvent se moquer de la prophétie messianique. Tout cela ne touche pas le fait des brevets que presque tous les écrivains du Nouveau Testament et de nombreuses classes de l'Église précoce l'ont utilisé comme descriptif de leur idée du travail de Christ. Cela devient donc une valeur inestimable.
Dans ces versets, cependant, une difficulté plus profonde est toujours impliquée. Le διὰ τοῦτο. ὅτι ne laissez pas d'option (voir Jean 7:21, Jean 7:22) Mais pour traduire: Pour cette raison, ils ont été incapables de croire (voir Autres illustrations de l'utilisation, Jean 5:18; Jean 8:47; Jean 10:17). Il y avait une impossibilité morale héritée par eux à travers des âges de rébellion et d'insensibilité à la grâce divine, et par leur mauvaise utilisation de la révélation divine. La question de c'était: "" Ils ne pouvaient pas croire. "Parce qu'Isaïe dit à nouveau; je. e. dans un autre endroit; illustratif de ce grand oracle messianique et de la réception que cela rencontrerait de la nation dans son ensemble. Dans le passage qui suit, nous avons une traduction qui ne correspond pas directement à l'hébreu ou à la LXX. de Ésaïe 6: 9 , Ésaïe 6:10 . Le prophète est chéri par le Seigneur de punir le peuple pour leur obéoue en aveuglant les yeux et en durcissant leur cœur et arrête même la conversion et la guérison du peuple des Pactes. Ce même passage solennel est cité dans quatre autres endroits dans le Nouveau Testament. Peut-être que Luc 8:10 n'est guère à considérer comme une citation; une petite partie uniquement du passage est introduite du prophète sans référence à lui, et cela est inversé dans l'ordre. Dans Matthieu 13:14, Matthieu 13:15 Il y a l'approche plus proche de la LXX. , ce qui, cependant, transforme les עמוָָֹֹׁׁ וְְְִּּׁ, "entendre, entendre ye," en ἀκοῇύσετετε, "en entendant que vous entendrez;" De même avec les autres clauses, l'impératif du commandement de Dieu au prophète étant résolu dans l'avenir de la plupart des accomplies et à la place de "de peur qu'ils comprennent avec leur cœur et se convertissent, et il [Dieu] les guérit" Lxx. lit ", de peur. devrait convertir et je [qui vous donne la commande de livrer un tel message, nonobstant ses résultats sur eux] les guérir. "Ce st. Matthew a suivi. Marc 4:12 a de nouveau donné une représentation différente et, tout en omettant une partie considérable du passage, passe au point culminant, qui est mis à ce sujet: "de peur qu'ils ne soient convertis et leur le péché devrait leur être pardonné », montrant que l'évangéliste, à la recherche de l'hébreu plutôt qu'à la LXX. , a résolu sa signification dans une paraphrase clairement liée. Dans Actes 28:26, Actes 28:27 Le passage suit presque verbalement le LXX. Ici dans les remarques de st. John tout le passage semble indépendant de la LXX. et d'avoir résolu l'hébreu "impératif", adressé au prophète, dans une assurance affreuse d'une agence divine en la matière. Au lieu de "fermer les yeux", hébreu impératif, ou lxx. "Leurs yeux ils ont fermé," ἐκάμυμσαν, lxx. , dit-il, τετύφλωκεν, il avait aveuglé leurs yeux; et ainsi avec les autres termes: il a durci leur cœur; afin qu'ils ne soient pas (de peur qu'ils soient) voient avec leurs yeux et percevoir avec leur cœur et devraient tourner, et je devrais les guérir. Dans ἰἰσωμαι l'évangéliste, retour à la première personne, établit une distinction entre l'activité extradeuse du Christ pré-existant de la révélation antérieure et du sauveur historique. Il n'y a pas de glissement ou de négligence. Godet et Hengstenberg vont une longue façon de faire de Dieu l'auteur du péché et du rejet, et la cause de l'impossibilité de leur repentance et de leur guérison. Ce qui, dans toutes les nombreuses citations de ce passage, nous apprenons de l'oracle d'Isaïe, c'est que le rejet imparcé et volontaire du mot divin est visité par le retrait de condamner la faculté pour recevoir une vérité encore plus accessible et appréhensible. C'est la grande loi de l'opération divine dans la nature de tous les êtres moraux. Cette loi est décrite comme un événement distinctement prévu et par LXX. comme un fait appréhensible et même évident, et il est cité par St. John comme la conséquence directe de l'activité divine. Il ne veut pas dire dire que, parce que Isaïe préserre cela comme une reprobation divine, ils, qu'ils le feraient ou non comme des individus, étaient destinés à mourir la mort de la cécité, mais ils ne pouvaient pas croire, parce que, sur le principe impliqué dans l'Isaïe prédictions, le gouvernement divin s'était rempli, avait agi sur sa loi universelle et, à la suite de vœux et d'actes de désobéissance volontaire, ils étaient donc tombés dans la malédiction qui appartient à une négligence du Divin. "Ils ne pouvaient pas croire. "Ainsi, même maintenant la désincumination à Dieu et à la justice conduit à une incapacité morale. Le péché est puni par ses conséquences naturelles: l'incroyance est punie d'une insupportable aux preuves les plus claires; préjudice par cécité; rejet de l'amour divin par incapacité à le voir à son meilleur. Comment cette évolution naturelle est-elle apportée? Sûrement par des lois de Dieu. Quelles sont ces lois, mais les moyens de dieu d'agir avec tous les agents moraux quoi que ce soit?
Ces choses ont dit Esaïe, car £ il a vu sa gloire et il lui parlait de lui. Par cette référence à la théopathie de Ésaïe 6:1, Ésaïe 6:2 L'évangéliste ici identifie le Christ avec l'Adonaï que le prophète a vu le prophète Dans sa vision, et exprime donc sa conception du Christ. Parce que le prophète a vu la gloire de Christ, la majesté chinoise de la "Parole de Dieu", a livré, comme nous le savons, ce fardeau formidable. Peu d'énonciations du Nouveau Testament transmettent plus surprenant la conviction des apôtres touchant la préexistence du Seigneur et l'identification de la personnalité divine du Christ, avec la plus haute conception que le prophète hébraïque divertit du Tout-Puissant, de la divinité éternelle.
Il existe plusieurs illustrations dans ce verset que la diction de l'évangéliste diffère de celle qu'il utilise lors de l'enregistrement des mots du Christ. Ainsi, μωςς μέντοι est propre à John lui-même et est donc un ἅπαξ λεγόμενον; Mais μέντοιι survient cinq fois dans le style de John lui-même (voir Jean 4:27; Jean 7:13; Jean 12:42 ; Jean 20:5; Jean 21:4), pas une fois par notre Seigneur. Ὁμολογεῖν à nouveau utilise quatre fois par l'évangéliste et sept fois dans les épistres et l'apocalypse, mais ne lui ont jamais posé à la lèvres de Jésus. Néanmoins, beaucoup de dirigeants croyaient sur lui. Ces mots sont utilisés, de ne pas atténuer la charge, mais de montrer que, bien que des individus croyaient, même parmi les dirigeants, ils n'avaient pas de courage de dire leur foi. Les instances de Nicodemus et Joseph et d'autres sont sur la surface. Godet pense plutôt à gamaliel et à ceux-ci, "les mégots d'époque de ces jours-ci". La leur était en effet, une hypocrisie d'incrédulité, et il n'est pas complètement banni du monde modem, et nonobstant le rejet de Christ par la nation comme une nation, les individus ont vu sa gloire et croyaient. Il est toujours vrai des municipalités, des nations, même des églises, qu'ils rejoignent le Christ, tandis que les individus parmi eux sont moulés et obéissent à la foi. Mais en raison des pharisiens - les ennemis les plus meurtriers de notre Seigneur, de Jean 1:1. à Jean 12:1. - Ils ne faisaient aucune confession - ni, reconnaissance de ses revendications, de peur qu'ils ne soient éteints de la synagogue; Devenez l'excommunication, tombez sous la terrible interdiction (voir Jean 9:22). La peur de la classe exclusive, la crainte d'avoir couru à l'encontre de l'opinion actuelle de l'Église ou du monde, a entraîné une grande partie de la misère des deux.
La généralisation est donnée comme une raison, car ils ont adoré la gloire (δξξα, très presque dans l'utilisation grecque originale du mot, "avis", "bonne réputation") des hommes, beaucoup plus que la gloire de Dieu. La forme des expressions, "de dieu" et "des hommes", est différente de l'αρὰ τοῦ μόνου θεοῦ et παρὰ λλλήλων de Jean 5:44, et la déclaration est apparemment incohérente Avec la Déclaration que les personnes dans un tel état d'esprit "ne pouvaient pas croire". Moulton suggère que la gloire ici pensée de l'apôtre était la "gloire" de Jean 5:41 - la gloire de l'union du Rédempteur avec son peuple, la gloire de la souffrance et de la mort. La référence à Ésaïe 6:1. semble être la vraie solution. La gloire de Dieu lui-même dans sa horrible sainteté était d'un moins d'intérêt que la gloire du Sanhédrin et de l'approbation du monde. Hélas! Cette gloire est plus proche, plus évidente et plus à voir avec des avantages tangibles, sensuels et sensuels que l'approbation divine.
7. La Sommation du conflit suprême entre notre Seigneur et le monde. La partie du chapitre qui suit est considérée par la plupart des commentateurs, Lucke, Meyer, Godet, Olshausen et Westcott, en tant que résumé de l'enseignement de notre Seigneur, comme une réitération de l'évangéliste de ces points saillants du ministère du Seigneur qui, pendant qu'ils Sont la vie du monde, sont néanmoins les terrains sur lesquels les yeux aveuglés et les cœurs durcis l'ont rejeté. Jean 12:44-43 caractérise le croyant; Jean 12:47 , Jean 12:48 Insistez sur la relation de Christ à l'incroyant; Jean 12:49 , Jean 12:50 Le principe sur lequel les deux délivrances tournent et continueront à tourner. Il y a ceux qui pensent que ceux-ci étaient des adresses privées spéciales aux disciples, prononcées après que notre Seigneur (ἐκρύβη) a été caché, mais le mot (ἔκραξε) a crié à haute voix », n'aurait donc pas été utilisé, comme il l'a été utilisé pour le plus expressions publiques de sa doctrine, une fois donnée une fois pour tout (ici comp. Jean 7:28, Jean 7:37, avec
Jésus a pleuré et dit: Il croit sur moi, croit pas sur moi, mais sur lui qui m'a envoyé; Et lui qui me considère, le voyait qui m'a envoyé. Ces mots ne se produisent pas avant, mais dans toutes les formes, notre Seigneur avait exalté "lui qui l'a envoyé". Sa doctrine ou son enseignement, son but dans la manifestation, la nourriture secrète qui l'a maintenue, la présence divine qui ne l'a jamais laissé seul, tout le fond de la mission de sa volonté humaine et de sa vie dans le monde, l'objet de foi aux hommes comme révélés Dans son humanité, et que ce que l'œil spirituel devrait voir, Nay-si le spectateur a fait, mais le savait que cela voit, constitue un dévoilement du père éternel qui l'a envoyé dans le monde (voir Jean 4:34; Jean 5:36; Jean 6:38; Jean 7:17, Jean 7:18, Jean 7:29; Jean 8:28, Jean 8:42; Jean 10:38; cf. aussi Jean 14:1, Jean 14:9, Jean 14:24). Il devient alors de grande valeur pour saisir la vérité. Nous croyons en fait en Dieu quand croyez en lui. Sa mission est perdue dans la gloire de Dieu qui apparaît en lui. Jusqu'à présent, il est envoyé, il était nécessairement d'ordre inférieur et de rang que celui qui lui a envoyé. Son humanité a commencé à être à temps; Il a été généré dans l'utérus de la Vierge; C'était sanctifié et envoyé dans le monde; Et pourtant, il y avait la plus grande révélation du père. Nous ne pouvons pas attribuer une pensée si superposée à l'évangéliste et, en même temps, nous admettons la singularité portuaire et la singularité de la conscience qui pourrait donc avoir une identité de la nature avec Dieu et l'exhaustivité de la révélation que le Président se rendait en lui-même du Père .
La révélation de Dieu devient la lumière de l'âme et de la lumière du monde. L'évangéliste avait dit, dans son prologue, "en lui était la vie" et la vie (les volées éternelles de la vie) était "la lumière des hommes". Toutes les véritables compréhensions, toute la purification et la gracieuse influence hangarent sur les affaires humaines, la nature ou le destin, sont la question et le résultat de la vie divine qui, selon chaque dispensation, a forgé dans l'humanité. Surtout, "la lumière qui lisse chaque homme", à savoir, ce qui a toujours et qui ressemble toujours à la vie conférée de notre humanité par les lanières, la vie de Dieu à l'esprit et à la conscience ", est entré dans le monde" - est venu, c'est-à-dire d'une forme nouvelle et plus efficace, est venu dans le rayonnement d'une vie humaine parfaite. L'évangéliste a soutenu son enseignement en citant les mots solennels de Jésus dans Jean 3:19; Jean 8:12; aussi Jean 9:5, où un récit spécial d'amour miraculeux a caractérisé à la fois le besoin dans lequel la famille humaine, l'Israël sacré, et même ses propres disciples, se tenaient de lumière et de la lumière qu'il pouvait verser sur les globes oculaires sans spectacle. Et maintenant, la connexion de ce passage est-vous ne pouviez pas me voir si la lumière ne me rompt pas de moi. Je suis venu et je suis venu (λλήλυθα, cela a été et est mon objectif militaire; cf. Jean 5:43; Jean 7:28, 2 Corinthiens 4:6 St. Paul avait saisi et prononça la plénitude de cette pensée.
Si quelqu'un aura entendu mes dictons et avoir (gardé) gardé eux non. Ici, notre Seigneur passe de l'effet de sa vie terrestre, qui est léger, à celui des mots (ῥημάτα) par lequel tout l'avenir de l'humanité sera affecté et on rappelle la fermeture du sermon sur la monture, où La condition de cet homme est décrite qui entend les λόγγους du Christ et les faisait net, dont le destin sera déterminé par le cours naturel des choses (voir Matthieu 7:26, Matthieu 7:27). Garder (gardez) eux non (voir Matthieu 19:20 ). L'audience n'est clairement pas identique à l'acceptation spirituelle, mais est limitée à l'affrontement de la responsabilité qui vient sur chaque homme qui entend tout simplement, sait ce que les paroles du Christ sont, puis "les conserve" et non pour remplir leur intention. Christ dit, je le juge pas. Je ne prononce pas maintenant une phrase sur lui; Je suis son sauveur; Mais c'est sa condamnation qu'il ne croit pas, etc. (Jean 3:17). Notre Seigneur a affirmé, dans le sermon sur le mont, pour être l'exécuteur d'un jugement, et dans Jean 5:22 Il a déclaré qu'il serait aussi fils de l'homme, le arbitre final de Doom sur le désobéissage (cf. Matthieu 25:1.), et dans de nombreux endroits, il a rendu cette pensée encore plus solennelle en parlant de lui-même à cette occasion, pas En tant que Sauveur compatissant, mais l'administrateur d'une loi inviolable, qui ne peut être influencé par une émotion immédiate, mais s'opposera aux principes éternels et indéfecticules. La loi accuse la vieille loi (Jean 5:45) - mais je le juge pas; Car je suis venu (ἦλθον) pour ne pas juger, mais pour sauver le monde, faire référence à l'incarnation dans son prétexte et son motif suprême.
Celui qui m'a rejeté et que je ne reçois pas mes dicômes (ῥήματα), a-t-il de la juge qui le juge peut-être celui qui le juge de la Parole (λόγος) que je lui jugerai, qui le jugera au dernier jour. Il n'y a pas d'énonciation plus terrible que cela. Dans quelle mesure certains critiques devraient, en vue de dénoncer l'authenticité de l'Évangile, indiquez qu'il n'y a aucune référence à son jugement, ou au dernier jour, et devrait ignorer délibérément cette caractéristique de l'Évangile Johannine!
Jean 12:49 , Jean 12:50 .
Il y a beaucoup d'importance à être déposé sur le ὅτι, qui implique que notre Seigneur donnerait une raison sacrée du pouvoir formidable avec lequel ses λόγος seraient investis. Le λόγος, le ῥήμα, n'est pas simplement le sien; Il ne se dérangeait pas de lui-même seulement, de son humanité, voire sa seule filière divine, mais du Père qui m'a envoyé. Il se tenait et parlait toujours comme la voix de l'Éternel, de qui il est venu, avec des pouvoirs d'épargne. Il m'a donné le commandement ce que je devrais dire et ce que je devrais parler. Les deux mots εἶπω et λαλήσω (Dicam et Loquar, Vulgate), bien que Hengstenberg dit qu'il est frivole de distinguer, sont supposés par Meyer, Westcott et Godet, de discriminer la matière et la forme, comme dit Godet, "ce que je devrais dire, et Comment je devrais le dire. " Mes mots et leur manière et leur opportunité et leur ton sont tous les résultats du père's ντολὴ. Il est certainement incroyable que John aurait pu mettre ces mots dans les lèvres de Jésus. Ils ne sont pas un simple résumé. Ils sont installés avec une affreuse sincérité comme s'être brûlées dans sa mémoire. Mais le Seigneur a ajouté: "Je peux être rejeté et mes paroles ont été repoussés, et pourtant, ils peuvent continuer comme appariteurs de jugement, mais cependant, et je sais (οἶδα) que son commandement, sa commission pour moi, est la vie éternelle -L'est alors maintenant "(cf. Jean 3:36; Joh 17: 3; 1 Jean 5:12, 1 Jean 5:13 ). "La loi est ordonnée à la vie", a déclaré Paul, et "la bonté de Dieu nous tient à la repentance". La profondeur de cette expérience sublime descend et redevient dans les conseils éternels. Les choses que je parle donc (je parle même en ce moment), même si le Père lui a dit, alors je parle. "En rejetant moi et mes paroles, les hommes rejeteront et insultent le Père. Sa parole qu'ils osent renoncer, aussi solennellement solennelle que le mot parlé sur le Sinaï. Ils se rejettent non seulement, mais ils se comptent indignes de la vie éternelle. Ils ne sont pas indignes de la vie éternelle. Ils ne sont pas indignes de la vie éternelle. Ils ne sont pas indignes. Seule la loi sur la refonte, mais l'amour. " Ainsi, à la fin du ministère public, l'évangéliste énonce, dans quelques mots brûlants, le thème du prologue, dans la mesure où il est réalisé dans l'offre d'une révélation complète des logos au monde en chair humaine. Ce logos a trouvé un énoncé adéquat à travers la vie humaine et les lèvres de Jésus. "Le père a été aussi amplement révélé que le non-croyant et le reifteur, qui entend et ne conserve pas mes paroles, croient croire et rejetant la colline." Ces mots puissants, et cette merveilleuse conclusion de tout le dossier du ministère public de Jésus, est le résumé approprié des enseignements qui étaient maintenant amenés à une dose. Sans parallèles exacts, ils respirent l'esprit de l'ensemble de l'enseignement, ils fournissent la base du prologue. Cependant, il est cher que le style est différent du prologue et du reflet de l'évangéliste dans les versets précédents. Tout comme l'Evangile entier est une série de souvenirs qui se forment de leur propre gloire intrinsèque et de sa vérité un tout impaticitable sacré, ce spicilegium est donc un bref évangélium dans Evangelio - un rassemblement de l'ensemble dans la boussole étroite de quelques lignes précieuses. Bien que "l'heure" est venue, il attend. La comparaison entre cette méthode de l'évangéliste et celle de l'apocalyptiste est très impressionnante.
HOMÉLIE.
Le souper à Bethany.
Bien que l'hostilité des Juifs se développe jour après jour, la dévotion des amis de notre Seigneur augmente visiblement.
I. Le temps du souper. "Six jours avant la Pâque.".
1. L'opinion la plus probable est qu'elle a eu lieu le lendemain du sabbat juif.
2. L'édit des autorités à Jérusalem respectant Jésus n'avait aucun effet dissuasif sur ses amis de Bethany. Cette fête est leur réponse à elle.
II. La place du souper.
1. C'était, comme nous apprenons des autres évangélistes, tenus dans la maison de Simon le lépreux. Il avait probablement été guéri par Jésus et a donné la fête comme un signe de sa gratitude et de son amour.
2. Les invités étaient Jésus et ses apôtres; Martha, qui a donné son service personnalisé; Marie, dont l'acte extraordinaire a montré une foi et un amour égaux; et Lazare, dont la présence même a glorifié notre Seigneur.
III. L'acte de Marie. "Alors prit Marie une livre de pommade de nard pur, très coûteuse et ointe des pieds de Jésus et a essuyé ses pieds avec ses cheveux.".
1. D'autres évangélistes mentionnent qu'elle a oint sa tête; C'est cependant une courtoisie commune. Mary's Loi était une marque d'honneur extraordinaire, car elle a oint ses pieds ainsi que sa tête.
2. Son acte était une consécration virtuelle de Jésus à un travail divin, impliquant la mort.
3. Aucun apôtre n'avait jamais été sacrifié tellement sur le Seigneur que Marie, car son offrande était "très coûteuse". Un cœur aimant juge sans offrir trop précieux pour Christ.
Iv. La remontrance hypocrite de Judas Iscariot. "Pourquoi ce parfum n'a-t-il pas été vendu pour deux cents pence et le prix donné aux pauvres?".
1. C'était sans aucun doute une somme importante à dépenser pour un tel but. Dit Mark ( Marc 14: 5 ), "Cela aurait peut-être été vendu à plus de trois cents pence", une somme égale au soutien d'un homme travaillant pendant une année entière.
2. La plainte de Judas a été échoée par les autres apôtres. "Et ils étaient en colère contre elle" (Mark). À quel point les hommes sont parfois prêts à répondre aux suggestions d'hommes égoïstes mais plausibles!
3. L'objection des Judas à la profusion de Marie a été dictée sans degré d'un véritable considération pour les pauvres. "Maintenant, il a dit cela, non pas qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était un voleur et garda le sac et a pris ce qui lui a été mis.".
(1) Judas pensait que cela aurait été un acte plus sage pour Marie de confier la valeur de cette offre coûteuse à sa tenue.
(2) Cela lui aurait donné une nouvelle occasion de purlonner du stock ordinaire.
(3) Marquez comment un cœur convoicepte résonne tout au Christ.
(4) Marquez le faux motif qui a motivé la remontrance. Quelle est la fréquence de la tendance à sous-évaluer un acte généreux par l'envie ou l'égoïsme!
(a) Il n'avait aucune compassion pour les pauvres.
b) Les pauvres ont toujours eu leur part du fonds commun prévu aux apôtres (Jean 13:29).
V. Vindication de notre Seigneur de la dévotion de Marie. "Laissez-la seule: contre la journée de mon enterrement a gardé ça. Pour les pauvres, tu as toujours avec toi; mais moi ne l'avez pas toujours.".
1. Mary ne prononce pas un mot dans sa propre justification.
2. Jésus vérifie son acte, comme ayant une relation avec son enterrement approchant.
(1) Il était habituel de faire de telles préparations pour la tombe.
(2) Son loi a montré qu'elle croyait en sa mort approchée. À cet égard, Marie a vu plus loin que les apôtres eux-mêmes.
3. La foi honore un Seigneur crucifié et ascendant.
4. L'acte de Marie commence maintenant a été achevé par Nicodemus et Joseph d'Arimathaea. (Jean 19:40.).
5. Il y a une bonne saison pour l'honneur ou l'amour d'être montré à ceux qui nous sont chers.
(1) Il n'y aura jamais de vouloir que les pauvres reçoivent les jetons d'un cœur gentiment. "Pour les pauvres ne cessera jamais de sortir de la terre" (Deutéronome 15:11).
(2) Jésus dans sa vie humaine devait bientôt disparaître du monde.
Vi. La curiosité des Juifs concernant Jésus. "Beaucoup de gens des Juifs savaient donc qu'il était là: et ils ne sont venus que pour l'amour de Jésus, mais qu'ils pourraient voir aussi lazare aussi, qu'il avait soulevé des morts.".
1. Les miracles qu'il avait suscité profondément intéressé les gens de notre Seigneur.
2. C'était la curiosité plutôt que la conscience qui a conduit au désir de voir Lazare aussi bien que Jésus. La curiosité, cependant, est légale et droite quand elle conduit à une enquête sérieuse sur les faits.
Vii. Le nouveau acte de violence envisagé par les principaux prêtres. "Maintenant, les principaux prêtres ont consulté qu'ils pourraient également mettre la mort lazare.".
1. Le sacrifice d'une vie conduit souvent au sacrifice de plus. Pourtant, quelle blessure a-t-elle fait lazarus?
2. L'idée des autorités était de détruire la preuve vivante d'un miracle le plus remarquable.
3. La cause de la conception sanglante était les effets du miracle en ajoutant au nombre de convertis du Christ. "Parce que beaucoup de Juifs sont partis et croyaient à Jésus.".
(1) Ils se sont non seulement retirés de la communion du judaïsme et de la compétence des principaux prêtres,.
(2) mais est devenu de vrais disciples de Jésus. Rien ne résout donc que les ennemis du Christ comme l'élargissement de son royaume.
L'entrée triomphale à Jérusalem.
Le lendemain de la fête de Bethany, Jésus traite de la ville dans des circonstances d'enthousiasme publique inhabituel.
I. Considérez les personnes qui lui accordaient cette manifestation publique de la faveur. "Le lendemain, une grande foule de personnes qui étaient venues au festin, quand ils ont entendu dire que Jésus était venu à Jérusalem, a pris des branches de palmiers et est allé à lui et a pleuré, Hosanna: Béni est le roi d'Israël cela cometh au nom du Seigneur. ".
1. Ils n'étaient pas des Juifs de Jérusalem, qui étaient presque entièrement hostiles à Jésus, mais des Galilaeen qui étaient venus observer la Pâque. Ces personnes étaient beaucoup plus réceptives de la vérité que les personnes directement sous la direction des chefs religieux de la nation.
2. Les branches de palmier étaient emblématiques de triomphe, de force et de joie.
3. L'exclamation des personnes, qui est prise de Psaume 118:1., Était une reconnaissance de la Messiehship de Jésus.
II. Considérez la réponse de notre Seigneur aux salutations du peuple. "Jésus ayant trouvé un jeune âne, lui était assis; comme il est écrit, ne craignez pas, fille de Sion: voici, ton roi cometh, assis sur le colt du cul.".
1. L'action était un signe messianique d'humilité. Le cul est aussi méprisant à l'est comme dans l'ouest. L'entrée de Jésus sur elle énonce l'aspect essentiellement spirituel de sa royauté.
2. La citation de la prophétie antique pourrait assurer les Juifs que ce roi ne serait pas tyran.
3. Pourtant, la véritable importation du panneau n'était pas directement comprise même par les disciples. "Maintenant, les disciples ont compris pas ces choses à l'époque.".
(1) Les disciples étaient souvent "lents de coeur" de croire tout ce que les prophètes sont mal prononcés.
(2) Mais, à la lumière de l'Ascension de notre Seigneur, ils ont vu l'importation de son action et comprenaient la partie qu'elle lui avait elle-même contribué.
III. L'explication de cette démonstration. "La multitude c'était donc avec lui quand il a appelé Lazare hors de sa tombe et l'a levé des morts, son témoignage lui-même; et pour cette cause aussi, la multitude l'a rencontré, car ils avaient entendu dire qu'il avait fait ce miracle." Les Juifs de Jérusalem et les étrangers ont témoigné du miracle qui a conduit à la démonstration qu'il montre à quel point l'impression était profonde par le miracle.
Iv. L'effet de la démonstration sur les pharisiens. "Là où les pharisiens ont dit entre eux, vous voyez que vous prévaliez rien; voici, le monde entier est parti après lui.".
1. Ceci est la langue du désespoir faible et irrésolute.
2. Ils semblent se blâmer pour la frustration de leurs plans.
3. Ils jugent évidemment que le temps est passé pour de simples demi-mesures, et sont prêts à adopter les mesures plus énergiques et extrêmes suggérées par les Caazhas.
L'entretien des Grecs avec Christ.
C'est le seul incident enregistré entre l'entrée à Jérusalem et l'institution du souper du Seigneur.
I. La signification de cet entretien. "Et il y avait certaines Grecs parmi eux qui sont arrivés à culte à la fête.".
1. Ils n'étaient pas des gentils, mais-prosélytes de la porte, de l'extraction gentile, qui avait été admis aux privilèges juifs. Ils sont venus à la Pâque comme des adorateurs respectueux et sérieux.
2. Ils appartenaient probablement à l'une des villes grecques de Decapolis, qui étaient pleines de Grecs. Ces villes étaient de l'autre côté de la mer de Galilée. Nous comprenons ainsi leur application à Philip de Bethsaida en premier lieu.
3. Il est important que Philippe et Andrew étaient les seuls disciples dont les noms sont d'origine grecque.
4. La demande des Grecs était pour une conversation privée avec Jésus sur des sujets religieux. "Nous verrions Jésus.".
5. Il est important que ces Grecs apportent notre Seigneur en relation avec le monde païen à la fin, alors que le MAGI de l'Est a fait au début.
6. Il est encore plus important que ces prosélytes des païens soient si inquiets de voir Jésus à une époque où les pharisiens prenaient des mesures pour sa destruction dans un esprit de la haine la plus profonde.
7. L'entretien a été facilement concédé, après que les deux disciples ont consulté prudemment les uns avec les autres, car ils devaient se souvenir de nos paroles de notre Seigneur ", je ne suis pas envoyé mais aux moutons perdus de la maison d'Israël.".
II. La réponse de notre Seigneur à l'application des Grecs. C'est en substance que l'extension de l'évangile aux Gentils était conditionnée par sa mort.
1. La présence des Grecs suggère la pensée des moutons dispersés pour le rassemblement duquel le berger doit poser sa vie. (Jean 10:16.) Jésus voit déjà "l'autre mouton" comme prêt à être rassemblé dans le pli.
(1) Son langue implique que l'heure de sa passion était à portée de main. "L'heure est devenue que le fils de l'homme devrait être glorifié".
(2) Cela implique que la conversion des Grecs serait une caractéristique principale de sa glorification.
(3) Cela implique que sa nature humaine serait exaltée. C'est comme le représentant de l'humanité que Jésus soit glorifié.
2. Jésus déclare la condition de sa bénédiction de communication aux Gentils. "Sauf qu'un maïs de blé tombe dans la terre et mourra, il abîme seul: mais si cela meurt, ça fait beaucoup de fruits.".
(1) Le principe ici indiqué est vrai de toute la vie. La particule de grain semble être morte, mais il est logé de la possibilité d'une vie de collecteur. La graine en mourant est unie à la vie qui accélère toutes les graines.
(2) Le principe est illustré dans la vie du Christ.
(a) Sa mort l'a emmené hors de la solitude de sa gloire inapprochable et l'a lié à toute la race de l'homme. À travers sa mort, une nouvelle vie est venue à des millions de personnes.
(b) S'il n'avait pas décédé, il aurait été confiné à un endroit de la Terre et les influences de l'Esprit auraient été confinées à sa propre personne. Mais à sa mort, l'Esprit est devenu universellement diffusé.
(3) Le principe est illustré dans la vie chrétienne.
(a) Le péché isole le pécheur.
(b) mais quand il "meurt au péché et vit à Dieu", est-il livré de la solitude. Il n'est plus seul. Il est le membre d'une famille céleste.
3. Jésus affirme sa propre soumission à cette loi fondamentale qu'il appliquait si souvent à ses disciples. "Celui qui aime sa vie le perd; et celui qui chatte sa vie dans ce monde le gardera dans la vie éternelle.".
(1) Il y a un amour de cette simple vie physique qui pérente la vie la plus élevée. Si Jésus n'était pas mort, il n'aurait pas été glorifié. Sa vie aurait été stérile.
(2) Il y a une récompense impliquée dans le sacrifice de la vie actuelle dans la cause de Dieu.
4. Les revendications de disciple.
(1) Le service du Seigneur implique une proche suivante du maître. "Si un homme me servait, laissez-le me suivre." Ils doivent obéir à sa doctrine et imiter son exemple.
(2) Le service fidèle sera récompensé par le serviteur étant éternellement associé à la gloire avec le maître. "Et où je suis, mon serviteur sera également.".
(3) Le père couronnera avec dignité ceux qui servent son fils dans une sainte obéissance. "Si un homme me servait, lui mon père honorera.".
5. Jésus est profondément déplacé à la perspective de ses douleurs approchant. "Maintenant, mon âme est troublée; et que dois-je dire? Père, sauve-moi de cette heure-là; mais pour cette cause est venue moi à cette heure. Père, glorifie ton nom.".
(1) Le choc était déjà venu. John ne mentionne pas l'agonie de Gethsemane, mais c'est vraiment vrai. Les mots mêmes de cette scène se produisent ici.
(2) Il y a un élément de perplexité impliquée dans ce problème profond. "Que vais-je dire?" La pensée de la délivrance était présente à l'esprit, mais non admise. La prière qui l'aurait livré aurait été la ruine du monde.
(3) La prière effectivement offerte n'était pas de la délivrance de la mort, mais de la délivrance de la mort, comme le mot signifie dans l'original. C'est une prière d'être amenée en toute sécurité hors du conflit.
(4) La vraie conception de cette souffrance était qu'il pourrait gagner une victoire sur le péché et la mort. "Mais pour cette cause, je suis arrivé à cette heure.".
(5) Son exemption de souffrance aurait été incompatible avec la gloire de Dieu. "Père, glorifiez-moi.".
6. L'approbation du père de la consécration du fils. "Ensuite, il y a une voix du ciel: j'ai la fois la glorifiée et la glorifiera à nouveau.".
(1) C'était une véritable voix articulée, pas un simple son de tonnerre, même si la multitude n'a peut-être pas compris les mots prononcé la flore paradis.
(2) Le passé de la glorification a évoqué la voix à son baptême et à sa transfiguration, dans laquelle le personnage du père a été révélé avec sa propre maussade.
(3) La glorification à l'avenir suivrait de la proclamation universelle de l'Évangile à un monde pécheur.
7. Jésus explique ce qui est impliqué dans la glorification du nom du père par lui-même. "Cette voix n'est pas venue à cause de moi, mais pour vos sakes." Il a été conçu pour convaincre les personnes du véritable prétexte de sa mission.
(1) C'était pour le jugement du monde. "Maintenant est le jugement de ce monde." La croix révélerait la condition morale de l'homme et révélerait les secrets de tous les cœurs; Et surtout, leur attitude envers Christ.
(2) C'était pour le casting de Satan. "Maintenant, le prince de ce monde sera jeté.".
(a) Satan est un usurvateur, et donc le "Dieu de ce monde", "l'esprit qui travaillait dans les enfants de désobéissance".
(b) Il est naturel que le jugement du monde soit suivi de la distribution de son dirigeant.
(c) Christ, par sa mort, livrera des hommes du Dominion de Satan et de l'esclavage du péché.
(3) C'était pour l'adhésion du vrai souverain à son royaume. "Et moi, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi.".
(a) Il fait référence ici à la manière de sa mort. Il doit être soulevé sur la croix; Pourtant, il pointe de même à l'ascension qui doit suivre sa mort. Il sera ainsi libéré de tous les liens terrestres et placé dans une relation immédiate avec tout le monde de l'homme, qu'il pourrait devenir «Seigneur de tous» (Romains 10:12).
(b) l'effet de sa mort et de l'ascension. "Je vais dessiner tous les hommes à moi.".
(α) Il est lui-même le centre de l'attraction du monde.
(β) Il attirera, mais ne force pas, les hommes à sauver une relation avec lui-même. La langue implique que les hommes sont à distance et aliénés de lui. "Dessinez-moi, nous allons courir après toi." Il y a une merveilleuse puissance de dessin dans le Rédempteur levé.
(γ) Il dessinera tous les hommes à lui-même. Non seulement les juifs, mais les gentils.
Les mots ne peuvent pas signifier que tous les hommes seront sauvés, car il y en aura beaucoup déjà perdu, et il y aura beaucoup au dernier jour à qui il dira: "Départ de moi, les travailleurs d'iniquité.".
8. La mauvaise compréhension populaire de la signification de notre Seigneur. "Les gens lui ont répondu, nous avons entendu parler de la loi que Christ abident pour toujours: et comment dit-toi, le fils de l'homme doit être levé? Qui est ce fils de l'homme?".
(1) La question impliquait qu'ils comprenaient leurs propres écritures. Pourtant, ils n'avaient pas de véritable aperçu de leur signification, car ils imaginaient que le Messie serait un prince temporel qui les livrerait de la servitude romaine.
(2) Ils ne pouvaient pas concilier leur idée du Messie avec l'idée de sa mort et de ses transports de la Terre, car la Terre était à la scène des réalisations de leur Messie.
9. Le dernier appel de Jésus aux Juifs. "Pourtant, un peu de temps est la lumière avec vous. Marcher pendant que vous avez la lumière, de peur de la noirceur vient sur vous.".
(1) C'est un appel aux Juifs d'utiliser leurs opportunités alors que la lumière figurait parmi elles, et de ne pas agroquer de leur destin par des objections captieuses et inutiles.
(2) Les mots de Jésus impliquent que la dernière heure d'une opportunité israélite était à portée de main. Il serait mais "un peu de temps" avec eux.
(3) Ils impliquent que les progrès du ciel étaient toujours possibles et nécessaires, car les ténèbres n'étaient pas encore descendues.
(4) Le moyen de devenir des enfants de lumière est de croire en la lumière. "Bien que nous ayons la lumière, croyons en la lumière, que vous êtes peut-être les enfants de la lumière.".
(a) Les croyants deviennent comme Christ en croiant en lui.
(B) Ils deviendront des "porteurs de lumière" (Philippiens 2:15) au monde en proportion qu'ils reçoivent de la lumière de la vie.
10. Notre adieu du Seigneur. "Ces choses t'évaillent Jésus et sont parties et se sont cachées d'eux." Jésus n'avait aucune autre réponse à donner et fermait ici son ministère aux Juifs. "Il a ensuite pris sa retraite et. Ne réapparaissait pas le lendemain. Cette fois, ce n'était pas un simple nuage qui a obscurci le soleil, mais le soleil lui-même avait fixé.".
Les causes de l'incroyage juif.
L'évangéliste passe maintenant à l'échec remarquable des travaux de Messie en Israël et procède à la prise en compte.
I. L'incrédulité des Juifs était inexcusable. "Mais s'il avait fait tant de miracles devant eux, mais ils ne croyaient pas sur lui.".
1. Il est implicite que Jésus a fait de nombreux miracles que les sept enregistrés dans cet évangile.
2. Les miracles ont été faites "devant eux", afin de les laisser sans cette excuse d'ignorance.
3. Le temps imparfait du verbe », croyait:" souligne la persistance de leur incroyance.
II. Leur incrédulité a été prédit. "Que le disant d'Esaias le prophète pourrait être rempli, qu'il a expressé, Seigneur, qui croyait notre rapport? Et à qui a été révélé le bras de l'Éternel?".
1. L'incrédulité du grand corps de la nation juive était clairement prévu des siècles avant l'avènement du Christ, ainsi que de leur mépris de la preuve de ses miracles. "Le bras du Seigneur.".
2. Ne laissez pas les ministres être surpris que leur évangile est négligé ou refusé, car leur maître a rencontré une déception similaire.
3. Pourtant, la prédiction n'était pas la cause de l'incroyage juif.
III. La véritable cause de leur incrédulité. "Par conséquent, ils ne pouvaient pas croire, parce qu'Isaïe dit à nouveau, il avait aveuglé leurs yeux et durcit leur cœur; qu'ils ne devraient pas voir avec leurs yeux, ni comprendre avec leur cœur, et être convertis et je devrais les guérir.".
1. Dieu en jugement les a remis à la dureté du cœur. C'est une loi fixe que le pouvoir désaffecté est détruit lui-même. Ainsi, le mépris persistant pour la religion rend plus difficile d'obéir ou de croire. Le cœur calleux est l'effet de l'incrédulité volontaire.
2. Quel obstacle aurait été à un christianisme pur spirituel si les Juifs avaient été reçus par Christ sur leurs propres conditions de pharisisme charnel et juridique!
3. L'apôtre n'essaie pas d'expliquer ou de réconcilier le mystère de la souveraineté de Dieu et de la responsabilité de l'homme, mais accepte simplement les deux faits comme étant debout chacun de ses propres fondements imprégnables.
Iv. Cette prédiction a expressément référence à Christ. "Ces choses ont dit Isaïe, quand il vit sa gloire et lui parlait de lui.".
1. La gloire était celle de la Parole Pro-Incarnate de Dieu.
2. La divinité suprême du Christ est ici impliquée.
Un mouvement de Chrécier parmi les dirigeants en chef.
L'incrédulité des Juifs n'était ni total ni final.
I. L'adhésion de nombreux dirigeants en chef. "Néanmoins, parmi les chefs principaux, beaucoup ont également cru sur lui.".
1. Certains d'entre eux, comme Nicodemus et Joseph d'Arimathaea, étaient de vrais croyants.
2. Les autres, probablement, ont probablement persuadé qu'il était le Messie, mais ne pouvait pas se faire passer à un disciple ouvert. Les causes étaient double.
(1) La peur de l'excommunication. "Mais à cause des pharisiens, ils ne l'avouaient pas, de peur qu'ils ne soient éteints de la synagogue.".
(a) cela prouve à la fois la tyrannie écrasante exercée par les ennemis les plus déterminés du Christ, et.
b) la réalité du décret déjà mentionné (Jean 9:22).
(2) La peur d'une perte de réputation. "Car ils ont aimé l'éloge des hommes plus que l'éloge de Dieu." Cette peur a souvent été un puissant obstacle à la profession de religion. Pourtant, la confession est nécessaire au salvation (Romains 10:10).
Les responsabilités attachées à l'incroyage juif.
L'évangéliste prend désormais un regard rétrospectif à l'incrédulité du judaïsme. Ce qui suit n'est qu'un résumé de l'enseignement passé de notre Seigneur.
I. Marque en contrastant la position du croyant. "Celui qui croit sur moi, croit pas sur moi, mais sur lui cela m'a envoyé. Et il me verse me le verser qui m'a envoyé.".
1. Le croyant reconnaît Jésus comme le Messie envoyé par le Père, comme la révélation de l'amour et de la miséricorde du père et de la justice. Le Juif, donc, qui croyait en Christ ne croyait pas à l'homme, mais en Dieu.
2. Il reconnaît la doctrine de Jésus comme la manifestation claire de l'esprit du père. "Je suis une lumière dans le monde que quiconque croit que sur moi ne devait pas rester dans l'obscurité." Ainsi, le croyant devient un fils de lumière.
II. Marquez la position de l'incroyant. "Et si un homme entend mes mots et que je ne les garde pas, je ne le juge pas: car je ne suis pas venu de juger du monde, mais à sauver le monde.".
1. Le destin de ceux qui rejetent le mot de Christ. C'est un jugement.
2. Le juge n'est pas Christ, bien qu'il soit le juge final; Mais il n'appliquera alors que la règle du mot à chaque vie. La loi, dans la nature des choses, est l'accusateur.
III. Marquer l'importance que Jésus attache à la parole de jugement. "Car je n'ai pas parlé de moi-même; mais le Père qui m'a envoyé s'est lui-même commandé ce que je devrais dire, et comment je devrais le dire.".
1. Son enseignement, quant à la matière, vient du père. Son principe essentiel est "la vie éternelle".
(1) il raconte la vie;
(2) Il offre la vie;
(3) C'est "Esprit et vie".
2. Son enseignement, quant à sa variété de forme, vient du père. Ainsi, le message de la miséricorde vient à l'homme avec tous les équipements de la vraie sagesse et porte l'accent même du ciel dans son énoncé.
Homélies par J.R. Thomson.
L'offre odorante.
Le fait que trois des évangélistes ont enregistré cet incident intéressant, prouve la profondeur de l'impression que celle-ci a été faite sur l'esprit des adeptes et des amis du Christ. Nous reconnaissons dans le cadeau de Marie-
I. Une preuve d'amour reconnaissant. Mary avait de nombreuses raisons pour les raisons de Jésus avec une reconnaissance affectueuse. Pour lui, elle était redevable de nombreuses leçons précieuses dans la connaissance spirituelle. Assis à ses pieds, elle avait imbibé son enseignement incomparable. Pour lui, elle était redevable pour un frère restauré à la vie et à la maison. Qu'elle a apprécié ce que Jésus avait fait pour elle est abondamment apparent de sa conduite à cette occasion. Et son amour est une réprimande au cœur froid avec lequel de nombreux des disciples professés de notre Sauveur le considèrent à qui ils doivent tous les privilèges dans le présent et toutes les perspectives de l'avenir.
II. Une instance de sacrifice de soi comme un auto-amoureux. Bien que les circonstances de la famille de Béthanie puissent être présumée facile, le don coûteux d'unguent parfumé décrit ici était le fruit de l'auto-déni. Mary n'a pas offert de cadeau commun, n'a pas donné de sa superfluité, n'a pas participé à ce qui a coûté son petit ou rien. Nos offrandes à la cause du Christ se ressemblent trop rarement à cet égard. Mais si nous donnons à nos cœurs à Jésus, il sera naturel de lui rendre les offrandes qui seront confrontées à des expressions de notre consécration, de le servir de notre mieux.
III. La volonté de Jésus d'accepter l'offrande d'un ami. L'un des disciples de notre Seigneur regarda avec une désapprobation froide sur cet acte d'amour ardent, gravivant un cadeau évidemment coûteux mais pas, à son avis, évidemment utile. À Jésus lui-même, l'hommage était le bienvenu, car c'était l'hommage de l'affection sincère et authentique. Christ avait, et a, un cœur humain; Et il peut comprendre et sympathiser avec la disposition qui n'est pas satisfait à moins que le trésor puisse être versé à ses pieds. Il a trouvé une signification dans le cadeau plus profond que celui dont le donneur était conscient. Il a vu dans les inguents parfumés l'offrande pour son embaumement, car il savait que sa mort et son enterrement étaient à la bande. Ils apportent au Seigneur Christ tout cadeau que le cœur dicte et que le jugement approuve, n'a pas besoin de craindre de ne pas le repousser. Puisqu'il cherche et désire leur amour, il faut le satisfaire pour recevoir sa véritable expression, quelle que soit sa forme qu'il peut assumer. On peut dire que ceci est de prendre une vision quelque peu simple et enfantine de la religion. Sois ça; Toujours la langue et la conduite de Christ ici enregistrées nous assurent que c'est une vue que le Seigneur lui-même approuve. - T.
Le désir de voir Jésus.
Le souhait de ces gentils grecs, qui (être prosélytes à la foi d'Israël) était venu à Jérusalem pour participer au festival sacré, est un souhait de ne pas expliquer avec certitude. Jusqu'où ils étaient animés par une simple curiosité, jusqu'où l'intérêt intelligent et l'envie spirituelle, nous ne pouvons pas dire. Mais la langue dans laquelle ils ont exprimé leur désir est non seulement belle dans sa simplicité, elle est susceptible de l'appropriation de tous ceux qui ont ressenti leur besoin du Sauveur.
I. Qu'est-ce qui incite le désir de voir Jésus? Pour répondre à cette question, nous devons envisager:
1. L'impulsion spirituelle. L'homme est tellement fabriqué comme il désirait «voir bien» et que, si son âme serait vraiment réveillée à la nouveauté de la vie, soyez le désir de voir le bien le plus élevé et le plus pur. Ils ont vu de nombreux objets terrestres et personnes sont venus comprendre que tout ce que ce monde peut donner est dans sa nature même insatisfaisante. Si vous êtes recherché comme l'excellent excellent, le bien mondial ne peut pas manquer de décevoir. Ainsi, il reste une aspiration non plantée et, dans la mesure où les ruisseaux terrestres sont concernés, n'est pas chic. Mais nous devons envisager:
2. L'attractivité du Christ. Les Grecs avaient entendu quelque chose, peut-être beaucoup, de Jésus de Nazareth; En tout cas, ils avaient suffisamment entendu pour les inciter à rechercher un entretien personnel et une connaissance avec le grand prophète. Lorsque l'Évangile est publié et que les charmes spirituels du Sauveur indiquent, il est décrit avant les yeux des hommes comme le «chef de dix mille, ... le tout autant ravi.» Entendre de lui «avec l'audience de l'oreille», c'est là où il y a une susceptibilité à l'excellence spirituelle et à la beauté, de désirer plus de connaissances et de bourses. Ainsi, la prédication du Christ est conçue pour mener à la toute application de ces Grecs.
II. Qu'est-ce qui est impliqué dans le désir de voir Jésus?
1. Un désir de connaissances avec le Sauveur personnel, historique et divin. Ils demandent à voir Jésus impliquent de leur demander qu'il existe un "Jésus" qui peut être connu; Pas une fiction de l'imagination, mais un être réel et vivant, qui peut être approché et étudié.
2. Une préparation de la foi pour trouver en Jésus tout ce qu'il se déclare. Le désir en question n'est pas simplement pour la satisfaction spéculative; C'est pour l'enrichissement spirituel. L'âme espère voir en lui un puissant sauveur et un ami aimable.
3. Une érudation, une franchise et une enseignement de l'esprit, comme devenir ceux qui n'ont rien quand ils s'approchent de ceux qui ont tous.
III. Comment Jésus considère-t-il le désir de le voir?
1. Il est prêt à être recherché. Jamais au cours de son ministère, il s'est caché de ceux qui souhaitaient vraiment avoir une interview avec lui. Il était toujours accessible aux nécessiteux, à la souffrance et aux douloureuses, au pécheur et à la pénitence.
2. Il est prêt à être ami et bénir et sauvegarder. Les hommes demandent-ils à voir Jésus? Sa réponse est: "Regardez-moi et soyez sauvé." Les hommes abordent-ils timidement Jésus? Il les encourage en disant: "Venez-moi, et je te donnerai du repos.".
Iv. À quels problèmes que ce désir peut-il mener?
1. Cela peut conduire à l'action à laquelle l'âme est encouragée par le Sauveur, c'est-à-dire une approche spirituelle véritable pour lui-même.
2. Cela peut alors conduire à la jouissance des bénédictions qui, à travers la connaissance et la fraternité du Seigneur Jésus, peuvent être vécues par l'âme qui voit le Sauveur avec le regard et la vision de la vraie foi. Les yeux de la compréhension étant ouverts, la nature illumine examine le Seigneur; et de regarder lui est de vivre.
V. Que faire l'Église du Christ pour satisfaire ce désir? Les Grecs sont venus aux disciples et les disciples ont présenté les étrangers au Seigneur. Eux-mêmes ne pouvaient donner aucune satisfaction aux enquêteurs, mais ils pourraient les conduire à lui avoir trouvé une telle satisfaction. Ainsi, ceux qui ont eux-mêmes vu Jésus et qui le connaissent, peuvent pointer vers lui qu'ils connaissent et aiment, et peuvent dire à l'audience des autres: "Voici l'agneau!" - T.
L'heure de la gloire.
Notre Sauveur était "une lumière pour alléger les Gentils", ainsi que la gloire du peuple de Dieu Israël. " Il est remarquable que, à plusieurs reprises, sur lesquels Jésus a été mis en contact avec des gentils, un tel contact suggérait les conséquences larges et profondes de sa mission à l'humanité. La foi du Centurion a suscité la prédiction ", beaucoup viennent de l'Est et de l'Ouest, et s'asseoir dans le royaume de Dieu." Lorsque les Samaritains croyaient, le Seigneur a vu que les champs étaient déjà mûrs à la récolte. L'enquête de certains Grecs a donné lieu à la prédiction du Christ: "Je vais attirer tous les hommes à moi-même." Comme chez Christ's Naissance, les hommes sages venaient de l'est à son berceau, alors avant sa mort, les Grecs venaient de l'ouest à sa croix.
I. Il y avait dans l'histoire d'Immanuel une crise de souffrance.
1. C'était une heure fixe, une certaine, une heure attendue. Si la naissance de notre Seigneur était dans «la plénitude du temps», il est raisonnable de croire la même chose pour avoir été le cas avec sa mort. Jusqu'alors Jésus avait dit: "Ma heure n'est pas encore venue;" Désormais, sa langue était: "Mon heure est à portée de main, est proche, est venue." Il était préparé pour cela et pour tout cela pourrait apporter.
2. C'était une heure solennelle et mémorable. Il existe des heures de grande et mémorables dans l'histoire des Nations - comme lorsqu'un grand acte adopte la législature; Quand une puissante révolution est accomplie; quand l'esclavage cesse; Quand, après une longue guerre, la paix est conclue; Quand une décision majeure sur la politique nationale est formée. Donc, cette heure qui s'approche de la vie de Sauveur était celle pour laquelle tous les autres avaient préparé, qui avait été prédit, attendu et attendu.
3. C'était l'heure du succès apparent des ennemis du Christ. Le complot a réussi; L'innocent a été condamné; Apparemment, le travail du Christ a été porté à une fermeture et a prouvé un échec.
4. C'était l'heure de l'humiliation et du malheur. Jésus seul pourrait bien apprécier l'ampleur de la crise, l'importation mystérieuse de la grande transaction. C'était l'heure du sacrifice et de la rédemption.
II. Cette crise de souffrance était l'esprit prophétique de Christ une crise de gloire. Il n'a vu pas comme homme voit. Satan est apparu victorieux; Les ennemis du Christ semblaient avoir succédé à leurs régimes malins; Ses disciples et ses amis semblaient submergés de consternation et de désespoir. Mais Jésus regarda au-delà de la cruelle cruelle à la couronne immortelle! L'heure était à portée de main quand Jésus devrait recevoir sa glorification personnelle le fils de l'homme. En tant que mot, fils de Dieu, cet être exalté avait apprécié la gloire avec le Père avant le monde. Mais maintenant, son humanité devait être glorifiée. Il aimait s'appeler le fils de l'homme; À ce titre, il était sur le point d'être élevé à la majesté immortelle.
2. Sa gloire devait être montrée comme l'acceptée du père dans sa résurrection des morts. Dieu l'a élevé des morts et lui a donné une gloire. Dans son Ascension, Jésus-Christ a été "reçu dans la gloire". Il y avait une humiliation évidente dans la croix et. comme une gloire évidente dans son exaltation sur le trône.
3. Sa gloire officielle devait être exposée dans son royauté et sa domination. Au ciel, il devait recevoir l'hommage à la fois des anges et des hommes glorifiés; Sur la terre, il devait s'étendre, par son esprit et par sa parole, l'empire avait été fondé par sa mort.
4. La vraie gloire du Christ était de consister au salut de multitudes de la race humaine au moyen de son sacrifice et de son intercession. La plus haute gloire d'un monarque terrestre consiste en un nombre et la loyauté de ses sujets. Aucun roi terrestre n'a jamais exercé un balancement si large, si bienfaisant, si durant, comme celui du Christ. Les royaumes de ce monde deviennent les royaumes de notre Dieu et de son Christ. Tous les ennemis doivent être mis sous ses pieds. L'inclusion de Juifs et de Gentils dans la "Une nouvelle humanité" est un triomphe de la royauté spirituelle de Christ. Sur sa tête figurent de nombreuses couronnes. À un esprit éclairé et spirituel, il n'y a aucune preuve de la majesté royale obtenue par l'amour sacrificiel aussi convaincant que cela - la subjugation des cœurs humains et la vie à son autorité morale, dont le "royaume est la justice, la paix et la joie au Saint-Esprit". -T.
Mort et fécondité.
Le principe ici a déclaré et appliqué par Christ à lui-même, est l'une ordonnée par le créateur de l'univers moral. Le seul véritable mérite enrichissement consiste à donner, le seul véritable gain est grâce à la perte, la seule véritable victoire est la seule véritable victoire grâce à la souffrance et à l'humiliation, la seule vraie vie est la mort. La Terre donne une récolte lorsque le grain est confié à sa tenue, même lorsque le mari d'égyptien jette son pain sur les eaux. Et le Fils de Dieu a vu clairement qu'il devait mourir et être enterré, afin qu'il devienne à l'humanité la source de la vie spirituelle et éternelle.
I. La vie de la graine spirituelle du monde. L'imagination peut voir dans un gland tout ce qui peut en résulter - un chêne, un navire, une marine; car le gland a un germe de vie capable d'augmenter et de multiplication. L'imagination peut voir dans une poignée de maïs de semences transportée à une isolée lointaine, la nourriture d'une nation. Donc, chez une personne, le conférencier de ces mots, mais seulement une omniscience pouvait clairement prévoir cela - les espoirs spirituels d'une race complète. Jésus lui-même savait que c'était le cas, et prévu et prédire les résultats de son obéissance à la mort. Dans la venue de ces Grecs, il discerna le sérieux d'un avenir glorieux; Et la perspective de s'approcher de la souffrance et de la future victoire agitée et troublait son âme avec une émotion puissante. L'explication de cette merveilleuse puissance se trouve dans le fait que Christ était la vie - la vie des hommes. Sa nature divine, sa grande vocation, son caractère irréprochable, son grand ministère gracieux, son pouvoir spirituel, son amour incomparable, son sacrifice incomparable, sont tous des signes de la possession de la vie merveilleuse. Seul un être divinement commandé et qualifié pourrait devenir la vie mondiale. Parce qu'il était le fils de Dieu, il lui était possible d'apporter à cette race humaine ce qu'aucun autre pourrait conférer une vitalité spirituelle et une fécondité. La revendication que Jésus a fait peut sembler un observateur de son ministère incroyable ou même présomptueux. Pourtant, comme une minuscule graine peut produire un arbre majestueux, car dans la graine est un germe de vie, donc dans le très nazaréène était la promesse d'une vie nouvelle et bénie pour cette humanité. "Je suis venu", dit-il, "qu'ils ont pu avoir la vie et peuvent l'avoir abondamment". De tels dictons, de ses lèvres, étaient la simple vérité littérale.
II. La dissolution de la graine spirituelle du monde. À un non rompu avec le mystère de la croissance, il doit sembler que l'utilisation la plus étrange à laquelle une graine pouvait être placée est de l'enterrer dans le sol. La mort est la route la plus impatiente de la vie. Pourtant, l'expérience nous enseigne que la dissolution est nécessaire à la reproduction. La substance du grain se dissout et nourrit et protège le germe vivant, qui au moyen de la chaleur et de l'humidité met les signes de la vie, se développe et se développe dans une plante de maïs ou un arbre. La graine n'avait pas été plantée, elle serait restée seule seule et non infructueuse. La loi obtient dans le domaine moral. Notre course gagne son meilleur des connaissances, son expérience, ses progrès, son bonheur, son avancement, pas du prospère et pacifique, mais de ceux dont la vie est une vie de travail, d'endurance, de patience en souffrance et de sacrifice. Le monde est infiniment redevable à ses confesseurs, ses martyrs, ses héros très durables. L'exemplification la plus élevée de cette loi se trouve dans le sacrifice du Rédempteur mondial. Sa vie de travail et de fatigue était fermée par une mort de la honte et de l'angoisse. Il a abandonné son corps à la croix et à la tombe. Toute sa vie était une mort à moi, au monde; Et il n'a pas diminué de cette mortalité qui est le beaucoup d'homme. Cette mort ne lui est pas venue par accident; Il le préparait plusieurs fois distinctement - cela faisait partie de son plan. Il ne doit pas être numéroté parmi les nombreux qui auraient pu être des forces spirituelles pour le bien le plus élevé, mais qui sont restés infructueux parce qu'ils n'osaient pas mourir. La croix ignomineuse a déjà été une pierre d'achoppement à beaucoup; Mais à des multitudes, spirituellement éclairés et touchés dans le cœur par son esprit, c'est la révélation suprême de Dieu. La croix et la tombe sont à l'infraction de manière interpritienne; Mais aux chrétiens, ils sont une gloire et une joie, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. Via Crucis, via Lucia. Le corps du Christ n'a vraiment pas vu de corruption; Pourtant, sa vie est la fermeture de sa vie était une correspondance exacte à la dissolution de la graine. Un spectateur pourrait naturellement avoir dit: «Voici la fin des professions et le travail de Jésus! Mais les voies de Dieu ne sont pas nos voies.
III. La fertilité de la graine spirituelle du monde. Un grain de blé, s'il est semé et ses produits rétablissants, peut produire à temps une culture vaste, tout sauf incalculable. Un grain semble jeté, mais des millions sont rassemblés et recueillis. Beaucoup de fruits récompense la foi du mari. Notre Seigneur nous enseigne que, dans le domaine spirituel, un résultat similaire suit un processus similaire. Il savait qu'il était sur le point de mourir; Mais il savait aussi que sa mort devrait être riche en fruits spirituels. Les résultats immédiats ont vérifié sa prédiction. En peu de temps après la mort de notre Seigneur, le nombre de ses disciples n'était pas simplement accru, il a été multiplié. Les fruits sont supportés le jour de la Pentecôte, c'était le premier fruit d'une récolte riche et abondante. Non seulement dans le monde juif, mais parmi les Gentils aussi, il était rapidement manifeste que Jésus n'était pas mort en vain. Israël avait conspiré pour le tuer; Mais il est devenu le sauveur du vrai Israël - l'Israël de Dieu. Les Romains l'avaient mis à mort; Mais dans quelques générations, l'empire romain a reconnu sa suprématie. Le monde l'avait lancé; Mais le monde a été sauvé par lui. L'histoire de la chrétienté est l'histoire d'une longue récolte - une récolte cédée par la graine spirituelle qui a été semée sur le calvaire. L'avenir n'a pas encore révélé l'immensité du travail que Christ a travaillé. Il attirera tous les hommes à lui-même. "Beaucoup viennent de l'est et de l'ouest." Une grande multitude, avec laquelle aucun homme ne peut numéroter, doit participer à l'éloge reconnaissant et à l'adoration respectueuse du ciel.
Laisons pratiques.1. Notre endettement au Christ.
2. Notre identification avec Christ.
3. Notre espoir en Christ.-t.
Service et récompense.
Dans les deux parties de cette déclaration faite par notre Seigneur, il y a une condescendance à notre ignorance humaine et à notre imperfection. Le maître utilise la langue tirée des relations humaines et des expériences humaines.
I. Quel christ exige.
1. Service. Cela n'est pas équivalent à la servitude, mais à la ministration personnelle. C'est une vision juste et utile à prendre de la «vie chrétienne, de la considérer comme une présence personnelle sur le Seigneur Jésus et une obéissance révérable et affectueuse. Un sauveur qu'il est; Mais il est aussi le plus gentil et le meilleur des maîtres. Les douze ont ressenti cela et leur vie était une reconnaissance pratique de celle-ci, à la fois pendant le ministère du Seigneur et plus particulièrement après son départ. Les Grecs, dont la ventilation suggère ce langage, peut avoir chéri certains désir et espoir d'être admis dans le nombre de serviteurs du Christ. C'est la plus haute ambition que tout homme peut chérir d'être compté un adhérent, un retenue, un ministre de Jésus.
2. Suivant. Cela implique:
(1) obéissance aux commandes du Christ. Son peuple lui obéissait d'amour, mais ils l'obéissent toujours.
(2) Conformité à son caractère. Il dit non seulement: "Faites ce que je tente de vous!" Mais "Sois ce que je suis!".
(3) Endurance des essais incidents à son service. C'est pour le peuple du Christ de supporter la croix de leur chef.
II. Ce que Christ promet. Il est observable que Jésus s'adresse à ses partisans, aucune promesse d'avantage mondialement ou charnal, telle que Mohammed, par exemple, utilisée pour s'assurer et inspirer ses adhérents. Jésus a invité des hommes à devenir le sien, même quand il vit la croix devant ses yeux. Il y avait de la sublimité dans une telle invitation donnée dans une telle heure. Et comme le service auquel il a invité des hommes n'était pas sans ses périls, la récompense qu'il a offerte était malheureuse et spirituelle.
1. Sa propre bourse et société. Ils connaissent et apprécient le Christ le jugent le bonheur le plus élevé et le plus pur d'être «avec» lui, de partager son conflit, d'entendre sa voix encourageante, de participer à la gloire de sa victoire.
2. L'honneur du père. L'honneur que les hommes recherchent de leurs semblables sont souvent inadéquats, souvent égarés, souvent pernicieux. Il n'y a pas de tels inconvénients attachés à l'approbation du père divin. C'est bien bien avec lui "que le Seigneur félicite". Quelle perspective plus lumineuse peut-il y avoir que cela », alors chaque homme aura loué de Dieu»? - T.
L'âme-conflit de Christ.
Seulement maintenant et encore, observons-nous que l'égard de Sauveur s'est tourné vers lui-même sur ses propres sentiments et anticipations. Habituellement, ses pensées et son discours concernaient les autres. Mais dans ce passage de son ministère, il nous donne un aperçu de son cœur le plus profond.
I. La crise de ce conflit. L'approche des Grecs marque "le début de la fin". Maintenant, le fils de l'homme a commencé à ressentir par anticipation du fardeau de la croix. L'opposition et la persécution étaient à portée de main. Il était sur le point de fouler la seule presse à vin. La douleur, l'humiliation, le chagrin, la mort, étaient proches de lui. "Heure" qu'il avait longtemps prévue était maintenant presque marquée sur le cadran de sa vie; C'était l'heure du pouvoir de son ennemi et du prince des ténèbres.
II. Le caractère de ce conflit.
1. D'un côté, le sentiment est un sentiment personnel, qui s'est exprimé dans le cri, si humain, alors touchant, si sincère, "père, me sauver de cette heure!" C'était la voix de la faiblesse humaine, à répéter ensuite sous la forme: "Si possible, laissez cette tasse de passer de moi!" Cela diminuant de tout ce qui était impliqué dans le sacrifice était réel. La nature humaine de notre Seigneur était réticente à supporter l'angoisse de Gethsemane, l'agonie de Golgotha.
2. De l'autre côté, la perception a été la perception que toute l'expérience passée de son humanité menait à ce fardeau pénible, la pression dont il commençait maintenant à se sentir. Il avait consenti à vivre afin de pouvoir consentir à mourir. Le baptême du chagrin doit lui submerger, la Coupe amère doit être drainée vers les lieux, afin que son ministère puisse être complet. L'incarnation elle-même envisagée et pratiquement incluse, le sacrifice. Le passé s'avérerait éventuellement en vain, si l'avenir devrait être évité; Et la vie du Sauveur, avec la croix laissée de côté, si une telle conception serait possible, serait tout sauf sans impuissance dans l'histoire spirituelle de l'humanité.
3. D'où la distraction de l'esprit évacuait dans l'exclamation, "Que dois-je dire?" Les deux souhaits étaient incompatibles les uns avec les autres. Avec lequel d'entre eux si la résolution délibérée et décisive s'identifie?
III. Le cri décisif du conflit. La question de la lutte au sein de l'esprit du Sauveur était apparente lorsqu'il prononçait l'exclamation, la prière, "Père, glorifie ton nom!" Cela a révélé le fait que Jésus se détournait de lui-même et de ses propres sentiments et se tournait vers son père. Il sombrait la prise en compte de lui-même et de ses souffrances dans un respect filial à l'honneur de son père, aux fins divines qui sous-tendent la totalité de sa mission. Dieu a été exalté dans l'achèvement des travaux du médiateur. Jésus a appris l'obéissance et a exposé l'obéissance, dans ce qu'il a souffert. Notre salut a été assuré lorsque la décision a été atteinte, lorsque le cri a été prononcé, lorsque la gloire du père, par sa luminosité éblouissante, son éclat brûlant, consommé tout à côté.
Iv. La fermeture du conflit. La solennité et la grandeur de la crise sont montrées par l'interposition audible avec laquelle le Père a répondu au cri de son bien-aimé, choisi fils.
1. La voix du ciel était un rappel. Comment le père avait glorifié son fils que nous savons du record de ce qui s'est passé au baptême et à la Transfiguration. Mais aux éclaircissements spirituellement éclairés et discerneurs, il y avait eu évident, tout au long du ministère de notre Sauveur, une gloire morale cachée du monde sans pensée.
2. La voix du ciel était une promesse. La plus grande gloire du père de son fils devait se manifester dans tous les événements pour suivre l'obéissance parfaite à la mort de la croix. Surtout dans la résurrection de Christ, Dieu a fait de la gloire. " L'Ascension, les merveilles de la Pentecôte, les signes accompagnant la prédication de l'Évangile, étaient des preuves que les objectifs divins étaient en cours de réalisation. Toute la dispensation de la grâce est "plutôt" -i.e. dans une mesure supérieure et degré - "plutôt glorieux". La création du royaume de Dieu parmi les hommes, l'introduction d'une vie nouvelle et supérieure dans notre humanité, le salut de myriades indomptables des pécheurs, le peuple du ciel avec les rachetés de chaque pays, des signes que le Seigneur a vu du travail de son âme et est satisfait, que les fins du Père sont accomplies, que la gloire du père est sécurisée. - T.
Attraction divine.
L'ombre de la croix laïque athlét le chemin de Jésus. Son âme était troublée, car l'heure était venue. Le grain de blé était sur le point de tomber dans le sol et de mourir. Pourtant, notre Sauveur avait l'air au-delà du proche avenir lointain. Il savait que, bien que l'heure soit venue, c'était l'heure dans laquelle Dieu devrait être glorifié; que si la graine devrait mourir, elle devrait supporter beaucoup de fruits; que même s'il était lui-même sur le point d'être levé de la terre, il devrait attirer tous les hommes à lui-même.
I. Qui était celui qui attendait avec impatience une perspective si glorieuse? Cela doit être demandé, car les mots utilisés sont tels que des lèvres ordinaires pourraient naturellement être considérées comme vainement. À quelle fréquence les conquérants espèrent maîtriser le monde, pensent à convertir toute l'humanité à leurs opinions, à leurs prédicateurs et à leurs promulgicats de systèmes religieux pour gagner l'empire sur le cœur de la race! L'expérience a dissipé beaucoup de telles illusions; Et nous sommes lents d'accepter des revendications à la Dominion universelle. Qui, alors, était celui qui a prononcé cette attente confiante - que tous les hommes soient attirés par lui? À toute apparence extérieure, un paysan, un enseignant, un guérisseur, un réformateur, un bienfaiteur de ses semblables. Quelle perspective y avait-il d'un dans une telle position réalisant un espoir si vaste? Et comment, s'il était sur le point d'être crucifié, pourrait-il trouver la croix un moyen de tellement de fin? La chose semblait incroyable, même à ses propres adhérents et amis. Si Jésus était un simple homme, bien qu'un saint ou un prophète, une telle langue aurait été égotisme. Mais Jésus connaissait le but du père et sentit en lui la conscience du pouvoir d'atteindre un travail si bien. Et les événements qui ont suivi - la résurrection et l'ascension, et surtout l'élurgie pentecôtiste ont ouvert les yeux de ses disciples à la gloire de la personne de leur maître, le pouvoir de son esprit, la certitude de la perspective qu'il a vu,.
II. Quelle était la condition de l'exercice de ce pouvoir surhumain? L'expression "Soulever", appliquée par Jésus à lui-même, est interprétée pour nous par l'évangéliste. Utilisé trois fois, il dénote, dans chaque cas, la manière de la mort du Christ, la levée de la croix. C'était en effet suivi par la levée du trône de l'empire et de la gloire. En tant que Sauveur, Jésus a été crucifié; En tant que Sauveur divin, il a été exalté. La sagesse de Dieu, le pouvoir de Dieu, devait être exposée dans ce triomphe d'humiliation, de souffrance et de mort.
III. Quelle était la nature, l'action, de ce pouvoir attrayant? Il est très significatif que le "dessin" que Jésus exercé s'est affiché même pendant qu'il accrochait à l'arbre. La multitude rassemblée; Et si les soldats ont vu la scène avec indifférence, il y avait des femmes qui ont regardé et pleuraient, et il y avait parmi les gens ceux qui frappent leurs seins de chagrin et de peur. Mais nous devons remarquer, pas la curiosité ou les émotions naturelles excitées par le spectacle d'une crucifixion souffrant de souffrance, mais l'attraction spirituelle du calvaire. L'amour incomparable et la pitié manifesté par le criminel possèdent un charme mystérieux. C'est le berger frappé pour le troupeau qu'il est venu sauver, c'est l'ami qui pose sa vie pour ses amis, qui exerce ce magnétisme divin. Ils discernent dans les souffrances et la mort du Seigneur les moyens nommés de la rédemption de l'homme, qui savent que "avec ses rayures, nous sommes guéris", peut comprendre comment une force spirituelle émane de la croix comme gravitation du soleil central. La nature de l'homme est telle que l'exposition de l'amour de Christ est plus forte que la mort, de compassion digne d'un dieu. Que le sacrifice de notre Rédempteur avait sa roulie sur le gouvernement de Dieu - cela est clairement enseigné dans les Écritures. Mais ici, notre Seigneur souligne le stress sur sa roulie sur le cœur de l'homme, sur la société humaine et les perspectives humaines.
Iv. Où est-ce que le crucifié attire ceux que son influence affecte? La souffrance, le Rédempteur glorifié attire les hommes des affections pécheuses et des cours pécheurs; Il les attire à la sécurité, à la paix et à la vie. Mais il est observable que le Christ déclare son but de les attirer «à lui-même», c'est-à-dire de profiter de sa fraternité, de participer à son caractère. Un pouvoir personnel attire les hommes à un sauveur personnel, ami et seigneur. Les hommes sont dessinés par la croix, pas au christianisme, mais à Christ.
V. Quelle est la gamme de cette attraction? Jésus est un sauveur universel. Il propose et promet de tirer tous les hommes à lui-même. Les prénomfruits de cette récolte ont été cédés alors qu'il était toujours suspendu à l'arbre. La conversion du malfaiteur mourant, l'illumination du Centurion était une plus grande victoire. C'était l'intention du Christ de sauver des amis et des ennemis, des juifs et des gentils. Et les faits de l'histoire sont une preuve de la mesure dans laquelle cette intention a déjà été remplie. L'idolâtre a abandonné ses "dieux beaucoup;" Le rabbin juif a abandonné la confiance dans la "lettre" et a appris à se réjouir de "l'esprit"; Le philosophe a trouvé la sagesse de Dieu mieux que la sagesse de ce monde. Les êtres humains de toutes les notes se sont ressentis et cédés à l'attraction divine de la crevasse. Les jeunes et les vieux, la profension et l'ascétique, les tendues, les vieillies et les mourantes sont de jour de jour étant tirées au cœur de Immanuel. Les merveilles de la Pentecôte étaient un présage d'une nouvelle vie pour toutes les nations de l'humanité. Les apôtres eux-mêmes ont été témoignés suffisamment pour les convaincre de la vérité des mots de leur maître, la profondeur de la perspicacité de leur maître, l'immensité de la vue prophétique de leur maître. En regardant en arrière et regarder autour de vous, nous apprenons à attendre avec impatience une confiance inspirante à la réalisation d'une promesse si bienveillante et aussi glorieuse que celle des lèvres de celui qui était sur le point de mourir .-
Le fils de l'homme.
Perplexity et enquête se mêlent dans cette question que les Juifs ont été invités à mettre, quand ils ont entendu la langue dans laquelle Jésus a affirmé l'autorité dans sa mort pour rassembler l'humanité autour de lui-même.
I. La désignation appliquée à Jésus. L'expression, «fils de l'homme», connaissait bien les Juifs.
1. Dans l'Ancien Testament, il a été utilisé comme équivalent à "homme". Il est appliqué dans le livre d'Ezekiel à ce prophète lui-même, à environ quatre-vingts passages. Il y a un passage dans le livre de Daniel dans lequel le Messie est introduit comme "comme un fils d'homme".
2. Dans le Nouveau Testament, l'expression se produit quatre-vingt-deux fois et, dans presque toutes les instances, elle est utilisée par Jésus de lui-même. Il se trouve dans les quatre évangiles. Ici seulement dans les évangiles est-il utilisé par d'autres de notre Seigneur, et comme s'il était souhaitable de comprendre la pleine signification de la phrase. Stephen, lorsqu'elle est menacée avec le martyr, la mort, faisait usage de cette appellation, ce qui montre qu'il était bien connu et actuel parmi les premiers chrétiens. Il en va de même de son emploi de John dans l'Apocalypse, lorsqu'il décrit le Christ asculté.
3. Il y a des passages dont il semblerait que "fils de l'homme" était considéré comme presque équivalent à "Fils de Dieu". Ainsi, dans la grande confession de Peter, en réponse à l'enquête de Christ (voir Matthieu 16:13). Et encore une fois dans l'interprétation de notre Seigneur de Caazhas (voir Luc 22:69 , Luc 22:70).
4. Au chrétien, la désignation suggère de superbes doctrines chrétiennes. Le Fils de l'homme est pour lui incarner la divinité, et pourtant la divinité de la participation de notre nature, dans la fraternité sacerdotale de notre vie, dans la sympathie humaine avec nos sentiments, dans l'humiliation et le sacrifice. Et d'autre part, le Fils de l'homme nous assure qu'il est notre représentant ci-dessus, notre médiateur et notre ami, notre Seigneur et notre juge.
II. La question posée concernant Jésus. "Qui est ce fils de l'homme?".
1. C'est une question qui est invitée par notre connaissance avec les faits du ministère du Christ. Le compte rendu de ce que Jésus a fait, a subi et dit, est l'enregistrement le plus étonnant de l'histoire de l'humanité. Est-ce possible, sérieusement et pensivement, de faire connaissance avec les faits de sa vie, de la mort et de la résurrection, sans être invité à l'enquête ", qui est-ce?".
2. C'est une question sur la réponse à laquelle dépendent de grandes questions. Jésus était-il un imposteur, ou un fanatique, ou un personnage mythique totalement mythique? Sur de nombreuses questions, nous pouvons nous permettre de suspendre notre jugement; Mais pas sur cela. Cela fait toute la différence dans le monde, cela fait toute la différence pour nous-mêmes, que Jésus soit le Sauveur du Sin et le Seigneur de la justice et de la vie.
3. C'est une question qui admet qu'une réponse. La raison et la conscience sont satisfaites et peuvent trouver du repos, lorsque l'assurance est donnée que le fils de l'homme est fils de Dieu.
Lumière sur le chemin.
L'occasion de cette avertissement est suffisamment intelligible. Les Juifs étaient naturellement perplexes à la diction de Jésus ( Jean 12:32 ) concernant sa mort approche et le pouvoir mystérieux qui et après sa mort, il devrait faire de l'exercice sur les hommes. Pas étonnant qu'ils aient demandé à qui ce fils d'homme pourrait être. Jésus ne voulait pas les décourager de cette enquête comme l'un des grands intérêts spéculatifs; La vérité, surtout sur les thèmes les plus élevés, doit être recherchée de manière respectueuse et sérieuse. Pourtant, c'était le désir de Jésus que les Juifs se souviendront de la portée pratique de sa langue. Son ministère parmi eux était une probation pour ceux qui ont été mis en contact avec lui. Certains ont utilisé cette probation; beaucoup l'ont mal utilisé. Maintenant que la lumière brillait, c'était pour ceux qui étaient favorisés à sa brillance à marcher par son guidage céleste.
I. Comme injonction.
1. Quelle est la lumière dans laquelle nous sommes dirigés de marcher? Sans aucun doute, la lumière spirituelle portée sur le monde par Christ et son évangile - la lumière qui est divine, glorieuse, désatement sorti et suffisante pour l'illumination de tous les hommes. C'est la lumière claire de la connaissance, la lumière pure de la sainteté, la lumière brillante de la joie, la lumière de bienvenue de l'avocat et de la sécurité.
2. Qu'est-ce que ça marche, avoir la lumière? C'est en premier lieu d'accepter la lumière vraie et divine de préférence aux fastes, lumières délicieuses de la Terre. Puis être pratiquement guidé par celui-ci afin d'échapper aux erreurs et aux follies et aux péchés dans lesquels les hommes sont enclins à être induit en erreur. Ensuite, apprendre par expérience pour aimer la lumière pour participer à sa nature même, et ainsi de devenir les enfants de la lumière.
II. UN AVERTISSEMENT. "Cette ténèbres ne vous dépassant pas." Un voyageur dans un désert solitaire ou un pays dangereux est impatient de voyager à la lumière du jour et de rejoindre son arrêté ou sa destination avant la nuit. Utilisation de cette similitude, notre Seigneur enjoint à tous ceux qui valorisent son avocat pour accélérer leur cheminement, de peur, s'ils sont escroqués et inattentifs à des conseils divins, ils sont dépassés par la nuit du jugement et de la destruction. L'obscurité à redire est l'obscurité de l'insensibilité spirituelle. L'âme qui fronça la lumière apprend à détester la lumière. Et un tel manque moral à utiliser des avantages précieux conférés implique la privation de privilège. Ainsi, l'infidèle est introduite dans l'obscurité du mécontentement divin et de la mort. Comment l'avertissement de Christ a été rempli dans l'expérience d'Israël en tant que nation, l'histoire a enregistré. La destruction de Jérusalem et la dispersion de la nation une fois favorisée, montrent que "les ténèbres l'ont dépassé". Plus aucun avertissement solennel n'existe contre la négligence et l'infidélité. - T.
"Fils de lumière.".
Cette expression remarquable se produit quatre fois dans le Nouveau Testament. Dans Luc 16:8 Le Seigneur Jésus contraste avec les enfants de cette génération les fils de la lumière. Dans ce passage, il tient la perspective devant ceux qui croient à la lumière qu'ils deviendront des fils de lumière. Paul, dans
I. Leur origine; Car le dieu de la lumière est leur père. Dieu est léger; Il est l'auteur de la lumière naturelle, car il a d'abord dit: "Que ce soit la lumière: et il y avait la lumière." Lui aussi "a brillé dans nos cœurs, donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ.".
II. Leur illumination; Car Christ par le Saint-Esprit les éclaire. Dans le quarante-sixième verset, il est enregistré que Jésus a dit: "Je suis une lumière dans le monde, que quiconque crie-t-on peut ne pas rester dans l'obscurité." Non seulement Christ comme la lumière du monde brille sur nous dans la gloire spirituelle; Mais le Saint-Esprit illumine la nature intérieure en ouvrant les yeux de la compréhension à percevoir la vérité et la grâce du ciel.
III. Leur caractère; Car ils sont légers dans le Seigneur. Les chrétiens possèdent la lumière des connaissances, distinguant leur état de l'obscurité de l'ignorance; la lumière de la sainteté, par laquelle leur état contraste avec celui de ceux qui aiment et font les œuvres d'obscurité; La lumière du bonheur et de la joie spirituelle, car ils sont livrés de la morosité de la découragement et de la peur.
Iv. Leur appel et leur travail; Car leur mission est de briller sur un monde de bien-être.
"Le ciel doth avec nous alors que nous avec des flambeaux ne les clignons pas pour eux-mêmes.".
Il est distinctif des vrais chrétiens qu'ils ne reçoivent pas seulement la lumière, mais diffusent-il à l'étranger. Ils ornent ainsi leur métier, deviennent les agents du salut des autres et glorifient leur Dieu.
V. Leur objectif final et leur maison; Car ils se préparent et accélérent au ciel de la lumière. Il y a un sens dans lequel cet état actuel est la nuit, qui est bien dépensé; La journée est à portée de main. La plénitude de la lumière est l'endroit où Dieu est dans sa gloire et où il a des objectifs que son peuple sera avec lui et voir son visage. La perspective avant que les fils de lumière ne soient autres que «l'héritage des saints à la lumière». - T.
La connaissance de l'éternel par le Christ.
Le grand besoin du monde est de croire en Dieu. Les hommes croient au pouvoir, dans la richesse, dans le plaisir, en prospérité, en sciences; C'est-à-dire qu'ils croient que de telles choses sont souhaitables et réalisables, et vaut la peine d'être essayé et d'embaucher et de souffrir. Celles-ci sont prises et donc recherchées. Ils sont plus ou moins bons. Pourtant, ils ne peuvent pas satisfaire, ils ne peuvent pas bénir, l'homme; Car il a une nature spirituelle et impérissable, pour laquelle toutes les choses terrestres ne suffisent pas, ce qu'ils ne peuvent pas rencontrer et satisfaire. Pourtant, les multitudes des hommes n'ont rien trouvé de mieux. Certains croient que les bonnes choses de ce monde sont les meilleures les plus bonnes de l'homme et s'efforcent de ramener leurs âmes à ce niveau. D'autres savent que cela ne peut être, et sont les plus malheureux, car ils sont des étrangers à Aught plus haut et mieux; parce qu'ils ne sont pas convaincus de leur propre spiritualité et leur immortalité; Parce qu'ils ne se sentent pas assurés qu'il y a dans l'univers un être plus grand, plus de joie et plus béni qu'ils ne le sont. C'est la mode enfantine de la journée de douter de toutes sauver ce qui est souvent un type de connaissances très douteux - la connaissance que nous avons par sens. Ce que les hommes ont principalement besoin, c'est croire en un être qui est à la fois dans et surtout vus et temporel; qui administre et gouverne tous; qui s'est jamais révélé en toutes choses et à toute sa création intelligente; qui a des objectifs et des objectifs de la sagesse et de l'amour, envers tous ses enfants à chaque endroit. En un mot, ce dont ils ont besoin, c'est croire en Dieu. C'est la foi et la foi est l'essence de la religion. Faith dans une personne vivante, consciente et morale; pas dans une intelligence impersonnelle inférieure à nous-mêmes; Mais dans un père céleste, en qui est l'excellence morale que nous admirons dans nos semblables, mais seulement en mesure de dépassant notre imagination et bien au-delà de la mesure. Si les hommes vivent, comme des millions de personnes, sans cette foi, ils vivent sous les possibilités de leur nature et de leur appel. C'est cette foi qui donne à la paix, à la force et à l'espoir de la paix humaine; et à la vie humaine et au grand sens, la stabilité et la grandeur. Sans cela, l'homme n'est pas vraiment homme; Avec ça, il est un fils de Dieu lui-même. Pourtant, cette foi n'est pas facile à personne d'entre nous; Pour les multitudes, c'est, dans leur état, à peine possible, peut-être pas possible du tout. Dieu le sait et les plats de notre infirmité. D'où son interposition en notre nom, sa révélation de lui-même à nos âmes ignorantes, nécessiteuses et impuissantes. Sa miséricorde, sa compassion, son conseiller paternel, a fourni cette urgence. La manifestation suprême de lui-même n'est pas dans la matière sans vie ou dans des formes vivantes, n'est même pas dans la raison universelle et la conscience de l'humanité. Il nous a vint à nous et a parlé dans notre audience et s'est rendu connu de notre esprit, dans la personne de son fils. En lui, il nous invite, convoquant et nous invitons à la foi. Il n'est plus caché de notre vue, ne se distant plus de notre cœur.
je. La présence du Christ chez les hommes est la présence de Dieu. Ceci est en effet le sens de l'incarnation de notre Seigneur. Les œuvres de Dieu que nous voyons de tous les côtés, des preuves de «son pouvoir éternel et de sa divinité» sans lequel il ne s'est jamais laissé. Mais Dieu lui-même aucun homme n'a vu à tout moment. Pourtant, il nous le connaissait; non seulement sachez quelque chose à propos de lui, mais sachez-vous. Par conséquent, "la Parole est devenue chair et habitait parmi nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire à partir du seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité. "Il est" l'image du dieu invisible "," la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne. "Christ était conscient de cette relation et supposait et l'a déclarée. Nulle part dans la langue plus précise et simple qu'ici: "Celui qui me va moi-même apaiser qui m'a envoyé. "Quels veulent avoir été rencontrés dans cette manifestation! On gagne l'hébreu exilé, haletant de la profondeur de son cœur, s'écria à la ferveur religieuse", mon cœur et ma chair deviennent pour la vie vivante! Quand dois-je venir paraître devant Dieu? »Quelques aperçus de Sa Majesté et de sa grâce Le psalmiste dévolu pourrait espérer gagner dans le temple, ce qui était la scène de sa présence, son service et ses louanges. Mais quelle langue serait-ce que l'Esprit ardent avait constaté pour exprimer sa gratitude de merveille, la vision de Immanuel a-t-elle clignoté dessus? On gagne les philosophes athéniens ", cherchant le Seigneur, il pourrait se sentir bien après lui et le trouver;" le poète athénien, par une étendue d'imagination et en solution de piété naturelle, s'élevant à la conviction: "Nous sommes aussi sa progéniture. "Mais quelle satisfaction, quelle joie serait venue à des cœurs tels que le Dieu inconnu, avait l'homme divin qui leur est venu, avec la déclaration de simplicité merveilleuse et de grâce", qui m'a vu avoir vu le père "! Mais c'était une révélation, non seulement pour les saints et les prophètes, pour les sages et pour les poètes, mais pour toute l'humanité. Lorsque l'ébauche a salué le soleil levant, et le marin a regardé sur la fermeture inébranlable, cette question doit avoir été survenue - est-ce le travail de Dieu? Lorsque le père a considéré la forme sans vie de son enfant bien-aimé, quelle pensée pourrait apaiser et tempérer l'amertume de son deuil et de son malheur, sauf sa confiance dans le soin et l'amour du Père suprême? Et quand le vieil homme est venu mourir, ce qui pourrait éclairer l'avenir sombre dans lequel il s'empressait, sauvez la lumière non créée qui vient de l'invisible? Dans leurs interrogations de multiples et des doutes, des chagrins, des infirmités et des craintes, les hommes ont regardé ci-dessus et nous ne disons pas qu'ils n'ont pas reçu de jetons de sympathie et d'amour divin; ils ont "cueillent à Dieu avec leur voix" et il l'a entendu et les a succédé. Mais à quel point la DIM a été sa vision! Quelle faiblesse leur foi! Comment inarticulez la réponse qui les a atteintes de loin! Ils voudraient avoir cru; De nombreuses âmes ont monté une enquête impatiente et intense: "Qui est-il, que je pourrais croire?" Rien ne désirait-ils si profondément de le voir, qui est l'auteur de tout être et l'arbitre de tous les destins; Mais comme ils tordaient leur vision, c'était comme ceux qui ressemblent au crépuscule pénétrable à peine, les yeux imprégnés de larmes. Qui peut en chercher découvrir Dieu ou connaître le Tout-Puissant à la perfection? Pourquoi ce vouloir était immédiatement réveillé et autorisé à rester si longtemps insatisfait, nous ne pouvons pas dire. C'est l'un de ces mystères sur lesquels l'éternité peut éclairer une lumière; pour le temps a peu à céder. Il suffit de nous dire que "dans la plénitude du temps que Dieu envoyait son fils", que ce fils de Dieu est l'objet de la croyance humaine, le centre attirant le regard de tous les yeux, et l'amour et la révérence de tous les cœurs. Sous forme humaine, à travers la vie humaine et la mort, avec une voix humaine, Dieu, l'inconnu, se fait connaître; Dieu, l'invisible, se rend visible pour nous. Car on peut croire au Christ, notre ami, notre frère; on peut le voir, l'homme humain immanuel. Nous le saluons comme il nous arrive du ciel; Nous l'écoutons comme il nous parle dans une langue terrestre. Pour nous, le problème est résolu, le gouffre est ponté, l'impossible est atteint; Alors que Jésus dit: "Il croit que sur moi, croit pas sur moi, mais sur lui qui m'a envoyé. Et il apaise-moi de l'apaiser qui m'a envoyé. "Certaines personnes ont trouvé difficile de croire que" Dieu était manifeste dans la chair. "Mais il semble beaucoup plus difficile de croire que Dieu n'était pas en Christ, que Christ n'était pas" Dieu avec nous. "Il semble difficile d'imaginer comment nous pourrions être apportés pour réaliser la proximité indescriptible de notre Père céleste, comment nous pourrions plutôt regarder dans son visage, reconnaître sa voix, l'aime et ravir. Dieu est dans la nature; Mais peut-on dire: «Celui qui croit en droit physique, qui apaisait la gloire matérielle, croit en et voici le père ci-dessus»? Il dépareille des prophètes; Mais la Moïse pourrait-elle affirmer, ou Elijah, «il apais-t-il de l'apaiser qui m'a envoyé»? L'incongruité doit frapper chaque esprit; Une telle langue des lèvres humaines enverrait un choc à travers chaque cœur chrétien. Il y a de bons hommes vivant maintenant; Est-ce que le meilleur d'entre eux se défendra devant le monde et, prétendant venir de Dieu, déclarer: "il me verse que je sois apaiser lui qui m'a envoyé"? Mais à quel point ces mots proviennent naturellement de Jésus de Nazareth! Comme c'est simple! À quel point d'exagération et d'hypothèse] et de la façon dont de nombreux cœurs reposent à juste titre dans son Divin, son accueil, son précieux, son assurance faisant autorité, «il m'a vu avoir vu le père»!
II. Les mots du Christ sont les mots de Dieu. C'est en effet la signification du ministère de Jésus, en tant que ministère de l'enseignement. Dans le contexte, cette vérité est sortie avec une distinction et une puissance spéciales. "Je n'ai pas," dit le grand professeur ", parlait de moi-même; mais le père qui m'a envoyé, il m'a donné un commandement, ce que je devrais dire, et ce que je devrais parler de ce que je parle, donc même que le Père a dit à moi, alors je parle. " Il est vrai que toute la langue humaine est imparfaite et que, s'il n'est pas capable d'exprimer toutes les pensées, et surtout tous les sentiments des hommes: il n'est pas raisonnable de s'attendre à ce que cela prononcerait en grande partie l'esprit du dieu infini . Cette objection est présentée par certains contre une révélation en mots - contre la Bible elle-même. Mais ce n'est pas une objection valable. Parce que le dieu le plus élevé et le plus éternel ne peut pas se faire complètement connu de l'homme, dans la mesure où il ne peut communiquer peut-il pouvoir faire autre chose que parti de l'imperfection humaine, refusera-t-il donc de communiquer avec nous du tout? Sa pitié pateuse ne consentait pas à cela. Il "spake aux pères par les prophètes" et "dans ces derniers jours, il nous a parlé par son fils." Et quels mots ils sont dans lesquels notre Seigneur nous a adressés! Qui peut les croire sans croire le père, qui a envoyé comme messager son propre fils honoré et bien-aimé? Il est en effet "le mot", dans sa propre personne sans faille et son ministère sacré, le discours même de l'esprit divin, faisant appel à l'humanité avec la convocation ", qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." Ses mots étaient vrais. De lui-même, il pouvait parler comme "un homme qui te dit la vérité." L'incroyant peut venir croire ses paroles, et ainsi de croire en lui-même; Le chrétien croit en lui et reçoit donc ses énoncés avec une foi incontestable. Sur les thèmes les plus élevés, sur des thèmes de l'intérêt le plus profond et le plus impérissable pour l'homme, Christ a parlé; Et ses mots sont finaux, ne jamais être interrogés, ne jamais être réfutés. Ses mots sont des mots de pouvoir. Comme il lui-même déclaré, "les mots que je te parlent, ils sont esprits et ils sont la vie." Ses mots sont immortels. "Heaven and Terre," dit-il ", disparaîtra, mais mes mots ne vont pas disparaître." Ses mots sont plus que l'homme; Les officiers étaient conscients de l'autorité de son enseignement, quand ils sont rentrés et ont dit: "Jamais l'homme parle comme cet homme!".
III. L'amour du Christ est l'amour de Dieu. C'est la signification du ministère de Jésus en tant qu'affirs de caractère et de disposition, comme une extension constante des hommes de guérison, de pardon, de grâce et d'aide. Notre Sauveur a frappé la note clé de son ministère dans les mots qu'il adressa à Nicodemus: "Dieu n'a envoyé pas son fils dans le monde pour condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé." Les pires maux que les hommes souffrent d'eux-mêmes infligent eux-mêmes; Les plus grandes bénédictions qu'ils éprouvent leur ont donné par Dieu. Comment les hommes pourraient-ils être convaincus que Dieu est un sauveur? La meilleure réponse à cette question est le fait qu'ils ont été si convaincus par la mission et le ministère du Christ. Comme il "allait faire du bien;" comme "il guérit toutes sortes de maladies et de maladie parmi les habitants;" Alors qu'il prononcé au contrat et croire pécheur les mots gracieux », être de bonne joie; tes péchés se font pardonner!" - Les hommes se sentaient, comme ils ne l'avaient jamais ressenti auparavant, que Dieu visitait et rédigeait son peuple. Le chagrin humain a réveillé la réponse de la sympathie divine et du péché humain la réponse de la clémence divine et du pardon. Ce n'était pas l'interposition opportune mais occasionnelle d'un ami humain; C'était l'une une intervention éternelle typique d'un dieu. Le ministère de Notre Rédempteur à Judaea et à Galilée était le signe extérieur et visible de la pitié de la pitié de notre père. C'était "l'année acceptable du Seigneur", mais c'était un an qui n'a pas de fin. En Christ, le Dieu de toute grâce s'attaque toujours à l'humanité dans la langue d'un évangile sans faille et dit: "Regardez-moi, et soyez sauvegardé, toutes les extrémités de la terre." «C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais que Dieu nous aimait et envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés?
Iv. Le salut du Christ est le salut de Dieu. C'est la signification de la mort et du sacrifice de Immanuel. Ce qu'il est souhaité surtout de dessiner de ce passage, comme l'élucidation de la rédemption et du salut, est-ce que, dans la croix du Christ, nous n'avons pas tant que le Christ nous réconciliant à Dieu, comme Dieu dans le Christ nous réconciliant à lui-même. L'Évangile est l'énoncé et la publication à temps de la grande vérité et de la réalité de l'éternité - que Dieu soit un Dieu juste et un Sauveur. Croire en Christ, c'est croire aux objectifs de la miséricorde de Dieu; La méthode de la miséricorde de Dieu; La promesse de Dieu de la miséricorde. Qu'est-ce qui suit des vérités maintenant énoncées? Comment nous concernent-ils pratiquement nous-mêmes?
V. L'acceptation ou le rejet du Christ est l'acceptation ou le rejet de Dieu. Ces mots ont été prononcés à la fin du ministère public de notre Seigneur à Jérusalem, probablement le mercredi de la Semaine de la passion. Dans l'ensemble, l'enseignement du Christ avait rencontré un incroyance et une hostilité. Les pharisiens et les Sadducees avaient été plutôt réduits que convaincus. Beaucoup de dirigeants, en effet, croyaient à Jésus, mais ils n'avaient pas le courage et l'honnêteté de l'avouer. Dans ce chapitre même, alors que nous lisons que "beaucoup croyaient" sur Jésus, nous sommes informés des autres que "ils ne croyaient pas sur lui". Il est clair qu'il y avait un intérêt général dans l'enseignement et les réclamations du Christ; Mais que ceux qui ont reconnu le prophète de Nazareth comme le Messie étaient peu nombreux et timides, tandis que ses adversaires étaient audacieux et amers et déterminés. C'était la crise même du ministère du Seigneur. Son "heure était venue." Le cycle de son enseignement public et de son bienfaisant était complet. Il n'avait maintenant que de jeter sa vie et de mener ainsi ses intentions antérieurement annoncées et de finir le travail que son père lui avait donné de faire. Et ces mots et ceux qui suivent sont le témoignage final du Christ aux Juifs. Il résume dans une brève boussole la vérité sur lui-même, puis la prise pratique de cette vérité sur ses auditeurs. Il vient de Dieu. Il est venu, avec une autorité divine, comme la lumière du monde, et comme le Sauveur mondial. Il est venu avec une vie éternelle dans ses mains, comme le don choisi par le ciel. Pourtant, il voit autour de lui, pas seulement ceux qui entendent, croient et le reçoivent, mais ceux qui le rejetaient aussi. Ce n'est pas pour lui de juger; car il est venu sauver. Mais le jugement attend l'incroyant. Et quel est le témoin que le Sauveur compassionné porte son dernier message solennel à l'humanité? Comment ramène-t-il à leur âme à leur âme la terrible responsabilité de l'association avec lui, de profiter d'une journée de visites divines? Il fait cela dans cette déclaration sublime, dans laquelle il s'identifie avec le père de qui il est venu. Personne ne peut le croire et le rejeter, peut fermer l'oeil à sa gloire, sans que vous rejetez de Dieu, se détournant de la vue de Dieu et arrêtant l'oreille contre la voix de Dieu. C'était, et c'est une vérité à laquelle les hommes peuvent bien trembler. Ici, nous sommes amenés face à face avec la grande probation, la grande alternative, de la vie humaine et du destin. Seuls ceux qui sont irréfléchi ou endurcies peuvent penser à cette vérité sans le gravité et la solennité la plus profonde. Il peut exister juste à juste titre aux hommes: "Vous avez été tellement encadré par le fabricant divin de tout ce que vous devez accepter ou le rejeter. Dans les deux cas, ce doit être votre acte, et vous devez être responsable pour cela. Et vous devez être responsable. Et il n'y a pas de troisième cours ouvert à vous; pour ne pas reconnaître, honneur, et faire confiance au Christ de Dieu, d'être indifférent à lui et à son salut, c'est de repousser le privilège le plus sacré, de négliger l'occasion la plus précieuse avec laquelle Dieu lui-même peut vous favoriser. Il est de fermer les yeux à la lumière du ciel; il est de ne pas croire et de rejeter le Dieu éternel lui-même. "- T.
Homélies de B. Thomas.
La boîte immortelle de pommade.
Nous avons ici-
I. L'offrande d'amour. "Alors prit Marie", etc.
1. Cette offre d'amour est faite à son objet. Jésus était l'objet de l'amour suprême de Marie, et lui elle maintenant des oints. Nous pouvons considérer son acte comme:
(1) une expression de sa profonde estime personnelle. Estime pour son caractère, sa vie et sa personne.
(2) une expression de sa profonde gratitude. Gratitude pour de nombreux actes de gentillesse, pour de nombreux mots de sagesse divine, de confort et de conseils, et surtout pour son miracle incomparable du pouvoir et de son amitié dans la restauration de la vie d'un cher frère.
(3) une expression de son hommage profond et de sa soumission. Elle oint Jésus comme le souverain de son cœur, le roi de son âme, le Seigneur de sa vie, le Messie de la nation et le Sauveur des hommes. L'amour intérieur trouvera jamais une expression extérieure.
2. Cette offre d'amour correspond un peu avec l'amour qu'il exprime. Pensez à cette pommade, l'offre de l'amour de Marie.
(1) Pensez à sa qualité. C'était le plus précieux et authentique; Le meilleur qui pourrait être trouvé même à l'est, le pays de parfums délicieux.
(2) Pensez à sa coût. C'était très coûteux. Selon la valorisation de Judas (et qui savait mieux?) Cela valait la peine de "trois cents pence" -about de 10 £ de notre argent.
(3) Pensez à sa quantité. "Une livre." Une livre de nombreuses choses ne serait pas beaucoup, mais une livre de cette pommade véritable et coûteuse était une grande quantité. Mais ce n'était pas trop authentique de qualité, trop coûteuse en valeur, et pas trop en quantité, pour satisfaire les impulsions aimantes du cœur de Mary. Sans doute, il y avait une larme d'amour tremblant dans ses yeux à l'époque, car l'offrande n'était pas digne de ses affections, et surtout pas digne de leur objet suprême.
3. Cette offre d'amour a été faite de manière très appropriée et intéressante.
(1) Il a été délibérément fait. Si la pommade a été achetée à l'origine dans le but d'onction Jésus ou d'une utilisation privée ne peut être décidée. Cette dernière supposition ajoute de la valeur à l'offre. De quelque manière que ce soit, il a été délibérément acheté, soit préservé et apprécié comme une offre d'amour à Jésus. Ce n'était pas un accident ni une impulsion du moment.
(2) C'était le plus fortement fabriqué. "Elle a pris une livre", etc., ou, selon un autre compte, "elle freine la boîte." Certains pensent que tout n'a pas été utilisé. Si oui, il est étrange que Judas ne proposait pas de vendre le reste. Cette supposition est plutôt contre les récits, et certainement contre le génie de l'amour authentique et brûlant. Un coeur brisé avec amour pour son objet brise naturellement la boîte sur sa tête.
(3) C'était le plus renvoiquement inconsciemment et gracieusement fait. "Elle essuya ses pieds avec ses cheveux." Auto-incontournable, oublieuse des lois de l'étiquette, sans faille de la présence de ceux qui l'entourent et ne pas avoir une serviette à la main, pas du moins dans son estime digne de l'occasion, elle essuya tellement ces pieds, auquel elle Souvent assis, avec les longues tresses de ses cheveux - un acte de tendresse féminine, inégalée dans les archives les plus riches de la romance et les meilleures fantaisies de la poésie. L'amour monte souvent au-dessus des règles de l'étiquette sociale et ose être originale et naturelle, et par conséquent la plus agréable et attrayante. Quelle image nous avons ici de l'offre d'amour simple et ardent! Jamais des pieds n'avaient une serviette plus douce et jamais une serviette n'avait que des pieds plus utiles à essuyer que ceux de celui qui est allé faire du bien.
II. L'objection de l'avarice.
1. Cela provenait d'un trimestre inattendu. "Puis dit un de ses disciples", etc. On pourrait penser que des jetons d'amour au Maître seraient salués par les disciples avec satisfaction et joie; Mais ce n'était pas le cas. Il est venu de l'un d'entre eux, mais notre surprise est réduite quand on nous dit que ce disciple n'était pas autre que le trahireur.
2. C'était le plus indigné.
(1) Il a commencé à l'intérieur. L'âme de Judas a pris feu, ses passions étaient toutes en feu, et c'était dans une certaine mesure contagieuse.
(2) Il a rapidement trouvé une expression extérieure. En colère, dans des gestes désapprouveurs, dans des chuchotements condamnatoires, et enfin, il tonnait dans la question de la trahison, "pourquoi", etc.?
(3) L'embout buccal de la question était son indicateur. Judas était l'origine ainsi que l'embout buccal de cette objection nauséabonde. La rupture de la boîte a brisé son cœur. Le parfum sucré de la pommade blonde dans ses narines et brûlées dans son âme et éclata de brûler d'indignation. Les autres disciples n'étaient que ses victimes innocentes.
3. C'était très plausible.
(1) C'était apparemment un acte non rentable. Christ n'était pas meilleur après qu'il était avant qu'il ait été effectué.
(2) un acte non rentable à une grande dépense. Trois cents pence n'ont été gaspillés en aucun cas.
(3) Il y avait une cause digne pour laquelle l'argent aurait pu être approprié - la cause toujours digne et pleurante des mauvaises pauvres. Quelles envers la faim pourrait être satisfaite de ce qui a été dépensé simplement pour plaire à la caprice d'une femme! Quelle infraction flagrante et impardonnable était toute l'affaire! L'objection est la plus plausible et digne d'un philanthrope bienveillant. Nous ne sommes pas surpris de déplacer les autres disciples innocents dans l'indignation et avrit le traître pour le faire en toute confiance d'être justifié aux yeux de son maître.
4. C'était le plus faux et égoïste. "Cela a-t-il dit, non", etc. L'objection en elle-même est naturelle, mais comme venant de Judas, c'était le plus égoïste et sincère. Quand il a dit que les pauvres, il voulait vraiment dire lui-même. Dans cette garbe de la philanthropie de la philanthropie a caché le démon vil de gain sordide et d'avarice égoïste. C'est l'un des mystères de l'iniquité qu'il peut parler la langue de la sainteté. L'avarice peut prononcer les sentiments de la bienveillance. "Tout n'est pas de l'or qui brille." Judas a considérablement valorisé la pommade qu'il a valorisé son maître. Le premier qu'il ne vendrait pas moins de trois cents pence, mais a vendu ce dernier pendant trente morceaux d'argent. Sa nature était lamentablement fausse et égoïste. Cet acte d'amour a mûré et révélé son personnage. La perte de la pommade lui dépêchait de vendre son maître. Ainsi, nous avons la puanteur d'avarice dans la même pièce que le parfum de l'amour.
III. La défense de Jésus. "Alors dit Jésus," etc. Cette défense est adressée, pas à Judas, mais aux autres disciples. Jésus pouvait maintenant espérer éteindre le feu qui rageait dans l'âme de Judas, mais pourrait l'empêcher d'endommager d'autres locaux. Dans sa défense:
1. Un avis sonore est donné. "Laissez-la seule." Il est impliqué ici:
(1) la bonté de l'acte. Ceci est exprimé par un autre évangéliste. Jésus ne pouvait pas tolérer le mal, je ne le laisse même pas seul.
(2) sa sympathie avec l'interprète. Ses sentiments étaient blessés et il se tenait à la fois entre l'innocence et la langue de la calomnie, et entre l'amour et la touche froide d'avarice.
(3) la bonne conduite des disciples. "Laissez-la seule." Lorsque nous ne pouvons pas comprendre et accepter nos frères dans leur façon de manifester leur amour au Sauveur, notre devoir est clairement de les laisser seuls. Entre eux et lui:
2. L'offre de l'amour est expliquée.
(1) comme une référence à sa mort et à son enterrement. "Contre la journée de mon enterrement", etc. Dans quelle mesure la mort de Christ a été comprise et cru par Marie que nous ne pouvons pas dire. Cependant, il est évident qu'elle était maintenant inspirée par l'amour de se produire sur lui un acte qu'il considérait comme une préparation adaptée à son enterrement.
(2) comme ayant une référence symbolique à sa résurrection. Le langage symbolique de l'offre rime avec celle de la prophétie le concernant: "Que son âme ne devrait pas être laissée en enfer", etc.
(3) comme ayant une référence symbolique au profit de sa mort et de sa souveraineté sur les hommes. Il était oint comme leur roi. Elle freine la boîte de Jésus. Jésus freiner la boîte de l'amour divin sur le calvaire. "La maison était remplie", etc. Le monde sera rempli d'odeur de son sacrifice - le sacrifice infini de l'amour divin. Mary a fait ce que la nation devrait faire et ce que le monde a progressivement fait depuis. Elle était en partie inconsciente de ce qu'elle a fait. L'amour à Jésus est souvent aveugle, aveuglé par son propre éblouissement - surtout par l'éblouissement de son objet glorieux; Mais ses instincts et ses intuitions sont très forts, corrects, profonds et profonds. Jésus peut voir dans les offrandes de l'amour plus que les offreurs eux-mêmes. Ils peuvent souvent demander: "Quand voyas-t-il une aheureuse", etc.? mais il répond "dans la mesure où", "etc.
(4) comme étant faite à l'objet approprié. Lui, et pas aux pauvres. Pour:
a) Dans tout acte de gentillesse à lui, les pauvres ont été reconnus. Qui était plus pauvre que lui? Et pourtant, il était l'ami du pauvre homme. Quand l'amour déverse la pommade sur lui, elle les retournera avec intérêt. Tout ce qui est fait aux pauvres, Jésus compte comme lui faire; Ne seraient-ils pas volontairement renvoyés le compliment?
b) Les possibilités de servir les pauvres étaient nombreuses et permanentes. "Les pauvres ye ont toujours", etc.
(c) Les possibilités d'honorer Jésus étaient personnellement peu nombreuses. Il était un pèlerin dans la terre, juste juste passé par. Tout acte de gentillesse personnelle à lui doit être fait à la fois ou jamais.
d) lorsque les allégations des pauvres entrent en collision avec celles de Jésus, le premier doit céder la place. Bien que leurs revendications soient pleinement admises, ses sont suprêmes. Ils doivent être jamais aidés, mais il doit être oint roi du cœur et intronisé dans les affections. Les revendications des pauvres et des celles-ci de Jésus ne peuvent jamais entrer en collision, mais par l'opposition ruse d'avarice, ou des gaffes irréfléchis d'amitié.
(5) comme étant faite dans le temps. Les offrandes de l'amour authentique et ardent ne sont jamais après le moment; Ils sont souvent auparavant, comme dans ce cas. Mary a joué un acte de gentillesse à son sauveur vivant. Beaucoup pleurent sur les tombes de ceux qu'ils étaient inquiets dans la vie; Mais Mary a oint son seigneur vivant. Elle a été déterminée qu'il devrait goûter les bonbons de la gentillesse humaine et sentent le parfum de l'homme, de l'amour et de l'hommage qu'il est décédé et, inspiré de la pensée que cela pourrait être la dernière chance, elle versa la pommade sur sa tête sacrée et les pieds.
COURS.
1. Aucune véritable offrande d'amour au Christ peut être un gaspillage. Ce n'était pas si dans ce cas. Mary c'était un exercice le plus délicieux; aux disciples une leçon la plus importante; au Christ une action la plus gratifiante; au monde un enseignement le plus avantageux. C'était seulement des déchets pour lui qui était le fils des déchets.
2. Ceux qui manifestent l'amour sacrifiant de soi à Christ doivent toujours s'attendre à une opposition. Opposition, même du quartier, ils s'attendaient le moins. Il y a un Judas dans la plupart des sociétés et l'avarice est éternellement opposé à la bienveillance et à l'égoïsme d'aimer.
3. Toute objection aux offrandes de l'amour, aussi plausible, devrait être considérée comme suspicion. L'avarice peut souvent argumenter mieux que la bienveillance. La bienveillance est souvent trop timide pour se défendre, mais est suffisamment audacieuse pour casser la boîte de pommade. Laissez-le faire cela et Jésus finira par le défendre et le défendre avec succès. Les offrandes de l'amour sont plus qu'un match pour toutes les objections d'Avarice; ce dernier pétrifiant et sont de plus en plus odieux; Alors que les premiers sont de plus en plus odorants et doux - ils remplissent la maison et l'âme de Jésus avec leur douce odeur. L'avarice n'a jamais encore trouvé un objet digne de sa générosité. Il change jamais. Une offre qui a l'apparence prépondérante de l'amour, n'écoute aucune objection contre elle. Si vous ne pouvez pas vous féliciter, laissez-le seul.
4. Nous pouvons bien vous permettre l'objection des autres si nous avons l'approbation de Jésus. Quels ont-ils besoin de s'occuper après que Jésus ait dit: «Laissez-la seule», etc.?
5. Ceux qui sont dans des postes responsables devraient être de leur garde. Tests de bureau, formulaires et révèle le caractère. Le "sac" est un arbre de vie ou de la mort à tous ceux qui ont à faire avec elle. Combien peuvent tracer leur ruine dans un sac? Judas peut le faire. Il a commencé à prendre ce qu'il y avait; peu pensant que ce qu'il a pris du sac était petit par rapport à ce que le sac a pris de lui - a pris son âme. Le sac était le plus grand voleur; Mais Judas était le responsable.
6. Plutôt que d'être trop dur sur Judas, examinons humblement et priorisement nous-mêmes. Nous sommes aussi des hommes. Le plus grand adversaire Judas a jamais rencontré était Jésus. Au lieu de rencontrer son objection égoïste dans la langue cinglante, il méritait juste, il l'a rencontré avec une douceur particulière. Judas a le plus souffert de lui-même et de sa famille. Les Judas de l'histoire célèbres ont été un bouc émissaire pour de nombreuses personnes modernes. Leurs dénonciations de lui n'ont été qu'une couverture pour faire la même chose, et quelque chose encore pire.-B.T.
Jésus et ses ennemis.
Note ici-
I. L'attrait de Jésus. "Beaucoup de gens des juifs", etc.
1. Il était attrayant dans son travail. Dans les malades, il avait guéri, les aveugles à qui il avaient donné vue et les morts qu'il avait restauré à la vie, surtout dans son dernier miracle sur Lazare. Dans cela, il a manifesté:
(1) sa maîtrise complète sur la mort. La mort avait complètement fait son travail; La décomposition et la corruption étaient intégrées. Lazare avait été dans sa tombe pendant quatre jours. La maîtrise de Jésus sur la mort était complète dans le miracle.
(2) sa maîtrise complète sur la vie. C'était le secret de sa maîtrise sur la mort, car il possédait toutes les ressources et les énergies de la vie. Comme le prince de la vie seul, il pourrait être le maître de la mort. La mort ne cédera que à la vie tout-puissant.
(3) son pouvoir divin et sa mission incontestables. Si cela ne prouverait pas la divinité de sa personne et de sa mission, aucun acte de pouvoir n'a jamais pu. Cela a eu cet effet sur tous ceux qui étaient ouverts à la conviction. Le surnaturel et le Divin amené à contrer les forces de la nature sont toujours attrayantes. Ils étaient pré-éminemment donc dans ce cas.
2. Son travail était attrayant en lui. Lazare restauré à la vie était son travail immédiat et indéniable, et la Lazare était attrayante et que les gens sont venus, "Pas pour l'amour de Jésus seulement, mais qu'ils pourraient voir aussi lazare aussi", etc. Lazare était aussi attrayante:
(1) En tant que sujet des changements les plus merveilleux. De la vie à la mort et de la mort à la vie de la vie; et tous les changements avaient eu lieu dans une courte période de temps. Il n'avait qu'à retourner du pays de la mort. Un phénomène le plus merveilleux!
(2) comme sujet de supposées d'étranges expériences de la vie et de la mort et de la restauration. Son expérience, peut-être, ne pouvait peut-être pas être liée. Tout cela était comme un rêve agréable de flitter de la musique brisée et des sensations délicieuses qui ne pouvaient guère être reproduites dans le langage humain mais en termes très généraux et indéfinis. Il n'était qu'une fille de quatre jours dans la vie spirituelle. La première chose, probablement, il pouvait distinctement se rappeler était d'entendre la voix de Jésus dise: "Lazare, sortit!" De nombreuses questions lui étaient sans doute posées sur le sujet de ses expériences étranges, mais rien n'est enregistré uniquement comme, ayant connu de telles dispensations, il attirait beaucoup.
(3) En tant que monument vivant de la tour la plus merveilleuse - le pouvoir de Jésus de Nazareth. Ils sont venus voir Lazare aussi, mais il était attrayant en raison de ce que Jésus lui avait fait. Il avait beaucoup de monuments, mais c'était son chef-d'œuvre, et de cela, tous les esprits réfléchis et sérieux feraient tourner avec respect et craint au grand artiste.
3. Il était très attrayant à ce moment-là.
(1) Il a attiré de très nombreuses personnes. "Beaucoup de gens des juifs", etc. Ils sont venus savoir où il était. Le miracle de Bethany avait suscité Jérusalem. Il ne pouvait pas être caché. Sa renommée a maintenant flamboyant de brillance particulière.
(2) Il a attiré beaucoup beaucoup malgré des difficultés. Il y avait beaucoup de préjugés et d'incrédules populaires. Il avait l'opposition la plus amère des principaux esprits de la nation; La richesse, l'apprentissage, le pouvoir et l'autorité dans l'église et l'État étaient contre lui. Chaque obstacle au flux de la population à lui a été placé dans leur chemin, mais malgré tout, Béthanie attira puissamment Jérusalem à cette époque.
(3) Il a attiré beaucoup de foi. "Beaucoup de juifs croyaient sur lui." Pour attirer l'attention, la curiosité, l'intérêt général et la présence personnelle et la présence n'étaient qu'un peu à lui, après tout. Beaucoup sont venus à Jésus, mais ne croyaient pas sur lui; ils admiraient et ont même cru au travail, mais pas sur le travailleur; Mais il a attiré beaucoup de croyances réelles qui étaient spirituelles et durables.
II. L'opposition de ses ennemis. "Les principaux prêtres", etc.
1. Leur opposition était vraiment à Jésus.
(1) Ils se sont opposés à Jésus à Lazare. Le maître dans le disciple; le grand opérateur dans son travail. Ils n'avaient rien personnellement contre Lazare; Mais pensait qu'ils ne pouvaient pas frapper si efficacement Jésus comme à travers] visez. Il est devenu la cible de leur haine. Ce n'est pas la première fois, et certainement pas le dernier, Jésus est persécuté dans ses disciples et ses adeptes persécutés sur son compte.
(2) Ils se sont opposés à Lazarus parce qu'il leur était une perte. Parce que sur son compte, de nombreux Juifs sont partis, ils ont quitté leur. Le miracle dont le Lazare était le monument vivant attiré beaucoup d'eux. Leurs rangs ont été rapidement amincis et leur réputation sur le déclenchement. Cela a enragé leur colère contre Lazare.
(3) Ils se sont opposés à Lazarus parce qu'il était un gain à Jésus. Beaucoup sur son compte leur ont laissé et croyaient sur Jésus. Ceci, après tout, était la piqûre de son infraction. Ils pourraient supporter leur propre perte que son gain; leur propre EBB que son flux. Ils préfèrent que les adhérents revêtus devraient prendre n'importe quelle direction que cela. C'était une infraction mortelle. En relation avec Jésus Lazarus était devenu intolérable.
2. Leur opposition était la plus méchante et cruelle.
(1) Cela impliquait un meurtre. La prise de la vie. C'était la fin amère. Ils ne pouvaient pas aller plus loin. Ils n'avaient pas droit à cela. La vie est sacrée.
(2) Il impliquait un meurtre volontaire. "Ils ont consulté comment", etc. Quoi qu'il ne soit que le lazarus soit mis à mort. Ce n'était pas l'impulsion du moment, l'explosion de la passion, mais la loi délibérée et unie de la volonté. "Ils ont consulté", etc.
(3) C'était le meurtre volontaire de l'innocence. Jésus était innocent; Mais si pour effectuer des miracles et attirer les gens constituaient une vraie culpabilité, il était coupable. Mais qu'avait fait la Lazare? Était-ce une infraction à être élevée des morts et de respirer l'air ancien, mélanger avec de vieilles connaissances et profiter de la vie ancienne une fois de plus? C'est vrai, il était un plus authentique et cher ami de Jésus; Mais un plus silencieux et peu démontratif, beaucoup bien-aimé par sa nation dans la vie et pleurnée dans la mort. En un sens, il était le monument passif d'un pouvoir le plus bienveillant et divin. Et que pouvait-il aider que sa restauration miraculeuse a engendré la foi en Jésus? Bigotry aveugle et cruel ne pouvait guère choisir une victime plus innocente, ni contempler une action plus méchante.
3. Leur opposition était de plus en plus méchante et cruelle.
(1) La mort de Jésus était déjà déterminée. Sa vie était déjà condamnée en ce qui concerne les autorités juives. Il y avait une récompense déjà offerte pour sa capture.
(2) La mort de Lazare était maintenant envisagée. Lazarus a été le premier martyr contemplé pour Jésus sur Record. Nous n'avons aucune preuve qu'ils ont effectué leur objectif; probablement pas. Ils avaient Jésus, et cela leur satisfait pour le moment et lazare s'est échappé.
(3) un péché conduit à un autre. Le péché génère et multiplie très vite. La détermination à assassiner Jésus a conduit à la détermination à assassiner Lazare.
(4) La capacité de faire la plus grande implique la capacité de faire moins. S'ils peuvent mettre Jésus à mort, ils peuvent facilement mettre la Lazare. La mort violente de Jésus a rendu la mort violente de son disciple une matière relativement facile.
4. Leur opposition était la plus stupide. La raison était hors du trône. Pour:
(1) La mort de Lazarus n'a pas pu annuler le miracle et ses résultats. Le miracle à ce moment était un fait établi et admis. Il y avait dans un sens passé de Jésus et de Lazarus et était une propriété publique, et, tout ce qui deviendrait d'eux, le miracle resterait toujours. C'était bien connu de ces autorités et il n'ya aucune tentative de nier, mais une tentative la plus stupide de la détruire.
(2) La mort de Lazarus n'a pas pu empêcher la performance d'un autre miracle. Il est stupide d'essayer de sécher le ruisseau pendant que la fontaine ressort toujours. C'était stupide de mettre la Lazare à la mort alors que le Christ était toujours en vie. Ils ne pouvaient pas envoyer son esprit jusqu'à présent au monde invisible que sa voix ne pouvait pas atteindre et le rappeler. Ils ne pouvaient espoir d'espérer caresser son corps à une étendue que la chimie de son pouvoir divin ne pouvait pas la réunir. Il pouvait causer la comparaison de Lazarus devant eux et les effrayer, jusqu'à ce qu'ils ne soient que trop heureux de le laisser seuls.
(3) Lazare n'était pas le seul monument du pouvoir divin de Christ. Il y avait des hôtes dans tout le pays. La destruction de tous ces monuments impliquerait un tel massacre, comme au-delà de leur pouvoir et de leur autorité pour perpétrer. Leur opposition était stupide.
5. Leur opposition était pitoyablement futile.
(1) La mort physique ne peut pas détruire la vie divine et l'énergie.
(2) La mort physique ne peut pas détruire les objectifs divins. Ils coulent comme une grande rivière, augmentant de la magnitude et de la force, et balayaient toutes les oppositions devant eux. Les dispositifs futifs de prêtres et de stratagèmes de pharisiens sont vus emportés sur son inondation à crête et à la balançoire.
(3) La mort physique ne peut pas détruire les principes spirituels, mais augmenter et les intensifier. La foi, l'espoir et l'amour peuvent prospérer dans des chaînes, nourrir des flammes et sauter avec la vie, même dans la mort. Si la Lazare a été mise à mort et tomba un martyr à ces prêtres et ne reviendra plus jamais, des milliers de personnes sauteraient de sa tombe et nourrissent ses cendres. La futilité de l'opposition physique à la vérité a été expressément exprimée par les pharisiens, lorsque une partie de cette secte a dit: "ne vous perçoit pas", etc.?
6. Leur opposition provenait d'un quartier inattendu. "Les principaux prêtres.".
(1) Ils étaient dans la meilleure position pour examiner l'authenticité du miracle et comprendre sa signification. En tant que classe, ils ont été éduqués et très privilégiés. Ils étaient les dirigeants de la pensée religieuse et on s'attendrait naturellement à avoir une perspicacité et une intégrité philosophiques suffisantes, en dehors de leur position religieuse, de renseigner à un phénomène aussi étrange et d'accepter son enseignement clair et inévitable.
(2) Ils devraient être avant tout d'accepter les revendications de Jésus, voir en lui le Messie promis, l'accomplissement de la prophétie et la substance de tous les sacrifices - l'Agneau de Dieu.
(3) Ce qui devrait élever la foi élevée à leur meurtre. La raison qui a conduit les autres à croire en Jésus, les a conduits à haïr et à s'opposer à lui. Le miracle de la vie est ravivé en eux les petites passions de la mort. Quelles preuves plus fortes de la divinité et de la commission divine du Christ pourraient-elles souhaiter ou avoir? Comment la foi pourrait-elle être satisfaite mieux que par un panneau extérieur? Et pourtant la raison de la foi qu'ils veulent détruire et la lumière de la foi qu'ils veulent éteindre; Le monument de la foi qu'ils veulent renverser et l'objet de la foi qu'ils veulent assassiner. Quelle dépravation et la cécité morale cela révèle-t-il!
COURS.
1. Les dirigeants du peuple ont souvent été les opposants les plus amers de la vérité et des progrès. Ils se sont opposés à toutes les vraies réformes et au lieu de mener les gens à la lumière, ils se tenaient entre le peuple et les gens et ont tenté de l'éteindre.
2. Si les dirigeants du peuple sont tellement opposés à la vérité, que sont attendus des personnes elles-mêmes.
3. Quand ils ne dirigeront pas les gens, les gens devraient les conduire et s'aider eux-mêmes.
4. Toutes les personnes, apprises et détestées, riches et pauvres, ont un vrai leader en Jésus.-B.T.
À travers des problèmes pour triompher.
I. Jésus en difficulté. Il n'était pas étranger à des problèmes, mais c'était une spéciale.
1. Des difficultés découlant d'une réalisation vivante de sa mort approche et de ses souffrances. Ils ont déjà jeté leur terrible ombres sur son âme pure. La tragédie sans précédent de sa mort, avec tout son péché de la part de ses ennemis, ainsi que toutes ses cruautés, ses agonies et ses hontes, étaient maintenant agissais dans son âme et cela lui a provoqué frémir. Il était loin d'être un lâche, mais assez loin d'être une stoïque sans cœur. Il était courageux mais humain; la plupart héroïque, mais toujours la plus sensible.
2. Des difficultés découlant de l'effet immédiat de sa mort sur les autres. Les Gentils frappaient déjà à sa porte pour l'admission; Mais l'ouverture de la porte impliquait sa mort et le rejet de cette personne qu'il venait sauver. La joie la plus reculée de sa mort a été tirée dans ses effets immédiats sur sa propre nation. Ce jugement que sa mort le troublait.
3. Des problèmes qui ont affecté toute sa nature. "Maintenant, mon âme est troublée", etc. L'âme représente ici toute sa nature humaine, dont il est la partie la plus élevée et la plus importante, et la plupart capables de souffrir raffinés et spirituels, et même sa chair trivré à la perspective de ce traitement aux mains de ceux de qui il attendait et méritait une gentillesse. Il y a une connexion étroite entre l'âme et la sympathie du corps entre eux. La souffrance est contagieuse.
II. Jésus dans la prière.
1. C'était une prière en difficulté et le problème lui envoya naturellement à son père pour le secours. Les problèmes entrants et sortants entraînent naturellement l'âme dévouée à Dieu. Cela a eu cet effet sur Jésus maintenant. Et qui pourrait approcher Dieu avec une telle confiance et la certitude du succès que lui? Il n'avait pas apporté le problème sur lui-même, mais l'a porté pour les autres conformément à la volonté éternelle.
2. C'était une prière dans laquelle il a trouvé difficile de s'exprimer. "Que vais-je dire?" Cette difficulté a surgi:
(1) de l'état troublé de son âme. Quand un homme est en gros problème, une expression précise à Dieu ou à l'homme est difficile. Il sera inexact, ou il doit faire une pause et demander: "Que dis-je?".
(2) d'un conflit sévère entre la chair et l'esprit. Jésus était soigneusement humain et était maintenant jeune et dans la floraison de la vie, et aussi innocente et pure. En lui, les revendications de la vie et les terreurs de la mort seraient naturellement formidables. Il y avait un conflit sévère entre la faiblesse de la chair et la préparation de l'Esprit; et la prière naturelle de l'ancien serait: "Père, me sauver de cette heure", etc.
(3) Du conflit entre la possibilité d'échapper et la loi de l'obéissance dans son cœur. La possibilité et les avantages de l'évasion ont maintenant été sans doute présentés à son esprit - une des dernières tentations du prince de ce monde. La tentation dans le désert n'était pas la seule à laquelle il a rencontré. Ce n'était que l'introduction. Il a été tenté à travers la vie. Son propre pouvoir et sa supériorité ont été utilisés comme instruments de tentation. La possibilité et les avantages actuels de l'évasion lui ont été présentés au dernier; Et, si une telle considération a triomphé, sa prière naturelle serait: "Père, me sauver", etc.
(4) Les principes dirigeants de son âme ont immédiatement triomphé. La question: "Dois-je dire, père, me sauver de cette heure?" La fidélité de son âme a immédiatement répondu: "Non, je ne dirai pas que, parce que pour cette cause, je suis arrivé à cette heure." Une telle prière serait une contradiction avec tout son esprit et son histoire avant et après l'incarnation; serait dans le but même de sa venue, ce qui était bien connu de lui; serait une victoire pour l'ennemi. Mais sa loyauté a triomphé et le prince de ce monde a été lancé.
3. C'est une prière, dont le fardeau est la gloire de son père. "Glorifie toi-même". Cela implique:
(1) Un désir intense que son père devrait être glorifié. C'est la prière de son âme et de l'âme de sa prière et du cri affectueux de ses agonies, que le pouvoir divin, la sagesse, la bonté, la justice, la miséricorde et l'amour devraient être couronnés et la réputation du nom divin devrait être avancé.
(2) un désir intense que son père devrait être glorifié en lui - dans sa vie et sa mort; qu'il devrait être le moyen de sa glorification; que dans sa vie incarnée et la mort, la gloire de son père devrait être augmentée ici et partout.
(3) une soumission de soi-même à la volonté de son père. Il est entièrement perdu dans la volonté divine. Sa prière n'est pas: "Père, me sauve-moi" mais "glorifiez toi-même." Dans ce qui vient de ne jamais m'occuper de moi; Prenez soin de votre nom. Il ne serait épargné à aucun risque pour le nom divin. Il lui offre un sacrifice volontaire sur l'autel de la gloire de son père. L'égoïsme est conquis, et l'amour est tout éclat.
(4) la note la plus élevée de la dévotion. "Glorify ton nom." Ceci, comme prononcé par notre Seigneur, est la note la plus élevée de la dévotion humaine, du point culminant du culte humain et de la musique la plus douce de sacrifice de soi.
III. La prière de Jésus a répondu.
1. La réponse est pleine et directe. "J'ai les deux", etc. Nous avons ici la glorification du nom divin en Jésus.
(1) En ce qui concerne le passé. «J'ai», etc. Sa vie passée et son travail avaient été au plus haut degré acceptable et efficace, et satisfaisant à l'être divin, et servait les intérêts les plus élevés de la nature divine.
(2) par rapport à l'avenir. "Et la volonté", etc. Le passé de Jésus n'est qu'un sérieux d'un avenir meilleur. En lui, le nom divin sera toujours glorieux, la gloire divine brillera jamais et les attributs divins inclus avec une brillance spéciale et croissante. En lui, la nature divine atteindra ses manifestations les plus strictes et les plus brillantes.
2. La réponse était immédiate. "Il est venu une voix", etc. Il n'y avait pas de retard. La prière s'est levée à l'agonie et est immédiatement revenue dans la gloire. Jésus était près du ciel quand sur Terre, et le ciel était près de lui et toujours prêt à répondre. Le ciel est toujours proche et réactif aux prières de la foi sérieuse.
3. La réponse était audible. "Une voix", etc. La prière s'est levée d'une voix et, d'une voix, la réponse est revenue. C'était la troisième fois que le ciel a parlé de manière audible le Christ-à son baptême, la transfiguration et maintenant à sa passion.
(1) Tout a entendu. "Les personnes qui se sont arrêtées et entendues." C'était assez fort pour que tout soit supporter. C'est comme le paradis; Quand il parle, il parle dans des tons clairs et puissants. Lorsque le cieux de la matière parle, cela parle souvent des tempêtes et des orgents.
(2) quelques-uns seulement compris. À la majorité, c'était un simple son comme le tonnerre. Pour certains, il a suggéré les articulations brisées d'un ange, tandis que les disciples, et peut-être beaucoup d'autres, c'était la voix même de Dieu. John totalement compris et copié son sens divin et le tendit à nous. Seuls ceux qui ont des oreilles à entendre peuvent entendre et comprendre ce que l'Esprit ditre. John avait une bonne oreille pour la voix divine. Ce qui nous semble que seul le tonnerre peut être la voix immédiate de Dieu.
4. La réponse était audible pour le bien des autres. Jésus ne nécessitait aucune voix du ciel. Il comprit la langue et les pensées du ciel intuitivement. Christ n'était pas dépendant de la voix humaine comme moyen de révélation. Il savait ce qui était à l'homme; Il était conscient de ce qui était en Dieu. Dieu a parlé en lui; Mais l'homme a besoin d'une voix et le ciel l'a fourni maintenant.
(1) En tant que témoignage public de la vie et de la mort du Christ.
(2) comme un test et une confirmation de la foi.
(3) comme une indication divine de l'importance particulière de l'heure qui comprenait la passion du Christ. Son importance pour la Terre, au ciel, aux Gentils, à Jésus, au Père et à l'univers.-B.T.
L'influence épargnée du Christ.
Remarquez-le-
I. Dans certaines de ses caractéristiques caractéristiques.
1. C'est l'influence de la plus grande personne. "Et moi", etc. Pour savoir quelque chose sur l'influence, demandons-nous qui influence de l'OMS?
(1) Le Fils de Dieu. Le mot éternel, qui était au début avec Dieu et est Dieu. Ainsi, la source de l'influence est divine, infinie et sans aspect.
(2) Le Fils de Dieu dans la nature humaine. Le mot éternel manifesté dans la chair, a supposé la nature qu'il est venue sauver et, dans cette nature, a enseigné aux hommes par précepte et par exemple, et se manifestant devant eux les attributs les plus puissants et les plus fascinants du Divin et de l'homme, dans une belle combinaison et conduite eux vers leur destin le plus élevé.
(3) Le Fils de Dieu en contact personnel avec la race humaine, avec une bonne connaissance et une sympathie intense avec leurs désirs spirituels, inspiré du but du salut et un désir passionné de faire avancer leur bien-être spirituel. Ainsi, la nature humaine tombée est reportée à nouveau dans l'attrait morale du Divin.
2. L'influence de la plus grande personne, ayant fait le plus grand sacrifice. "Et moi, si je suis levé." Le mot incarné a posé sa vie comme un sacrifice pour le péché. Ce sacrifice est infini, parfait et sans correspondance.
(1) C'est la manifestation du plus grand amour. Amour divin pour le salut et le bonheur de la famille humaine tombée. Les langues des hommes et des anges ne pouvaient former la grandeur de l'amour divin si éloquemment comme le sacrifice divin offert sur le calvaire. S'il est demandé à quel point l'amour de Dieu est grand envers l'homme tombé, la réponse la plus expressive est dans les mots de l'évangéliste, "Dieu tellement aimé", etc.
(2) Il supprime toutes les difficultés à la réconciliation avec Dieu. Dans ce cas, toutes les réclamations divines sont satisfaites et que l'inémité humaine a été tue et les obstacles les plus puissants à l'attraction divine sont supprimés.
(3) Il fournit les motivations les plus puissantes à la réconciliation. À la lumière de ce sacrifice, le péché semble le plus haineux, ses conséquences fossées désastreuses, tandis que la vertu semble la plus charmante, et Dieu le plus attrayant. En tant qu'instrument, il est calculé dans le plus haut degré d'éveiller la conscience de la condamnation du péché, de fondre le cœur, de plier la volonté et d'attirer toute la nature du péché à la sainteté, du royaume des ténèbres à celle de la lumière. Le motif suprême et tout conquérant meublé par c'est l'amour de Dieu.
(4) Il procure que le plus puissant aide à la réconciliation. Le Saint-Esprit, avec toutes ses influences, ses cadeaux et toutes ses bénédictions. Tout cet homme exige pour retourner à Dieu est fourni par le Christ et le sacrifice de son sang.
3. L'influence de la plus grande personne dans la position la plus avantageuse. La levée de la terre fait référence à l'exaltation conséquente ainsi qu'à la crucifixion.
(1) Une position du triomphe le plus complet, un triomphe atteint dans les circonstances les plus désavantageuses, sur une croix, réalisée sur les ennemis les plus puissants de Dieu et de l'homme et atteint au nom de Dieu et de l'homme. L'homme n'a maintenant qu'un ennemi conquis à rencontrer.
(2) une position du plus grand honneur et de la gloire. La gloire a gagné à travers la honte, la vie acquise par la mort, la gloire de la victoire et du sacrifice de soi. S'il a tellement réalisé sur une croix, que ne peut-il pas faire sous une couronne?
(3) une position de la plus grande autorité et de pouvoir. Autorité et pouvoir natif et acquis. "Tout le pouvoir me donne", etc. Tout le royaume des forces spirituelles, bien et mauvais, est sous son contrôle.
4. L'influence de la plus grande personne a exercé de la manière la plus efficace. "Je dessinerai", etc. L'homme doit être tiré, non conduit. L'influence épargnée du Christ est volontaire, non obligatoire; Il est moral et spirituel, influence l'homme à travers sa nature mentale et spirituelle et lie le cœur et la volonté avec les cordes d'amour et les attire doucement Dieu.
II. Dans son triomphe glorieux. Nous voyons si nous considérons:
1. Les objets de son attraction. Afin d'estimer la puissance de dessin de toute influence, considérons qui sont dessinés et de quoi.
(1) Les plus grands pécheurs coulaient dans le péché le plus profond.
(2) inspiré de l'inimitié la plus meurtrière contre Dieu et la vertu.
(3) Sauvegardé par les adversaires spirituels les plus puissants de Dieu et de la vertu. Mais malgré tout, "je dessinerai", etc.
2. L'exhaustivité du dessin. "À moi", etc.
(1) à la foi en lui.
(2) à son caractère et de ressemblance.
(3) à sa position et à sa société. Le dessin sera le plus complet; D'où la gloire de l'influence - son triomphe.
3. L'extension de l'attraction. "Tous les hommes", etc. Juifs et Gentils? Plus que ceux-ci. Nous ne serons pas, en présence de la croix de notre Seigneur, pour limiter cette phrase, mais laissez-la raconter à son récit simple mais grand de la glorieuse triomphe de sauver la grâce à travers le Christ.
(1) Cette idée étendue est en parfaite harmonie avec les besoins humains. Tous se sont égarés de Dieu et ont besoin d'être attirés par lui. Plus le besoin est grand, plus la miséricorde est grande.
(2) C'est en parfaite harmonie avec la volonté divine. "Qui va dire qu'aucun homme ne devrait périr, mais que tout devrait tourner," etc.
(3) C'est en parfaite harmonie avec l'infinitude du sacrifice. N'est-ce pas naturellement adapté pour dessiner et ne mérite-t-il pas de réussir universellement?
(4) C'est en parfaite harmonie avec notre notion la plus élevée de l'être suprême comme un dieu d'amour infini.
(5) C'est en parfaite harmonie avec de nombreuses autres expressions de la volonté révélée de Dieu.
(6) C'est en parfaite harmonie avec nos plus hautes mouvements de la gloire ultime de Dieu.
4. La certitude de l'attraction. Ceci est:
(1) Dans le but divin.
(2) Dans la disposition divine.
(3) Dans la promesse divine. Jésus n'a pas promis de faire plus que ce qu'il a intentionné, est disposé et pleinement capable de faire.
COURS.
1. Que pensaient les ennemis de Jésus le punirait, était la chose même de faire progresser ses intérêts. Ils ont dit: "le crucifier, et son influence sera à la fin." Il a dit: "Je me creuse, et je dessinerai," etc.
2. Le temps et l'éternité sont du côté du Christ, ainsi que la puissance supérieure des principes divins. La vérité est plus puissante que l'erreur, bonne que le mal, et les attractions de Jésus plus puissantes que le maléfique. Laissez Christ avoir le temps et sa promesse sera accomplie et l'amour divin triomphant.
3. Il est préférable que le pécheur cède maintenant que de se battre avec l'amour divin. Il serait bien préférable que le prodigue revienne bientôt après avoir quitté la maison de son père, qu'après avoir eu des problèmes de faim. Retour il a fait à Last.-b.t.
Le sermon d'adieu du Christ au public,.
Remarquer-
I. La mission du Christ en relation avec la foi.
1. La foi dans le fils implique la foi au Père. "Celui qui croit sur moi, croit pas sur moi [seulement].".
(1) Le Christ révèle le Père comme l'objet suprême de la foi. Le fils encore était un révélateur du Père comme l'objet suprême de la foi.
(2) Sa mission naturellement et dirigée directement la foi au Père.
(3) La foi en lui était encore une pierre trapuée à la foi au Père. L'introduction - le premier lieu de repos de foi sur son vol à la hausse jusqu'au suprême. Il y aurait un moment où le Christ serait révélé comme un objet spécial de la foi; Mais maintenant, le père est révélé en tant que tel, et le révélateur garde en arrière-plan.
(4) La foi en Christ implique la foi au Père. Personne ne peut croire en Christ sans croire au Père. Il existe un lien essentiel et officiel entre l'expéditeur et l'envoi que la foi en une implique la foi dans l'autre. Quand la foi embrasse le fils, il trouve le père.
2. Une vision spirituelle du Christ implique une vision spirituelle du Père. "Celui qui me voit", etc.
(1) Le Christ est l'image express de sa personne.
(2) le reflet express de son caractère et de ses attributs.
(3) la révélation expresse de sa volonté et de ses objectifs.
3. La foi en Christ seul fait toute confiance dans le père possible.
(1) La connaissance est essentielle à la foi. Nous devons connaître Dieu dans une certaine mesure avant de pouvoir exercer une foi intelligente en lui. En effet, la connaissance appropriée est la foi. "C'est la vie", etc.
(2) Le Christ seul révéla pleinement Dieu à l'humanité et les meublit de la connaissance de lui. "Je suis une lumière dans le monde.".
(3) La foi en Christ, comme la lumière, seule peut entraîner la foi dans l'objet qu'il révèle. "Qui, quiconque croit sur moi", etc. La jouissance de la lumière peut seule nous sauver de l'obscurité et nous amener face à face avec les objets autour de nous. La jouissance du Christ par la foi seule peut nous amener à profiter du Père.
II. La mission du Christ dans «relation» à l'incrédulité.
1. L'incrédulité se développe de deux manières.
(1) Dans l'audience attentive mais non observance. (verset 47.).
(2) rejet complet. (verset 48.).
2. Ces deux classes entraînent un jugement.
(1) Pas directement par Christ. "Je le juge pas.".
(2) Le but principal de la mission du Christ n'a pas été jugé.
(3) Son objectif principal était le salut.
3. Le juge de l'incroyant est le message du Christ. "Le mot que je suis en souffre", etc.
(1) Le jugement est le résultat secondaire de la Parole du Christ. Son résultat principal et naturel est la vie éternelle. L'homme le transforme par rejet. Quand il échoue à économiser sur le compte de l'incroyage qu'il juge et condamne.
(2) Le jugement du mot est en partie présent. "Il a hath", etc. Maintenant, l'incroyant est condamné par sa propre raison et sa propre conscience, et à la lumière du mot, il est auto-condamné.
(3) Il est plus approprié que le mot devrait juger maintenant que si le Christ devait le faire. Il ne pouvait pas juger et économiser directement en même temps. Mais sa parole doit condamner quand elle ne bénéficie pas.
(4) Le jugement final et plein de la Parole sera à l'avenir. "Au dernier jour", etc., alors le jugement de la Parole sera publié et atteindra sa finalité. Le mot, comme le Christ, n'est pas utile. Le mot rejeté jugera. Ce sera la même chose au dernier jour comme maintenant et livrera son verdict final.
III. La mission du Christ par rapport à lui-même et au Père.
1. Sa mission était purement divine.
(1) Il ne s'agissait pas d'auto-dérivé. "Je n'ai pas parlé de moi-même", etc. Ceci dans son cas serait une impossibilité, car lui et le Père en sont un.
(2) Ce n'était pas un mélange de l'homme et du divin.
(3) C'était purement la volonté du Père.
2. Sa mission a été minutieusement définie.
(1) Il a été incarné dans une commande divine. (verset 49.).
(2) Cette commande a adopté les détails minutieux de sa mission. "Ce que je devrais dire et parler," etc.
(3) Cette commande lui était jamais présente dans sa conscience intérieure, écrite comme une loi dans son cœur. C'était l'inspiration de chaque pensée et le fardeau de chaque mot. C'était en fait une partie de lui-même.
3. Sa mission a été parfaitement comprise par lui. "Et je sais", etc.
(1) comprit dans ses résultats naturels. "La vie éternelle.".
(2) comprit de son importance. Le destin de la famille humaine accroché à son message.
(3) comprenait le plus absolument. "Je connais." Ce n'est pas "Je pense ou croire".
4. Sa mission était la plus fidèlement déchargée.
(1) Sans aucun ajout.
(2) Sans aucune déduction.
(3) avec la fidélité la plus dévouée. En ce qui concerne sa substance et son esprit, il a été déchargé avec le plus grand soin. Il n'y avait pas de partialité pour les faveurs, pas d'évasions à cause des fronces des sourcils, sans painter au goût, aucune pêche à la louange; Il n'y avait aucune tentative de faire plaisir à personne mais son père.
Iv. La mission du Christ en ce qui concerne ses dernières notes publiques.
1. Il y avait une intense sérieuse. "Il a crié" et pourquoi?
(1) Il y avait un grand danger. Jugement était à portée de main.
(2) Il y avait une légère possibilité de l'éviter. Il y avait un peu de temps intermédiaire. C'était bref, mais doit être utilisé et son message doit être publié.
(3) C'était sa dernière opportunité. Son sermon adieu au public.
2. Un effort particulier est fait. "Il pleure.".
(1) Il était extrêmement désireux d'acquérir une audition et une attention particulière.
(2) Il était extrêmement désireux d'être compris.
(3) Il était extrêmement désireux d'être cru. Par conséquent, il a fait ce qui était inhabituel pour lui- "cria-t-il;" Et le ministère de ce jour est l'écho de ce cri de Jésus.-B.T.
Homélies par George Brown.
Un bon travail en cours de saison.
Lorsque Jésus repose, un enfant impuissant, dans la crèche de Bethléem, il est venu des étrangers de l'est et a versé des offrandes riches à ses pieds-or et d'encens et de myrrhe; Et maintenant qu'il était sur le point de quitter le monde, un acte d'hommage inattendu lui a été fait, pas bien par un étranger, mais par un disciple doux et discret. L'occasion était ceci. Notre Seigneur, fatigué avec son voyage du pays au-delà de la Jordanie, son dernier long voyage terrestre, reposait le dernier sabbat de sa vie terrestre à sa béthanie préférée. Là-bas, ils lui ont fait un souper et les disciples étaient présents et Martha attendait, et la Lazare, comme on pouvait s'y attendre, était un invité noté. C'est alors que Marie a pris sa livre de pommade de Spikenard, très coûteuse - nous pourrions bien supposer la chose la plus précieuse qu'elle possédait - et le verser sur les pieds de Jésus lorsqu'il a incliné au banquet et a essuyé ses pieds avec ses cheveux. L'évangéliste veille à noter que "la maison était remplie d'odeurs de la pommade", a été joliment dit que "l'Église, la maison de Dieu, sent toujours le parfum, du spikenard de cette femme;" Pour combien de fois les paroles de Jésus, que nous pouvons emprunter d'un autre évangile, ont été remplies, "en vérité, je vous le dis, alors que cet évangile sera prêché dans le monde entier, cela aussi qu'elle a fait sera racontée pour un mémorial d'elle "! Et comment la conscience de sa propre autorité divine a-t-elle éclaté dans ces paroles de Jésus! Qui d'autre était jamais certain que par un mot simple, il pourrait faire une action mémorable jusqu'à la fin des temps? Considérer-
I. Les motivations de l'acte d'hommage de Marie. L'un d'eux au moins réside sur la surface. Jésus n'avait pas été à Béthanie depuis qu'il a levé la Lazare des morts; Et quand Mary a vu son frère assis à la même table avec lui qui lui tourna en joie, que tout cadeau pourrait-il être trop grand ou précieux pour exprimer sa gratitude?
"Ses yeux sont des habitations de prière silencieuse,.
Ni autre pensé que son esprit admet: mais il était mort, et il est assis;
Et il qui le ramène à l'arrière est là. ".
C'était assez; Mais il y avait encore une obligation plus profonde. Ce n'était pas en vain que Mary elle-même s'était assis aux pieds de Jésus et entendit sa parole. Elle savait qu'il était le Christ, le Sauveur du monde. Il était venu la livrer et tous les croyants d'une obscurité plus profonde que celle de la tombe et une mort plus terrible que la mort du corps. Doux et aimable comme elle était, elle ne pouvait pas recevoir le don de la vie éternelle sans "mourir au péché;" Et qui peut douter que c'était avec un cœur contrit et pardonné qu'elle a versé sa précieuse pommade sur les pieds de Jésus? Cela a donné à la boîte en albâtre sa valeur la plus élevée. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé." Mais une fois de plus. Marie a-t-elle eu l'impression que si l'occasion de témoigner sa gratitude envers le Rédempteur pourrait ne jamais se produire? Elle n'a pas été appelée, comme ses disciples, de le suivre d'un endroit à l'autre, car il se préparait à prêcher le royaume et les visites de Jésus à Bethany étaient nécessairement peu nombreuses. Elle ne pouvait en effet pas avoir prévu que tout ce qui se passait tôt, le complot, la trahison, la croix d'agonie et de honte. Elle n'aurait pas pu savoir que sur le prochain sabbat, son maître bien-aimé serait froid et toujours dans le sépulcre de Joseph. Mais, d'autre part, Jésus avait de nouveau parlé et encore à ses disciples de sa mort et de leur départ au Père. Ils étaient en effet incrédule; Mais un rapport de ses mots atteindrait les oreilles de Marie. Un pressentiment indéfini que son maître ne devait pas être long sur la Terre pourrait bien se montrer dans son esprit, et d'autant plus d'impatience qu'elle saisirait la situation actuelle de le faire honneur. Par conséquent "elle a fait ce qu'elle pourrait.".
II. Le murmure général. Alors que la maison était remplie de l'odeur de la pommade, un murmure d'insatisfaction s'est dégagé. Il est venu d'abord des lèvres du traître. "Pourquoi cette pommade n'a-t-elle pas été vendue à trois cents pence [environ 10 £], et donnée aux pauvres? Et cela a-t-il déclaré, non pas qu'il se souciait des pauvres; mais parce qu'il était un voleur", etc. Cette photo de la Fils de la perdition est presque trop douloureux pour habiter. Sa cécité à la beauté morale de l'action de Marie. Sa vexation à perdre une chance imaginée de piller. Son avarice, sa jalousie; et, pire de tous, son masque si facilement supposé du zèle pour la cause des pauvres! So Ripe était-il pour la dernière tentation de Satan, que la prochaine chose que nous lisions de lui est son vol à l'éloignement des prêtres de Jérusalem pour négocier avec eux du sang de son maître et de vendre sa propre âme. "Lorsque la convoitise a conçue, elle apporte un péché: et le péché, quand il est fini, entraîne la mort." Mais alors que Judas se tenait seul dans sa convoitise et son hypocrisie, nous apprenons de l'évangile de Matthew que d'autres l'ont rejoint dans sa censure de Marie de Béthanie. Les disciples ont déclaré: "À quel but est ce gaspillage?" Leur pensée commune était: "Ce sacrifice est trop grand, trop coûteux pour l'occasion. Le Spikenard est d'un grand prix. Il aurait probablement préférable de donner sa valeur sur les pauvres. Le dépenser sur un parfum évanescent est une extravagance et des déchets . " Voici une pause pour un moment. Sommes-nous certains que, nous avions-nous été présents, nous n'aurions peut-être pas adhéré au murmure montante? En tout état de cause, à quelle fréquence l'esprit de la censure a-t-il brisé à nouveau? Il n'y a pas si longtemps depuis que les églises de notre propre pays se sont réveillées au devoir de prêcher le Christ au monde païen. Mais les missions sont des choses coûteuses et souvent elles produisent, mais peu de fruits visibles pendant de nombreux jours. Ils semblent passer leur parfum sur l'air du désert. Et combien de temps et à voix haute était cette plainte! - "À quel but est ce gaspillage?" Ce n'est peut-être pas que l'argent et la main-d'œuvre du peuple chrétien ne sont peut-être pas mieux accordés? N'y ont-ils pas pauvres à la maison pour être nourris et vêtus? Et n'y a-t-il pas d'homme à enrichir? Laissez ces fonctions que celles-ci avant de penser aux "régions au-delà" .'" Non! L'utilité est une norme d'action; Mais à la fois au service de Dieu et de l'homme, il est loin d'être le seul standard.
III. Le verdict de Jésus. "Laissez-la seule: contre la journée de mon enterrement a gardé ça." Au lieu de réprimander directement le disciple, il se tient à la vidatrice qu'elle blessait avec leurs mots. Mais il y a plus dans ses mots que de rencontrer l'oreille. "Laissez-la seule", semble-t-il dire à Judas ", car il n'y a rien de commun entre elle et toi, entre un enfant de lumière et un enfant d'obscurité. Et laissez-la seules disciples. Permettez à sa gratitude de couler décoché dans la chaîne qu'elle a porté pour elle-même. Pourquoi les difficultés que la femme à un tel moment comme ça? Elle a fait ce qu'elle pouvait, et elle a fait plus que tout d'entre vous est au courant, car ma heure est presque à portée de main . Si vous l'avez vu faire cela le jour de mon enterrement, vous lui diriez-vous alors, à quel but est-ce que ces déchets sont des déchets? Vous penseriez alors d'équilibrer les allégations de charité commune contre les revendications de gratitude illimité? Mais depuis qu'elle a venir à l'avance avec son offrande, c'est d'autant plus précieux de ma vue. Elle est à elle seule a saisi la pensée que mon ministère terrestre se rapproche de près. Les pauvres Ye ont toujours avec vous; elle seule l'a jeté au cœur que moi n'a pas toujours. " Ainsi, Judas était au silence et les disciples ont été exaspérables et Mary a été réconfortée et les pauvres n'étaient pas oubliés. Quelles leçons sont enseignées par cet épisode dans l'histoire de l'Évangile? Dans sa forme extérieure et sa substance, l'acte de Marie ne peut jamais être répété. Il reste seul. Quelques jours sont venus et sont allés, et plus jamais Jésus était redevable aux fils des hommes pour un endroit où allonger la tête; Jamais encore, ses pieds étaient fatigués avec les sentiers chauds et poussiéreux de ce monde. Désormais, ceux qui connaissaient Christ dans son humiliation devaient le connaître, alors non plus; et nous n'avons pas besoin de dire que pour idolâtrer son sépulcre vide, ou de prier pour cela comme certains, ou plus la plus triste de gaspiller le sang des nations chrétiens à se battre pour sa possession, est au mieux de chercher la vie des morts . "Coeurs sur High!" était le mot d'ordre de l'ancienne église. "Christ étant levé des morts dieth ne plus; la mort n'a plus de dominion sur lui.".
1. Mais demandez-vous-vous-vous quelque chose de l'esprit de Marie dans vos cœurs: l'esprit d'amour et de gratitude envers le Rédempteur? Là où cet esprit existe, il aura tendance à se diffuser sur les devoirs et les œuvres de bienfaisance ordinaires de la vie, de sorte que ce que tu faisez, ferez-vous de tout cœur sur le Seigneur, et pas à l'homme. " Mais plus que cela. Il est de la nature de l'amour d'être ingénieux et original dans ses moyens d'exprimer lui-même et les opportunités auront parfois lieu d'honorer le Christ de manière à ce que personne ne puisse vous prescrire - cela pourrait soutenir sa cause, elle peut être dans montrer une gentillesse à son peuple; Et ceux-ci, vous allez penser que c'est un privilège d'embrasser simplement pour son bien. Rien n'était plus loin des pensées de Mary que la renommée qui a suivi son action; Un tel calcul des conséquences aurait gâté le sacrifice. Et ce sera donc avec les bonnes œuvres qui ressortent de l'amour au Christ. L'impulsion qui les inspire vient de l'intérieur, et non du monde sans. Par conséquent, ils seront éventuellement spontanés et libres, et pourtant d'autant plus, dans la langue de l'apôtre, ils seront comme "l'odeur d'une douce odeur, un sacrifice acceptable et bien agréable à Dieu.".
2. Lorsque vous êtes assisté à un acte de sacrifice de soi dans une bonne ou une bonne cause, méfiez-vous de l'esprit de la jalousie et de la détraction. Laissez un travail être toujours si bon, il est toujours possible de trouver une faute avec un sol sur un terrain ou une autre - d'appeler une extravagance de générosité et une ostentation de zèle. Ah! Il y a une sorte de critique qui voit un certain mote dans l'œil le plus honnête, une veine d'égoïsme dans le cœur le plus gentille, qui est rapide à détecter des motivations indignes et "à l'intention de lui-même" de son propre acuité. En vérité, cette sagesse ne vient pas d'en haut, et pourtant à quel point c'est étrangement congéniable à notre nature déchue! C'est dans un moment d'enthousiasme sacré que Mary a versé son spikenard sur les pieds de Jésus; Mais même les disciples de Jésus murmuraient jusqu'à ce que le maître estampait l'offrande avec le vaste sceau de son approbation et l'a appelé "un bon travail"!
3. Nous ne faisons aucun déshonneur aux mots affectant: "Moi vous n'avez pas toujours," si nous leur permettons de nous suggérer le conseiller accueillant ", soyez gentil avec vos amis pendant que vous les avez." N'y a-t-il pas de personnes qui ont plus près, de plus de chères vous revendiquent que tous les autres? Ce peut être un parent vieilli, un frère ou une soeur, ou un plus proche de vous encore. La Providence marque cette personne pour votre sympathie spéciale, pour une tendresse à laquelle le reste du monde n'a aucune demande. Faites ce que vous pouvez pour cet ami. La cravate peut être brisée, et seul le souvenir de celui-ci reste. Voir qu'aucune négligence ou impatience de votre part ne peut encore nuire à cette mémoire avec auto-reproche. "Les pauvres YE ont toujours avec vous", mais aucune gentillesse envers le monde extérieur n'atténera la négligence des allégations personnelles. Il y a ceux qui ne seront pas avec vous toujours. Le Christ semble vous dire: "Souviens-toi d'eux." - G.B.
Mors Janua Vitro.
«En vérité, en vérité, je vous le dis, à l'exception d'un maïs de blé tomber dans le sol et de mourir, il abident seul:« Etc., ces mots appartiennent à la journée de l'entrée triomphante du Christ à Jérusalem-le jour des paumes. Au milieu de l'enthousiasme général, certains Grecs, qui étaient venus au culte à la fête, ont demandé à l'apôtre Philippe d'obtenir pour eux une interview privée avec Jésus. Philippe a consulté Andrew et les deux ensemble ont posé la demande avant leur maître. Notre Seigneur a été profondément ému - sa réponse même des frissons avec émotion; Et pourquoi était-ce? Voici des représentants du monde Great Gentre l'attendant, cherchant-lui après lui, prêt, il semblerait d'entrer dans son royaume. Mais pas avant d'avoir été rejeté par le sien, pas avant d'avoir été glorifié par sa mort et sa résurrection, pourrait-il ouvrir les bras pour les recevoir. Il considérait donc la demande des Grecs comme un signe que la crise de son parcours était à portée de main; Non pas qu'il avait besoin d'un tel signe, mais il l'a salué et l'a accueilli comme il est venu, même si son "âme était troublée" alors qu'il regardait à travers la Vista qui s'est ouverte entre lui et la joie qui lui a été ouverte. "L'heure est venu", etc. (Jean 12:23). Pour le chemin de Christ à la gloire consistait à la mort. Encore quelques jours, et ses propres disciples et les Grecs renseignés, et tous ceux qui ont aimé et l'admiraient, seraient épouvantables par le spectacle Dread sur Calvary. Comment, alors notre Seigneur était-il de parler de ce qui venait en présence des personnes qui l'entouraient? Comment devrait-il prédaver la gloire de sa croix et la fructualité éternelle de sa précieuse décès et son enterrement? Il a choisi de le faire en mots sombres et mystérieux au moment où ils ont été prononcés, mais qui s'accrocheraient aux souvenirs de ceux qui l'aimaient et qui devaient bientôt l'être expliqués pour eux et pour toute l'humanité.
I. Le premier dicton de notre Seigneur est-ce que sa mort et sa résurrection ont un emblème perpétuel dans le royaume de la nature. "Sauf qu'un maïs de blé tombe dans le sol et meurent", etc. Cette langue est, bien sûr, populaire et familière (car elle ne prend aucun préavis du germe invisible dans une telle graine qui ne meure pas). Mais clairement, un grain de blé doit cesser d'être un grain, il doit subir un changement de mort, une transformation ressemblant à la mort, avant qu'il ne ressort et porte ses fruits nommés. Supposons que l'une de ces graines portait à une région de la Terre, si ce sera, où le blé est encore inconnu; Laissez-le être gardé et précieux comme une chose précieuse, et l'année après année, elle aborde seule, parfaite en soi mais infructueuse pour l'humanité. Mais laissez la même graine tomber dans le sol "Goût froide et d'obscurité et d'une oubli et il y a longtemps qu'il entrera sur une vie plus élevée et portera des fruits de la vie et se multiplier, et après des années, on peut dire que toutes les récoltes de la La terre sprait de cette seule graine. Avec les mots ", vérité, vérité!" avec un "amen" répété deux fois » Notre Seigneur s'applique à lui-même ce mystère de la nature. En lui a été préparé la vie du monde- "Le pain de Dieu qui se comporte du ciel". Mais seulement par le sacrifice de lui-même pourraient-il conférer cette vie à d'autres. Sans mort, son ministère n'aurait resté insatisfaisé pour ses extrémités les plus élevées. Son beau et beau exemple pris en soi n'aurait fondé aucun royaume. S'il avait une demeure sur terre sur une mont de la transfiguration, puis a été traduite comme Enoch, de sorte qu'il ne devrait pas voir la mort, puis, comme un grain d'or de blé, il se restait seul, sans église rannée sur la terre ou un triomphant Église au paradis. Mais tel n'était pas l'objet de sa mission. Son cœur devait porter beaucoup de fruits, et même maintenant, il a abandonné la récolte. Regardant dans le volet de temps et à l'étranger sur le grand monde, il a vu les églises des Gentils, chacune avec sa compagnie de croyants qui pénétraient dans la vie à travers sa mort et sa résurrection et se propageant dans des cercles plus larges et encore plus larges dans les régions au-delà. Dans des villes encombrées et dans des villages calmes, dans des terres lointaines et dans les îles de la mer, elles devraient être trouvées. Et comme dans la nature, le fruit ressemble jamais à la graine, c'est donc dans le royaume de la grâce. La progéniture spirituelle du Christ doit avoir besoin d'une image et de sa ressemblance. C'était la récolte qui a rempli le champ de vision de notre Seigneur - une grande multitude, ce qu'aucun homme ne peut numéroter, chacun d'entre eux lavé par son sang et sanctifié par son esprit. C'était la joie qu'il se soit fixé devant lui quand il a enduré la croix et mépris la honte. Mourir, il devrait rehausser encore et porter beaucoup de fruits.
II. Le deuxième dicton de notre Seigneur est-ce que sa mort et sa résurrection ont une leçon perpétuelle dans le royaume de Grace. (Jean 12:25.) "Celui qui aime sa vie la perdra; mais celui qui chatte sa vie", etc., pas maintenant, quand nous lisons ces mots, nous avons naturellement Pensez avant tout l'armée noble de martyrs, chacun a ajouté son mourant "Amen!" pour eux. Nous ne pouvons pas oublier que dans de nombreux âges et dans de nombreuses terres, certains disciples du Christ ont été appelés littéralement pour boire sa tasse et être baptisés avec son baptême, scellant avec leur propre sang leur témoignage à sa cause. Ceci ils ont fait sur la foi de sa promesse, croyant que, où le Christ est là, ses serviteurs sont également. Et nous nous souviendrons peut-être aussi, à quel point leur exemple a été fructueux. Le sang des martyrs a été appelé, de début de fois, la graine de l'église. Pas en vain, ils ont fini leur vie. "Ne craignez pas, frère Ridley", a déclaré Latimer, sur le chemin de la participation; "Nous allons voir cette journée une bougie en Angleterre qui ne sera jamais éteinte." Mais ce paradoxe tranchant n'est pas simplement un mot d'ordre pour l'espoir abandonné de l'armée de la foi. Dans une forme ou une autre, il fut à plusieurs reprises sur les lèvres de Jésus, adressé aussi, comme il est ici, à tous ses disciples. Son signification est la suivante: "La vie qui est accumulée pour des extrémités égoïstes doit être perdue et stérile; et il ne déteste qu'une telle vie que nous pouvons faire ressortir des fruits pour Dieu et l'éternité." Mais même ainsi expliqué c'est un dicton difficile. Pour quel est le genre de vie que les disciples du Christ sont interdits d'aimer? Certes, notre Seigneur fait plus que condamner une vie d'indulgence vicieuse et d'extravagance sauvage, ou de saisir la cupidité et l'oppression. Il n'a pas besoin de paradoxe pour nous impressionner qu'une telle carrière est en ruine de soi et jetée. Non] Il parle de manière plus largement et snaquement une vie de soi-même et de soi-même, une telle vie, en fait, comme c'est naturel pour nous tous. Nous n'avons besoin de personne pour nous apprendre à le conduire. L'esprit du monde actuel favorise et la nourrit, et même la conscience naturelle offre une protestation trop faible une protestation contre elle. La jouissance égocentrique d'une partie terrestre semble à la multitude la seule chose nécessaire et leur postérité approuve leurs dictons. Vous connaissez tous la parabole qui décrit ce type de bonheur et de succès préféré - le monde prospère occupé qui a envahi le trésor pour lui-même et n'était pas riche vers Dieu; et beaucoup d'entre vous se souviennent peut-être du poème de Tennyson fondé sur la parabole.
"J'ai construit mon âme une maison de plaisir seigneur,.
Dans lequel à l'aise pour Aye habiter;
J'ai dit: 'O SOUL, faites joyeux et caratois,.
Chère âme, pour tout va bien. '".
Ah! Une telle vie peut être souillée par aucun crimes; Il peut être enrichi par la culture intellectuelle et orné du buts d'art, mais pourtant, pesait dans les soldes du ciel, on trouve de vouloir. Celui qui aime une telle vie que cela le perd; Et quand tout est passé et que je suis parti, une voix terrible lui dira qui en a fait sa part et son idole, "tu imdiques!" Mais ce n'est pas la vie des disciples du Christ. En venant à lui, ils le renoncent au premier; En après lui, ils apprennent à le mortifier jour après jour. Ils doivent la détester comme un soldat détesterait la vie achetée par la lâcheté devant l'ennemi, ou comme un patriote détesterait la vie achetée par la trahison à son pays; Et de peur qu'ils ne devraient oublier cela, notre Seigneur le dit plus sévèrement devant eux dans ces mots de son. Et où allons-nous trouver le motif - le secret profond de cette "grande renonciation"? Je réponds - dans la mort et la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ. Pendant que cela a accepté le sacrifice de ses stands de manière sublimement seule comme une expiation pour les péchés du monde, elle a en même temps une influence de transformation merveilleuse sur tous ceux qui viennent à lui par la foi. L'esprit de "l'esprit de Christ" est donné par l'esprit saint de Dieu. L'amour du Christ les contraint. Compte tenu de celui qui est mort pour leurs péchés, leur vieille vie à la recherche de soi perd son attrait; Compte tenu de celui qui se leva à nouveau et vit Forevermore, ils voient devant eux ce qui est beaucoup mieux - une vie qui a Dieu pour son centre et l'amour pour son principe dirigeant et l'éternité pour son horizon illimité. Ah! C'est la vraie vie de l'homme, la fin du chef de sa création; et bien que cela a été partiellement révélé sous l'ancienne alliance, lorsqu'il y avait un nuage sur la merci de la merci et un voile sur le Saint des Saints, nous pouvons dire avec la plus grande vérité que c'était manifesté en Christ Jésus et mis en lumière dans le gospel. "La vie a été manifestée et nous l'avons vu.".
APPLICATION. Maintenant, cette excellente leçon de l'apparence du Christ parmi nous est celle que les chrétiens ne sont jamais faits dans ce monde.
1. Méfiez-vous de l'oublier dans la journée de la prospérité. Lorsque les projets réussissent et que les richesses augmentent "et les hommes louent-ils parce que tu dis bien que tu dis bien toi-même", rappelez-vous que votre véritable vie consiste à ne pas être dans l'abondance des choses que vous possédez, mais à recevoir la plénitude de Christ et d'être inspiré par son esprit . Comment serez-vous préservé d'abuser de la gentillesse de la providence et de gaspiller et de gâcher les cadeaux et les miséricès communs de Dieu? Où trouverez-vous un motif perpétuel d'être riche en bonnes œuvres, patient en service, inhabituellement inhabituellement? Pensez à votre maître et de ce qu'il a fait pour vous. Nul doute que vous êtes adoucis dans la gratitude et l'amour lorsque vous rencontrez d'autres personnes à sa table et prenez vos mains les mémoriaux de son corps et de son sang. Mais ces émotions, si elles sont vraies, mûriront dans des principes profonds en vous. Pensez quel point il est parti, que vous devriez suivre dans ses étapes. Il n'était certainement pas ascétique comme Jean-Baptiste, demeurant dans une nature sauvage isolée de la vie sociale et de la compagnie d'amis. Mais "même Christ heureux n'est pas lui-même." Partout où il allait de bénédiction tombé. Le but qu'il a gardé en vue n'était pas sa propre facilité ni sa propre gloire, mais la volonté de lui qui l'a envoyé. Oh! Mettez le Seigneur Jésus-Christ si vous dépenseriez et seriez passé au service de Dieu et de l'homme.
2. Rappelez-vous cette leçon dans la journée du procès de tamisage. Vous n'êtes nullement appelé pour inventer des croix pour vous-mêmes, ou surversez sur le chemin providentiel de Dieu en quête. Mais il y a des moments dans la vie de chaque disciple lorsque le chemin ordinaire de l'obéissance est difficile. Christ peut vous appeler pour renoncer à sa saison, une ouverture avantageuse, et vous pouvez penser que cela un sacrifice cruel. Sa voix peut vous convoquer de quitter votre nid tranquille de repos convoité et de passer du temps et de la sympathie sur des personnes ingrates et au milieu de scènes inconvenues. Un incrédulité murmure que vous ne travaillerez que de vain et de passer votre force pour rien. Pourquoi appauvrir votre vie à de tels rendements incertains? Pourquoi disperser les graines précieuses dans un tel sol non-consistant? Pourtant, réfléchissez à ce qu'un monde c'était à laquelle il est venu et à quel point vous seriez pauvre, sans lui; Et écoutez ses propres mots », si un homme me servit, laissez-le me suivre et où je suis là, mon serviteur sera également.» - G.B.
Homélies par D. Jeune.
L'expression d'une sœur de gratitude.
Quelle entreprise remarquable était réunie ensemble!
1. Jésus, dans environ une semaine de sa mort et appréhende distinctement ce qui était devant lui.
2. Son hôte, Simon le lépreux, non mentionné ici, mais mentionné par Matthew et Mark-A homme qui, sous probabilité, avait sa propre occasion de gratitude envers Jésus.
3. Lazare, vient de ramener de la tombe et en compagnie de Jésus, qui allait à elle.
4. Martha et Marie.
5. Les disciples. Donc, la société n'était ni une petite ni commune, et, au milieu de la situation, il y avait eu une acte que Jésus a dit que Jésus devrait être racontée comme un mémorial de l'arbitre partout où l'évangile était prêché.
I. Mary avait la raison la plus forte de faire quelque chose. Nul doute que Marie avait fait tout ce qu'elle pouvait dans la voie des mots. Mais simplement parce que les mots sont si faciles et inadéquats, le vrai cœur reconnaissant veut faire quelque chose en plus. Araunah a offert à David une place pour un autel et des bœufs pour les offres brûlées; Mais le roi répondit d'une manière royale et droite: "Je n'offrirai pas d'une offre brûlée à l'Éternel mon Dieu de ce qui ne m'a rien coûté." Et si Marie semble avoir dit: "Je ne proposerai pas à mon maître et bienfaiteur merci de remercier les offres qui ne m'ont rien coûté." L'occasion, la levée d'un frère des morts, n'était certainement pas au-delà de l'acte. Et nous aussi avons une occasion de quelque chose de grand dans la voie de remerciement à Jésus. Ne rien faire, ni à côté de rien, pour Jésus, nous donnons une preuve assez claire que Jésus n'a pas été autorisé à faire son excellent travail pour nous. Mary avait encore une offre de remerciement plus riche de faire un plus grand service. Jésus a dû ramener Mary elle-même d'une autre mort, même sa propre mort dans des intrus et des péchés et, en temps voulu, elle apprendrait à lui présenter un sacrifice vivant, un service raisonnable.
II. La faute trouvée avec Thanksgiving de Mary. Judas, c'est très clair, considérait l'acte de Mary comme une personne qui l'avait volé d'une bonne chance de gain choisi. Mais à ce moment-là, les disciples ne l'avaient pas trouvé. Nous lisons dans Matthew, que les autres disciples avaient l'indignation et disaient: "À quel but est ce gaspillage?" Judas était sans aucun doute le chef, et les autres ont facilement chimé. Comme on l'a dit: "Censure infecte comme une peste." Nous ne devons pas non plus regarder que la recherche de défaut positive. Si aucune faute n'avait été trouvée, il y aurait toujours eu un manque d'appréciation. L'absence de blâme n'est pas la présence de louanges. C'était particulièrement la manière d'une femme de montrer de la gratitude. Il a fallu être comme Jésus, qui comprend tous les mouvements du cœur, chez la femme comme chez l'homme, pour apprécier le cadeau et l'acte de reconnaissance de Marie. Même Martha ne comprendrait à peine Marie, même si ce n'était pas une occasion pour elle de dire quoi que ce soit.
III. Mary trouve un puissant défenseur en Jésus. "Le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier." Jésus avait levé, un vrai soleil de la lumière imperchante, sur la nuit sombre et sombre de la chagrin de Marie-une nuit qui semblait sans une seule étoile; Et maintenant, il vient comme un bouclier, la protéger des fléchettes d'un ennemi avaricieux. Mary a fait de son mieux, selon la connaissance et l'opportunité. Jésus a très peu d'oreilles pour le spikenard parfumé en soi; Le parfum d'un millier de jardins est le sien. Le parfum n'était pas dans le cadeau, mais dans le don. Et qui peut dire mais ce que Marie aidait vraiment les pauvres? Si elle a passé trois cents pence et plus avec les producteurs et les fabricants de Spikenard, cela aiderait à les empêcher de devenir pauvres. Il vaut mieux faire cela que d'aider les pauvres quand ils sont pauvres. Mais Mary faisait aussi plus que ce qu'elle savait. L'impulsion profonde de l'amour était également une impulsion d'en haut. Jésus indique comment nous devons montrer notre gratitude. Judas l'a aidé à l'allusion. Nous ne pouvons rien faire pour Jésus selon la chair. La gratitude à Jésus est maintenant d'être service aux hommes. Celui qui pourrait être oint est allé de la terre il y a longtemps; Mais celui qui peut être servi et heureux de mille façons est là encore.-Y.
L'entrée triomphale.
I. Qu'est-ce qui a précédé cette entrée triomphale. Tous les ministères Galilsan et d'autres ministères à l'extérieur de Jérusalem doivent avoir contribué à cette démonstration enthousiaste. Il est souvent pris comme illustration du populaire populaire que la multitude a dit "Hosanna!" Un jour, et le lendemain, "le crucifie!" Mais il est très douteux que les éléments de composant de la multitude étaient les mêmes. Ceux qui ont pleuré "Hosanna!" étaient des personnes qui avaient vu Jésus font des œuvres merveilleuses dans leurs propres villes et villages. Certaines d'entre elles étaient sans doute connues dans leurs propres personnes son pouvoir de guérison. Plus encore aurait encore l'occasion d'être reconnaissant et heureux pour la miséricorde à leurs proches. Ceux que Jésus bénis directement et indirectement au cours de son ministère de la chair et du sang devait être en effet une multitude. Pour eux, le royaume de Dieu avait effectivement le pouvoir, et ils avaient le meilleur droit de s'attendre à des manifestations encore plus grandes et plus profondes lorsque les choses étaient mûres pour eux.
II. Les attentes des gens. Ils avaient été bénis individuellement. Maintenant, ils voulaient être bénis comme un peuple, à l'échelle nationale, collectivement. La louange et la prière seraient combinées dans leur "Hosanna!" Ils souhaiteraient que Jésus comme déjà un vainqueur royal et, en même temps, cela ressemble à sa conviction qu'il avait encore plus de victoires en magasin.
III. Jésus acceptant l'honneur. Jésus faisait maintenant ce qu'il avait refusé de faire dans Jean 7:6. Son temps était pleinement venu - le moment de la crise et de la publicité. Le temps était venu pour Jésus pour lui prendre son grand pouvoir et son règne. Par conséquent, même s'il savait bien à quel point le peuple était délualisé quant à la vraie nature de sa mission, mais il a accepté leur hommage et leur jubilation comme dirigé vers la bonne personne et offert au bon moment. Ce n'est bien sûr que Jésus se souciait de cette exposition en soi. Sa véritable joie et sa satisfaction étaient clairement des sources plus courantes que les applaudissements des multitudes. Mais cette procession triomphale était symbolique de cette attitude heureuse et triomphante que les vraies personnes de Jésus sont jamais en mesure de maintenir. Le royaume de Dieu en Christ vient jamais; Et les multitudes qui veillent et acclament sa croissance gonflent jamais en nombre et prononçant des cris plus fort et des cris de plus fort de bienvenue. Ce que Jésus a fait, vraiment mesuré, pourrait bien nous faire confiance à ses ressources pour le puissant travail qui n'a pas encore été fait .-
La fécondité de la mort de Jésus.
Ces mots viennent très brusquement dans le récit. Mais regardez attentivement dans toutes les circonstances, la condition physique des mots est bientôt vue. Si ces Grecs étaient arrivés plus tôt et entrent en Galilée à l'épais du ministère galiléien, Jésus aurait dit: "Laissez-les venir et bienvenus. Ils verront les œuvres du Christ en grande abondance." Mais ils sont venus trop tard. Jésus a fait son dernier grand travail dans le corps selon la chair - il a élevé la Lazare des morts. Ces Grecs sont venus un peu trop tard pour un ensemble d'expériences et un peu trop tôt pour un autre. N'importe quel jour jusqu'au moment de semer la graine, vous pouvez le voir; Mais quand semé, vous devez attendre de voir la graine dans la gloire du fruit qui en vient.
I. Saisons lorsque les mots sont spécialement suggestifs.
1. Temps de séparation.
2. Temps de réciler.
Il pourrait y avoir un calendrier ecclésiastique selon l'ordre de la nature. Jésus nous aurait pensé spécialement de sa mort au moment du semis, lorsque les cors de blé sont éparpillés à l'étranger sur une grande partie de la surface de la terre de Dieu. Quelle quantité immense quantité de grain trouve son chemin dans le sol le monde large! Et chacun semait, et chacun qui voit le semis, est invité à considérer que la plupart des maïs de graines de graines sont aménagées dans le sol lorsque Jésus respirait son dernier souffle naturel. Et quant aux emblèmes naturels et aux rappels de la résurrection, il y a beaucoup de temps pour les étudier. Au moment où nous voyons les lames délicates chirment chirment chirment chirurgiment de la surface, alors le mot vient à nos cœurs que Jésus a également augmenté des morts; et enfin, lorsque, au lieu de la graine qui a été semée, nous voyons la tige de sa centale, pourquoi nous sommes aidés à ressentir quelle différence il y a entre Jésus dans le temps de sa chair et de Jésus selon sa résurrection de sa résurrection le mort.
II. Nous devons regarder aussi près que possible des mots. Les plus étroitement, plus ils seront encourageants et inspirants. Mettez un maïs de blé dans un tiroir. Laissez-le pendant douze mois, puis regardez. Il est là encore, respectueux seul. Mais mettre ce maïs de blé dans une fleur-pot. Laissez-le grandir jusqu'à ce qu'il soit mûr, puis vous avez une grande compagnie de grains de blé exactement similaire à celui que vous avez semé. Cela indique ce que Jésus veut comme le plus grand résultat de sa présence chez les hommes. Il voulait voir d'innombrables multitudes avec un esprit et un personnage comme son saint Saint comme il était saint, aimant comme il aimait aimer et s'adaptait à la gloire à laquelle il allait lui-même. Pendant les jours de sa chair, il est resté comme le maïs de blé remarquable, seul. Il n'a rien produit comme lui-même. Les gens ne diraient pas de ses disciples quand ils les ont rencontrés: "Quels sont les hommes gentils et adorables!" Comment quelqu'un pourrait-il dire celui d'eux, voyant que cela ne va pas longtemps avant la mort de leur maître, ils devaient être le plus grand? Mais quelle différence quand Jésus est morte et retenue à nouveau! Jésus n'est plus respecté seul. Il est vraiment le premier-né parmi de nombreux frères. Si nous sommes vrais chrétiens du tout, nous sommes plus comme Christ que nous ne sommes à ceux de nos concitoyens qui ne sont pas chrétiens. Jésus voit de grandes différences où nous voyons de grandes ressemblances et inversement. Il est demandé à tous les enfants du Père céleste qu'ils devraient être fructueux et à cette fin, ils doivent être comme des branches de la vigne. Et Celui qui est particulièrement propre, le fils du Père fixe l'exemple qui rend notre fructification possible. Le Sauveur Risen lui-même apporte beaucoup de fruits. Une poignée de maïs a été semée dans la terre au sommet des montagnes et que celui-ci tremble comme le Liban. Il y a une double résurrection. Jésus a non seulement atteint à nouveau Jésus dans sa propre personnalité. Il a également reproché à nouveau dans cette grande multitude de chacun d'entre eux. "Je vis; mais pas moi, mais Christ vivre en moi." Il n'y a aucun moyen de faire des chrétiens sauf par l'esprit du Christ vivant qui y travaillait. Une tige de blé ne peut pas être préparée en semant la graine à partir de laquelle il est au printemps. Et ainsi, aussi, Jésus lui-même doit être le principe de nous d'un nouveau, saint et une vie éternelle.
Le père glorifiant son nom.
I. Le désir de Jésus pour la gloire de son père. Jésus n'a pas cherché que les yeux des hommes devraient être fixés à l'admiration sur lui. Avec des pouvoirs tels que jamais appartenait à un autre être de chair et de sang, il ne les a jamais utilisés pour son propre avancement chez les hommes. Les plaisirs de l'ambition humaine et de la renommée humaine étaient loin de son cœur. Personne ne glorifie vraiment Jésus à moins qu'il glorifie le père de Jésus. Jésus était heureux de trouver des hommes qui lui tiraient de plus en plus en augmentation; Il serait heureux de trouver comme ces Grecs qui venaient de se renseigner pour lui; Mais tout le temps, il ressentait comment il y avait un autre nom et une autre puissance à laquelle l'attention humaine devait être de plus en plus dirigée. Le nom de Jésus avait déjà été glorieux après une mode; Les hommes l'avaient fait glorieuse. Ils ont parlé de Jésus; aucun nom ne serait mieux connu à travers la terre que son; Mais tout le temps Jésus a estimé qu'il avait la renommée qui n'était que sa part en partie. C'était juste et utilisé que les hommes devraient parler de lui; Mais ce discours n'aurait que donner lieu à l'illusion et à la déception à moins de pouvoir parler de son père également.
II. Les efforts de Jésus pour glorifier son père. Comment il a gardé le nom de son père avant ses disciples! Il a parlé du père comme d'un avec qui il était en connexion constante et la plus familière. Mais les hommes ne pouvaient pas voir le Père comme ils pouvaient voir Jésus, et donc le nom du père est resté mais un nom. Et ainsi, nous avons ce fait étrange à noter que, alors que Jésus est venu révéler le Père, il semblait plutôt au début de le cacher. Le fait était que Jésus a caché la révélation du père pendant un moment en lui-même, tout comme la révélation de la plante à part entière est cachée dans la graine. Jésus a dû parler de choses que son auditoire comprit non encore; Mais ces mêmes choses auraient été dévoilées et non seulement dévoilées, mais la lumière la plus brillante du ciel serait jetée sur eux.
III. Le père glorifiant son nom. L'heure était imminente lorsque Jésus apparaîtrait à l'homme naturel extrêmement faible, bordé de sa force et de ses ressources habituelles, tout comme Samson était quand il a perdu ses serrures. Beaucoup de gens seraient perplexes pour réconcilier le Jésus, alors puissant dans des œuvres merveilleuses en Galilée, avec le Jésus apparemment si impuissant entre les mains de ses ennemis à Jérusalem. Mais Eclipse n'est pas la même chose que la destruction. Jésus est allé dans l'obscurité pendant un peu de temps que la gloire du Père pourrait apparaître plus distinctement. Lorsque Jésus respira son dernier, le père a eu l'occasion, d'être pleinement utilisé, de glorifier son nom. Et ensuite, l'Église est entrée pleinement sur son privilège et a été autorisée à voir que le père se glorifiant au fils et le fils glorifié de manière corporelle au Père. - Y.
Le Jésus à tous attrayants.
I. Les objectifs et les espoirs de Jésus différents de ceux à qui il a parlé. Ceux qui l'ont interrogé et le critiquaient ne se souciaient d'aucun pays mais leur propre. Non pas qu'ils ignoraient d'autres pays, car ils sont allés vivre dans eux, mais ils gardaient toujours la communion et le contact étroit avec Jérusalem. Le Juif aimait gagner de l'argent de la gentillesse, et il irait alors vivre dans la ville gentille, mais il ne semblait jamais le frapper que le Dieu du Juif était aussi Dieu aussi de la Gentile et que le Christ pour qui le Juif attendu était autant nécessaire autant. Mais Jésus, étant lui-même le Christ, désirait inexprimable pendant l'heure quand il devrait commencer à attirer tous les hommes à lui-même. Même dans le temps de sa chair, il a commencé à dessiner les païens. Pour même que les Juifs sont allés habiter dans des terres gentières, alors les gentils sont venus habiter dans la terre juive; Et quand Jésus allait faire de bonnes, l'humanité dans tous ses besoins pressants a changé les limites de la nationalité et la venait de l'aide.
II. Nos objectifs et espoirs sont également différents. La plupart des hommes ne se soucient certainement pas d'être attirés par Jésus. Jésus s'intéresse à tout le monde, tandis que notre désir profond et sous-jacent est d'obtenir autant de personnes que possible intéressées par nous. Nous sommes extrêmement affligés si d'autres personnes ne pensent pas presque autant de nous que nous-mêmes. Mais ce n'est pas tant difficile d'être intéressés par d'autres personnes. Et être intéressé par Jésus, pour nous préparer à une réelle sobre la plus sobre pour découvrir tout ce que nous pouvons sur lui, peut nous frapper comme une chose éminemment peu pratique.
III. Regardez ce pouvoir de dessin dans l'exercice de celui-ci.
1. Le but de Jésus est clair. Il a rendu cela abondamment tout en vivant dans les conditions de l'humanité ordinaire. Les heures de retraite et d'évitement des hommes n'étaient exceptionnelles que. Les miracles de Jésus étaient des publicités dans le meilleur sens du mot. Ses merveilleuses œuvres étaient des choses que les gens ont parlé et étaient censés avoir cet effet.
2. Le motif est également clair. Tous devaient être tirés, en raison de la nécessité de tous. Nous avons tous besoin de Jésus, tout comme chaque plante en pleine croissance dans le champ a besoin du soleil et de la pluie. Comme personne ne peut vivre la vie naturelle sans air ni nourriture, donc aucun ne peut vivre la vie la plus élevée sans Jésus. Nous ne pouvons jamais être ce que nous étions censés être, jusqu'à Jésus, le Christ nous utilise pour lui-même. Nous sommes comme des bonbons non éclairés et Jésus seul peut nous allumer. La gloire d'une bougie est dans sa combustion et la gloire d'un être humain est dans son christianisme brillant. Nous ressentons nous-mêmes la revendication primordiale de besoin sur nous et que Jésus ne le sent pas?
3. Les moyens doivent être remarqués. Dessiner, ne pas conduire. La seule compulsion efficace est celle de l'amour. Nous devons être tirés parce que nous ne pouvons pas l'aider. Tant que nous préférons l'auto-indulgence, la facilité, la simple dérive, nous ne serons pas tirés. Nous devons venir dans le cercle dont Jésus est le centre. Ensuite, nous avons déjà tendance de plus en plus vers ce centre.
Un avertissement pour le voyageur.
I. Un indice qu'il ne fait aucun progrès. Nous sommes dans cette vie comme les voyageurs, qui ont tellement de voyages à faire dans tant d'heures. Il y a suffisamment de temps si seulement ils resteront régulièrement, en vous rappelant que le soleil ne s'arrête pas, attendant leur commodité et leur indolence. Pendant que ces Juifs se disputaient, douter et reportent, leurs occasions glissaient. Ils ont parlé comme si leur décision a affecté Jésus plutôt qu'à eux-mêmes, comme si la validité de sa position dépendait de leur assentiment, alors que c'était la validité de leur propre position qui se pose en question. Jésus était le Christ; Il n'avait pas besoin de discuter de ce point chez les hommes, sauf une discussion qui leur rendait plus claire. Et si les hommes dans leur perversité ont choisi de nier que Jésus était le Christ, ils n'auraient assuré aucun autre. Nous devons enfin venir à Jésus. Nous pouvons penser que nous avons la lumière parmi nous, mais si cette lumière soit l'obscurité, alors quelle est la taille de cette ténèbres. Nous pouvons nous déplacer, mais le simple mérite de mouvement n'est pas progrès. Année après année ne trouve aucune avance; Nous sommes plus âgés, c'est tout; Mais rien ne plus se rapprocher de la récompense et de la couronne de tout le vrai travail.
II. Ce qui doit arriver où la lumière de Jésus est vraiment utilisée. Cette lumière n'est pas simplement pour exposer ce qui serait sombre et caché. La lumière arrive que nous pouvons utiliser nos yeux, mais l'utilisation des yeux conduit à l'utilisation des mains et à l'utilisation des pieds. La Parole de Jésus ici doit être comparée à son mot similaire dans Jean 9: 1-43 ., Là où il dit: "La nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." La lumière de Jésus nous est donnée que nous pouvons faire des progrès sûrs et rapides dans toutes les activités de la vie. Nous faisons donc le meilleur qui puisse être fait de courtes opportunités de la vie. - Y.
Croyant encore ne pas confesser.
Ici, nous avons l'un des plus puissants obstacles, celui qui explique une très bonne affaire en effet, à l'acceptation complète de Jésus comme Seigneur et Christ. Entre les croyants audacieux et les incroyants ouverts, il y a une très grande classe, qui ne peut que croire, mais ne voudra rien dire à sa conviction. Les êtres humains ne sont pas si stupides et insensibles en présence de Jésus car ils semblent souvent être. Aucun ne peut voir mieux les faussed et les folies de l'incrédulité, mais ils ne manquent pas du courage et du renouvellement auto-dénivelé qui conviennent à un acte complet et rentable. Sucer était beaucoup des dirigeants en chef de Jérusalem après la résurrection de Lazare.
I. Qu'est-ce qu'ils ont fait. Ils croyaient, mais n'ont pas avoué. S'ils avaient avoué non, comment John connaissait-il leur croyance? Nous trouvons la réponse dans une expérience très courante; Les gens diront des choses en privé que vous ne pouvez jamais les amener à prononcer en public. Les nombreux compagnons de Jésus sont maintenant en communication constante avec le monde extérieur. Ainsi, ils savaient comment il y avait vraiment beaucoup d'admission secrète que Jésus était le Christ. Et c'est ce que nous pourrions nous attendre. Si Jésus a fait ces choses, il aurait fait que cela aurait fait, avec de nombreux moyens de la connaître par des multitudes de personnes, alors beaucoup doivent avoir été convaincus, peu importe ce qu'ils ont fait avec leurs convictions. Nous ne devons jamais estimer le logement Jésus dans les esprits des hommes juste par le nombre qui le confessent. Beaucoup ressentent dans leurs cœurs que Jésus a raison. Ils savent que si seulement ils étaient courageux et résolus, et comptaient la vérité comme cher un trésor que le cœur humain peut tenir, alors ils sortiraient et sortent de son côté. Ceux qui savent qu'ils devraient être chrétiens et pourtant ne sont pas, doivent être très nombreux.
II. Pourquoi ils l'ont fait. John va dans l'ensemble de la question, jusqu'au fond. Il y a la raison pour laquelle les personnes elles-mêmes seraient prêtes à donner, et il y a aussi la vraie raison profonde sous la surface. Les gens seraient tout à fait disposés à admettre qu'ils n'osent pas risquer de sortir de la synagogue. Pour l'exprimer dans la langue moderne, ils seraient excommuniés. Ils seraient fermés de certains privilèges religieux. Les portes du temple auraient des ordres de les éteindre. Les pharisiens savaient ce qu'ils faisaient quand ils avaient envoyé des mots que si un homme a avoué Jésus pour être le Christ, il devrait être mis hors de la synagogue. Bien qu'ils ne puissent pas empêcher les gens de croire, ils pourraient les empêcher d'avouer. Rien considérable n'a jamais été fait pour Jésus sans remuer un nid de frelons. Mais John sait qu'il y a une raison plus profonde que la peur de l'excommunication. Notre attitude envers Jésus est déterminée autant par ce que nous aimons comme par ce que nous craignons. Ceux qui croyaient et avoués ont été attirés par une affection irrésistible. La même excommunication pendait sur eux, mais elle n'a pas dissuadé. Les disciples pourraient ne pas encore être venus à l'amour parfait qui jette la peur; Mais ils savaient autant de choses - cette communion fidèle avec Jésus était une perle de prix élevé, digne d'être tenu, bien que dans la conservation de tous les biens visibles et les intérêts temporels devaient être rendus. L'amour, pas la peur, ne doit gouverner dans nos cœurs, si nous voulons garder fidèles à Jésus. Jésus lui-même était toujours au-dessus des menaces des hommes et il doit lever ses partisans à la même altitude. Quand nous aimons vraiment Jésus, rien ne peut le séparer de notre amour. Les menaces fonctionnant puissamment sur l'homme de ce monde ne bougent jamais le chrétien.
III. Les résultats de cette confession étouffée. Un gain présent, mais une perte future incomparable. La journée pervers n'a été éteinte que pour être plus mauvaise que jamais. Ce qui entendent la plupart des besoins de l'Évangile, c'est du courage et de la décision. Et ceux qui avouent avouaient mieux de regarder dans les choses et assurez-vous que leur confession est mise à la terre. Ce ne doit pas être une simple conséquence externe et temporaire de la nature grégaire de l'humanité. Nous ne pouvons jamais connaître le gain respiratoire sans être prêt pour la perte de passage .-