Commentaire Biblique de la chaire
Jean 14:1-31
EXPOSITION.
Il n'est pas nécessaire de suivre le Codex D et certaines des versions, et ici introduire dans le texte καὶ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ. Il suffit que l'avertissement affreux de Peter, qui a suivi l'annonce de la trahison de Judas et de son départ, la solennité du Seigneur et l'annonce claire de sa mort approche, était tombée comme un coup de foudre dans leur entreprise. Judas a tenu le sac, et était leur trésorier, leurἐπίσκοπος. Lect. '), et un arbitre sur tous les sujets et détails pratiques. Il avait tourné contre le Seigneur; et maintenant leur porte-parole, leur roche de la force, leur plus important frère et leur frère le plus audacieux, la senior du groupe et, avec une exception près, le disciple le plus aimé et de confiance par le Maître a été prévenu contre le péché le plus mortel, plus , un cours de conduite est prédit de lui suffisamment pour les disperser tous les quatre vents. Est-il possible d'exagérer la consternation et la distraction, les hurles de la peur, les sanglots amers de chagrin téméraire qui convulsa la chambre haute? Dans l'agonie du désespoir et au milieu de la pause terrible qui a suivi l'explosion de leur confusion et de leur chagrin, les mots sont tombés sur leurs oreilles que Luther décrit comme "les meilleurs et les plus consolants sermons que le Seigneur Christ a livré sur la terre", un trésor et bijou à ne pas être acheté avec les biens du monde. "Hengstenberg a longuement affirmé que les mots d'ouverture du chapitre ne pointe pas sur cette scène de décoloration profonde, mais à la conversation enregistrée dans Luc 22:35, où notre Seigneur a averti sa disciples de la carrière de l'anxiété et de la dépendance et de la lutte pour lesquelles ils devraient passer. Ils doivent être prêts même de se séparer de leur vêtement pour se procurer une épée, je. e. Ils doivent être prêts à se défendre contre de nombreux ennemis. Avec son impétuosité caractéristique, Peter dit: "Voici deux épées;" et Jésus a dit: "C'est assez. "Il n'aurait pas pu vouloir dire que deux épées étaient un match pour les armes des hauts prêtres, ou le pouvoir de l'empire romain, mais que le disciple avait encore une fois mal compris l'enseignement figuré du Christ et, comme un enfant (comme il était), avait, dans l'intensité de son sentiment actuel, a perdu toute connaissance de l'avenir. C'est vrai, la langue de Luc 22:35 suggère une réponse à la question "Pourquoi ne peut-je pas vous suivre maintenant?" Mais ces mots dans Jean 14: 1-43 . plus certainement contempler cette requête, couplée aux autres occasions qui étaient apparues pour une tribulation amère. Aux fidèles, à la nature plus noble de Peter, et à eux tous pareils, compte tenu de leur chagrin et de sa consternation sans pareil à la perspective immédiate de son départ, dit-il, laissez pas votre cœur être troublé - le seul coeur de vous tous; Pour, après tout, c'est un cœur, et pour le moment c'était dans l'exacerbation et la détresse la plus prête, a répété les mots à la fin de la première partie du discours (Jean 14:27 ), après avoir prononcé ses paroles de consolation. Le "problème" d'où ce cœur qui se brise n'est pas le simple chagrin sentimental de se séparer d'un ami, mais la perplexité découlant de distrayants des soins et des passions contradictoires. Le travail d'amour et de sacrifice signifie que rien d'autre que l'aide surnaturelle et la force divine ne peuvent toucher. Le chagrin d'amour de ceux qui sont réveillés à tout sens nécessaire de l'éternel est celui que rien que la main qui déplace toutes choses peut apaiser ou remédier à. La foi dans la bonté absolue de Dieu peut seule maintenir l'esprit dans ces profonds lieux de peur et sous l'ombre de la mort. Mais il donne une raison pour leur consolation. C'est, croyez en Dieu, je. e. Le Dieu éternel de toutes ses révélations de lui-même dans le passé-en Dieu, le père, le fils et le Saint-Esprit, qui vous a très complètement été dévoilé à vous maintenant dans la Parole et la lumière et la vie qui vous a été donnée en moi. Votre foi en Dieu sera égale à vos urgences et, si vous vivez à la hauteur de ce type, vous porterez tout ce qui vous appartient. Mais, ajoute-t-il, comme je suis dans le Bosom de Dieu et le t'a déclaré, croyez aussi en moi, comme sa plus haute et une plus grande révélation. Il a prétendu d'eux donc le même genre de sentiment, comme à droite de la création et de la perfection infinie, Dieu Tout-Puissant l'avait exigé d'eux. Il existe trois autres manières dans lesquelles cette peine ambiguë peut être traduite, selon les deux que les deux enfants sont prises sous forme d'indicatifs ou d'impératifs, mais la méthode ci-dessus est approuvée par la grande majorité des interprètes des premiers pères à Meyer et Godet. La Vulgate et la version autorisée et la version révisée ne font que la seconde de l'impératif πιστεύετε et, par conséquent, ", estime-toi en moi, crois aussi en moi", qui, dans la révélation, ils venaient de donner de leur misère et de leur manque de courage adéquat et la fidélité était presque plus que le Seigneur, dans le sens profond et complet dans lequel il utilisait le mot "Dieu", leur aurait attribué à eux. L'ordre différent des mots dans le grec, apportant les deux clauses, «en Dieu» et «en moi», ensemble, donne une puissance à l'argumentation du verset, qui est celle de l'Évangile entier.
Dans la maison de mon père, de nombreuses manoirs; ou, respectant, maisons de repos et de paix et de séjour. "Mon père" est le plus grand nom de tout-la paternité divine, comme conçu dans la conscience de Jésus et leur a révélé. N'avait-il pas celui qui a habité à jamais dans le Bosom du Père, comme il le pouvait seul, pour révéler "le Père" et ce que le Père avait été à lui dans les éternités? "My Père's House" est le lieu de résidence dans laquelle des âmes croieuses dévouées demeureraient pour toujours (Psaume 23:6; Psaume 90:1). Dans la vaste maison remplie de la gloire de mon père et allumée par son sourire de reconnaissance et de réconciliation, dans le haut et saint place (Ésaïe 63:15; Deutéronome 26:15, Matthieu 25:34). Le ciel est une grande place; Ses possibilités transcendent votre imagination et dépassent votre charité. Thoma citait tous les grands espoirs que les épîtres de Paul et que les Hébreux contiennent, que Jésus a fait le ciel et la maison par sa présence là-bas (PHP 1:23; 1 Thesaloniciens 4:14, 1 Thesaloniciens 4:17), et il suppose que la johanniste a mis ces mots dans les lèvres de Jésus. Une conclusion imposée au lecteur, dans la mesure où ce passage est concerné, est qu'il n'y a aucune raison pour que cet Évangile n'aurait peut-être pas été écrit longtemps avant la fin du premier siècle. Si ce n'était pas le cas; C'est-à-dire s'il y en avait un doute à ce sujet, si les révélations déjà fabriquées ne profitent pas pour prouver autant que ceci, si vous ne cherchiez rien de mieux que de vaines illusions sur ce sujet, je vous l'aurais dit, car je vous l'aurais devenu sorti de Dieu et connaissez bien ces nombreux hôtels. Je vous l'aurais dit, car toutes choses que j'ai entendues du Père (jusqu'à ce que vous receviez pour vous de recevoir), je vous ai fait connaître. Ici, c'est sûrement un côlon, sinon une période. De nombreux interprètes, en raison de la "£" que Lachmann, Tischendorf, Westcott et Meyer estiment être la bonne lecture, lier la phrase suivante de différentes manières à la précédente; par exemple. Certains disent que ὅτι est équivalent à "ça" et lisons: "Je vous aurais dit que je vais, etc.; mais contre c'est la déclaration simple de Jean 14:3, où Jésus procède à dire qu'il va se préparer, etc. Autres, traduire ὅτι "pour," diffère quant à savoir si le départ de Jésus et sa préparation d'une place pour ses disciples fait référence à la première ou à la deuxième partie de la peine. Sûrement ὅτι, "parce que" ou "car" pour "ouvrir une nouvelle pensée basée sur l'ensemble de cette phrase:" Parce que, en voyant si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit: "Parce que nos relations sont si proches de l'avoir impliqué De votre part, cette réclamation sur ma franchise, car je vais préparer un endroit-pour préparer l'une de ces nombreuses manoirs - pour vous. Au-delà du mystère vague de la maison du père, mon départ est celui de votre "précurseur, "Et ma présence fera un nouveau lieu de repos - il va localiser votre maison. Comme vous l'avez fait prêter cette chambre d'hôte pour moi, je vais préparer une présence-chamb er pour vous dans la Jérusalem céleste. Lange s'oppose à cette vue de Lucke, Calvin et Tholuck, qu'il implique une diffusion de connaissances et de révélations entre les disciples, dont il n'y a aucune preuve. Cela ne semble pas mieux préféré par lui, VIZ. "Si ce n'était pas le cas, je t'aurais-je dit que je vais préparer une place pour vous?" Mais ensuite, ce mode d'interprétation implique une instruction précise préalable quant à la partie qu'il allait prendre à l'ameublement du manoir céleste. De cela certainement, il n'y a pas de preuve.
Et si je vais et si je prépare une place pour vous, une condition simple, elle sera bientôt réalisée par l'événement, je reviens à nouveau; Je suis toujours venu, comme je suis maintenant sur le point de vous expliquer,.
(1) Dans ma résurrection ( Jean 16:16 , Jean 16:17 );
(2) Dans la fédératrice de la couette (Jean 14:17, Jean 14:25, Jean 14:26, Jean 16:7, etc.);
(3) Dans les relations intimes qui, à travers le pouvoir de l'Esprit ( Jean 14:18 , Jean 14:23 ),.
prévaudra entre nous. Je viens à vous, dans ma gloire et ma puissance, et dans ma victoire en vous aussi bien que pour vous sur la mort et les blessures, pour vous recevoir à moi; Que je suis, vous pouvez également être aussi. La perspective totale de l'approche du Seigneur en matière d'âmes fidèles est donnée dans la grossesse extraordinaire du "Je viens". Pas jusqu'à ce qu'il vienne m sa gloire les mots seront parfaitement satisfaits; Mais l'Église précoce, sur la base de la communion avec Christ lui-même dans le pouvoir de son Esprit, s'attendait à ce que Christ était venu et pris à lui-même un par celui qui est mort dans la foi (
Au lieu de "où je vais savoir, et la façon dont tu sais", r.t. Lit, vous savez le chemin où je vais. £ Certains manuscrits et versions précieux, également la majeure partie des cursives, Cyril et Chrysostom, maintiennent la T.R.; ni Hengstenberg ou Gorier ne l'ont quitté. La construction de la lecture modifiée est dure et gênante, mais compte tenu de la contradiction vierge ponctuelle que Thomas donne aux mots de Jean 14: 5 , la lecture tronquée est probablement la vraie. Un grand accent est mis sur le ἐγώ. Ils auraient dû savoir, s'ils ne savaient pas, après leur avoir dit si souvent la façon dont il prenait la souffrance, le sacrifice de soi et la nuance, par des processus spirituels plutôt que des triomphes laïques, en donnant à sa vie une rançon pour beaucoup de , en le prévoyant qu'il pourrait le reprendre. Il suppose, il leur assure même que ce qui pourrait aller, et cependant, vague peut être son objectif de leurs idées, ils doivent au moins comprendre la manière dont il avait l'intention de l'atteindre. Peter en tout état de cause aurait dû être clair à ce sujet; Plus d'une fois, il avait été réprimandé pour de telles conceptions mondaines que son jugement sûr.
(4) La question de Thomas, suscitant du Christ qu'il allait chez le Père et que sa mort était leur "façon" ainsi que sa propre voie.
Thomas-fidèle au personnage ailleurs l'attribuée dans cet évangile, d'inquiet et intellectuelle après la vérité et la réalité, avec une certaine découragement et une certaine peur morbide des problèmes qu'il ne pouvait pas saisir, et pourtant avec un grand amour à son maître-dith Pour lui, nous ne savons pas que tu vas goest. C'est-à-dire que nous sommes toujours dans une perplexité vague. "Où? Oh, où?" Art tu vas au dispersion parmi les Gentils? Art Tu vas restaurer le royaume à Israël? Tu es "soulevé"; Mais comment et où l'art est-il levé? Tu es tout ce que nous savons, et cette ignorance de la nôtre nous fait douter "de la voie". £ Comment connaissons-nous la voie? N'est-ce pas une connaissance de l'objectif absolument nécessaire d'apporter une lumière appropriée pour nous, l'étrange moyen mystérieuse, tu prends? Il semble souvent dans la langue du scepticisme très bon sens, et dans la lumière sec de la science une honnêteté simple; Et en lisant la réponse mémorable de notre Seigneur, beaucoup ont ressenti un manque d'allétisme et de reconnaissance de la difficulté de Thomas. Mais est-ce vraiment tellement?
Jésus lui dit, je suis le chemin, et la vérité, et la vie: personne ne cometh au Père, mais par moi. Si vous aviez appris à me connaître, vous auriez £ £ mon père également: de dès que vous savez (par expérience personnelle), et (ou peut-être même) que vous l'avez vu. Toute la phrase doit être prise ensemble. Le Christ est assez évident et jette une illumination consécutive sur le chemin. "La maison du père" est la personne qui ne vienne que le père (mais) sauf à travers moi. Christ dit explicitement.
(1) que tout le but de cette voie merveilleuse de son est le père lui-même. Du père, il est venu, au père qu'il bougeait, pas pour son propre amour seulement, mais aussi comme le roi Messie pour tous ses sujets. Il suggère.
(2) que l'humanité généralement, ainsi que ses disciples, craignent de se retrouver à la maison du père, au cœur du père, c'est-à-dire de se reposer et de se réjouir de Dieu, et la satisfaction de toute leur conception de lui et de leur relation.
(3) Il déclare post-vivant que cette idée de Dieu comme père, cette approche de Dieu pour chaque homme, c'est à travers ce qu'il est et ce qu'il fait et a si souvent décrit, pour eux. Vrai, le mensonge avait dit, dans
(1) À propos de la nature de Dieu;
(2) l'exposant parfait de l'idée de l'humanité de Dieu;
(3) la lumière du monde;
(4) L'expression de la réalité touchant les relations entre les êtres moraux et Dieu.
-Tous les relations, non seulement celles des saints et des saints angels, mais celles des rebelles et des pécheurs, dont le destin qu'il a pris sur lui-même. Il est comme parce qu'il est toute la vérité sur Dieu et l'homme et sur le chemin du Père. Plus que cela, et à cause de cela, il ajoute: "Je suis la vie" - "la vie éternelle", le possesseur, l'auteur, le capitaine, le donneur et le prince de la vie - la vie au coeur de l'homme qui ne peut jamais mourir ; l'occasion, le germe, la condition et la force de la nouvelle latte. Il était impossible d'imaginer une revendication plus élevée. Mais il laisse ses auditeurs sans aucun doute sur son identification personnelle et consciente de lui-même avec le Père. Jusqu'à présent, il n'avait pas si clairement dévoilé comme dans ce qu'il a dit ici et fait maintenant. Par conséquent, le plus proche et le chère ne le connaissait que partiellement. S'ils avaient vu tout ce qu'ils auraient pu voir, ils auraient vu le père aussi. Ensuite, comme s'il ferait la fermeture de toute ouverture à douter de la gloire impliquée dans son humiliation, et la manière dont sa vie humaine avait révélé le Père, il dit que cela doit être un fait de votre conscience, que vous apprenez. et venir le connaître par expérience personnelle (γινώσκετε); Et en fait, vous l'avez vu (ἐἐράκατε). Peut-être dans le ἀπάρτι, impliquant la notion d'une période plutôt qu'un instant, l'Éternel incluait la pleine révélation de la gloire de l'amour sacrificielle de soi donnée ressemblant à sa mort et à la résurrection. Et la pensée importante est suggérée que ni la connaissance de Dieu ne peuvent jamais être complètes, ni la vision non plus. Thomas répond-il ou non? Il est silencieux, et peut-être réfléchir aux mots qui le mèneront avant longtemps, malgré ses doutes, pour que les plus grandes aveunes contiennent dans l'ensemble de l'Évangile, la réponse de convaincité avec une fois sceptique l'humanité sceptique à la question ", qui disent que vous dites que je suis?" Les autres apôtres ont l'impression que les mots du Christ ont rencontré la peur mystique vague de Thomas et que «désormais» ils appartiennent tous au Christ à la maison du père. Ils iraient au Père et, au bon moment, habiteraient à la place, préparé pour eux; Mais comment peut-on dire savoir et avoir déjà vu le père - se serait-il passé dans la lumière ou reçu la vision béatifique?
(5) La question de Philippe, avec la réponse.
(a) Jésus la révélation complète du père.
Philippe a été introduit dans Jean 1:44-43; Jean 6:7; Jean 12:21, etc. (voir notes), comme un au début de la connaissance des fils de Zebedee, avec Andrew et Nathaniel. Il est décrit comme convaincu du caractère messianique de Jésus et capable, par ce qu'il avait vu et entendu, de surmonter tous les préjugés. Philip, avec un esprit pratique, a pris part aux conversations et aux préparatifs du grand miracle de notre Seigneur sur les pains. Philippe a été considérée comme une personne appropriée à introduire les Grecs à Jésus: et chaque indice que nous obtenons sur lui est graphique et précieux. Philip lui dit, Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit. Cette requête est très naturelle. Bien que dans des circonstances ordinaires, les hommes ne puissent pas avec des yeux mortels, regardez Dieu, l'un des prétendus élevés de la révélation chrétienne est de permettre aux hommes que les hommes puissent regarder et vivre. Les théophanes de Jéhovah ne sont pas peu fréquentes. Les prophètes privilégiés, Jacob, Moïse, Joshua, Elijah, Isaïe, Ezekiel £ et d'autres avaient été favorisés par des visions de la majesté Divine, et il n'était pas déraisonnable que le philip pratique, qui croyait à l'assentiment invincible que l'expérience personnelle donnerait, qui non seulement avait vu en Jésus le Messie de leurs prophéties, mais a dit à Nathanael, "viens voir" et être aussi satisfait que moi, devrait maintenant penser que certaines vision magnifique du visage du père étaient peut-être dans leur portée et dans l'intérieur Le pouvoir de Christ de conférer une vision qui permettrait de disperser leurs doutes et de faire respecter la certitude de plausibilité. B. Weiss suggère que certains chuchoteurs de la Transfiguration-gloire s'étaient échappés des trois personnes favorisées, ce qui a conduit les autres disciples à désirer une théopathie correspondante. Comme M. Luther dit: "Sa foi flotte dans les nuages." Un spectacle éblouissant satisferait et suffire à tous les besoins. Pour voir et connaître le père, avoir des preuves irrésistibles que le pouvoir éternel est celui qui nous a engendré de lui-même, et les deux sait et nous aime, est la dernière et la plus sacrée du cœur humain. Le désir est implanté par Dieu lui-même. Philippe, avec ses concitoyens-disciples, n'avait pas appris la vérité sacrée qu'ils avaient déjà eu l'occasion de voir dans la vie de l'homme de Dieu la manifestation la plus explicite du Père. Un phénomène éblouissant, à l'extérieur du Christ, aurait pu donner aux disciples une nouvelle impression de crainte et de peur comme celle qui tombait sur Moïse et les aînés d'Israël, sur Isaïe et Elie; Pourtant, une révélation de la perfection divine beaucoup plus complète, inspirant l'esprit d'obéissance, de révérence, de confiance et d'amour, de dévotion et de sacrifice de soi, leur avait déjà été faite, mais leurs yeux étaient tenus. Ils n'étaient pas satisfaits, ou Philip n'aurait pas dit καὶ ρκεῖ ἡμῖν.
La réponse de Christ est, ai-je été si longue une période (ρόνον) avec vous et tu ne suis pas venu savoir (ἔγνωκάς) moi, Philip? (Comparez l'aoriste Δεῖξον, suggérant un excellent acte suffisant, avec les formes parfaites, ἔγνωκάς με ἐἐρακὼς ἐεἐρακὼς ἐἐρακε, impliquant un processus continuant du passé dans le présent), la révélation du père, plutôt qu'un dévoilement du Dieu absolu que Aucun homme n'a jamais encore vu (voir Jean 1:18), passait constamment avant leurs yeux. Notre Seigneur d'abord tous les appels à ce fait; Et pourtant, la réalité telle qu'elle était, les disciples avaient échoué même de le connaître, dans la mesure où ils n'avaient pas vu en lui le Père. Il confirme ainsi la déclaration de Jean 14: 7 . "Il y a une pathèse évidente dans cet attrait personnel les seuls parallèles partiels à Saint-Jean sont cf. Jean 20:16 (Mary); Jean 21:15
Croyant que je ne suis pas dans le Père, et le Père en moi? Philippe avait entendu parler dans un ordre inversé ces mots mêmes (voir Jean 10:38 ). Il aurait pu saisir leur signification; Deux aspects de la même vérité divine ou de la même réalité - la bourse réciproque entre le Père et le Fils, entre le père et l'effondrement de la gloire du père qui est maintenant l'homme de Dieu. Je suis dans le Père, je suis l'homme de Dieu dans le Père, alors que les bûches ont déjà été en lui et se dirigeaient de lui. Moi, qui était pour toujours dans la côte du Père au ciel, je suis dans le Père maintenant, alors que le soleil habite de sa propre lumière effluente; Et le père est en moi, voyant que je suis l'image de sa substance, l'agent de son but, le président de ses mots, l'arracher de ses œuvres. Les mots (ῥήματα) que je parle (λέγω, rt) à vous-ces mots qui sont "spiritueux et de vie" (Jean 6:63), ces "mots de la vie éternelle", selon à Peter's Grand Confession (
Croyez-moi quand je dis que je suis dans le Père et le Père en moi, sur le terrain de ma simple affirmation. Mes mots sont l'esprit et la vie et portent leurs propres preuves avec eux. Le Christ n'est pas ici contrastant antithétiquement (comme Lange suggère) des mots et des œuvres, comme si les mots étaient le sien et les œuvres du père; mais il fait appel à leur intuition spirituelle de la vérité qui est lisible par sa propre lumière comme éternelle et divine, puis leur rappelant qu'ils peuvent échouer dans une vision transcendantale et revenir sur la raison et ses processus, qui se rapprocheront de leur compréhension. Ou bien (εἰ δὲ μή), s'il est après tout ce que vous ne pouvez pas prendre mes mots comme les mots du père, comme l'énoncé de la pensée divine, croyez-moi, croyez que je suis dans le Père, etc. - en raison de la raison Très œuvres qui sont le témoin du pouvoir, de la sainteté et de l'amour du père. Dans ce dernier appel, il tourne de Philippe à l'ensemble du groupe des apôtres. Les miracles sont, sinon des preuves primaires, des preuves secondaires et convaincantes, où l'œil a été aveuglé par les brumes de doute et la vision du père confondue et retenue par le manque de pureté intérieur. De plus, les ἔργα de Christ sont signifiés, pas simplement les porters surnaturels, mais tout le travail de sa vie, toute la guérison des âmes, toute la conversion des âmes, toutes les questions indubiables de son approche du cœur de l'homme. Le grand ἔργον est le salut du péché, le don de la justice et la vie où il y avait la mort morale (voir notes, Jean 14:19, Jean 14:20, Jean 10:37, Jean 10:38).
(b) les travaux plus importants et leurs conditions et leurs problèmes, il offre un nouveau terrain de consolation, basé sur la double considération, premier de son départ d'eux et de la présence respectueuse de leur part, puis sur l'effet réflexe sur leur propre foi et sur le monde de leur conscience d'union avec lui. Il jette les bras de son amour autour, non seulement les onze disciples, mais tous les croyants sur lui, et dans un sens les attire dans sa propre divinité. Avec ces mots, il faut comporter les mots étroitement parallèles qui leur sont adressés (comme préservé par Matthieu 21:22 , Matthieu 21:23) quelques jours avant. Cela disait à la fois expliquer la référence aux «œuvres plus grandes» et également au pouvoir de la prière (voir le traitement magistral de Hengstenberg de ce passage).
En vérité, en vérité, avec une emphase fraîche, il se tourne maintenant, pas de Philippe à onze, mais de onze à tous ceux qui croiront sur lui à travers leur parole, je vous dis, il croit sur moi-observer ici un absolu nominatif , qui accordait beaucoup à l'universalité de la référence; La forme est légèrement variée, εἰς ἐμέ, à la place de μοι, Jean 14:11, -Believeth, confiance sur moi, me confie en moi, en raison de me croire - il doit aussi faire le Travaux que je fais (voir pour une emphase similaire achetée par le mot κὰκεῖνος, Jean 6:57; Jean 9:37; Jean 12:48). Les disciples pourraient naturellement avoir raisonné sur ce sage: "Notre maître est le mot incarné, la main même et la grâce du père; mais il va au père invisible et se perdirait à la lumière. Sa série de preuves sera à Une fin; nous n'aurons que la mémoire d'entre eux. La gloire de Dieu est géniale, mais comme un magnifique coucher de soleil, ses flammes vont disparaître dans la nuit. " Pour remédier à une telle crainte pour tous les âges de l'Église, il ajoute: "Les œuvres mêmes de guérison et d'aidant les hommes, même d'élever les morts et prêchent la bonne nouvelle aux pauvres et aux nécessiteux, ces témoignages de l'Union de le croyant en tout temps avec moi et avec mon père. " Dans le cas d'un tel croyant, ainsi que dans mon cas, les œuvres peuvent augmenter la foi des autres. Ils ne sont pas indispensables, mais réconfortants et rassurants, et ils montrent que chaque croyant est proche du cœur du Père et soutient le pouvoir de Dieu. Mais la force complète de cette phrase quelque peu perplexe est renforcée et, dans une certaine mesure, expliquée par l'addition: et des œuvres plus importantes que celles qu'il doit faire; Parce que je vais au père £. Des œuvres plus grandes que celles de l'Éternel dans l'époque de son humiliation sont prédites du Messie. Il doit être la "lumière des gentils" (Ésaïe 42:6; cf. Psaume 72:8, Psaume 72:11; Psaume 110:1.). Il doit gouverner le monde, couvrir la terre avec la gloire de Dieu. Comment il devait faire cela était caché des disciples, mais il semblerait bientôt qu'ils étaient les instruments, de ses mains aimantes, pour les victoires mondiales. Nay, plus que cela, Jésus ( Jean 4: 36-43 ) avait dit à ces disciples qu'ils pouvaient récolter ce qu'il avait semé. Celles-ci plutôt que d'autres prodiges d'autres et plus surprenants d'énergie surnaturelle (même que le Bengel supposait que son sens était sa signification, de pointer, à l'énergie de guérison de l'ombre de Peter, etc.) étaient les plus grandes œuvres à laquelle il (Jean 5:20) renvoyé, bien qu'il donne une raison qui vérifierait toute présomption: à cause d'aller au Père. Le contraste est donc entre l'humiliation et l'exaltation du Christ, entre les œuvres forgées dans sa chair et celles qui lui seraient faites par lui quand à la main droite du pouvoir. Sans lui, séparé de lui, indépendamment de son énergie continue et augmentée qui y travaillait, ils ne feraient rien (Jean 15:5; comp. Ici Matthieu 21:21, Matthieu 21:22). Dans le dernier passage, en réponse à la croire de la prière, les disciples ont été informés qu'ils feraient des choses plus grandes que de fandir le figuier ou de retirer la montagne dans la mer. Probablement (voir Hengstenberg) ces termes, "Fig Tree", "Mountain", "Mer", ont été utilisés dans leur sens symbolique prophétique et n'étaient pas des promesses hyperboliques, mais des prophéties définies du renversement de l'État juif et de l'automne du pouvoir romain sous la Parole de ceux qui ont cru sur lui. Ces vastes privilèges et fonctions sont ici attribués aux "croyants", pas simplement aux apôtres ou à des princes de son royaume. Cette augmentation extraordinaire élever n'est pas la dénigrement de son autorité suprême, mais sera la preuve qu'il retiendra la main droite de la majesté sur High.
Le grand mot qui suit peut rester étroitement sur le "car" de Jean 14:12. Que ce soit ainsi ou non, le pouvoir de leurs mains d'effectuer ces œuvres plus grandes est en réponse à la prière présentée à lui-même et leur succès n'est rien de moins que sa propre activité. Et que ce que vous demandez à mon nom, que je ferai (voir Luther). Ici pour la première fois que notre Seigneur utilise ces mots. Fréquemment (Jean 5:43; Jean 10:25) Il avait parlé du nom du père, et dans
Si vous me demandez quelque chose de rien dans mon nom, etc., omettez la clause ἵνα de l'ancien énoncé, une répétition solennelle de la promesse. La seule condition étant "en mon nom". "Notre Seigneur Christ a prévu que cet article irait dur avec la raison humaine et que ce serait beaucoup assailli par le diable." "Que demandez-vous," dit-il, "je ferai. Je suis Dieu qui peut faire et donner toutes choses." La particularité du R.t. Layse, en effet, l'accent particulier sur le pouvoir et la volonté du Christ de recevoir et de répondre à la prière.
Si vous m'aime, gardez mes commandements. Ce grand dicton est élargi dans la section suivante: la relation amoureuse de l'obéissance, l'obéissance produisant de l'amour et l'amour suggérant obéissance et la fourniture de motivation. Τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμάς, "les commandements qui sont particulièrement miennes" (voir Westcott sur Jean 15:9), "comme étant adopté et châtré par moi, ou comme originaire de ma nouvelle relation avec vous . " "Garde-les comme un dépôt sacré, obéissez-leur comme la seule réponse raisonnable que vous puissiez faire à la commande faisant autorité." Il est quelque peu surprenant de trouver la grande promesse qui suit le conditionné par l'obéissance aimante, voyant que l'amour et l'obéissance dans n'importe quel homme pécheur, l'amour du Christ lui-même, sont ailleurs ont fait l'œuvre du Saint-Esprit. Mais nous venons ici qui surviennent qui souvent perplexe l'étudiant, à savoir. Le contraste entre l'idée générale du travail constant et continu de la grâce dans les cœurs humains et la manifestation spéciale de la gloire personnelle et de l'activité divine du Saint-Esprit sur la Pentecôte.
(c) le plus grand cadeau - l'autre défenseur.
En conséquence sur cet amour obéissant, conditionné par celui-ci, est l'assurance du Seigneur: et je demanderai au Père-ρωτᾷν est utilisé d'une demande qui repose sur une bourse étroite et intime; C'est le mot qui implique la présentation du souhait ou un désir d'un égal à égal à égal, tandis que αἰτεῖν représente la prière ou la recherche qui se lève d'un inférieur à un supérieur (voir note, Jean 16:26, Jean 17:9, Jean 17:15, Jean 17:20 Ésaïe 40: 1 ), et parce que παρακλήσις très souvent, sinon toujours, signifie "consolation"; Mais le mot est passive sous forme et désigne "on a appelé" ou "appelé au côté d'un autre", dans le but de l'aider de quelque manière que ce soit, mais surtout dans les procédures judiciaires et les accusations criminelles, de sorte que le mot " Prononcé: "Plaidois pour nous et américains, est la traduction que la plupart est généralement acceptée par presque tous les exposants modernes. "Un autre" implique que le Christ s'était déjà tenu dans cette position tout en présentant avec eux, contribuant à tendre soins leurs premiers efforts pour se tenir ou servir. John ( 1 Jean 2: 1 ) dit distinctement: «Nous avons maintenant un paraclet avec le Père, Jésus-Christ, les justes, etc.. Et à cet endroit (verset 17) la venue du paraclet était son propre véritable retour à ses disciples. Ce qui suit est la substance de la "note supplémentaire" de Westcott sur ce mot: "Les deux rendus de paraclettes comme" couette "dans l'Évangile et" défenseur "dans l'épître, se trouvent dans les versions anglaises, à l'exception du Rhénish, de WickLiffe à la version autorisée et la version révisée. Dans les anciennes versions, à l'exception de TheBaïque, le mot original paracletus est préservé. Sa forme passive de tous les mots analogues ne justifiera pas ici un sens actif ou transitif, mais signifie «on a appelé à la face d'une autre» avec le sens secondaire d'aider, de consoler, de conseiller ou de l'aider. L'utilisation classique est «avocat», ainsi utilisé dans les démosthènes, non trouvée dans LXX. Philo l'utilise dans le même sens et les écrivains rabbiniques adoptent le mot grec יקקרף, en opposition à 'accuseur. «Les pères apostoliques utilisent le mot dans ce sens, mais les écrivains patristiques, Origen, Cyril, Grégoire de Nyssa, utilisez-le pour 'Contoft. 'Dans 1 Jean ça. Je n'ai aucun autre mot n'est satisfaisant mais "défenseur" et la suggestion est que le seul sens ici qui est adéquat est celui de celui qui plaide, convaincue, des condamnés dans une grande controverse, qui renforce d'une part et défend de l'autre. Christ, comme l'avocat, plaide la cause du croyant avec le père contre l'accusateur (1 Jean 2:1; Romains 8:26; Apocalypse 12:10). Le Saint-Esprit, en tant que défenseur, plaide la cause du croyant contre le monde (Jean 16:8), et plaide la cause du Christ avec le croyant (Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:14). "Archdeacon Watkins a présenté une grande partie des preuves talmudiques au même effet. Ainsi, de la «Abothe Pirke» 4. 11, "Celui qui retient un commandement obtient pour lui-même un paraklit, mais celui qui régit un péché obtient pour lui-même un Kattegor (κατήγορος). "Le mot a été intégré à la langue syrienne, comme on le voit dans la traduction du syriaque de Peshito, à la fois de l'Évangile et de la première épître de John. L'avocat qui doit être avec les disciples pour toujours, argumenter l'opposition et la silence Cavil, est l'esprit de vérité. La preuve abondante de cette grande fonction du Saint-Esprit ne veut pas. Il y a la promesse de Christ. Puis dans Actes 4:8 et Actes 4:13, quel que soit le Christ, que l'autre défenseur, médiateur de la grâce divine, soit à toute l'église lorsque la manifestation terrestre du Seigneur devrait terminer. Le génitif après "esprit" désigne parfois sa grande caractéristique (cf. Romains 1:4, "L'esprit de la sainteté;" Romains 8:15, "esprit d'esclavage" et "d'adoption;" Mais dans le même contexte, nous avons "l'esprit de Dieu", "l'Esprit;" Éphésiens 1:17, "esprit de sagesse et révélation; cf. Aussi Romains 8:9, "esprit de Christ;" 1 Pierre 4:14, "L'esprit de gloire"); et l'idée est que cet autre défenseur, même l'esprit de vérité, révéler la vérité aux disciples, les convaincus de la vérité, comme le fait que Christ avait fait. Qui le monde ne peut recevoir. Il y a des antipathies entre "le monde" (comme conçu par ST. John) et "Vérité", qui rendra le monde étrangement insousible d'un enseignement divin. Néanmoins, depuis que l'ensemble du processus de condamnation est l'effet distinct du Saint-Esprit sur le monde (voir Jean 16: 1-43 . ), le λάβειν ne doit pas dire que le monde ne peut pas accepter son pouvoir convaincant, mais ne peut pas exercer son pouvoir de convaincre. À travers les apôtres, qui sont ses organes et représentants, le monde sera convaincu, et non en dehors d'eux. Parce que cela ne le verse pas (θεωρεῖ) - ne le voient pas dans ses révélations extérieures - et le sait pas par expérience personnelle, "n'apprend pas à le connaître" Comme ces disciples ont même capable de faire en Christ. Le monde a prouvé par son rejet du Christ qu'elle ne peut pas voir l'énergie divine en lui, ni percevoir par aucune expérience d'entrée à l'intérieur de sa nature ou la nature réelle de Dieu; Mais vous, dit Christ, apprendrons maintenant à le connaître; car il abident avec toi. Il a commencé sa présence respectueuse avec vous et sera en vous; et cet état de choses continuera à la fin des temps. "L'avenir montre que toute la question appartient au domaine de Futurity" (Hengstenberg). Le monde ne peut pas "recevoir", car il dépend des choses visibles et ne peut pas savoir car il ne peut pas voir. Vous n'avez pas besoin de voir, et peut et savoir par un autre processus. Le passage est très difficile, car si le monde ne peut pas recevoir l'esprit en raison de sa propre dispirutude et de son ignorance, quelle est la triple conviction d'être réalisée? Mai λάβειν être considéré dans le sens de καταλάμβανειν, "pour saisir la maintien de"? Roster et Palm donnent les instances suivantes de cette utilisation de λαμβανεῖν à Homère: 'OD. , '6:81; 8: 116; "II. , '5: 273; Hérode. , 4: 130, etc.. (cf. Jean 19:1; Apocalypse 8:5). Si tel est le cas, l'ensemble de ce passage se lirait: «Il vous donnera un autre assistant ou un autre avocat, qu'il peut être avec vous pour toujours, même l'esprit de vérité que le monde ne peut saisir (ou de vous prendre de vous), car il se présente lui non, ni le savoir non plus; mais vous apprenez-vous à le connaître, car il, selon les lois éternelles de son être, habite avec vous, et sera en vous, et être tout à fait au-delà de la malveillance du monde. ".
Je ne vous laisserai pas derrière des orphelins, sans votre tutelle paternelle. Bien que les disciples soient ses frères, comme nous l'avons déjà vu, il les appelle (Joh 13: 1-38: 53) τεκνία ses "petits enfants;" et (Hébreux 2:11) Les apôtres l'ont estimé comme Arthur (dans 'Guinevere') fait quand il parle de "notre père juste Christ". Son départ pourrait être le signal du plus grand sens de désertion, d'exposition et de péril; et même la promesse d'un autre Advocatune ne les consolerait guère avant que le temps n'arrive quand il les recevrait à lui-même; Mais, dit-il, je viens à toi. Un commentaire beaucoup inutile a ici apparu sur la question de savoir si cela se faisait être le dernier triomphant παρουσία dont il parle en partie dans Jean 14:3, -Ce serait incompatible avec les assurances que le monde serait alors et le verra: "Toute œil doit" alors être prophétique et "le voir" et "avant lui être rassemblé toutes les nations;" ou si cela vient simplement sa résurrection avec ses apparences transitoires dans la chair; Pour ces deux représentations échoueraient de la consolation complète qui mettrait fin à leur orphelinat. Il parle sûrement de son propre spirituel dans la fédéralisation de l'autre défenseur, qui, en étant avec eux et en eux, leur prouverait, nonobstant son apparent de départ, qu'il était revenu dans sa plénitude glorieuse de l'amour. Dans la pensée de la première église, le Seigneur était l'Esprit: le Seigneur glorifié, le Christ, qui avait "tout le pouvoir au paradis et de la terre", a été manifesté, était vraiment présent, dans tout le travail de l'Esprit de Dieu dans son église . L'esprit n'était pas seulement l'unité du Père et du Fils, la seule conscience de soi des deux, mais la seule conscience du Fils de Dieu et fils de l'homme, l'énergie qui représente la seule personnalité du Christ, l'Esprit -Puissance qui mélange tous les membres du corps mystique avec la tête. Au cours des actes des apôtres, nous constatons que toutes les grandes opérations du Saint-Esprit ne sont que les énergies de la vie, en régnant le Seigneur.
Encore un peu de temps, quelques heures seulement - et le monde qui ne peut pas vous prendre (ni même apprécier ou recevoir) le Saint-Esprit-me voir non plus. Leur pouvoir me voir sera parti par leur propre acte, ils auront maudit et m'éloigneront avec le cri infernal, "le crucifiez!" Ils auront tué tuer et m'en enterrer de leur vue; Mais nonobstant ceci, vous vous venez à vous dans le pouvoir de l'Esprit, je me verrai définitivement. Encore plus que cela, parce que je vis, je meurs, vous vivrez aussi, dans votre impropre spirituelle intense de ma continuité de la vie, dont vous aurez une garantie oculaire et spirituelle. Jésus passa ici sur le fait concret de la résurrection, pour y retourner après. Nous savons que la résurrection de son corps et sa victoire sur la mort sont devenues.
(1) la condition de son envoi de l'esprit,.
(2) la preuve de son être la vivante que la mort ne pouvait pas tenir, et.
(3) Le motif de l'appréciation la plus élevée de la relation qu'ils lui ont maintenue. Mais il a fixé son attention sur sa vie continue (malgré la mort) et leur vie conséquente sous l'ombre de sa protection divine, sans mentionner spécifiquement la résurrection, dont il avait (narratif synoptique) les étant donné des prophéties explicites mais mal comptabilisées. Cette version semble être préférable de faire la dernière clause ὅτι, etc., une raison de la vue θεωρεῖτέ με-a préconisée par Meyer et Luthardt; ou que la vue qui limite le ὅτι ζῶ au θεωρεῖτέ: "Vous me voyez parce que je vis, et en conséquence de cette vision, vous vivrez aussi.".
Ce jour-là de la ré-communion glorieuse avec vous, commencée dans la résurrection - surprises, qui aidera votre foi et de créer des mystères et des merveilles de Pentecôte, vous saurez ce que vous appréhendez le plus imparfaitement de la foi, que je suis dans mon Père, comme l'un soulevé dans Dieu et que je agisse entièrement avec et pour et comme mon père, remplissant tout ce que je vous ai dit de ma relation personnelle avec lui; Et puis, ajoute-t-il, vous saurez que comme je suis dans mon père, vous (êtes-vous) en moi, vivez dans et par mon pouvoir, et attirant continuellement la vie de moi; Et qu'est-ce que c'est encore plus, je en toi; C'est-à-dire que le père a agi dans la volonté de ma volonté et j'ai parlé ses mots et j'ai fait ses œuvres, alors je vais dynamiser dans vous. Vos "plus grands travaux" prouveront mon "plus grand pouvoir". Votre propre conscience de ma présence et de communion continue avec moi, vous révélera, comme vous ne saviez jamais auparavant, que je suis dans mon père, et que je suis en vous. Donc, le paradoxe apparent se présente, que pour connaître le père, voir le père, nous devons communiquer avec l'humanité de Jésus; Mais pour réaliser et entrer en contact avec cette humanité, nous devons saisir qu'il est soulevé dans Dieu. Parce qu'il est dans le père, il est capable d'être avec et en nous.
Puis, un instant, il se tourne de onze et s'étend sur son regard fouillant et un amour profond de chacun de mes commandements comme une possession sûre et un grand privilège et suffisamment de standard, et les reporte, prouvant ainsi qu'il est que m'aime moi; Retourner jusqu'à Jean 14:15, où il a dit que l'amour induirait et devrait contraindre à l'obéissance; Et il ajoute une autre et une belle bénédiction: il sera aimé par mon père, dans un sens plus intense que celui dans lequel Dieu a dit aimer le monde (Jean 3:16). Dieu le père aime ceux qui aiment le fils, c'est-à-dire aimer l'objet de sa propre affection superlovative. Mais qui peut être merveilleux être qui ajoute, comme un point culminant de privilège et d'honneur, comme si c'était plus que même que l'amour du Père, je l'aimerai et me manifestera en lui (pas ποκαλύψύψ ou φανερώσω), pas Simplement "divulguer une présence non découverte" ou faire évident une gloire cachée, mais je prendrai des moyens spéciaux pour divulguer ma personne et ma nature et sa bonté à lui? Christ fera ceci à ceux qui ont et gardent ses commandements d'amour de soi-même de l'amour et de la consécration parfaite. Ce mot remarquable, ἐμφανίσω, implique que la scène et la place de la manifestation supérieure seront "dans" (ἐν) la conscience de l'âme. "Le royaume de Dieu est chez les hommes.
(6) La question de Judas et les conditions de l'auto-manifestation de notre Seigneur, suivies d'appels, de promesses et du don de la paix.
Cette référence à la "manifestation" une fois de plus occasionnée une autre enquête anxieuse. Thomas mal non connu où le Seigneur allait et ignorait le vrai sens de cette voie de départ d'eux; Et le Seigneur lui avait dit qu'il allait chez le Père et qu'il était lui-même la voie à laquelle ils leur trouvaient leur accès au cœur du Père. Philippe avait envie de la vision du Père qui suffirait pour le "où" et "Way" et a été surpris de constater qu'il avait déjà eu, dans la personne de Sauveur, une révélation suffisante du Père; Mais que lui et d'autres ne l'avaient pas connu ni son père; Et maintenant, Jésus promet une manifestation plus complète de lui-même et donc du Père. Ici, Judas, pas Iscariot, dit-il, qu'est-ce qui est venu de passer pour que tu es seul à me manifester, et à ne pas me manifester me manifester au monde? Tu as modifié ton plan? Le monde est-il laissé invisible par ta gloire? Cette question, sous une forme ou une autre, est constamment pressée du Seigneur. Ceci cherchant un panneau, ce désir impatient d'un grand spectacle de pouvoir, d'un jugement ou de gloire, cette restauration du royaume à Israël était le cri du cœur juif. La réponse sublime de Christ à cela est donnée dans la retraite de la loi spirituelle du royaume et de la gloire de Dieu. Une fois de plus, il retourne à la loi de l'amour, émettant une obéissance.
Jésus répondit et lui dit, si un homme, le laissa être quiconque qu'il pourrait, m'aimer, il y a le germe et la racine de tous - il gardera ma parole (λόγον £). Dans Jean 14:21 Nous voyons la déclaration complémentaire: "Celui qui a et garde mes commandements m'aime;" Ici, "il m'aime garde ma parole." Dans Jean 14:21 obéissance prouve l'amour intérieure et peut indiquer au monde le fait de l'amour du père et de ma propre réponse. Ici, notre Seigneur établit le principe de la relation - la loi d'intimité étroite, les conditions de connaissances plus élevées. La garde du mot est une certaine conséquence de l'amour sacré. Et mon père l'aimera. Jusqu'à présent, le Christ n'a réitéré que la grande déclaration de
Nous avons trois déclarations sur l'amour et l'obéissance:
(1) L'amour implique obéissance (Jean 14:15, Jean 14:23), ou obéissance naturellement est incluse dans l'amour;
(2) obéissance (ayant et garder les commandements) est la grande preuve de l'amour ( Jean 14:21 ); et.
(3) ( Jean 14:24 ) "Il n'aime pas" I.e. L'absence ou la négation de l'amour semble nécessairement interdire ou obéissance - la langue diffère légèrement. Il m'aime ne pas garder pas mes mots - c'est-à-dire. Les divers énoncés dans lesquels mon mot d'un mot peut être subdivisé en détail - et le λόγος, le mot tout à révéler, sur lequel tous les λόγγοι continuent, n'est pas le mien (comme auto-création), mais est le père qui m'a envoyé . Sans amour au Christ, le monde n'a aucune des conditions sur lesquelles la manifestation de soi du Christ dépend vraiment.
Ces choses (dans une antithèse aux «toutes choses» dont il est sur le point de parler), à savoir les grandes consolations et les grandes instructions qui viennent de livrer tout le parcours de son enseignement prophétique ministériel - ai-je prononcé, et ces choses que je suis échappée continue Pour vous adresser à vous, tout en restant avec vous; mais le paraclete (avocat), dont j'ai parlé comme "l'esprit de vérité" et que je définis maintenant plus complètement comme le Saint-Esprit (c'est le seul endroit dans cet évangile où cette désignation complète et souvent utilisée a lieu ), que le Père va envoyer une réponse à ma prière (Jean 14:16), et comme il m'a déjà envoyé mon nom. Cela montre que, tandis que les disciples devaient s'approcher du père "au nom", dans la plénitude de la perfection impliquée dans le nom filial de Jésus, alors le Père envoie le paraélète dans le même nom, dans la reconnaissance complète du Christ comme le Sphère de tout son travail gracieux. Meyer met l'accent sur le nom de Jésus; "En mon nom", dis dis Gritius, Lucke; "À mon intercession" ou "à ma place" (Tholuck, Ewald); "En tant que mon représentant" (Watkins). Mais le grand nom de Jésus est "le fils" ( Hébreeux 1: 1-58 ). Dans la maussade qu'il réalisa et affichée, le père lui-même a été manifesté. L'Esprit est pleinement envoyé du Père pour révéler le fils, tandis que la substance de l'enseignement et du sens de la vie de notre Seigneur, dans sa formation divine d'âmes révéla le Père. Il (ἐκεῖνος, un pronom masculin et emphatique, qui donne une qualité personnelle et une dignité à l'Esprit et pointe vers tout ce qui est présumé ici de son agence) doit vous apprendre toutes choses que vous devez savoir sur ce que j'ai dit ( λελάληκα), et il vous aidera à en savoir plus que vous ne le faites maintenant. Il vous rappellera de tout ce que je vous ai dit. Selon la propre déclaration de Saint-Jean, l'enseignement du Christ était considérablement plus vaste que tout ce qui n'avait été enregistré, l'impression produite beaucoup plus profond que tout ce qui pourrait être mesuré; Pourtant, même cela aurait été évaporé dans un sentiment vague, si les véritables choses, la sagesse merveilleuse et incomparable, prononcée par le Seigneur n'avait pas, par l'enseignement spécial de l'Esprit, a été ré-communiquée aux apôtres par rafraîchissement extraordinaire de la mémoire. L'énergie surnaturelle de la mémoire des apôtres et leur profonde perspicacité est la base du Nouveau Testament et la réalisation de cette promesse. Cette formation sacrée n'enseignait pas spécifiquement de nouvelles vérités, car la forme germinante de toute la vérité spirituelle avait été communiquée par Christ; L'instruction ne créerait pas non plus un dépôt de tradition fondamental mais non révéré; Il ne s'agit pas non plus de telle intensification ou une telle addition aux choses a déjà dit de contredire l'enseignement du Seigneur; Mais le Saint-Esprit apportera au souvenir des apôtres que les logos vivants avaient parlé. D'où le mystique, le traditionniste, et le rationaliste ne peut pas trouver de soutien à leurs thèses dans ces grands mots. Le ννντα donne toutefois un soupçon brillant de l'exhaustivité de l'équipement des apôtres pour leur travail.
"Ensuite, suivez les derniers mots à partir de celui qui est sur le point de partir et dit" bonne nuit "ou donne sa bénédiction" (Luther). Paix je pars avec (ou, à) vous. La paix (Dρήνη) réponses au (וָָָֹֹׁׁׁ) Shalom of Ordinal Converse et Salutation, et signifie la prospérité, la santé de l'âme, la sérénité, les adieux. C'est la fédérie sacrée et l'héritage divin du Seigneur. "Paix" est toujours le résultat des forces équilibrées, la position des éléments antagonistes, tenu par check l'une d'autre. Parmi ceux-ci, le lac le plus placide, caché dans les collines et reflétant le soleil et les ombres, est une illustration remarquable. Donc, la paix Christ quitte le pouvoir de tenir la peur la plus sauvage de la pause, de toujours un cri ou de chut un cri, c'est la venue de la miséricorde à un sentiment de péché, de la vie de la peur de la mort. Mais quand il a ajouté, la paix qui est à moi, je vous donne, nous nous rappelons le conflit considérable de sa propre nature à ce moment-là même, et du sublime secret de Jésus, par lequel la volonté de l'homme a été apportée, Même dans l'agonie et la mort, en harmonie absolue avec la volonté de Dieu. Les ἀφίημι, et Δίδωμι de ce verset montrent comment la salutation ordinaire peut devenir investie avec une importance immense. Il y a des moments où dans un mot humain peut être condensé l'amour d'une vie. Le Christ ne fait que par ces mots communs le feu de son amour éternel et infini. Pas comme le monde gagne, donnez-moi à vous, à la fois de la manière et de la matière et du pouvoir. Le mode de don est réel, sincère, ni formel ni hypocrite. "Je le dis, et je veux dire ça." (Meyer, en opposition au codeur, pense que cela indigne du Sauveur en ce moment; mais Godet a raison.) La matière, la substance et la valeur de la prospérité et de la paix que je donne des étends dans l'éternité; Et je le donne, je ne parle pas simplement de cela ni de le souhaiter. "Le message d'adieu de Christ est précurseur de la salutation béatifique qui accompagnera la réunion éternelle" (Lange). Ensuite, revenant aux mots divins de Jean 14:1, il semble dire: "Est-ce que je n'ai pas justifié tout ce que j'ai dit?" - Ne laissez pas votre cœur être troublé, harcelé par ces Mysteries ou par mon départ, non plus être terrifié (δελιάτω). C'est le seul endroit dans le Nouveau Testament où le mot se produit, bien qu'il soit trouvé dans la LXX.; δειλός et Δειλία, dans le sens de la timidité de la peur extrinsèque, peuvent être fréquemment trouvés. Il doit avoir vu des symptômes croissants de la faiblesse charnelle qui les prosternerait pendant un moment.
Maintenant, cependant, il les conduit plus loin. Les disciples doivent rejeter leur problème et leur peur, parce que.
(1) des nombreux hôtels qui vont préparer;
(2) Parce qu'il était le "chemin" au Père;
(3) parce qu'ils ont eu une théophanie en lui;
(4) Parce qu'ils poursuivent les travaux du Christ et rempliront toutes les prophéties,.
(5) et faire tout cela sous la puissance d'un autre avocat ou d'assistant;
(6) Parce que lui, le Saint-Esprit, le révélera en effet comme il (Christ) avait révélé le Père; et.
(7) Parce que le père et le fils viendraient et prendraient leur aboi dans le cœur aimant et obéissant. Mais le Seigneur fait plus - il les soumette non seulement de rejeter leur peur et leur harcèlement, mais même de "se réjouir". Vous avez entendu dire que je l'ai dit, je parlons et, dans cet acte même, je viens à vous. Si vous m'avez aimé, vous auriez rejeté - une supposition impliquant une incertitude avec une perspective de décision. L'amour parfait serait jeter la peur. Mais pourquoi? Parce que je vais au Père, le thème de tout le discours. Mais pourquoi cela devrait-il vous causer de vous réjouir? Parce que le père £ est plus grand que moi! Il n'est pas facile d'expliquer ce dicton mémorable. Les ariens ont fait l'usage de celui-ci pour prouver que ses propres lèvres de seigneur, que sa personne, même sa divinité préexistante, était inférieure à celle du père; Que son essence, certes générée par le Père, a été créée par lui et n'était pas la même chose que celle du Père. Le même point de vue a été détenu par l'école rationalistique. Les Socialiens et les unitaires modernes ont insisté sur toute la dépendance et le caractère purement humain de notre Seigneur. Le Fils de l'homme et du Fils de Dieu sont à plusieurs seuls les titres auto-choisis du plus grand des fils des hommes, qui est donc censé se mettre à un niveau avec des hommes ordinaires qui peuvent apprendre à appeler Dieu leur père. Mais est-ce? Quelqu'un pourrait-il inconscient d'une relation beaucoup plus étroite avec Dieu que celle du plus grand saint, osez dire, comme pour soulager l'anxiété sur cette tête », mon père est plus grand que moi"? N'y a-t-il pas dans la phrase même une suggestion de suffisance divine et de relation avec le Père qui empêche complètement la position purement humanitaire?
(1) Une vue théologique qui a largement prévalu parmi ceux qui ont tenu l'homoousie du Père et du Fils, est que le Seigneur était ici de sa nature humaine uniquement. Le symbole athanasien dit: "égal au père comme touchant sa divinité, et inférieure au Père telle qu'elle touche sa virilité." Mais le "I" est ici utilisé de toute sa personnalité, comme dans Jean 8:58 ; Jean 10:30, et tout au long du discours, il parle de lui-même dans la personne divine-humaine dans laquelle l'éternel et le temps temporal, l'infini et la finition, sont indissolublement mélangés.
(2) Les autres ont supposé qu'il se référait à lui-même comme dans un état d'humiliation. Hengstenberg dit que le Seigneur parlait de la grandeur pré-éminente du Père, qui se termine à son départ. Cyril, Luther, Mélancthon, De Wette, Tholuck, Luthardt et Alford Pensez que Jésus a parlé de ces paroles du Christ humilié dans son état d'un serviteur - obéissant à la mort. Le fils, les loges de Dieu, était ce mode ou la personnalité de la divinité par laquelle "Dieu" a créé l'univers, gouvernant l'humanité et procéda par une manifestation spéciale - l'incarnation, la vie et la mort - pour racheter le monde. Calvin avait dit, tandis que les ariens ont abusé de ce témoignage, la solution orthodoxe des pères n'était ni harmonieuse ni son sonore; La véritable signification du passage, selon lui, se trouve dans le bureau médiatorial du Christ et dans son état d'exinanitionis. Mais cela n'épuiserait pas le sens, car dans ce passage même, il décrit le Père aussi grand que le Christ exalté; et dans Jean 1:1 comme plus grand, même que les loges présexentaires. Et donc.
(3) Nous sommes amenés à constater qu'il existe en effet une subordination du rang et de l'ordre dans le Fils, impliquée dans la notion même d'une génération éternelle; et compatible avec l'égalité d'être et d'essence qu'il partageait avec le père. Ceci est sans aucun doute confirmé par Jean 17: 3 , Joh 17: 5; 1 Corinthiens 15:27; Philippiens 2:9; 1co 3:23; 1 Corinthiens 11:3; et a traversé toute l'histoire de la spéculation christologique concédée (Bishop Bull, £ dans ses trois chapitres sur la "subordination du fils", a montré, par une preuve abondante, qu'avant et après le Conseil de Nicée, les pères ont tenu "que Le fils a en effet la même nature divine en commun avec le père, mais communiquée par le Père en ce sens, c'est-à-dire que le père seul a seul la nature divine de lui-même, mais le Fils du Père; que le père est la fontaine, Origine et principe de la divinité qui est dans le fils "). Ceci est abondamment, nécessaire pour éviter à la fois les erreurs du trithéisme et maintenir la véritable unité de l'être divin. Le Christ va au Père était un motif de réjouir, car son exaltation par la mort et la résurrection à la position du pouvoir et de la majesté immuables, et la levée de sa personnalité divine-humaine au milieu du trône, lui donne, dans son Relations avec ses disciples, l'efficacité de la grandeur de cette nature divine qui, selon ses caractéristiques, n'aurait pas pu devenir incarné. Le dieu non sauvé est supérieur au révélé. La levée de l'humanité parfaite dans la gloire que le fils avait avec le père avant que le monde n'ait été, aurait dû être la cause de la joie envers les disciples. C'est le bien-être de la joie de l'église (voir SUICER, 'Thesaurus,' Art. Μειζονότης; La défense de Bull's's Bull's's's ''s's's's Creed,' Bk. 4 .; Caena de Westcott de passages dans 'Note supplémentaire à Jean 14:1. 'Lange et P. Schaff,' Comm. Sur John ').
Et maintenant, je vous l'ai dit avant de venir à passer - je vous ai dit de mon départ et ce qui y est impliqué - que quand il est venu de passer, vous pouvez croire. Christ fait souvent appel à l'effet que l'accomplissement de ses propres prévisions produira dans l'esprit de ses disciples (Jean 1:51; Jean 13:19) . Ils vont, quand la série d'événements se déroulera, croyez qu'il est allé au Père, de faire tout ce qu'il a dit qu'il ferait, d'être tout ce qu'il a dit qu'il était. Cela signifie sans aucun doute plus qu'une consolation spirituelle permettant de supporter sa séparation de la mort de leur société. C'est l'annonce à l'avance de la résurrection et de l'ascension, par laquelle leur foi dans son exaltation serait éloignée dans la flamme brûlante et a fait une révélation de l'amour divin à l'univers.
Je ne parlerai plus beaucoup avec toi. Cela semble étrange quand il suive Jn 15-17.; Mais cela donne une pointe de l'abondance de l'enseignement, de λαλία, de λόγοι, que John au moins avait entendu, dont il n'a donné que les spécimens de quelques jours courts de relations sexuelles. Pour le prince du monde £ (voir Jean 12:31 ); Le Seigneur et le Maître, par usurpation de base, du monde des hommes. Ce terme est continuellement trouvé chez les écrits rabbiniques pour la grande puissance centrale du mal au monde. L'activité du mal était alors au travail. Satan entra dans Judas; L'esprit du mal était rampant dans toutes les machines des dirigeants du peuple. Les aigles de cet hôte impurs se rassemblaient. Le dernier conflit impuissait. Le prince du monde, qui sera jeté, jugé et conquis, cometh et n'a rien de mal en moi. Le conflit entre le deuxième Adam et le diable culmine. Le Christ regarde à travers toute l'armée de ses adversaires et estime qu'il doit lutter avec le dirigeant de l'obscurité du monde, mais il est généralement conscient de manière sublimement qu'il n'y a rien dans lui sur lequel le mal peut attacher. Christ réclame certainement un sinistre de la nature intérieure qu'aucun autre saint n'a arrogée à lui-même. Les accusations du monde étaient assez nombreuses, mais celles qui les ont amenées étaient ignorantes. Maintenant, il a à voir avec quelqu'un qui le connaît, mais pas si bien qu'il se connaît lui-même. La double négation, οὐκ εἔει οὐδέν, doit être remarquée - "absolument rien". Ainsi, il répète pratiquement sa propre énonciation: "Je ne suis pas de ce monde." Ce grand mot présuppose à nouveau l'unicité de la personnalité et de la conscience du Christ. Avec tous les autres hommes, plus la conception de la loi divine et revendique, donc. Beaucoup plus profond devient le sentiment de départ. Dans le cas de Christ, sa bonne connaissance du Père ne fait que le faire savoir, et l'oblige même à avouer, sa réconciliation, son obéissance et son sinistre intérieur.
Mais que-ἀλλλνα est elliptique (Westcott traduit, "mais je me rends moi-même," et, etc.; Et meyer, "mais il cometh," etc.), ", etc.), non dépendant du monde peut savoir-au monde. World sur lequel cet esprit étranger a si longtemps tyrannique peut savoir, sinon, finalement, à ce que j'aime le Père. Ensuite, c'est le monde qui doit néanmoins être attiré par son être "levé" (Joh 12: 1-50: 52) - Le monde que le Père aime tellement de sauver et d'échanger du pouvoir de l'ennemi . Et même comme le père m'a commandé, ce qui est sans aucun doute en harmonie avec toute la représentation du μειζονότης du père - alors je le fais. Mon amour est fort comme la mort. Bien que le prince du monde ne soit pas juste sur moi, je vais à l'appel d'offres de son volonté de faire sa volonté, de souffrir, mais de gagner, et de la mort pour le détruire, qui a le pouvoir de la mort. On se pose, laissez-nous donc des mots qui se trouvent également dans Matthieu 26:46, et sont une touche de témoins oculaire que rien ne s'effrait. Un théologien du second siècle n'aurait pas introduit une telle caractéristique.
Ils quittent la chambre invitée et le reste du discours a été livré dans la luminosité de la lune Pascale, sous l'ombre des murs de Jérusalem, ou dans un coin de la région du temple, ou un endroit pratique sur le chemin de Gethsemane . Il a dit ces mots, cependant, avant de franchir le Kédron ( Jean 18: 1 ). Apparemment sur le chemin là-bas, il a repris sa parabole.
HOMÉLIE.
Confort sous la séparation.
Il n'y a pas de casse entre ce chapitre et la précédente.
I. Marquez la sympathie de notre Seigneur avec ses disciples. "Ne laissez pas votre coeur être troublé.".
1. Le meilleur des gens de Dieu peut parfois être parfois découragé et méfiant.
2. Jésus prend plaisir à réconforter ses saints et à allumer le fardeau d'un cœur lourd. "Viens à moi et je te donnerai du repos.".
II. Marquez le remède contre l'humeur décourtée de ses disciples. "Croyez en Dieu, croyez aussi en moi." C'est la foi. Jésus les invite à la confiance.
1. Il doit y avoir confiance en Dieu, qui a fourni à la maison ses enfants. Il y a un grand réconfort dans la pensée de la paternité de Dieu.
2. Il doit y avoir confiance en Christ, qui, comme le médiateur, réalisera ce que le Père a promis.
(1) En tant que véritable objet de notre foi, Christ apparaît ici comme nécessairement Dieu en conjonction avec son père.
(2) La croyance qui apporte le réconfort aux disciples n'est pas un simple assentiment aux propositions, mais faire confiance à une personne, distinguée par l'amour, la fidélité et le pouvoir.
III. Les arguments de consolation.
1. L'existence du ciel comme la maison des saints. "Dans la maison de mon père figurent de nombreuses manoirs.".
(1) Le ciel est une localité définie. Jésus est là dans son corps glorifié.
(2) C'est la maison du père, où Dieu est considéré comme père.
(3) C'est la maison d'une famille. Le ciel est un état social. Les enfants de Dieu sont tous là.
(4) C'est une grande maison, car elle a «de nombreuses manoirs».
(a) cela ne signifie pas qu'il existe différents degrés de bonheur au ciel,.
(b) Mais qu'il y a de la place au ciel pour toute la famille de Dieu.
(5) C'est une place préparée pour une personne préparée, ordonnée par le Seigneur lui-même. "Je vais préparer un emplacement pour vous.".
(a) Cela implique que Jésus ira d'abord au ciel.
(b) il entre dans le voile comme "ForRunner". Quelle forte consolation est dans cette vérité bénie!
2. Un autre argument de consolation est la promesse du retour du Christ à recevoir ses disciples. "Et si j'y vais et que je prépare une place pour toi, je reviens, et je te recevrai à moi-même; que je suis, là-bas, tu peux aussi être.".
(1) l'arrivée du Christ n'est pas.
(a) à la pentecôte,.
(b) ni à la conversion,.
(c) ni au jour du jugement,.
(d) Mais à la mort de chaque disciple.
(2) Le croyant sera finalement reçu dans une communion intime avec Christ dans la gloire.
(a) le ciel est partout où le Christ est; Par conséquent, "partir et être avec Christ, c'est bien mieux".
(B) Christ sera le centre des joies de la croyante.
3. Un autre argument de consolation est que les disciples connaissaient le chemin du ciel. "Et où je vais savoir, et la façon dont tu sais.".
(1) Le ciel était le but.
(2) Le chemin était la communion avec lui-même.
Question de Thomas.
Il a allumé la capacité du Christ à apporter les disciples à la fin du chemin.
I. Les obscurités de Thomas. "Seigneur, nous ne savons pas que tu vas goest, et comment pouvons-nous savoir comme ça?".
1. Il a imaginé que le règne du Messie devait être sur terre. Où, alors, pourrait être la maison royale à laquelle le Messie était sur le point de partir et dans lequel il devait rassembler ses saints?
2. La question illustre le tempérament particulier d'un disciple qui n'est pas destiné à recevoir la bénédiction supérieure de ceux qui "n'ont pas vu, et pourtant le croyaient".
II. La solution de notre Seigneur des difficultés de Thomas. "Je suis la voie, la vérité et la vie: aucun homme ne cometh au père, mais par moi." La réponse est plus grande que la question. Connaître le Christ, c'est connaître l'objectif et le chemin.
1. Jésus est le chemin du ciel.
(1) Il est le seul moyen (Actes 4:12).
(2) Il est la nouvelle façon ( Hébreeux 10:20 ).
(3) Il est l'ancienne façon ( Hébreeux 11:40 ).
(4) Il est la voie qui rejoint deux mondes.
(5) Il est le moyen d'accéder au père.
"Aucun homme ne va pas au père, mais par moi.".
2. Jésus est la vérité.
(1) Il est l'enseignant de la vérité qui dirige vers la voie.
(2) Il est la révélation de Dieu au monde.
(3) Il est la vérité éternelle.
3. Jésus est la vie.
(1) Il est le donneur de la vie qui porte le croyant au ciel.
(2) Il est la voie vivante.
(3) Il est cette vie éternelle qui était avec le père et nous s'est manifestée ( 1 Jean 1: 2 ).
(4) Il est la source respectueuse de la vie spirituelle.
4. Le père est la fin du chemin. "Aucun homme ne va pas au père, mais par moi." La médiation du Christ est un fait essentiel du christianisme.
5. La manifestation de Jésus est la manifestation du père. "Si vous m'aviez connu, vous auriez connu mon père aussi: et je le connais désormais, et je l'ai vu." Cette manifestation sera plus complète à mesure que le jour de la Pentecôte est à portée de main, avec sa pluie de bénédictions spirituelles et son large élargissement des connaissances.
Interrogatoire de Philip.
Ce disciple, l'un des premiers, saisit le dernier mot de notre Seigneur et demande une vue corporelle du Père.
I. La demande de Philip de voir le père. "Seigneur, montre-nous le père et ça nous suffit.".
1. Il est difficile de décider de la quantité d'ignorance compatible avec l'épargne la grâce.
2. Evidemment, Philippe a pensé qu'une telle révélation de Dieu a été constatée à Moïse en réponse à la demande: "Seigneur, me montre ta gloire.".
3. Il croyait qu'une telle révélation résoudrait toutes ses difficultés et toutes ses difficultés.
4. Quelle est étrange que Philip ne devrait pas, en trois ans, a trouvé ce qu'il a aspiré après! "Celui qui m'a vu m'a vu avoir vu le père.".
5. Pourtant, sa demande implique que c'était le pouvoir du Christ de satisfaire sa demande. (Matthieu 11:29.).
II. La réponse de notre Seigneur à la demande de Philippe. "J'ai eu tellement de temps avec toi, et pourtant tu ne me connaissais pas, Philip.".
1. Philippe était plus longue avec Jésus que la plupart des disciples. Les mots ont une touche de tristesse et de déception, comme si Philippe n'avait pas réussi à bénéficier de tout l'enseignement et de l'expérience de trois ans.
2. La réponse implique l'impossibilité de voir le père invisible aux yeux du corps.
3. Mais le père est vu en lui qui est son linage express. "Celui qui m'a vu m'a vu avoir vu le père." Il voit l'amour, la fidélité et le pouvoir du père. La vie du Christ est la véritable manifestation du Père.
4. Jésus pointe deux preuves de son syndicat avec le père.
(1) Son enseignement. "Les mots que je te parle, je ne parle pas de moi-même." Tout était une révélation de Dieu.
(2) ses miracles. "Et le père qui habite en moi, il fait les œuvres." Les œuvres étaient une révélation du pouvoir du père, comme les mots étaient de son caractère. Les disciples devraient déduire la divinité de la nature du Christ de ses œuvres. "Croyez-moi pour l'amour des travaux.".
III. Le départ du Christ sera le signal de la révélation de la nouvelle puissance dans les apôtres. "Il croit que sur moi, les œuvres que je fais deviendra aussi; et des œuvres plus grandes que celles-ci qu'il fera; parce que je vais au Père.".
1. Le Christ a doté ses disciples avec le pouvoir de travailler des miracles comme le sien.
2. Il les a dotés de puissance de faire «des œuvres plus grandes», des conversions pentecôtistes - qui étaient de nature beaucoup plus exaltée et de résultats plus durables que les miracles de puissance. La prophétie a commencé à être remplie le jour de la Pentecôte et est toujours en train de respecter la croissance croissante du royaume de Dieu.
3. Cette productivité plus élevée des disciples doit dépendre de la position la plus élevée du Christ. "Parce que je vais au Père." Le Seigneur ascendant a reçu le "tout pouvoir" du ciel et de la terre pour l'utilisation de son église.
4. La prière sera la partie des disciples dans ces plus grandes œuvres. "Et que ce soit que vous demanderons à mon nom, que je ferai que le père puisse être glorifié dans le fils.".
(1) Marquez la vraie condition de la prière réussie. Ce doit être "au nom du Christ".
(a) Cela implique que c'est par le sang du Christ, nous tirons près de Dieu;
(b) que nous prions dans la force du Christ;
(c) que nous croyons que nous obtiendrons du Christ au paradis, tout ce que nous demandons de lui.
(2) Marquez la grande portée de la prière: «Que vous demandiez." Il n'y a pas de limitation à économiser ce qui est implicite de la soumission à la volonté de Dieu.
(3) Marquez la certitude de la réponse de la prière: "Je vais le faire." Jésus a-t-il entendu sa propre prière? En tant qu'organe du pouvoir divin, il donne la réponse.
(4) Marquez la conception de cette prière: "Que le père puisse être glorifié dans le fils." L'objet est: "Thy Kingdom vient.".
Iv. La source d'où cette prière de pouvoir tire sa validité. C'est le Saint-Esprit, la couette.
1. Marquez l'état moral de cette nouvelle bénédiction. "Si tu m'aimes, gardez mes commandements.".
(1) L'obéissance est le fruit de l'amour nécessaire. "L'amour sans obéissance est la dissimulation; l'obéissance sans amour n'est que de la corvée et de l'esclavage.".
(2) Notre efficacité dépend de notre communion avec lui dans une obéissance aimante.
2. Marquez la disposition glorieuse qui est faite pour l'absence du Christ. "Et je vais prier le père et il vous donnera une autre couette, qu'il peut rester avec vous pour toujours.".
(1) C'est la prière du Christ qui se procure pour nous le Saint-Esprit. Tant que Christ est au ciel, dans son pouvoir intercessoire, nous ne voudrons jamais bénir.
(2) C'est le père qui donne au Saint-Esprit. Il est en effet le père de tout le confort. Sa patère est la promesse que la prière sera accordée.
(3) La bénédiction est la couette - "l'esprit de vérité".
(a) ce titre implique sa personnalité distincte,.
(b) sa vraie divinité.
(c) Marquez ses diverses relations aux croyants.
(α) il est "avec eux" dans la camaraderie.
(β) il abident par eux dans un confort personnel.
(χ) il est "en eux" dans le pouvoir indwelling.
(δ) sa présence sera perpétuelle- "qu'il peut respecter avec vous pour toujours." La présence historique du Christ devait maintenant être mesurée de quelques heures ou quelques jours. Le Saint-Esprit sera avec l'Église jusqu'à la fin du monde.
(ε) il ne peut pas être reçu par un monde non prétypathique sans faille. "Qui le monde ne peut pas recevoir, parce que cela ne le verra pas, ni le savoir non plus." Le monde ne peut pas voir ou connaître des choses spirituelles, qui exigent la faculté de discernement spirituel ( 1 Corinthiens 2:14 ).
(ζ) la réceptivité des disciples, si différente de la cécité morale du monde, a eu son origine dans l'esprit indwelling et serait encore renforcée par les mesures plus complètes de sa grâce.
V. La consolation fournie par la présence spirituelle du Christ dans l'expérience future de ses disciples. "Je ne te laisserai pas orphelins.".
1. Notre Seigneur pense d'eux comme "petits enfants", qui avait besoin.
(1) orientation,.
(2) soutien,.
(3) Confort.
2. Son départ était juste à portée de main. "Pourtant, un peu de temps, et le monde ne me voit plus; mais tu me vois: parce que je vis, tu vivras aussi.".
(1) Le monde était de ne plus le voir après sa mort. Après sa résurrection, il n'apparut que ses disciples.
(2) Ses disciples le verraient; Ils «voient-ils avec le visage découvert la gloire du Seigneur» ( 2 Corinthiens 3:18 ).
(3) Le motif de cette faculté de vision se déroule dans leur bourse de sa vie.
(a) C'est la plénitude de la vie de voir Dieu comme il est ( 1 Jean 3: 1 , 1 Jean 3:2).
(B) La vie de Christ est la fondation et la garantie de la vie des croyants.
3. Le jour du don de la couette sera le signal des bénédictions arides fraîches agrandies. "A cette époque, vous saurez que je suis dans mon père et je suis en moi, et moi en toi.".
(1) La couette transmettra la connaissance de l'union mystique dans toute sa totalité de l'exhaustivité. Il assistera à l'esprit des croyants qu'ils sont des enfants de Dieu.
(2) La sincérité de l'amour sera manifestée par une obéissance inébranlable. "Il a hath de mes commandements et de les retenir, m'aime-moi.".
(a) marquer le besoin de connaissances à l'obéissance.
(b) la nécessité d'être obéissante à aimer le bonheur.
(3) la promesse d'obéissance. "Il sera aimé de mon père et je l'aimerai et je me manifesterai à lui.".
(a) Le père aime tous ceux qui aiment le fils, son propre fils bien-aimé.
(b) Le fils aime «ceux qui aiment le Père et font à travers cet amour très, une révélation plus parfaite de lui-même. Ainsi, cette manifestation plus élevée est plus que prévu la place de sa présence corporelle.
La nature et les conditions de la manifestation du Christ.
La dernière phrase de notre Seigneur suggère la question de Judas.
I. La question de Judas. "Seigneur, et qu'est-ce qui s'est passé, que tu me manifesteras, et pas à ce sujet?".
1. Le questionneur, qui est autrement connu sous le nom de Lebbaeus ou Thaddaeus, errore la nature de la manifestation du Christ. Il a imaginé que ce serait une théophanie associée à la création d'un royaume temporel.
2. Il imagine que Jésus a fait un changement soudain dans la portée ou dans la sphère de la manifestation messianique. Il savait que cela affecterait les Gentils ainsi que les Juifs. TIC est une perte pour comprendre le changement dans le programme messianique.
II. L'explication de notre Seigneur des conditions de sa manifestation. "Si un homme m'aime, il tiendra mes mots: Et mon père l'aimera, et nous allons venir à lui et faire notre demeure avec lui.".
1. Les conditions sont amoureuses de Jésus, prouvées par obéissance et couronnée de l'amour du Père. Le pouvoir de recevoir la révélation dépend de l'obéissance aimante. Ainsi, la fraternité divine est toujours conditionnée.
2. Le manque d'amour dans le monde a rendu la manifestation impossible à elle. "Celui qui m'aime ne pas garder pas mes dictons." C'était la vraie réponse à la question de Judas.
3. La manifestation du Christ est spirituelle plutôt que temporelle. "Le Royaume de Dieu ne comporte pas d'observation; le royaume de Dieu est en vous." Dieu habite avec le croyant; Le croyant habite avec Dieu. Le premier est la condition de la seconde.
La promesse d'une révélation plus complète et d'une paix respectueuse.
Les disciples avaient beaucoup encore à apprendre.
I. Le bureau du Saint-Esprit. "Mais la couette, qui est le Saint-Esprit, que le Père va envoyer en mon nom, il vous apprendra toutes choses et apportera toutes choses à votre souvenir, que je t'ai dit.".
1. À mesure que l'objectif de la mission du fils est de révéler le père, le but de la mission de l'Esprit est de révéler le fils.
2. Il a un double bureau:
(1) enseignant une nouvelle vérité;
(2) apporter une vieille vérité au souvenir.
Les dictons de Jésus seront les bases de toutes les opérations de l'Esprit.
II. L'héritage de la paix. "Paix je pars avec toi, ma paix que je te donne: pas comme le monde gagne, te donne à toi." Les mots respirent la douceur d'une bénédiction d'adieu.
1. Marquez la bénédiction promise. "Paix.".
(1) C'est la sécurité intérieure de l'âme basée sur la réconciliation avec Dieu.
(2) C'est la paix du Christ.
(a) qu'il aime;
(b) que c'est sa prérogative à donner;
(c) il est allié à la "paix sur la terre chantée à sa naissance;
(d) Il est identifié indissociablement avec lui qui est continuellement "notre paix" ( Éphésiens 2:14 ).
2. Marquez la méthode de son accord.
(1) Il est laissé comme un héritage avant son départ du monde. Héritage précieux à une race troublée de péché!
(2) C'est un cadeau, non gagné par l'homme; Mais, comme le salut lui-même, tout à fait de la grâce.
(3) Il est supérieur à tous les cadeaux du monde. "Pas comme le monde gagne, te donne à toi.".
a) La paix mondiale ne dure pas.
(b) Cela donne le plus grand plaisir au premier.
(c) Cette paix est absolument supérieure à tous les héritages du monde, tels que des maisons et des terres.
3. Marquez l'effet de la paix sur les problèmes cardiaques. "Ne laissez pas votre coeur être troublé, il ne l'est pas non plus d'avoir peur.".
(1) la paix garde le cœur contre les soins,.
(2) et rend le cœur fort pour le service et sans peur de souffrir face à l'hostilité mondiale.
La convenance de la joie de disciples à l'exaltation du Christ.
Son départ a été calculé pour causer de la joie, pas de chagrin. "Si vous m'aimions, vous vous réjouiriez, parce que je disais, je vais à mon père!".
1. Le véritable amour se réjouit dans le bien d'un autre plutôt que de son propre. Les paroles de notre Seigneur impliquent que les disciples étaient égoïstes de chercher sa poursuite avec eux sur Terre.
2. Le terrain d'une joie légitime à son départ. "Pour mon père est plus grand que moi".
(1) Il partagerait au ciel l'omniprésence du Père et peut ainsi bénir son peuple à chaque endroit. Il serait leur rédempteur omniprésent et leur ami.
(2) Son exaltation, en union avec le Père, lui permettrait efficacement de mener à bien son travail rédempteur.
a) les mots ", mon père est plus grand que moi", ne sont pas incompatibles avec la divinité du fils, comme affirme des ariens; Pour quel pur ou sa simple créature penseraient jamais à dire que Dieu est plus grand que lui-même? N'est-ce pas un truisme de le dire? Le fait même que Christ a utilisé ces mots implique sa conscience de posséder une nature divine.
(b) le Seigneur fait référence ici,.
(α) pas à l'infériorité de sa nature humaine,.
(β) ni à son simple médiateur, comme impliquant la position d'un serviteur,.
(γ) Mais à sa subordination comme un fils au Père, dans sa divinité essentielle. Il affirme, en fait, son essence divine.
La crise à portée de main.
Jésus est sur le point de mettre fin à son discours dans la chambre.
I. Sa prédiction d'événements est conçue pour renforcer la foi des disciples. "Et maintenant je vous l'ai dit avant de venir passer, que, quand il est venu de passer, vous pouvez croire.".
1. Les événements prédisposés sont son départ et tout y participe, ainsi que la mission de la couette.
2. Quelle disposition sainte qu'il a faite pour soutenir la foi et la patience de ses partisans! Pour sa séparation d'eux serait la plus grande des épreuves.
II. L'imminence de la crise. "Le prince de ce monde comporte et n'a rien de mal en moi.".
1. Satan s'approchait chez les personnes de Judas et des Prêtres en chef, dont il a inspiré les conseils. Ils étaient tous des instruments du grand ennemi. Il y avait également dans l'esprit de notre Seigneur un pressentiment de son agonie approche à Gethsemane.
2. Pourtant, Satan n'avait rien en Jésus qui est tombé sous son pouvoir. C'est un péché qui donne Satan le pouvoir sur l'homme. Les mots de notre Seigneur impliquent.
(1) le peignant parfait de Christ,.
(2) et le volontarisme absolu de sa mort.
III. Le but de sa mort. "Mais que le monde sait peut savoir que j'aime le Père; et comme le père m'a donné un commandement, même si je fais.".
1. Son obéissance à mort était une preuve de son amour au Père.
2. C'était également un acte d'obéissance au commandement divin. "Lo, je viens faire ta volonté, O Dieu.".
Homélies par J.R. Thomson.
La révélation faite à la foi.
L'ombre sombre de l'agonie et la mort approche de notre Seigneur était maintenant sur son cœur. Pourtant, il pensa tendrement le chagrin de ses disciples sur leur propre compte. D'où le ton sympathique et consolatoire de sa dernière conversation soutenue et tranquille avec eux. D'où la révélation spéciale avec laquelle ils étaient à cette occasion favorisaient. Et donc aussi, la prière intercessoire qui était à ce stade de leur besoin offert si ferveur en leur nom. Les mots qui les ont réconfortés se sont révélés consolidants au peuple du Christ à tous les âges, et surtout à ceux de l'affliction de l'esprit.
I. L'objet de la foi, comme enjoint par Christ. La foi était la condition de recevoir la révélation et de profiter de la promesse que le Seigneur Jésus a dû communiquer. Maintenant, c'est une chose très courante dans nos jours pour les hommes d'éliminer la foi. Mais il n'est pas oublié de manière rarement que la vertu de la foi dépend de son objet. Croire est bon, si nous croyons ce qui est digne de crédit. Faire confiance, c'est bien, si nous faisons confiance à un méritant de confiance. Notre Seigneur enjoint la foi:
1. En Dieu. S'il y a un dieu, nous ne pouvons sûrement pas avoir besoin d'argument, aucune persuasion, de nous induire de croire en lui. Nous croyons en nos amis terrestres imparfaits; Combien de plus encore raison pourrions-nous croire en notre Dieu parfait? Cela semble-t-il surtout lorsque nous considérons, non seulement de ce que Dieu est, mais ce qu'il a fait pour justifier et susciter notre foi.
2. En Christ. Comment allons-nous relier la foi dans le Sauveur avec la foi au père? Probablement donc: nous avons besoin de confiance en Dieu pour croire en Jésus qu'il a envoyé, puis, de confiance en Christ, nous atteignons une foi plus complète et plus forte au Père. Les apôtres et disciples, que Jésus se rassembla autour de lui dans son ministère terrestre, avait une telle expérience de sa vérité, sa tendresse, sa fidélité, qu'ils pourraient bien faire confiance à lui entièrement et à toujours lui faire confiance afin de recevoir ses déclarations, de s'appuyer sur ses promesses, faire sa volonté. Comme c'est naturel et approprié pour le chrétien, qui sait se ressembler à ses besoins et à la suffisance de son Sauveur, de placer en lui une confiance absolue et dégagée! Si une telle confiance se faisait de la part de ceux qui connaissaient Jésus dans son ministère, la situation plus forte des incitations que notre expérience de la grâce de notre Sauveur et de notre pouvoir fournit à notre confiance! Nous avons repris ce que Jésus a souffert pour nous, sur sa victoire comme notre représentant, et sur son long ministère de Grace invisible; Et nous répondons à sa convocation et renouvelons notre foi en ses paroles et dans son travail.
II. La révélation du Christ fait à la foi. Ce déroulement des conseils divins a une référence à la vie et à l'histoire de l'homme dans son ensemble; Non seulement à la vue, mais à l'invisible, l'éternel. Les chagrins et les difficultés temporaires disparaissent tout sauf quand ils prennent leur place comme des incidents dans une existence immortelle.
1. L'univers est la maison et le temple de notre père. Jusqu'où est-il considéré par beaucoup, même de la renseignement et de l'intelligence! À PAS QUELQUES LE MONDE N'EST PENSIBLE, LOVELESS n'a aucune origine qui peut-il comprendre et aucun but; et a donc un très faible intérêt. En tant que la maison de Dieu, elle a été construite et meublée par l'architecte divin, qui l'a arrangé pour répondre aux besoins de tous ses enfants. En tant que temple de Dieu, c'est la scène de son indépendante et de sa manifestation, de son service saint et de sa gloire spirituelle. C'est l'endroit où il habite et où il est adoré, qui est le père de Christ et le nôtre. Quelles associations douces et halchées ne seront pas à rassembler autour de la maison du Père humain! De même au chrétien, l'univers est chéri, car le père divin affiche sa présence, exerce ses soins, prononce son amour. Les voix rebelles et profanes sont entendues dans la maison qui est consacrée à l'obéissance, à la révérence et à la louange, est vraiment trop vraie. Pourtant, le chrétien ne peut jamais perdre de vue le véritable objectif, la destination appropriée, du monde; Dans son appréhension, il a été formé pour la gloire divine et elle est consacrée par l'amour divin.
2. L'univers est également représenté par Jésus comme contenant de nombreuses abodes et variées pour les enfants spirituels de Dieu. Pourquoi la grande maison est-elle si spacieuse et commune? Parce qu'il est construit de contenir des multitudes d'habitants et de permettre à toutes une scène de service et de développement. "Beaucoup d'investissements" sont destinés à l'utilisation de nombreux invités, de nombreux enfants. Il y a beaucoup de citoyens de la ville, de nombreux sujets dans le royaume, de nombreux enfants du ménage, de nombreux adorateurs du temple. Parmi ceux d'où nous avons peu de connaissances sont les anges, les trônes, les principautés et les pouvoirs. Parmi ceux qui nous sont connus par les archives du passé sont des patriarches et des prophètes, des apôtres, des saints et des martyrs. Il y a de la place pour tous - pour les jeunes et les vieux, les ignorants et les savants, les grands et les méprisés. Aucun lecteur de mots de Christ ne peut douter que son but et sa promesse incluaient des myriades indésirables de l'humanité. Sa vie a eu une rançon "pour beaucoup". Il a conçu pour "attirer tous les hommes à lui-même". Il prévoyait que beaucoup devraient entrer dans son royaume, de l'est et de l'Ouest. Dans le livre de sa révélation de John, il est prédit que "une grande multitude, que personne ne peut numéro un homme", assemblera avant le trône de la gloire. Le pèlerin quittera sa tente, la captivité de sa prison, le Voyager son navire, le guerrier son camp, et tout se ressemble va réparer à "la maison qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu". C'est un spectacle glorieux, une raison pour laquelle la raison est trop atmisée à voir, mais ce qui est clair à l'œil de la foi.
III. La promesse que Christ donne à la foi. Beaucoup de nos dictons antérieurs de notre Seigneur avaient été vagues; Maintenant, en prévision de son départ, sa langue est claire et claire.
1. Jésus est allé préparer. Pas en effet pour lui-même, mais pour son peuple. Lorsque la Terre n'a plus une place pour eux, une maison aura lieu aura été prête pour sa réception ailleurs. Il y a beaucoup de mystérieux dans l'exercice de la grâce médiatoriale de notre Sauveur dans la sphère de son action actuelle; Mais nous n'avons aucune difficulté à croire qu'il se préoccupe au-dessus du travail qu'il a commencé ci-dessous.
2. Il reviendra à nouveau pour recevoir. Devons-nous prendre cette assurance pour faire référence à sa résurrection ou à sa seconde à venir à l'avenir? De ce n'est-il pas plutôt référence à cette venue perpétuelle de Christ à la sienne, dont son église a toujours eu une expérience? Lorsque le service terrestre d'un disciple fidèle est terminé, Jésus vient alors que la bien-aimée et approuvée à se reposer et à récompenser. En ce qui concerne nos chers chers qui sont morts à la Terre, nous avons l'assurance qu'ils n'ont pas été négligés par l'amie divine et tendre des âmes.
3. Il assure son peuple de sa bénédiction bénie. La langue dans laquelle Jésus a transmis l'assurance devait être particulièrement touchée à ceux qui avaient été avec lui lors de son ministère terrestre. Ils savaient d'expérimenter le charme de la société de leur Seigneur et la force qu'elle leur donnait au travail et pour l'endurance. Quelle perspective plus attrayante et glorieuse que l'avenir pourrait-elle avoir pour eux que cela - le renouvellement et la perpétuation de cette bourse qui avait été la joie et la bénédiction de leur vie sur la terre? Mais la même chose est dans une mesure vraie de chaque chrétien. Quelle représentation du bonheur futur est si agréable et si inspirante que celle-ci - l'être "toujours avec le Seigneur"?
Iv. La paix qui est le fruit de la foi. Beaucoup était à portée de main qui était susceptible d'occasionner l'alarme et la consternation. Les événements étaient sur le point d'arriver, ce qui écraserait de nombreux espoirs et nuage de nombreux cœurs. C'était bien connu du maître. D'où son avertissement à ses disciples ", laissez pas votre cœur troublé." Un avertissement tel que celui-ci, quand il vient seul, est impuissant. Mais Christ, en se révélant lui-même et à ses fins de l'esprit de ses frères, soutenait le précepte qu'il lui adressait. Ce qui pourrait bien détresser et même submerger ceux qui se trouvaient sans le soutien et la consolation d'une foi soutenante et inspirante, seraient impuissants à secouer de manière à construire leurs espoirs sur la fondation sûre de la fidélité inchangée, de l'amour immortel. Ceux qui ont la foi en Christ sont les possesseurs de la vraie paix - la paix qui «passent la compréhension», la paix que le monde ne peut ni donner ni prendre.
Le chemin vers Dieu.
Le cours de la conversation ici n'est pas difficile à suivre. Premièrement, il y a l'affirmation de Jésus, après sa révélation des habitations célestes, que ses disciples connaissaient bien la route sur laquelle il était sur le point de voyager. Il avait souvent une dernière parlée à son départ de ce monde, et même de la manière. Deuxièmement, il y a la difficulté, a commencé par Thomas, qu'ils ne connaissaient pas l'objectif et ne pouvaient donc pas connaître la voie à laquelle elle devrait être atteinte. Cette difficulté peut avoir été en partie une trébuche non spirituelle; les douze pensaient à une route terrestre et à une destination terrestre et confondaient l'approche du Père avec l'approche avec l'approche, à une ville ou à un manoir, dans laquelle ce dernier cas, en effet, un voyageur doit connaître d'abord son objectif et ensuite son route. En partie aussi, la perplexité peut avoir été en raison d'une dépression profonde, en raison de laquelle les Douze n'ont pas fait justice à leurs propres connaissances et debout et ont pris une tonalité inférieure à celle qu'elles auraient dû faire. Ensuite, troisièmement, il y a la réponse explicative de notre Seigneur. En cela, il donne ce que nous pouvons appeler un tour de la conversation, en passant à la pensée de lui-même. La maison du père est pour le fils aîné et pour les plus jeunes membres de la famille spirituelle. Pour connaître la route, il s'agit de la question de l'intérêt principal. Ainsi, Jésus est amené à leur communiquer la grande révélation du sixième verset-sur-elle-même comme "la voie" et de se représenter comme un moyen unique et suffisant d'approche de Dieu.
I. Christ est la voie à la connaissance de Dieu. Ce n'est pas tellement par langage explicatif que Jésus révèle à son peuple le caractère du père; Il ne signale pas simplement le chemin. Mais dans sa propre personne, sa vie et sa part du ministère, il nous affiche les attributs de la divinité qu'il nous préoccupe le plus de savoir; et ainsi il est le chemin. Comme incarné Dieu, comme le médiateur, il présente le père avant la vision de sa famille spirituelle.
II. Christ est la voie à la faveur de Dieu. Pour comprendre à quel point le saint et la justice est le dirigeant et le juge divin, est de comprendre que les pécheurs perdent sa faveur. Notre Sauveur est la voie divinement nommée à la réconciliation et à l'harmonie avec lui dont les lois sont cassées. Il élimine les obstacles autrement insurmontables, les ponts de ponts ont autrement impassible, fait de même une voie de sécurité et de progrès, de sorte que le passage à l'amitié divine devienne possible et en sécurité. Sur ce compte, probablement, le christianisme est, dans le livre des actes, parlée à plusieurs reprises comme "le chemin", c'est-à-dire que le chemin de ce que les hommes pécheurs reviennent à l'intérêt affectueux et à l'égard d'un Dieu juste.
III. Christ est la voie à la fraternité du père. C'est en effet, en effet, à ce sujet que le premier est souhaitable. C'est une union morale qui est principalement importante. Et l'esprit du Christ exerce sur la nature de croire des hommes qui puissent le pouvoir et la grâce qui se transforment en une ressemblance divine. En venant ainsi au père, un homme devient un fils en effet; Il éprouve la grâce de la vraie adoption; le mensonge est fait à la ressemblance de son Seigneur.
Iv. Christ est la voie à la présence et à la maison du Père. Ceci est peut-être à la fois le sens ultime de la langue et la première signification qui lui est attachée par ceux à qui il a été abordé. Jésus était lui-même sur le point d'aller au Père et il souhaitait que ses amis bien-aimés comprennent qu'il n'irait pas seul, qu'en temps voulu, ils devraient entrer dans la présence sacrée et connaître la joie mystique. Et comme il leur était difficile de croire et de la réaliser, il a tiré son attention à lui-même et les a amenés à chérir l'espoir que dans sa société et à travers sa médiation, ils devraient être introduits à tous les honneurs et à tous les emplacements immortels de la maison du père.-t.
Christ la vérité.
Souvent dans le Nouveau Testament, avons-nous trouvé notre Seigneur Jésus associé à la vérité. Ceux qui l'ont vu comme il n'y parvèrent jamais "de la grâce et de la vérité." Sa promesse envers les disciples qui l'ont étudié était qu'ils devraient connaître la vérité et, par la vérité, devrait être faite libre. Lorsque la crise de son ministère et de l'heure de son sacrifice est arrivée, il résumait tout le but de sa mission dans la Déclaration qu'il entrait dans le monde afin de «porter le témoin à la vérité». Par conséquent, dans l'apocalypse, il est nommé "le témoin fidèle et vrai".
I. Quelle est la vérité à trouver en Christ? Toute la vérité est belle, digne de révérence et de la quête; Mais il y a des grades de la vérité. Il y a une notion commune que, sur des questions, la vérité est réalisable; Mais cela, plus nous sommes plus élevés dans nos enquêtes, plus il est impératif d'être satisfait du doute et de l'incertitude; Alors que sur le plus merveilleux et sacré de tous les thèmes, la vérité est absolument au-delà de notre portée. Cela explique une grande partie de l'absorption des hommes dans les bagatelles. Combien y a-t-il de contenu avec la connaissance des faits individuels et des généralisations sans importance, juste parce que l'esprit sceptique du temps les indispose à croire en la possibilité de saisir la vérité sur les plus grands sujets! Pourtant, c'est une persuasion aussi déraisonnable que morne, cet homme n'est pas fait de connaître la vérité. Pilate a demandé, peut-être avec une indifférence cynique et fatiguée, "Qu'est-ce que la vérité?" Mais les multitudes sont comme lui dans la conviction, le préjudice, que, à cette requête, il n'y a pas de réponse. Le positivisme nous dit que les phénomènes et leurs connexions invariables peuvent être connus, mais qu'il s'agisse d'un gaspillage de temps humain et de pouvoir de rechercher ce qui est vraiment, pour quels comptes pour tout cela apparaît. Pourtant, il y a des moments où le sceptique le plus désespéré aspire à la vérité. Et surtout nous sommes contraints de désirer la vérité concernant notre propre nature, la vérité concernant le caractère et les objectifs de Dieu, la vérité sur le but divin dans notre être et notre vie, la vérité relative à l'éternité. Les petits syllogismes par lesquels les hommes tentent de prouver que la vérité, sur toutes les questions que nous nous soucions vraiment de la vérité, est au-delà de notre portée, n'impose aucun de nous. Et le christianisme est la raison la plus élevée, car il offre que notre expérience limitée et sans aide ne peut pas acquérir - la vérité, qui peut prendre un seul esprit la forme de beauté spirituelle, à une autre la forme d'une loi d'une justice infinie, mais ce qui est quoi seul peut satisfaire la nature de la fauve de l'homme.
II. Comment Christ révèle la vérité? La réponse la plus évidente à cette enquête est que les mots enregistrés de nos Seigneur sont l'incarnation de la vérité religieuse à la fois spéculative et pratique. Et il prétendait distinctement et hardiment de dire à ses auditeurs "la vérité". Certains sont que sur toutes les questions d'intérêt le plus élevé, nous sommes plus redevables à Jésus qu'à tous les autres. Les intuitions du génie, les conclusions de la méditation et de l'apprentissage, ne peuvent être comparées à ces énoncés divins du prophète de Nazareth, ce qui, bien que sous la forme et dans la langue si simple, a été reconnu par la pensée de la sagesse aussi consommée - comme dans fait, révélation et rien de moins que révélation. Asseyez-vous au pied du grand professeur, et vous apprendrez plus de vérité de ses lèvres que d'être acquis d'étudier les traités de penseurs et des aphorismes des sages. Pourtant, il est observable que Jésus ne dise pas: "J'enseigne la vérité;" Il dit: "Je suis la vérité." Cela peut être paradoxal, mais c'est juste. La vérité sur le plus haut de tous les thèmes ne peut être mis en mots. La langue humaine n'est pas toujours suffisante pour exprimer des idées humaines, des émotions humaines; Comment peut-on s'attendre à prononcer les pensées et les principes qui sont divins? Il y a des sujets auxquels la précision de mots proches des mots peut sembler adaptée; Ils sont capables de vesturer verbal. Mais combien il y a ce que aucun mot ne peut raconter - même ces mots qui, comme leur président disent, sont "Esprit et vie!".
"La vérité dans les mots les plus proches va échouer, quand la vérité, incarnée dans une histoire, entrera dans des faiblement portes.".
Il n'y avait qu'une solution dans laquelle l'homme pouvait apprendre Dieu, et c'était par Dieu devenant homme. "Le mot est devenu chair." Nous apprenons la vérité divine dans le ministère, la vie, du fils de Dieu. La vérité sur le personnage de Dieu que nous lisons dans les actes d'Immanuel, si doux, mais aussi grand et dieu. La vérité sur les objectifs de Dieu de l'amour que nous apprenons du sacrifice du Christ, de la croix du Christ. La vérité concernant notre salut nous savons quand nous assistons à la victoire du Christ sur le péché et la mort. C'est la photo complète qui décrit l'original complet; Celui qui se familiariserait avec toute la vérité de Dieu, dans la mesure où Dieu est lié à l'homme, doit s'en tenir à l'esprit la représentation parfaite et glorieuse offerte dans l'Évangile. Il n'y a pas d'autre moyen dans lequel la vérité peut être saisie et maintenue par la nature finie et créée. Connaître qui est la vérité; Et puis, alors seulement, connaissez-vous la vérité elle-même.
III. Par ce moyen est la vérité à gagner? Si ce qui a été dit être accepté comme une expression juste du fait et une interprétation juste du texte, nous sommes sur le chemin de la solution de difficulté pratique. Il n'y a pas de place pour le scepticisme de ce déni superficiel et souvent sans réflection de la possibilité d'atteindre la vérité, qui conduit certains hommes à désespérer, mais plus à l'indolence de l'esprit ou à la sensualité de la vie. Et pourtant, la vérité ne doit pas être trouvée par une simple soumission passive à l'autorité humaine; ni par un processus d'enquête scientifique appliquée à des questions avec lesquelles ce processus n'a aucune affinité. Mais il se trouve que ceux qui sont moralement préparés pour la découverte par l'humilité et la révérence; Il se trouve à ceux qui viennent au Christ, pour l'écouter, le regarder, le gagner par la grande réceptivité de la foi et par la sympathie lumineuse de l'amour .-
Christ la vie.
La distinction la plus large et la plus impressionnante de la nature est qu'entre ce qui est inanimé et ce qui vit. Beau que les paysages de la Terre, Grand comme se trouve la mer roulante, affreux », tout comme la tempête, il y a toujours un intérêt pour la vie beaucoup plus profond que possible dans la création passive et non sensible. Le pouvoir que les êtres vivants possèdent de prendre en elles-mêmes et de faire leur propre, la question dont leur propre structure est composée - la croissance du cadre et des organes, l'exercice de la fonction, l'évidence de l'individu de la fin nommé; la réaction des êtres vivants sur le monde sans vie et le mystérieux lien de vie avec sentiment et dans ses formes supérieures avec esprit; Surtout, l'union entre l'être vivant, l'homme et l'esprit immortel rationnel, responsable et rationnel; toutes ces personnes rendent de manière intensément intéressante et impérissante. Ce n'est pas le cas, comme à première vue être le cas, une chute de la dignité lorsque Jésus, s'être affirmé comme "la vérité", affirme qu'il est aussi "la vie". En fait, le vrai est la théorie et la vie est la pratique, dans laquelle ce dernier trouve sa véritable expression, son interprétation et sa fin. Dans un univers gouverné par une raison infinie et une justice, la plus haute vérité et la vie la plus noble doivent être pour toujours liées en union parfaite.
I. Christ est en lui-même le possesseur de la vie spirituelle parfaite, telle était le témoignage d'évangélistes et d'apôtres. "En lui était la vie;" "La vie qui était avec le Père nous manifeste", etc. Le même témoin a été porté par le Seigneur lui-même. "Je suis la résurrection et la vie;" "J'habite." Une telle langue déclare l'indépendance du mot éternel, son autorité sous-tendante, sa suprématie sur tous ceux qui vivent par et à travers lui. Aucun homme ne peut oser dire: "Je suis la vie;" Une créature de la puissance divine, née mais hier, et chaque instant en fonction des soins providentiels, il ne peut ni réduire d'une réclamation qui serait aussi absurde que ce serait profane. Mais Jésus pourrait dire: "Alors que le père a la vie en soi, même lui donna de même au fils pour avoir la vie en lui-même.".
II. Christ est le principe de la vie spirituelle aux hommes. Pour autant que nous puissions le tracer, la vie vient toujours de la vie. Un principe mystérieux, dans son origine de la dérivation linéale, permet à la vie d'être appropriée à elle-même sa nourriture désignée, de s'acquitter de ses fonctions appropriées, de faire le travail qui lui est attribué dans l'économie de la nature. Sans ce principe, la matière sans vie est impuissante. Maintenant, l'esprit de l'homme est le souffle du Tout-Puissant. Informé par cet homme de l'énergie divine vit, spirituellement ainsi que naturellement. Mais il y a une vie qui est distinctement chrétienne; Et ceci est toujours traçable au Christ lui-même. Il communique la vie qu'il possède. Imaginez la terre telle qu'elle est dans le froid et la compréhension dure de l'hiver; Et dans votre fantaisie, regardez le changement qui a lieu lorsque cette compréhension est détendue. Le soleil brille plus chaleureusement, les brises jouent doucement sur les champs et les forêts, et le printemps radiant sourit sur la terre, qui sous ce sourire commence à vivre. Le maïs ressort, les fleurs fleurissent, les feuilles ont éclaté dans la verdure, la bosse ces derniers temps et des échos silencieux avec les chansons d'oiseaux et toutes les flushes de création, des fleurs, murmurent dans la vie. Tel est le changement que la venue du Christ apporte à l'âme, apporte au monde. "Nouveauté de la vie," la vie "plus abondamment", le mouvement des énergies émancialisées, le choeur de la joie du nouveau-né, la luminosité et le sourire d'un espoir glorieux, tous racontent que le Christ, "la vie" est venue. Son avènement, son sacrifice, sa résurrection, son écoulement divin de la bénédiction, étaient les moyens par lesquels sa vitalité spirituelle a été communiquée. Le même Christ qui a donné la vie au début, soutient, enrichie et le développe et le fera en sa propre période. C'est son travail de tuer la mort elle-même et de verser la vitalité qui diffuse de la poitrine de l'éternel à travers tous les canaux de l'organisme spirituel. Il ne faut pas oublier que ce n'est pas la simple présence corporelle du Sauveur sur la terre qui a assuré ce résultat. C'est sa présence spirituelle qui sécurise la plénitude de la vie divine à l'humanité. Dès la journée de la Pentecôte, lorsque l'Esprit, c'est-à-dire que l'esprit de Christ a été répandu de haut, la vie est entrée dans des âmes humaines dans de nouvelles mesures et avec de nouveaux fruits, et dans de nombreux endroits, le désert s'est réjoui et fleuri comme la rose .
III. Christ est donc à l'auteur d'une immortalité de la bénédiction. La vie des organismes créés, les légumes et les animaux, est périssable et bref. La vie même d'une espèce, une race, n'est que pour une saison. Il y a de bonnes raisons de la vie spirituelle ci-dessus l'action de cette loi scientifique. À cette loi, le corps, une partie de la nature, est sujet; de son action, l'esprit est exempté. Il y a ceux qui tiennent cette continuité sans fin d'être est l'achat de la rédemption du Sauveur. Mais certains sont, que ce qui rend la vie bonne et souhaitable est due à l'esprit du Rédempteur vivant. Il a "porté la vie et l'immortalité à la lumière par l'Évangile." Il a dit: "Parce que je vis, tu vivras aussi." Une simple sensibilité durable est sans valeur; progrès éternels dans la connaissance et la camaraderie de Dieu lui-même, c'est vraiment la vie. C'est en ce sens que celui qui vient et croiait sur Christ ne mourra jamais.
Iv. Ce Christ est la vie des hommes est une nouvelle nouvelle de toutes les acceptations. La mort spirituelle est vraiment terrible à contempler; Pour faire l'expérience, c'est le destin le plus terrible que l'homme puisse savoir. Pourtant, les Écritures représentent des hommes pécheurs comme des morts spirituellement - «morts dans des intrus et des péchés». À ceux de cet état, il semble que s'ils se connaissent et ne connaissent pas le Christ, cette existence est une malédiction. Avec quelle douceur faut-il que l'Évangile devienne telle! C'est leur insertion de l'espoir; Car à eux, le Christ est le porteur de la vie. Le message de bienvenue est: «Réveil, que ce soit dormi, et découle des morts, et le Christ doit te donner la lumière!" - T.
Les plus grandes œuvres.
Notre Seigneur Jésus quand sur Terre était pendant tout son ministère un travailleur. Il a parlé de ses œuvres et de sa détermination à travailler les œuvres du Père. Dans le texte, il n'y a pas de dénigrement de ces présentations de pouvoir de puissance pour enseigner, de guérir, de régler, de conquérir. Ils travaillaient dignes de celui qui leur ont fait les a forcés et ils ont répondu aux buts pour lesquels ils étaient destinés. Ils étaient non seulement avantageux et bénéfiques pour les hommes; Ils ont été témoins de la réclamation du Christ, car il a lui-même fait appel à l'appel fondé ", croyez-moi pour les œuvres". " Pourtant, dans ce passage notre Seigneur affirme la supériorité des œuvres de ses disciples à elle-même.
I. Une supériorité inattendue et merveilleuse. Le maître peut naturellement être censé exceller le serviteur, l'enseignant d'exceller l'érudit, le leader pour exceller le suiveur. L'inverse, cependant, a été conçu dans la dispensation chrétienne. Cet arrangement très merveilleux est à notre esprit une preuve de la confiance du Seigneur en lui-même et, dans la certitude de ses attentes concernant l'avenir de sa cause. C'est l'une de ces nombreux cas d'instructions dans lesquels les voies de Dieu ne sont pas aussi notre mode.
II. Une supériorité raisonnable. En dessous de la difficulté superficielle, mentionné il y a un caractère raisonnable profondément enraciné dans cet arrangement. Comme expliqué dans le texte, les conditions de cette supériorité sont double.
1. Ils qui font les plus grandes œuvres sont des croyants sur Christ. La foi est toujours la puissance intérieure des œuvres, matérielles et morales. C'est l'union avec le Seigneur lui-même qui rend son peuple fort pour faire les plus grands œuvres; Ainsi, en fait, ils ne sont pas leurs œuvres, mais son, qui travaille dans ses propres serviteurs fidèles. La foi comme un grain de graines de moutarde permet à un disciple d'enlever les montagnes.
2. Ils qui font les plus grandes œuvres sont possédés et inspirés par le Saint-Esprit. Le Seigneur lui-même assigne la raison: "Parce que je vais au Père." L'ascension de Christ a obtenu le don de l'Esprit et les influences de l'Esprit ont permis de dorer et de faire de superbes merveilles. «Renforcement de toutes les puissants» par le Saint-Esprit, ils ont été adaptés à la grande entreprise commis pour eux. Faible en eux-mêmes, ils étaient forts dans leur Seigneur.
III. Une supériorité prouvée. Quand Jésus prononça cette assurance, celles qui l'ont entendue dans la foi, car ils ont crédité le président divin. Mais nous avons la preuve des faits qui ont suivi la proclamation de l'Évangile et des faits de l'histoire chrétienne. Par « œuvres plus grandes » nous ne comprenons pas des œuvres plus frappant et merveilleux en eux-mêmes, mais plus glorieux dans leurs effets sur la société humaine et sur les progrès du royaume spirituel de Dieu. Le contraste entre les signes et les merveilles enregistrés dans les quatre évangiles et ceux enregistrés dans les actes des apôtres est principalement dans les résultats spirituels par lesquels ils étaient accompagnés et suivis. Au fur et à mesure que leur Seigneur prépare, les apôtres ont reçu le pouvoir de soigner les malades, d'expulser des démons, de lever les morts. Ils sont cuprés avec des langues, comme l'Esprit leur donna des énonciations. L'auteur de l'épître aux meilleurs Hébreux explique ces grandes œuvres, quand il écrit du grand salut, qu'il « par eux qui nous a été confirmé que entendu, Dieu rendant témoignage avec eux par des signes et des prodiges, et par collecteur Les pouvoirs et par des cadeaux du Saint-Esprit, selon la volonté de sa volonté », il était donc que les changements moraux et spirituels, entraînés par l'agence des apôtres, étaient étonnants à un esprit capable de mesurer et d'apprécier les merveilles de ce type. Les œuvres de cette nature qui leur sont forcées étaient très bien. Les âmes ont été réveillées, enseignées, conseillées, renouvelées et sauvées. Les rares qui étaient spirituellement bénis par le ministère de Jésus n'étaient que les premiers fruits d'une grande récolte récolté au ministère de ses apôtres. Une vaste variété de cours a été atteinte. Gentils ainsi que les Juifs ont reçu l'Évangile; Les grands centres de civilisation ont été attaqués par l'hôte agressif et apostolique. Le changement complet de caractère a été effectué dans des instances non numérotées par cette agence consacrée et inspirée. Les améliorations sociales ont suivi dans le train de l'évangélisation chrétienne-Améliorations qui étaient les plus graves des transformations les plus étonnantes que le monde a été témoin. Entièrement pour réaliser ces "œuvres plus grandes", il est nécessaire de prendre une enquête sur l'histoire de la chrétienté. L'aube scintillante a été suivie de la journée glorieuse.
Iv. Une supériorité instantanée. Ces œuvres plus grandes que nous assistons, et dans la production dont nous sommes appelés à supporter notre rôle, ont des leçons pratiques de valeur pour nous dans cette dispense spirituelle.
1. Ils nous rappellent la dignité, le pouvoir et la gloire du Sauveur. Promisé par lui, ils sont des preuves de sa fidélité et de son pouvoir. Son esprit révèle sa présence dans son église.
2. Ils nous impressionnent notre propre responsabilité. La disposition ayant été prise pour la poursuite de ces opérations spirituelles, le peuple du Christ est appelé à se préparer à agir en tant qu'agents dans l'établissement et l'extension de son église sur la terre. La possession de dons spirituels ne devrait pas miner à notre fierté; Cela devrait nous rappeler notre dépendance et notre devoir.
3. Ils nous encouragent à chérir un espoir brillant et glorieux. Quelles sont les travaux encore à être forcés avant que le but de Dieu soit atteint, avant que les souffrances de Christ ne soient récompensées, avant que le travail de l'église ne soit terminé! -T.
Prière chrétienne.
Les grandes œuvres impliquent de grands cadeaux. Notre Seigneur, après avoir assuré ses disciples que, dans la distribution à venir, ils devraient effectuer des réalisations merveilleuses, transcendant même ses propres actes de maquille et de grâce, procède maintenant à expliquer comment ils seront qualifiés pour un service si ardu et efficace. La prière doit être offerte et la prière totalement spéciale et chrétienne; Et en réponse à une telle prière, la vertu et l'efficacité requises doivent être accordées.
I. La prière que les sanctions de Christ.
1. Les pétitions encouragées ici sont telles que les disciples de l'offre de Jésus. Pas que tout être humain soit interdit de prier, mais qu'il y a des encouragements spéciaux pour ceux qui sont les propres érudits et amis du Christ, et qu'il existe une garantie spéciale en leur nom.
2. La condition apposée sur la direction et la promesse du texte est très instructive. Ce qui est demandé doit être demandé au nom de Jésus. C'était une nouvelle condition, dont l'un à cette époque, ce n'était pas en leur pouvoir de remplir, mais qui seraient désormais ressentis par eux d'être le plus naturel et approprié. En expliquant cette condition, il faut garder à l'esprit que Jésus expliquait l'unité de son peuple avec lui-même; Pour que, d'une part, ils ont été appelés à amener tous leurs désirs en harmonie avec sa volonté et, d'autre part, ils ont été encouragés à faire confiance à sa médiation et à sa plaidoyer.
3. L'étendue de la promesse du Seigneur mérite l'attention; Lorsque la prière est offerte par ceux qu'il décrit, et de la manière dont il prescrit, il n'y a pas de limitation. Les expressions "Quelle que soit" et "n'importe quoi" indiquent l'immensité des ressources du Seigneur et de la libéralité de son cœur.
II. La réponse que Christ promet.
1. Il se déroule de lui-même. "Je le ferai", dit le maître. En faisant cette déclaration, notre Seigneur affirme sa propre divinité - se rend "égal à Dieu", qui entend seul et répète la prière. En effet merveilleux, c'est une telle langue, comme venant d'une personne qui était sur le point d'être trahie et crucifiée.
2. Cela correspond à la pétition. La chose même que le chrétien désire, Christ promet de donner. Une telle assurance place toutes les ressources de l'omnipotence à la disposition du disciple le plus bas. Cela correspond à l'affirmation apostolique ", tout est le vôtre.".
III. Le but que le Christ envisage. La fin ultime des privilèges chrétiens et des bénédictions divines doit être recherchée en Dieu lui-même; Et une telle fin offre à l'âme une satisfaction complète et finale. Lorsque les gens de Christ reçoivent la fourniture de tous leurs besoins, par le biais du plaidoyer du Rédempteur que le Père a nommé, que la sagesse et la bienveillance du père sont observées dans la lumière la plus brillante. Cela soulève notre conception de la dignité de la prière lorsque nous comprenons et sentez que son effet n'est pas simplement sur nous-mêmes, que son effet ne se termine pas ici. Il y a un objectif encore plus élevé dans cet arrangement divin que les pétitions chrétiennes doivent être répondues; C'est une révélation du personnage et de la volonté du père éternel lui-même. - T.
L'amour, le motif chrétien à l'obéissance.
Dans ces mots simples, notre Seigneur a révélé le grand principe qui devait être la vie et le salut du monde. Cela aime à lui, en réponse à son amour pour eux, devait être le motif par lequel leur conduite future devait être inspirée et gouvernée; Telle était la révélation que le Jésus divin a fait ses amis les plus intimes et sympathiques. Et toutefois indistinctement, ils pourraient appréhender l'importance de ce principe, ces disciples, en agissant sur eux eux-mêmes et en le demandant aux autres, devaient être les agents d'impressionner sur l'Église qui devait être, une doctrine qui devait être fructueuse Bénédiction spirituelle à la nouvelle humanité. Pour cette humanité, la loi est l'obéissance et le motif est l'amour.
I. On suppose que le Christ est reconnu par l'obéissance à lui-même comme la loi de la conduite de son peuple.
1. L'obéissance avait été le mot-point même de la vieille dispensation. La loi a été donnée par Moïse. La vie publique et privée des Israélites a été régie par la loi divine. Le gouvernement d'Israël était une théocratie et Jéhovah était un souverain absolu et juste.
2. La religion que Jésus fondée n'était ni la moins pratique et faisant autorité. Il n'est pas venu de détruire la loi, mais de le remplir. Il n'était pas seulement un sauveur; Il était un fauteuil et un Seigneur. Ses préceptes, ses conseils et ses avertissements sont contraignants pour tous les sujets de son royaume. Et il est le Seigneur de tous.
3. Les commandements du Christ se distinguent des autres par leur spiritualité, leur autorité morale, leur application universelle. Ils sont adaptés à toutes les nations et à chaque âge.
II. Le Christ est supposé que son peuple trouve souvent difficile d'obéir à sa volonté. Il est parfois difficile pour chaque homme d'obéir. Il est très souvent difficile pour la confiance en soi et volontaire; Et pas pour eux seulement, mais aussi pour l'indolent et les frivoles. Les garçons ont du mal à plier leur volonté d'un père ou d'un maître. Les hommes trouvent difficile d'abandonner leur propre volonté et d'accepter celle d'une autre comme loi. Pourtant, il y a des motifs qui contraindront l'obéissance. Le soldat ou le marin impressionné par le service peut obéir à l'officier de la contrainte; L'esclave peut obéir au conducteur de la peur de la caution; L'officiel bien payé peut obéir à un motif d'intérêt; L'ouvrier peut obéir à des raisons de pain quotidien; Le mineur, le plongeur, peut obéir à la perspective de la récompense; Un sujet peut obéir à l'espoir de faveur de son roi. De nombreux motifs peuvent permettre à un homme de maîtriser lui-même et de plier sa volonté.
III. C'est supposé par Christ que son peuple chérit de l'amour fervent à lui-même.
1. Le caractère, la conduite et le sacrifice de notre Seigneur sont tels que l'excite de notre amour. Sa bonté parfaite, sa pitié et sa gentillesse, ses souffrances et sa mort, tout appel, comme rien d'autre ne peut faire, au cœur humain et revendiquer sa meilleure affection. Son amour passe la connaissance.
2. En fait, l'amour du Christ à l'humanité suscite la réponse qu'il désire. Les natures durs sont ramollies, les personnages masculins sont rendus des personnes douces, même rugueuses et naturelles, sont fondues par la merveilleuse pouvoir de la croix du Christ. L'esprit de christianisme est un esprit d'amour et a effectué un changement béni dans la condition morale de l'humanité. Sans dérober les vertus les plus vives, notre religion a exalté ceux qui sont plus tendre. Jésus a été, et est aimé comme aucun autre dans l'histoire de l'humanité.
Iv. Christ est affirmé que son amour est le seul motif de l'obéissance.
1. L'obéissance volontaire et gaie est la seule obéissance acceptable pour notre Seigneur divin. Les gouverneurs terrestres ne disent rien concernant le tempérament dans lequel l'obéissance est rendue; Tout ce qu'ils demandent est le respect de leurs édicts et de leurs lois. Observation des menaces et des sanctions attachées à la désobéissance, nous pourrons peut-être conclure que l'Esprit du Flawgiver est: "Si vous craignez-moi, gardez mes commandements." Ce n'est pas aussi avec le Seigneur Christ. Il valorise le consentement spirituel, qui s'exprime dans des actes de service extérieurs.
2. L'amour est un puissant, parce qu'un motif personnel d'obéir. Celui qui est capable d'affection peut ressentir la force de l'appel apporté par le Père, le Supérieur, qu'il vénère et aime. Ils nient un Dieu personnel sacrifier ce motif. Ils ne croient pas, comme le fait le chrétien, cette obéissance donne satisfaction et plaisir au pouvoir suprême de l'univers. Ils cèdent simplement à une loi inconsciente et sans connaissance.
3. Comme l'amour est sincère, son expression sera pratique. Pour profiter de l'amour au Christ et en même temps de ne pas tenir compte de sa volonté et de défier son autorité, est l'hypocrisie. Nous sommes exhortés à prouver la sincérité de notre amour.
4. La loi et l'amour, comme mélangé en Christ, sont la révélation de la plus haute moralité. Ils ne doivent pas être installés les uns contre les autres, car ils sont en parfaite harmonie. C'est la plus haute justice d'aimer Christ; C'est l'amour le plus pur de lui obéir; Pour sa volonté et son cœur se ressemblent divin.
V. L'accusé de réception pratique de ce principe par les apôtres du Christ était la précieuse de sa prévalence universelle. Le Seigneur ne comptait pas en vain sur ce nouveau motif. Cela a rapidement prouvé son pouvoir de travailler des merveilles inégalées. Il a permis aux hommes de s'aimer les uns des autres, de travailler pour le bien-être de leurs semblables, d'accueillir la persécution lorsqu'ils sont engagés dans l'effort de remplir la Commission qu'ils avaient reçue. Et de leur temps, il est évident que l'amour divin est dans l'univers spirituel quelle gravitation est dans l'univers de la matière. Le Christ est le soleil central et le pouvoir de l'amour provoque chaque âme fidèle de se déplacer comme même des révolutions autour de lui. Et les objectifs de la sagesse divine et de la compassion doivent être achevés lorsque les amis du Christ seront ses sujets, chacun remplissant son service nommé, mais tout cela dans une harmonie heureuse l'une avec l'autre parce que dans l'obéissance parfaite à lui.
APPLICATION. Ces paroles de notre Seigneur sont une réprimande et une avertissement:
1. À ceux qui pensent qu'ils aiment, mais n'obéissent pas.
2. À ceux qui pensent qu'ils obéissent, mais n'aiment pas.
3. À ceux qui sont conscients qu'ils n'obéissent ni n'aiment le Sauveur.-t.
"Une autre couette.".
Cette désignation du Saint-Esprit met en évidence son travail sur Terre et sa relation avec les hommes. Et c'est l'aspect dans lequel l'Esprit de Dieu a le plus intérêt pour nous. Le théologien étudie correctement la troisième personne de la Trinité par rapport au père et au fils. Mais au chrétien désireux de s'approprier les bénédictions révélées par la religion, cette désignation est très encouragée dans cette désignation "une autre couette".
I. La promesse est suggestive des besoins humains. Pourquoi une "couette" devrait-elle être fournie? Il doit y avoir quelque chose dans l'état des hommes qui rend la promesse d'un ami divin aussi approprié et accueillent. Les hommes souffrent d'ignorance et de préjudice à l'erreur et à l'illusion. Ils sont englobés avec des tentations qui agissent puissamment, parfois fatalement, à leur libraillement et à leur faible nature. Et ceux qui sont pliés lors de la véritable connaissance et de la pratique de la vraie vertu sont exposés à l'hostilité amère et à l'opposition du monde.
II. La promesse est suggestive du personnage et des bureaux du Christ lui-même. En promettant une autre couette à venir sur son propre départ, Jésus prétendait réellement être une couette, dont la perte doit avoir besoin de ressentir cruellement ressenti. Et tel qu'il était. Il avait été beaucoup dans la Société de ses disciples, a toujours été sympathique, toujours sage en conseil, toujours fidèle à l'avertissement, toujours gracieux d'encouragement. Ni, en effet, n'a-t-il pas cessé d'être le paraclet, l'avocat, de son peuple, lorsqu'il a quitté le monde qu'il a visité pour se lier d'amitié et sauver ses habitants coupables et impuissants.
III. La promesse suggère le travail du Saint-Esprit de l'Église. Le paraclet est celui qui est appelé sur le côté de celui qui est dans le besoin, un défenseur qui entreprend la cause du défense, une patronne exerçant une protection sage, un renforcement ou une couette communiquant son pouvoir à la faible. Il est impliqué dans la désignation que le Saint-Esprit est une personne et qu'il est divin. Il enseigne, guides, aide; Il vit, agissant, gracieux. Comme il est venu le jour de la Pentecôte - la promesse du père - alors il a déjà résidé dans son église, à plus vite, de purifier, de bénir.
Iv. La promesse suggère l'adaptation particulière de l'Esprit aux besoins de la rançon de l'humanité. La mission de notre Seigneur envers la Terre et dans le corps, était une mission locale et temporaire. À la fois, la mission de la couette était plus adaptée à l'état de l'Église. Bien que le ministère de Jésus se soit confiné à une terre, les influences du Saint-Esprit sont ressenties où que l'Évangile soit prêché, où une société chrétienne est établie. Bien que le ministère de Jésus a duré, mais depuis quelques années, la mission respectueuse de la couette finisse pour toujours. Partout où et chaque fois que les esprits humains appellent, dans la nécessité et sous l'invite de la foi, sur le dieu invisible pour la force et l'aide, l'esprit de la puissance et de la sagesse et de la grâce, toujours proche et toujours compatissant, vient à leur aide et se révèle leur couette En effet.-t.
Caché, pourtant révélé.
Le «petit moment» fait sans doute référence au très court la durée qui devait s'écouler avant l'élimination de Jésus de la vue des hommes. Dès que, il a enseigné, le monde devrait perdre de la vue, mais il devrait être clairement appréhendé par le regard de la foi.
I. Sur le départ du Christ, le monde a cessé de le voir.
1. Alors que Jésus était sur la terre, la scie non glacue et non éclairée mais peu de lui. Il avait été prédit que les hommes ne devraient "voir aucune beauté en lui". "Son propre l'a reçu non pas." Ils ont vu en lui un ami de pécheurs, un fils de charpentier, on n'a pas désorisé. Mais ils ont vu en lui aucune gloire divine, car elles n'avaient aucune vue spirituelle avec laquelle la discerner. Certains ont été qui souhaitaient voir sa forme et ses caractéristiques, par ex. ZaCCHAEUS, Hérode, les Grecs, etc. Mais de manière générale, les Juifs, car il n'y avait aucun signe tel que celui-ci souhaité être témoin, se souciait de ne rien voir de lui. Dans son humiliation, Jésus a déçu les attentes de la charnière et offensait leurs préjugés.
2. Après que Jésus ait été crucifié, il n'était pas - à l'appréhension du monde. Ceux qui avaient vu mais peu de l'Éternel pendant son ministère, après que son départ ne voyait rien de lui. Ses ennemis pensaient avoir réussi à avoir réussi à expulser l'allusion à expulsion du monde qu'il est venu sauver, et ils n'avaient plus de préoccupation avec lui. Et depuis, à l'irreligieux, Jésus est invisible et comme il n'était inexistant. Pervers par des préjugés et de l'autosuffisance, leurs esprits sont ouverts à ce qui les intéresse, mais sont fermés contre toute communication avec le Sauveur et le Seigneur des hommes.
II. Quand Christ était caché des yeux du dispirable, il a été vu par ses amis plus clairement qu'avant. Il y avait ceux qui ont appris à voir en Jésus après son départ plus que ce qu'ils avaient vu au cours de sa résidence sur Terre. Tout comme le marin peut voir un navire lointain que les yeux du Landsman ne peuvent pas découvrir; Tout comme l'érudit peut lire un manuscrit difficile qui est inintelligible à celui désaffecté; Juste il y avait ceux qui, pendant le ministère de l'humiliation du Christ, l'ont vu être plein de grâce et de vérité. Limément, pénitent, des âmes dévouttes reconnaissaient son autorité et sentit son amour. Et après son départ, enseigné et illuminé par l'Esprit, ils ont vu en effet leur ami et leur roi. Comme l'homme aveugle dont les yeux ne sont ouverts, ils ont vu leur bienfaiteur, croyaient et vénéraient. Stephen l'a vu à l'heure du martyre; Saul l'a vu au fait. Les chrétiens voient leur Seigneur, dans toute la gloire de ses attributs moraux, dans toute l'adaptation de sa grâce médiatorielle, dans toute l'autorité de sa règle mondiale. Les chrétiens voient leur Seigneur afin de corriger leur point de vue de tous à côté, et surtout pour modérer leurs affections terrestres par la reconnaissance de son excellence supérieure. Les chrétiens voient leur Seigneur comme le guide de leur parcours actuel et comme l'objet de leur espoir d'aspiration. Il est maintenant discerné par l'œil de la foi et cette vision est la promesse et la préparation d'une vision plus complète, plus claire et immortelle. La foi doit donner lieu à la vue. Les attentes confiantes du chrétien sont exprimées par l'apôtre dans les mots simples mais susceptibles d'agitation, "nous le verrons comme il est." - T.
La vie en Christ.
Sir Philip Sidney quand sur son lit de mort a examiné les raisons sur lesquelles nous fondons notre espoir d'une existence consciente ci-après. Premièrement, il lui avait concerné les arguments introduits par des philosophes païens, puis les déclarations et promises d'être trouvées dans Sainte Écriture. Lorsque la lumière sombre cédée par l'ancienne source éclairée dans la lumière glorieuse de la révélation chrétienne, l'esprit du héros mourant était satisfait et il est mort dans l'espoir de la vie immortelle. Sur le décès de chers amis, sur l'approche de l'âge, Nay, souvent dans le silence de la nuit, la question vient avant notre esprit - allons-nous vivre ci-après? Le christianisme seul peut donner une réponse claire et satisfaisante à cette question. Et cette réponse ne prend pas la forme d'argument. Mais notre religion nous apprend à connecter nos perspectives individuelles avec notre Rédempteur divin et avec notre relation personnelle à lui. Jésus lui-même nous apprend à le faire, et nulle part plus succinctement et efficace que dans ces mots: "Parce que je vis, tu vivras aussi.".
I. Le terrain de la vie chrétienne est dans la vie du Seigneur lui-même.
1. La vraie vie du Sauveur n'a pas été suspendue par sa mort sur la croix.
2. Sa continuité était manifestée par la glorieuse résurrection des morts de lui sur lesquelles la mort n'avait pas de pouvoir.
3. La vie de Christ est révélée dans la vision apocalyptique aussi puissante et bienveillante, à la cravate que l'un qui avait connu la mort que pour la vaincre, et qui avait les clés de la mort et du monde invisible.
4. Les moyens et le pouvoir de la vie spirituelle sont fournis par la sagesse et la gentillesse aimante du Seigneur vivant. L'effusion de l'Esprit est la vie de l'Église.
II. La vie des chrétiens s'apparente donc à celle de leur Seigneur.
1. Par "vie" ici et ailleurs dans les Écritures, nous ne devons pas comprendre la simple pertinence d'être ou même de conscience, ce qui serait une interprétation très dérogatoire à notre Seigneur, mais la vie ou la sensibilité et l'énergie de la nature spirituelle.
2. Cette vie a pris part aux qualités morales de lui à qui elle est dérivée. Même dans le royaume physique, la vie qui est dérivée du caractère de son origine. Comme le Christ vit dans la sainteté, dans la sagesse et en amour, il est raisonnablement cru que de tels attributs de la vie spirituelle se reflètent dans le caractère du peuple du Christ. Et c'est en fait le cas; Les "notes" ou les symptômes de la vie chrétienne ne doivent pas se tromper.
III. La vie spirituelle est la vie immortelle. Dans une conversation mémorable que notre Sauveur a tenu avec les Sadducees, ce grand principe a été clairement affirmé: "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie; pour tout vivre à lui." Grâce à Christ, ceux qui croient sur lui et vivent à la communauté avec lui, partagent la vie de Dieu et sont les partenaires du plus haut type d'immortalité. Aussi sûrement que le Christ vit, qui a acheté son peuple avec son sang, étouffant sa vie que leur vie pourrait être cachée avec lui en Dieu, de sorte qu'ils seront sûrement livrés de la mort qui est le destin de l'incroyant et de l'impichement. Jésus nous dit alors que nous poursuivons la promenade de la foi - et les mots rejoignent nos oreilles comme de la musique dans l'obscurité de la nuit de la Terre- "Je te reverrai." Et nos cœurs, applaudis et avilés par la promesse, répondent à la confiance aimante, à exprimer l'aspiration et l'espoir, "nous le verrons comme il l'est.".
"Si mon sauveur immortel vit,.
Ensuite, ma vie immortelle est sûre:
Son mot une fondation ferme donne;
Ici laissez-moi construire et rester en sécurité. ".
Fidélité récompensée.
La manifestation du Christ dans le corps, dans la vie terrestre était une chose; Sa manifestation après son départ pour le Père était une chose très différente. Ce changement, ou plutôt le développement du plan divin, était difficile même pour les apôtres à comprendre. Observez comment tout simplement et pourtant à quel point, en réponse à la requête perplexe et anxieuse du Jude, le Seigneur explique la condition et la méthode de sa propre manifestation de lui-même dans la distribution spirituelle approche.
I. Fidelity to Christ est la condition de la manifestation divine. Cette fidélité est à la fois émotionnelle et pratique; Il est affiché dans le coeur et dans la vie.
1. L'amour est le principe et le motif intérieur. La nature personnelle de la vie chrétienne est ici manifestement exposée. "Si un homme aime moi" - -Langue, ce qui amène le croyant à la vie à la vie du Christ vivant. Quelle réprimande à toutes les vues seulement sacerdotales et ecclésiastiques sur la religion! Si un homme est spirituellement éclairé et accéléré, il aimera Christ; Les deux parce que Christ est dans son propre personnage et le ministère méritant l'amour le plus puissant et le plus fort notre nature peut offrir, ainsi que parce que «il nous aimait pour la première fois» -Parce que sa bonté a trouvé sa plus grande expression en dévotion et en sacrifice.
2. L'obéissance est la preuve de l'amour. La loi et l'amour ne semblent pas toujours harmoniser; Pourtant, les relations humaines fournissent des exemples de leur combinaison. L'obéissance prend la forme de garder le mot du maître. Cela implique notre.
(1) devenir connaître et familier avec sa parole;
(2) Conservez son mot en mémoire et le rappelant souvent;
(3) la révérence de sa parole comme en soi faisant autorité, et comme de nombreuses manières qui se ligurent surtout sur nous;
(4) obéir joyeusement et constamment le mot qui est considéré comme faisant autorité et divin. L'amour du chrétien n'est pas une sentimentalité; C'est un sentiment qui incite à cette obéissance qui, la relation du chrétien au Christ envisagé, est le fruit approprié de l'affection reconnaissante.
II. La manifestation divine aux fidèles prend les formes d'amour et de bourse. Il ne faut pas oublier que l'amour et la gentillesse de Dieu sont présumées comme précédents et en comptabilisation des dispositions et des fins ci-dessus décrites. Mais pendant que la Divine pitié est la cause de la nouveauté du cœur et de la vie du chrétien, il est également vrai que les dispositions et les habitudes qui deviennent chrétiennes sont la condition de la jouissance de ces privilèges étonnants que Jésus décrit ici.
1. Il y a alors un sens dans lequel l'amour du père est la récompense de l'obéissance affectueuse du peuple du Christ. La volonté filiale et l'affection sont approuvées et l'approbation est manifestée par l'adjudication de l'affection du cœur paternel.
2. En plus de, et en effet de la preuve de, cet affichage de l'amour divin, il y a une fraternité divine assurée et son indwelling. Quelle est la différence de cette représentation des imaginations de la fantaisie humaine, des attentes de la raison humaine! Pourtant, c'est dans la plus haute degré honorable de Dieu et il a tendance à inspirer et à élever l'homme. Le chrétien accueille son créateur, son Sauveur, comme son invité et son ami. - T.
Le legs de paix.
Cette promesse du Sauveur a coulé dans les cœurs de son peuple. Dès la première paix intérieure, la paix de la conscience et de l'esprit, a été valorisée comme parmi les biens les plus chers des membres de l'Église du Christ. Ils ont donné à leurs enfants des noms tels que Irenaeus et Irene, qui signifient simplement "la paix". Au cours de leurs services de communion, il s'agissait de leur coutume de se saluer avec la salutation, "la paix soit avec toi!" Dans les catacombes de Rome peut encore être lu sur de nombreux tombes d'un chrétien le bref mais qui touche inscription, face à face ("en paix"). At-ils valorisé le don et l'héritage de leur bien-aimé Seigneur.
I. Il y a beaucoup de vie humaine qui est adapté à perturber et à détruire la paix.
1. Revenant au passé, beaucoup sont troublés lors de la rétrospective de leurs propres erreurs, folies et péchés.
2. En regardant sur le présent, beaucoup ne peuvent pas manquer de discerner dans leurs circonstances réelles de détresse et d'alarme.
3. Dans l'attente de l'avenir, les esprits anxieux sont perturbés par des pressions et des peurs.
II. Le monde est impuissant à transmettre ou à rétablir la paix au cœur troublé. Les consolations du monde sont délicieuses, ses promesses trompeuses.
1. Il se peut que ce soit ici une référence aux salutations ordinaires de l'est. "Paix!" est la salutation commune et est de temps immémorial. Comme toutes ces salutations, c'était souvent et est tout à fait irréfléchi et sans sincère. La "paix" de notre Seigneur est quelque chose de très différent.
2. Mais il y a une référence plus profonde, Viz. à la prétention de la paix comme indiqué par le monde, auquel aucune réalité ne correspond. Le monde dit: "La paix, la paix; quand il n'y a pas de paix." Superficiel, trompeur, totalement faux, est que l'insensibilité aux terribles réalités que la frivolité et le scepticisme offrent à l'âme troublée,.
De loin meilleures tempêtes de peur et de soin qu'elles sont aussi calmes que celles-ci! Pour terrible, c'est l'éveil, lorsque le jugement de Theall-Justeous s'appuie à proximité.
III. La paix du Christ, sa seule, est valable et durable.
1. C'est la paix spirituelle. Il ne faut pas supposer que le chrétien est exempté des soins et des calamités de la vie, que les circonstances extérieures et la société humaine sont toutes à combiner afin de préserver les troubles accessoires de la vie humaine. Mais il peut y avoir du calme à même si la tempête se rage sans. Le cœur peut être si libre de la peur.
2. Cette paix procède de la restauration des bonnes relations entre l'âme et Dieu. C'est la paix de la conscience, la substitution de l'harmonie avec le gouvernement et la volonté de Dieu pour cet état de discorde qui est l'expérience de la nature qui est aliénée du souverain éternel de tous. Avoir raison avec Dieu est la première condition de la paix humaine. Un tel concord est le travail du Rédempteur à apporter.
3. Cette paix est à la fois un legs et un don de Christ. C'est un héritage, car il dépendait du départ du Seigneur et l'établissement ultérieur d'une dispensation spirituelle. C'est un cadeau, car en dehors de la disposition du Sauveur, il n'y avait aucun moyen par lequel cette bénédiction pourrait être sécurisée et appréciée. La paix en question ne doit pas être gagnée par aucun effort ou sacrifice de la nôtre; C'est la félicité de l'amour infini et de la grâce du médiateur divin.
4. Ce cadeau est essentiellement que celui qui le confère. La paix qu'il aime, il confère également. Cette paix qui découle de l'obéissance et de la soumission à la volonté divine était naturellement la possession appropriée du Fils de Dieu; Et c'est la même paix que Jésus transmet au cœur qui fait confiance et repose en lui.
5. La paix du Christ est tout suffisante. En plénitude et en perpétuité, c'est seul.
"Le monde ne peut ni donner ni prendre,.
Ils ne peuvent pas non plus comprendre,.
La paix de Dieu que Christ a apporté-
La paix qui ne connaît pas de fin. " -T.
Anticipation.
Avant de donner le signal pour enlever, Jésus dans l'esprit regarde en avant. Que vois-t-il dans l'avenir immédiat?
I. L'avenir vérifiera ses mots et renforce ainsi la foi de ses disciples. Il avait explicitement préparait sa mort, sa résurrection et son ascension, et l'effusion du Saint-Esprit. Ils ne l'ont pas creusé, mais ils étaient lents à saisir le prétexte de ses mots. La réalisation devrait rendre ses prédictions clairement et confirmer la faible confiance de ceux qui par une foi forte devaient faire leur travail comme ses témoins au monde.
II. L'avenir apportera le conflit entre Jésus et le pouvoir du mal - un conflit qui doit émettre en victoire pour Christ et son peuple. Le prince de ce monde avait déjà assailli le prince de la lumière, mais s'était parti pour une saison. Mais l'heure du pouvoir des ténèbres était à portée de main. Un conflit absorbant était sur le point de se dérouler, dans lequel l'adversaire de Dieu et des hommes ne devrait rien trouver dans lui sur lequel la détention et dans laquelle le Christ devrait certainement surmonter.
III. L'avenir se déroulera à la relation du Christ mondial au père. Il convient de voir que ce que Jésus a fait et souffert était un long acte d'obéissance affectueuse à Dieu. Cette profonde signification des faits survenus à la fin du ministère du Rédempteur était caché du monde; Mais les yeux des hommes devraient être ouverts pour la discerner. Et pour le bénéfice de tous les temps, il convient de voir que l'amour et l'obéissance sont plus puissants que le péché que Satan, que la mort.-t.
Homélies de B. Thomas.
Faith bannir la peur.
Nous avons ici-
I. Faith spécialement enjoint.
1. Quant à ses objets - Dieu et le Christ.
(1) Ce sont ses objets appropriés et les plus élevés. La foi doit avoir un objet. Dieu et le Christ sont les objets de foi appropriés. Il ne peut pas monter plus haut et ne doit pas rester plus bas, que cela. Faith au père et au fils, dans le Créateur et Sauveur. Cela seul est digne d'un esprit immortel et responsable. C'est la base de la vraie religion, l'élément de progrès spirituel, le fondement du caractère chrétien et est seul capable d'attirer l'âme en perfection.
(2) La foi est enjoint dans les deux personnellement. Ce n'est pas le cas, "croire en quelque chose sur Dieu ou sur le Christ", mais "croire en tant que personnellement". Il est très important de réaliser la personnalité de l'être divin comme il est dans son existence spirituelle, éternelle et infinie, ou comme se manifeste dans la chair, de sorte que nos idées de celui-ci ne peuvent pas s'évaporer dans des généralités vagues; Par conséquent, la foi est dirigée vers un Dieu personnel et un Christ personnel.
(3) La foi est enjoint dans les deux égales. "Croyez en Dieu, croyez aussi", etc. C'est une preuve circonstantanée forte, mais pas peu rare, de la Divinité de notre Seigneur. Cette exigence égale de foi inévitablement et incontestablement indique l'égalité de la nature, de l'autorité et de l'honneur. Sur la supposition que Christ était un simple homme, de se coller ainsi avec l'être suprême comme l'objet de la foi humaine, ne serait rien de moins qu'une mauvaise administration et une blasphème volontaire.
(4) La foi en l'une implique la foi dans l'autre. Ce n'est pas une injonction arbitraire, mais morale et philosophique,. Telle est la relation entre Dieu et le Christ que la foi en l'une implique la foi en les deux. Si la foi commence du côté humain ou divin, elle se retrouvera à embrasser le père et le fils, ou ni ni. Ainsi, lorsque Christ est apparu dans notre monde, ceux qui avaient une authentique foi en Dieu qui croyait facilement en lui et ceux qui ne l'avaient pas rejeté. La foi dans le fils visible et incarné était un test de foi dans le père invisible et éternel.
2. Les objets de la foi sont signalés dans leur ordre naturel de séquence.
(1) Dieu est l'objet suprême de la foi. Par conséquent, il est introduit en premier. Christ, en tant qu'enseignant, jamais dirigé vers la divinité, comme envisagé le père ou en lui-même, comme objet suprême et final de la foi humaine.
(2) Christ rencontre la présente exigence de foi. Tout d'abord, il pointe du plus grand objectif de la foi, puis à lui-même comme la voie qui le conduit. Par conséquent, "croire aussi en moi" n'est pas rétrogres, mais progressif, par rapport à la foi. Avant l'apparition de Christ, la foi n'était faible, des difficultés et de pleurer de l'aide, pour un lieu de repos, pour un milieu entre ciel et terre. Les âmes pieuses aquavées pour cela. Jacob en rêvait, et dans son rêve a vu une échelle à atteindre de la terre au ciel. Christ a répondu à ce pleur et a réalisé ce rêve. En lui, la foi a trouvé une aide actuelle, des encouragements et un lieu de repos. Il est la vraie échelle entre le ciel et la terre, sur lesquelles des âmes de la foi peuvent atteindre les hauteurs glorieuses du trône éternel et l'embrasse qui l'assise.
(3) Dans le Christ Faith en Dieu seul peut être perfectionné. "Regarder à Jésus", etc. Il est le plus bas et le plus haut échelle de l'échelle - le plus bas touchant les parties les plus basses de la terre, et le trône éternel le plus élevé. "Le Fils de l'homme, quand il vient, il trouvera la foi", etc.? Peu d'entre eux, il a trouvé; Mais depuis, il crée, nourrit, aide et la perfectionne. Par sa vie parfaite et sa mort et son travail intercessoire, il est devenu l'auteur, l'exemple, l'inspirateur et la parfaite de la foi.
3. L'exercice de la foi est le seul moyen de la réalisation divine dans l'âme.
(1) La foi est le pouvoir que seul peut voir le divin.
(2) La foi est le pouvoir que seul peut réaliser le divin.
(3) La foi est le pouvoir qui seul peut s'approprier le Divin. Il y a un dieu, mais pas pour nous mais par la foi. Il y a un sauveur, mais pas pour nous mais par la foi. Sans amour, nous ne sommes rien, et il est également vrai que sans foi, nous ne sommes rien - rien à Dieu et à Christ; Et ils ne sont rien de sauver pour nous, mais par la foi, ils sont les nôtres. D'où le devoir en chef de l'âme est de croire.
II. La foi est enjoint comme antidote de problèmes. "Ne laissez pas votre coeur", etc. Cela implique:
1. Que les chrétiens, alors que dans ce monde, sont exposés à des ennuis. Ceux-ci sont:
(1. Général. "L'homme est né de problèmes." Les chrétiens sont des hommes, par conséquent, par la naissance, la nature et les circonstances, sont des héritiers des troubles communs de l'humanité. L'énumération est inutile, car nous sommes tous éduqués dans la grande université de problèmes et sont très compétents dans son arithmétique.
(2) Spécial. En tant que chrétiens, les disciples avaient leur trouble particulier découlant du départ imminent de leur Seigneur. Cet événement a déjà jeté son ombre sombre sur eux. La petite société, à toutes les apparences, était sur le point de désorganisation. Le départ de leur Seigneur laisserait une telle vacance afin que des problèmes, du chagrin, des doutes et des peurs, menacés de les envahir comme une inondation radicale. La route de Canaan est toujours à travers le désert et le chemin de la vie par la tribulation.
2. Ce problème attaque naturellement le cœur. Par conséquent, notre Sauveur dit: "Ne laissez pas votre cœur", etc. Le cœur est le siège de l'émotion, l'avenue du bien et le mal, et est impressionnable à chaque influence qui passe, et des troubles qui seraient rejetés par la raison pourront être admis par le Cœur tremblant et non défendu.
3. La foi en Dieu et le Christ fortifie le cœur contre des ennuis. "Ne laissez pas votre coeur", etc. C'est l'objectif de Christ maintenant de les renforcer contre les problèmes imminents et les abriter de l'orage de la douleur et de la perplexité qui avaient déjà commencé à sortir. Ceci il fait en fortifiant leur coeur. Cette fortification doit être faite par la foi en Dieu et en Christ. Pour la maladie cardiaque, il n'y a qu'un remède, et il est infaillible, prescrit par le médecin infaillible. "Crois en Dieu", etc. Cela remplira l'âme avec des éléments de confort et de sécurité, et en plein d'entre eux, il est imprégné de problèmes. Qu'est-ce que c'est?
(1) Conscience de l'indwelling divin. Croyez en Dieu et en Christ, et ils sont à vous. Par la foi, le père divin et le fils deviennent les locataires du cœur et de l'âme. "Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure avec lui." Quels détenus puissants! Comment près, sympathique et capable! Qui peut prendre le coeur avec ceux-ci à l'intérieur?
(2) la possession de connaissances adéquates. L'ignorance est une faiblesse et des problèmes, la connaissance est la force et le bonheur. Christ se révèle à la foi et donne toutes les informations nécessaires. Il a donné ceci en ce qui concerne son départ et la foi le suivit à travers la morosité de la mort et surtout à travers l'effondrement de son ascension jusqu'à la main droite du pouvoir et attendit son retour pour aller chercher la maison de l'esprit. À la lumière de Jésus Faith, la foi peut voir l'invisible et voir les mouvements divins en direction du bien de l'âme; et où il ne peut pas tracer, cela peut avoir confiance.
(3) Conscience des soins et de l'amour divin. Un sentiment de solitude et même d'apathie est une source de grande difficulté à un cœur sensible; Mais le possesseur de la foi n'a pas besoin de ne pas ressentir cela. Son cœur est rempli de la conscience douce de l'amour d'un Sauveur et d'un soin tendre et constant d'un père.
(4) fournitures infinies. C'est une vieille tactique de l'ennemi de tenter d'arrêter les fournitures en assiégeant le cœur avec des doutes et des peurs, et ceux-ci le menacent avec une dénuement physique et spirituelle. Mais cela ne peut jamais être en présence d'une foi forte. Si l'eau sans devenir sec, il y a encore une fontaine vivace à l'intérieur; et si les rivières de Jérusalem cessent de couler, il reste encore "une rivière, les ruisseaux;" Etc. Les fournitures viennent d'en haut et rencontrent souvent la foi à mi-chemin, et souvent le suppliant peut à peine augmenter de ses genoux sous la charmant fardeau de la réponse rapide de sa prière.
(5) la possession de perspectives glorieuses. Une grande partie de notre problème ou de notre confort actuel dépend de l'avenir. Si c'est sombre, il y a des problèmes; Mais si brillant, il y a de la joie. L'avenir de la foi chrétienne est lumineux et plein d'espoir. La foi pénètre souvent dans la tristesse intervalente et ouvre les portails de l'immortalité et la porte de la maison de notre père et retourne avec ses ailes chargées de bénédictions, teintées de la lumière et de la beauté de l'endroit heureux, ses vêtements parfumés de charmant arôme des jardins d'épices, son visage rayonnant de la gloire en attente et chante beaucoup une douce chanson du futur au milieu de la discorde actuelle de la Terre. Le Dieu et le Sauveur du passé et du présent seront ceux de l'avenir, et celui qui s'est préparé pour des maisons américaines et des amis de notre entrée de ce monde, nous rencontrera des préparations encore plus surprenantes et congéniales sur notre entrée dans d'autres scènes. Les départs de chers amis par la mort, à la foi, ne sont que évidents et temporaires; Ils ne sont retirés que des cuisines froides et humides de la Terre aux grandes salles de dessin de la maison de notre père. La mort ne sépare pas vraiment les possesseurs de la foi, mais les conduit dans une union plus permanente et plus étroite. Avec ces éléments de confort, le cœur n'est pas seulement fortifié contre les problèmes, mais rempli de joie et d'extase.
Leçons.1. La liberté du cœur des problèmes dépend de son propre état et de son action. Avec le coeur que nous cultivons, et avec elle, nous croyons aussi. Si le cœur est inactif et stagnant, il sera rempli de problèmes; Mais si actif dans la foi en Dieu et au Sauveur, il sera rempli d'espoir et de joie.
2. Les moyens de fortifier le cœur contre des problèmes sont à notre portée. Le remède pour les problèmes cardiaques est toujours à portée de main. Les ingrédients de la prescription divine pourraient être difficiles à procurer, mais ils sont faciles et proches. "Crois", etc.
3. Garder des ennuis du cœur est beaucoup plus facile que de les chasser une fois qu'ils sont allés. D'où notre injonction spéciale de l'Éternel est: «Ne laissez pas votre», etc. La prévention est toujours meilleure que la guérison et la prévention des problèmes est l'activité constante du cœur dans une grande et authentique foi en Dieu et Christ.-Bt.
La vision souhaitée.
Nous avons ici-
I. Une vision divine demandée. "Montrez-nous le père." Cela implique:
1. Une vision spéciale de Dieu.
(1) une vision matérielle. Comme Moïse souhaitait quand il a prié: "Montrez-moi ta gloire," et comme Moïse avait quand il vit cette gloire sur le mont. La demande de Philippe n'a pas signalé beaucoup plus que cela, bien que la langue en elle-même soit capable d'une signification plus large et plus élevée, et a finalement conduit à cela.
(2) une vision de Dieu comme le père. "Montrez-nous le père." Ce n'est pas "me montrer le créateur, le gouverneur, le juge" mais "le Père". Quelle nature pour un esprit incarné souhaite une représentation incarnée de son parent divin et invisible! Aucune vue de Dieu ne pourrait être si charmante et attrayante comme ça.
2. Une telle vision est le grand manque d'homme.
(1) Ce besoin est profondément ressenti. C'est le cri le plus profond et la prière la plus profonde du cœur humain. Le cœur, malgré le péché et l'éloignement de Dieu, n'a pas perdu toutes ses aspirations pour le Divin, mais l'écho de la voix de Dieu est toujours là et l'ombre de son image, et la plainte la plus plainte du cœur est pour un connaissances plus complètes et une vision plus claire du Père. Le ritualisme et l'idolâtrie du monde étaient ses luttes intenses mais erronées pour cela.
(2) Ce besoin était généralement ressenti. "Montrez-nous le père." Ce n'était pas le cri d'un, mais le cri de tous dans une mesure plus ou moins. C'était la prière commune de la famille humaine, exprimée à chaque âge, de différentes manières et à travers différents médiums. Dieu est le père universel et le savoir et le réaliser était un besoin universel.
(3) Ce besoin était maintenant particulièrement ressenti par les disciples. "Montrez-nous le père." Ils avaient tellement entendu parler de lui dans le ministère de Jésus, et cela s'était enthousiasmé par un désir intense de connaître davantage de lui, de profiter d'une fraternité plus proche avec lui, et même d'avoir une vision directe de lui dans son caractère attachant, et surtout penseraient-ils ce désir maintenant alors que Jésus était sur le point de les quitter; Ensuite, ils soupiraient pour une vision de leur père.
3. Une telle vision, croyait que Jésus était pleinement capable de fournir. "Seigneur, montre-nous", etc. de sa capacité à faire cela, ils sont assez confiants, de sa volonté qu'ils ont peu de doute; Par conséquent, la prière est directe, confiante, mais révérentielle. Leur demande est adressée à la personne appropriée et leur confiance est fondée. Jésus était capable et disposé à les fournir avec une vision du père et a eu du mal à les préparer à les préparer.
4. qu'une telle vision serait la plus satisfaisante. "Cela nous suffit.".
(1) le plus satisfaisant à la foi. La foi était devenue faible et en difficulté; Son œil était faible en regardant sur l'invisible et haletait pour une vision actuelle et réelle du Divin, la source de lumière et d'amour. Une telle vision que la demande soit demandée revigorer et même satisfaire la foi.
(2) le plus satisfaisant à la conscience. La conscience du péché est devenue coupable, chargée et turbulente. La justice et la réconciliation de Dieu en Christ seul peuvent l'apaiser, et une vue complète de Dieu en véritable caractère et la disposition comme une sorte, aimante et pardonner, le père peut seul le satisfaire.
(3) le plus satisfaisant au cœur. L'orphelin du cœur humain est pour le père divin. Il y en a une envie que rien ne peut satisfaire mais le père divin, un siège vacant que personne d'autre ne peut remplir. Mais une vision claire du Père donnera une satisfaction totale à la nature spirituelle de l'homme.
II. Cette vision divine avait été donnée.
1. Cela avait été donné en Christ. "Il m'a vu", etc.
(1) En Christ, la nature et la relation de Dieu ont été manifestées. Être essentiellement un et égal avec lui, "l'image du dieu invisible, la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne", il avait une capacité unique de révéler sa nature et sa gloire comme un esprit personnel et infini, et l'esprit-père de la race humaine.
(2) En Christ, le personnage de Dieu a été manifesté. Non seulement comme le créateur des hommes, mais comme leur père; Et dans sa vie, ses actions et mèneront le pouvoir, la sagesse, la justice, la sainteté, l'amour et la miséricorde du père suprême brillait avec une brillance constante et divine.
(3) Dans le Christ, la volonté de Dieu a été manifestée. Dans sa vie sur terre, il fut un mode de réalisation du cœur divin et une révélation de la volonté divine et de la Vision divine, et la vision divine a été exposée dans notre nature, de sorte qu'elle était proche, claire et de la forme la plus attrayante et la plus agréable.
2. Cela avait été donné, mais pas pleinement compris.
(1) Parce que Christ n'était pas complètement connu. Pour réaliser pleinement la vision du Père, le Christ doit être pleinement connu. Pour voir le père, le Christ doit être vu et reconnu. La demande même "Montrez-nous le Père," est une confession de leur ignorance de Jésus; Car s'ils l'avaient connu, ils auraient su le père.
(2) Jésus n'était pas tout à fait connu, même si les plus grands avantages de le connaître avaient été appréciés. "Si longtemps un temps avec toi." Ce ne serait pas long à être avec beaucoup, mais beaucoup de temps à être avec Jésus. Une heure avec lui était un âge des plus hauts frais de scolarité. Leurs progrès ne sont pas à la mesure de leurs avantages.
(3) Il faut beaucoup de temps à connaître Jésus. C'était tellement dans ce cas. Ils étaient très ignorants, à courte vue et matériels dans leurs notions de sa mission et de leur règne; Donc, pour le connaître, leur coûte des échecs et des luttes répétés et lui a coûté des révélations répétées.
3. Leur ignorance avouée de Jésus appelée des expressions très importantes et précieuses. "Ai-je été tellement de temps avec toi", etc.?
(1) Il y a ici un sentiment de surprise et même de chagrin. Christ a eu du mal à se révéler, sa personne, son caractère, sa divinité, sa mission, ses pensées et son cœur les plus profondes. Certains ont peur d'être vraiment connus de la reconnaissance des douleurs; tels sont les imposteurs. Mais il a peiné Jésus de ne pas être connu. Son objectif principal de se faire connaître était de faire connaître le père. Il était le seul moyen de cette connaissance et de cette vision.
(2) Il y a ici une légère réprimande. Il est adressé à tous, surtout à Philip. "Et pourtant tu ne me connaissais pas, Philip?" Tu, l'un de mes premiers disciples, qui gaver une telle promesse précoce de perspicacité spirituelle et la reconnaissance de mon personnage et de mon mission! Et penser à la longue période où j'ai été avec vous et les avantages appréciés! "Et pourtant tu ne peux pas", etc.? Il y a ici une légère réprimande. Avec le fouet de petites cordes, la foi est attachée à une plus grande activité, à des vols plus élevés et à ouvrir les yeux sur la vision si désirée.
(3) Il y a ici une révélation plus complète. "Il a vu", etc., etc. La lumière est intensifiée et la vision du Père en lui est dirigée directement, de sorte qu'elles gagnent par leur échec et apprennent par leur ignorance avouée. C'est une étape vers une connaissance ultérieure. Ils sont tirés vers lui et lui vers eux, et leurs esprits sont fixés sur lui comme le seul moyen de la vision souhaitée.
III. Cette vision divine ne peut être réalisée que par la foi. "Toi non croyance", etc.?
1. Par la foi seule, le Fils et le Père peuvent être vus et connus. Dans le temps de sa chair, la divinité de Jésus n'a pas pu être vu dans sa personne par l'œil matériau. À la vue charnelle et matérielle, il n'était qu'un homme ordinaire. La foi seule pouvait voir sa gloire et sa divinité. La divinité dans le père ou le fils incarné ne peut être vu que par une perspicacité spirituelle par la foi, l'œil de l'âme.
2. A la foi, le Christ et le Père sont en une union essentielle, proche et divine. Dans cette vision spirituelle, le fils est vu d'abord dans le Père, puis le Père dans le fils. La commande dépend du point de vue de quelle foi ressemble; Mais que ce soit considéré dans leur essence, leur nature et leur gloire, ou par rapport au programme de rachat, le fils est vu dans le Père et le Père dans le Fils.
3. La confiance en ce qui concerne cette vision est soutenue par la preuve la plus forte.
(1) la preuve personnelle du Christ. "Croyez-moi", etc. C'est la preuve la plus élevée du témoin le plus élevé. Il est le vrai témoin fidèle. Le Fils de Dieu est dans la boîte de témoin. Et sa dignité et sa personnalité connue méritent et exigent la foi et la confiance.
(2) la preuve de son ministère. "Les mots que je te parlent", etc. Son ministère dans son ensemble et certains de ses dictons spéciaux, ils dirigent incontestablement le père. Son discours le trahit; L'écho de la voix de son père était dans le sien. Quelqu'un qui avait le moins de connaissance du père le reconnaîtrait à la fois en Christ.
(3) la preuve de ses miracles. "Il fait les œuvres;" "Croyez-moi pour les œuvres mêmes." Son enseignement et ses actions ont souligné la même source divine. Il y a une consistance parfaite. Bien que conscient de la perfection de véracité, il est tout à fait disposé à être jugé par ses œuvres, qui étaient tous de cette nature et de ce personnage pour refléter la plus grande gloire et la puissance du Père.
4. La preuve de la foi est promise une augmentation substantielle.
(1) Dans la performance des apôtres des mêmes œuvres. Cela apporterait les preuves à leur domicile; la voix divine parlerait dans leur propre; La vision divine apparaîtrait en eux; Et ils seraient eux-mêmes les médiums directs du pouvoir et de la gloire du Père.
(2) Dans la performance par eux de travaux encore plus importants que ceux effectués par le Seigneur. Cela a été littéralement rempli dans l'expérience de certains, sinon tous, des apôtres. Certaines de leurs œuvres étaient plus merveilleuses à certains égards que les siennes. Ils étaient plus importants en nombre, plus larges de leur influence, plus étendus et puissants dans leurs résultats spirituels et leurs triomphes. Christ est spirituellement plus puissant dans les croyants que dans son ministère personnel; En eux, il travaille toujours et révèle le Père.
(3) dans l'exercice de la prière. "Et que ce soit, vous demanderons à mon nom", etc. dans la foi de la prière est renforcé et transfiguré, et le père est révélé à l'âme. Il l'apporte à la fraternité immédiate avec lui, et il y a un commerce spirituel qui y a continué. Établir cela entre l'âme et le grand père était l'un des principaux objectifs de Jésus.
(4) Tout cela résulte de la bourse complète de Jésus avec le Père. "Parce que je vais au père." Ainsi a été achevé sa bourse, dans sa nature humaine, son travail et sa mission, avec le père; Et les bénédictions de cette communioniraient aux croyants dans des ruisseaux vivants. Il est venu plus près du père que le père pourrait s'approcher d'eux; Cette foi pourrait briller dans les sourires de son visage et être satisfait de la vision divine pour laquelle elle s'occupe et que l'âme devienne extatique avec la réponse complète d'une de ses prières profondes. "Montrez-nous le père." - B.T.
Amour et obéissance.
Remarquer-
I. obéissance au Christ comme la conséquence naturelle de l'amour à lui. "Si vous m'aime", etc. où il y a de l'amour au Christ, il n'ya guère de besoin d'un commandement pour lui obéir; Mais cela suivra que le flux de la fontaine, de la lumière et de la chaleur du soleil. Où il y a de l'amour au Christ:
1. Il y a une reconnaissance de son autorité divine. Là où il n'y a pas d'autorité, il n'y a ni droit ni pouvoir de commander. Il peut y avoir des commandes, mais ils sont faibles et impuissants. L'amour au Christ reconnaît son autorité personnelle et administrative - son autorité sur le cœur, la volonté, l'intellect, la conscience et sur toute la nature physique et spirituelle. Sa royauté est librement appartenant à l'amour.
2. Il y a une reconnaissance d'un lien étroit et essentiel entre lui et ses commandements. Le roi est dans ses lois. Christ est vraiment dans ses commandements; Ce sont des expressions de sa volonté; Ils sont sa volonté, parlée ou écrite; ils font partie de lui-même; En fait, ils agissent lui-même et adressent la nature morale de l'homme.
3. Cette reconnaissance est toujours pratique. "Si tu m'aimes, tu garderai", etc. Un amour authentique se manifeste jamais de formes authentiques et pratiques. Il ne commence pas et se termine par simple sentiment, dans de bons voeux, dans des soupirs et des larmes, mais est essentiellement pratique et pratique de la manière la plus agréable à son objet, de la manière demandée. "YE gardera", etc. L'amour filial se manifeste jamais dans une obéissance filiale.
4. Cette reconnaissance est la plus approfondie et complète. "Vous garderez mes commandements." Pas certains d'entre eux, mais tous. L'obéissance est à la mesure de la volonté expresse du maître. L'amour est très prudent de garder ce qui est commandé, cependant apparemment petit et insignifiant. Il protège une attention particulière si une commande porte la signature divine et le sceau de l'autorité divine. Il ne cherche pas son propre mode d'obéissance, mais est parfaitement satisfait de celui prescrit par le givre de la grande loi. "Qu'est-ce que tu vas faire?" est toujours la question de l'amour au maître.
5. Cette reconnaissance est la dévotion. "Mes commandements." Ils sont tenus de l'amour à lui, du respect de son autorité, de la sympathie de sa nature et de sa personnalité, car ils sont les expressions reconnues de sa volonté. Certains d'entre eux sont positifs, les raisons pour lesquelles ne sont pas énoncés; Mais l'amour va leur obéir simplement parce qu'ils sont la sienne et obéir à eux pour son bien. Jésus est maintenant physiquement absent, mais est toujours présent dans ses commandes. L'amour à lui trouve sa manifestation dans une obéissance prête et disposée à cela. Personnellement, il est maintenant au-dessus de la haine ou de l'amour pratique, mais dans son exprimé, il est toujours l'objet des deux. L'amour est loyal envers lui derrière son dos et toujours vrai pour l'absence sauveur; Ses lois sont "plus à désirer que l'or, et plus sucré que le miel".
II. J'adore le Christ comme la base de l'obéissance à lui. "Si vous m'aime", etc. Comme l'obéissance est la conséquence essentielle de l'amour, alors l'amour est la base essentielle de l'obéissance. C'est essentiel:
1. faire de l'obéissance réelle. Obéissance qui ne procède pas d'amour authentique au Christ n'a pas de réalité; Ce n'est pas la véritable progéniture du cœur, le vrai acte de l'âme; Il manque le motif essentiel et l'inspiration de tous les actes chrétiens. Il est formel, mécanique, juridique et vide.
2. Faciliter l'obéissance facile et délicieuse. L'obéissance ne découlant pas de l'amour est forcée, bourdonnée et même douloureuse-douloureuse à l'homme lui-même et à d'autres. Obéissance qui ressort de la peur, de l'égoïsme, de la légalité, de l'auto-éloge ou de la simple coutume est insipide et fatiguée; Alors que l'obéissance de l'amour est facile, naturelle et agréable. De tels mots de notre Seigneur sont pleins de vérité et de signification: "Mon joug est facile et mon fardeau est léger." Le moindre devoir, en l'absence d'amour, est vraiment lourd; Tandis que le plus lourd, avec c'est vraiment léger. Beaucoup ont compté sa joie de souffrir et meurent même pour Christ. Ils se sont réjouissants dans des chaînes et ont chanté en flammes. Le leur était l'obéissance de l'amour, l'offrande d'affection et l'hommage d'un cœur disposé.
3. Pour le rendre spirituellement et personnellement précieux. Il n'y a pas de valeur spirituelle dans l'obéissance sans cesse. Cela peut être acceptable avec les hommes et passer comme une véritable pièce de monnaie chez les marchés humains, mais c'est une contrefaçon dans le spirituel et divin. Cela peut profiter à la société, mais ne profitera pas spirituellement à l'homme lui-même; Cependant, il peut être étendu, minute et ostentatoire, il ne sera pas marquer au ciel. Il se trouve vouloir dans l'équilibre de Dieu et même dans celui de la conscience éclairée. "Bien que je parle avec les langues des hommes", etc. L'amour seul peut donner une valeur spirituelle dans l'obéissance et le remplir de vie et de la divinité.
III. Aimer l'obéissance au Christ assurant les plus démunies des bénédictions. "Si tu m'aimes", etc.; "Et je vais prier le père", etc. Il apporte dans l'âme les plus riches bénédictions et, dans son intérêt, les principales agences spirituelles.
1. Le Saint-Esprit.
(1) Le Saint-Esprit comme cadeau du père à eux. "Et il donnera", etc. L'Esprit est parfois décrit comme venu de lui-même ou envoyé par Christ, mais ici comme le don du Père. Toutes ces descriptions sont vraies et très significatives, mais pas l'une d'entre elles plus attachante et attrayante que l'Esprit que le cadeau du père à ses disciples obéissants et aimants.
(2) comme son cadeau à eux en conséquence de la prière du Christ. "Je vais prier le père et il donnera", etc. Il y a un lien indissociable entre les cadeaux du père et les prières du fils. Quand le fils prie le père donne et donne parce qu'il prie et ce qu'il prie pour. Quelle bénédiction inestimable aux disciples est l'intercession de l'objet de leur amour!
(3) En tant que cadeau supplémentaire pour eux, ce n'est pas que l'esprit soit donné au lieu de Christ, mais est donné en plus de lui. C'est un autre versement de l'amour divin. Le père a donné au fils et cela, on pourrait penser que même la bienveillance infinie pourrait se permettre de donner. Mais ce n'était que le début de sa munificence. Voici "un autre," et il y en aura un autre et un autre encore.
2. Le Saint-Esprit dans certaines de ses caractéristiques spéciales.
(1) En tant que couette, un avocat, ou un assistant. Ce sont certaines des fonctions spéciales de l'Esprit de réconforter, d'intercéder et d'aider les croyants. Et ce sont les objectifs particuliers du cadeau précieux.
(2) comme l'esprit de vérité. Sa source et son essence, son esprit même et le révélateur de la vérité à l'âme. Christ était "la vérité", son incarnation et son expression extérieure. Le Saint-Esprit est son révélateur intérieur et qui peut révéler et communiquer la vérité à l'esprit de l'homme ainsi que l'esprit de vérité lui-même?
(3) Ceci était spécialement exigé par les disciples maintenant et requis par des disciples à tout moment; Et l'un était déjà malade à la perspective du départ du Seigneur. Ils auraient immédiatement lieu et par la vie rencontrant des troubles entrants et extérieurs, et ils avaient besoin de consolation et d'aide. Ils seraient, par l'ignorance et la faiblesse, être exposés à des erreurs et à des erreurs, et ils ont besoin de conseils et de lumière entrant dans l'intérieur; et ceux-ci sont promis. «Il vous donnera une autre couette, même l'Esprit», etc. Il y a une correspondance la plus fascinante entre le don du père et les besoins des disciples.
3. L'Esprit que celui connu, mais pas dans le monde. De la part du monde, il y avait une incapacité terrible de recevoir l'incapacité de la cécité spirituelle et de l'agnosticisme. Le monde ne reçoit que ce qu'il peut voir et gérer. Il marche à vue et sens, ne peut donc pas recevoir l'esprit de vérité ". Mais ce n'était pas si avec les disciples. L'esprit leur est promis:
(1) comme une connaissance actuelle. "Vous le savez; car il abidit, etc., pas un étranger ne leur est introduit, mais un au moins partiellement connu. L'Esprit était connu pour et en fait avec eux en Christ et à son enseignement. Ils étaient prêts à le recevoir, pas comme le monde.
(2) Dans sa bourse plus proche. "Et sera en toi." Dans la personne et la vie du Christ, il était plutôt sans eux; Mais dans son avènement spécial, il serait en eux - dans le cœur, la conscience et la raison.
(3) Dans son indépendance permanente. «Et sera en vous et avec vous pour toujours», comme leur lumière toujours présente, aide et confort.
COURS.
1. L'amour est la grande loi du royaume du Christ. Il est établi à ce sujet. Il n'y a pas de contrainte, pas d'armes charnelles; Mais il règne par amour et il est le seul roi dont les sujets, sans exception, l'amour passionnément.
2. Aimer l'obéissance à lui est la plus enrichissante spirituelle. Il assure les bénédictions les plus riches et les agences spirituelles les plus puissantes; Pour les prières de Christ et les dons du Père ne sont pas fabriqués au hasard, mais faits à des âmes aimantes et obéissantes.
3. L'importance suprême de posséder l'amour au Christ. Là où cela est présent, tout en plus, vous suivez naturellement et inévitablement. "Si tu m'aimes", etc.-b.t.
Le confort du Christ.
Notez une partie des conforts laissés par Jésus à ses disciples. "Je ne te laisserai pas désoler [ou" orphelins, "ou" sans confort "]", impliquant qu'il leur laisserait des conforts appropriés et substantiels.
I. Le confort de sa continuité de son arrivée. "Je viens à toi.".
1. C'était vraiment le cas, malgré certaines apparences au contraire. Ils pensaient qu'il partirait tout à fait et à la mort. C'était une erreur et Christ fait très attention à la corriger. "Je viens à toi." Beaucoup de nos problèmes et de nos chagrins proviennent de nos notions erronées de choses. Les choses ne sont pas toujours ce qu'elles paraissent. Les disciples ont estimé que le Christ s'en échappait d'eux par la mort, alors qu'il leur arrivait, il leur était spirituellement plus proche de leur sympathie et de la fraternité. Sur la croix et dans la tombe, il leur venait à eux; Et il se rapprochait et se rapprochait vers eux dans tous les procès et les dangers de la vie après la vie. Et ainsi, il vient à tous les croyants, même quand ils pensent qu'il leur laisse.
2. C'était littéralement le cas à sa résurrection. Il vint à eux, et ils ont embrassé leur seigneur ressuscité.
3. C'était spécialement le cas le jour de la pentecôte. Lorsque sa promesse de l'Esprit était remplie et dans la réalisation de cette promesse, ils ont réalisé la présence de Christ plus que jamais; Et au lieu du Christ extérieur, ils l'ont désormais apprécié en eux comme un pouvoir divin, une lumière et une inspiration. "Christ en toi, l'espoir de gloire.".
4. Ce sera pleinement le cas au dernier jour. Il vient jamais dans sa parole, dans son esprit, dans les dispensations de la Providence, dans l'ombre et le soleil de la vie, et surtout dans la morosité de la mort et chaque arrivée est une source de confort et de joie; Mais sa grande vélo au dernier jour courbera tout, et avalera toutes les autres qui viendront en soi et perfectionnera la bourse mutuelle pour toujours.
II. Le confort d'une vision continue de Jésus.
1. Ceci est refusé au monde. "Pourtant, un peu de temps, et le monde ne me voit plus." Le monde l'avait vu vers l'extérieur. Mais même cette vision serait bientôt retirée. Il y a une nuance de tristesse dans son annonce. La meilleure opportunité que le monde ait jamais été perdue pour toujours. Le monde ne peut pas voir le spirituel et éternel; seulement le matériau et l'extérieur. Seulement celui-ci vu de Jésus; Mais même cela était sur le point d'être retiré.
2. Cette vision est accordée aux disciples. "Mais tu me vois." Il ne les assure pas simplement qu'il continuerait à venir à eux, mais qu'ils continueraient de le voir-le voir même après son départ; Et sinon, ce serait leur faute. Ils avaient professé avoir le pouvoir de la vision spirituelle, la foi, qu'ils avaient sans doute, et ils avaient été bien renforcés par son enseignement et ses miracles. Maintenant, il était sur le point d'être essayé et il n'avait aucun doute sur le succès ultime. Les changements matériels et circonstanciels ne peuvent pas intercepter de manière entièrement la vision de la foi. Il peut y avoir une éclipse, mais pas au total; Et si le total, il ne continuera pas assez longtemps pour être remarqué spécialement. C'était le cas maintenant dans le cas des disciples en ce qui concerne leur procès imminent. Après la terrible mais brève tristesse, "le Soleil de la justice" semblait plus brillante que jamais. Si clair et complet était la vision des disciples qu'ils ne pouvaient voir rien d'autre. Il a rempli son horizon avec sa présence et sa gloire. Ils l'ont vu dans tous les objets autour et au-dessus d'eux dans la morosité de la Terre et dans la gloire du ciel; Je l'ai vu dans toutes les circonstances et toutes les épreuves de la vie et dans les souffrances de la mort, dans la nature, la providence et la rédemption. Christ, en fait, était leur "dans l'ensemble.".
III. Le confort d'une vie continue.
1. La vie de Jésus. "J'habite." La vie du Christ était continue. Il est vrai qu'il est vraiment mort, mais c'était l'acte de sa propre volonté. Il était prisonnier de la mort, mais seulement pour une courte période et que par sa propre permission. En raison de la plénitude de la vie en lui, il pourrait bien se permettre d'ignorer la mort. Il vivait dans la mort et par la mort, il a atteint sa vie médiatique dans sa gloire. La mort a été faite par lui pour servir la vie. Les disciples avaient peur que ce soit sa fin finale; Mais cette peur est dissipée par l'annonce, "je vis." De la vérité de cela, ils avaient de nombreuses preuves en temps voulu. Quel confort il est aux croyants de savoir que leurs pieux morts vivent toujours et surtout de savoir que leur Rédempteur vivre! Ce ne sont pas des orphelins.
2. leur vie. "Et vous vivrez aussi." À côté de leur préoccupation pour sa vie, c'était que pour leur propre. Ils craignaient que sa mort implique leur mort, et ils demanderaient naturellement et tristement - ce qui deviendra de nous, de nos espoirs fondes, de nos rêves et des aspirations? Ils sont fixés au repos par la déclaration "et vous vivrez un] alors.".
3. leur vie aussi unie avec son. "Parce que je vis", etc. Nous avons ici:
(1) la nature de leur vie. Une vie comme celle de Jésus; une vie divine et spirituelle, différente de et supérieure au physique et à ses circonstances. Ils sont dirigés vers la nature spirituelle de leur vie comme source de consolation.
(2) la cause infinie de leur vie. C'est une excellente source de confort d'avoir une raison suffisante pour une déclaration importante telle que celle faite ici par notre Seigneur, "YE vivra aussi." On demanderait naturellement - pourquoi et comment est-ce? Il semble étrange, sinon impossible. Il y a une réponse suffisante dans la déclaration de Jésus, "parce que je vis", etc. La vie physique dépend de la vie et de la volonté de Dieu; Et la vie spirituelle par la foi dépend entièrement de la vie du Christ comme source divine, sa cause efficace et méritoire, son soutien et sa garantie infini.
(3) la certitude parfaite et la sécurité de leur vie. Dans la mesure où ils croiraient en la vie de Jésus, ils réaliseraient leur propre et avoir confiance en sa sécurité. La vie de la foi est aussi certaine et sûre que cette vie divine à partir de laquelle elle émane et par laquelle elle est protégée et soutenue. Sûr dans tous les essais et dangers de la vie, et même dans la mort elle-même. C'est "caché avec Christ en Dieu".
(4) la continuité sans fin de leur vie. "YE vivra aussi." Les fringales et aspirations de l'immortalité sont pleinement satisfaits dans la vie de Jésus. Il n'y a aucune place pour aucune crainte en ce qui concerne les grands changements de l'avenir. La vie de la foi est à la mesure de la durée de la vie de Christ, avec laquelle elle est inséparablement connectée. Ils avaient le confort d'une vision continue d'un sauveur de vie toujours vivant et de leur vie éternellement en sécurité dans le cadre de son.
Iv. Le confort d'une réalisation plus complète de la fraternité divine.
1. La communauté du Christ avec le Père. "Vous saurez que je suis dans mon père." Cela n'a pas encore été sauf imparfaitement - une source de perplexité pour eux.
2. Leur communion avec Christ et Christ avec eux. "Ye en moi", etc.
3. leur camaraderie avec le père. C'est une conséquence inévitable de leur bourse avec Christ. Pour réaliser tout cela, cela leur serait une source de grand confort et de paix spirituelle et de joie. Ensuite, ils ne se considèrent pas eux-mêmes des orphelins, mais des enfants heureux et riches dans l'étreinte chaleureuse d'un père tout-puissant et infiniment gentil.
(1) Il est possible d'avoir un intérêt pour Christ sans le savoir complètement à l'époque. Les disciples avaient beaucoup maintenant dont ils n'étaient pas au courant. Leurs biens spirituels étaient plus grands que la connaissance.
(2) La foi appuie naturellement une connaissance plus complète des choses divines. Il crave pour cela et n'est jamais déçu. Si nous voulons une augmentation de la connaissance, essayons-nous d'augmenter la foi. Croire, et vous saurez.
(3) Il y a des périodes où la connaissance divine est spécialement atteinte et réalisée. "En ce jour-là,", ", etc. Le matin de la résurrection du Christ était un jour, et la Pentecôte en était une autre; Et dans l'expérience individuelle et sociale des croyants, il y en a beaucoup de jours, lorsque la foi est récompensée par la connaissance et culmine dans la réalisation spirituelle. Alors la langue de l'âme n'est pas "je crois", mais "je sais" - "Je sais que mon rédempteur", etc.; "Je sais qui", etc. Ensuite, il y a dans l'âme un printemps de confort spirituel et de paix, et une extase de confiance inspirée.
V. Le confort d'une manifestation plus claire du Christ. "Je vais manifester", etc.
1. Ceci est une manifestation de soi de Christ. Il est le révélateur et le révélé. Différents supports et agents sont employés; Toujours il est la source et le sujet de la révélation. Au cours de son ministère personnel sur Terre, il manifestait principalement le Père et l'Esprit; Mais après l'Ascension, il se manifeste à travers l'Esprit et le ministère de la Parole. Il se manifeste dans son humanité et sa divinité - dans ses relations humaines et divines; En bref, dans toutes ses agences passées, présentes et futures en ce qui concerne le grand schéma de la rédemption humaine. Sa manifestation dans la chair était relativement petite et seule introduite à la grande manifestation spirituelle de lui-même dans l'âme et dans l'esprit de l'humanité.
2. Cette auto-manifestation de Christ est inséparablement liée à l'obéissance aimante à lui. "Celui qui a hami mes commandements", etc. L'amour du Christ se manifeste par l'obéissance à ses ordres et à travers cet obéissance aimante, Christ se manifeste à l'âme. Avec chaque loi d'amour viennent une nouvelle vision du Sauveur.
3. Cette auto-manifestation de Christ est inséparablement liée à une expérience correspondante de l'amour divin. "Celui qui m'aime m'aimer sera aimé", etc. L'amour engendra l'amour. L'amour humain au Christ est remboursé avec un intérêt divin. Il retourne dans des ruisseaux vivants d'amour à l'expérience du Père et du Fils. Et cet amour divin est le milieu le plus doux et le plus puissant à travers lequel le Christ se manifeste. C'est une manifestation de lui en soi.
4. Cette auto-manifestation du Christ est progressive et progressive. C'était tellement dans l'expérience des disciples. Il y avait une vaste différence entre le Christ de Pentecôte et Jésus de Nazareth. Et c'est ainsi dans l'expérience des croyants depuis. Jésus une fois réellement vu par la foi ne sera jamais perdu de vue en permanence, mais la constance et la clarté de la vision dépendent du degré de foi et d'amour dans l'âme. Il se manifeste comme nous croyons et aimera.
5. Cette auto-manifestation du Christ sera finalement complète. "Je vais", etc. Il n'atteint pas la fin du dernier jour. Pour le voir pleinement, il doit bien apparaître; Pour le connaître pleinement, nous devons être comme lui; Et être comme lui, nous devons le voir comme il est. Mais même alors, nous ne verrons pas toute sa beauté ni de comprendre tout son être. Étiez-ce le cas, notre bonheur cesserait. L'éternité n'épuisse pas sa gloire, bien que pleinement employée dans son exposition. Mais à son arrivée finale, il y aura une telle manifestation de lui, comme excluez tous les éléments du malheur et remplira l'âme avec satisfaction pour toujours. Nous serons satisfaits de chaque projet de révélation et attendons avec impatience la confiance sereine et la joie extatique à la prochaine et à la suivante.
COURS.
1. La sympathie du Christ avec son peuple est très tendrement considérée. C'était si ici. Ses disciples ne lui ont pas dit qu'ils avaient peur de l'orphelinat et de la désolation, mais il le savait; Et en réponse à leurs pensées et sentiments intérieurs, il a tendance, "je ne te quitterai pas", etc.
2. Sa sympathie avec son peuple est toujours pratique. Ce n'est pas un simple sentiment. Ce n'est pas seulement négatif, mais suppose jamais une forme affirmative. Il ne s'est pas arrêté avec dire: "Je ne partirai pas", etc., mais je vais dire: "Je viens", etc. Et tout cela a été rempli dans leur expérience; et c'est jamais tellement.
3. Comme Christ se manifeste dans l'âme, nous réalisons à la fois tout ce dont nous avons besoin. Lorsque le soleil apparaît dans le ciel, tout le paysage autour est en pleine vue. Donc, lorsque le soleil de la justice se pose dans l'âme, l'univers spirituel est tout en feu. Nous voyons un sauveur de vie toujours vivant et un père toujours aimant dans une camaraderie la plus proche, et notre vie par la foi en la communauté la plus proche des deux. Quand le Christ s'est manifesté à ses disciples, ils n'ont jamais pensé d'orphelinat et de désolation après.
4. Prenons soin de l'état de notre confort spirituel et de notre réalisation. "Il a hath de mes commandements", etc.-b.t.
L'héritage spécial de Jésus à ses disciples.
Remarquer-
I. Cet héritage dans ses riches contextes. "Paix je pars", etc.
1. Le grand système de réconciliation. L'Évangile est pré-éminemment l'évangile de la paix. C'est la paix sur terre et une bonne volonté aux hommes. Cet évangile christ s'est engagé dans ses apôtres en tant qu'ambassadeurs spéciaux et à eux a reçu «le ministère de la réconciliation, à l'esprit», etc.
2. Ce grand système dans ses effets bénis sur eux. Notre Seigneur résume ces effets en un mot "Paix", et il est très important et expressif. Ça implique:
(1) La paix de l'âme avec Dieu. Par péché, il est à l'inimitié avec lui, hors de l'harmonie avec son caractère et volonté, mais par l'acceptation du système divin de réconciliation, la paix avec Dieu est effectuée. Ce que les disciples ont apprécié. Ils pourraient dire: «Être justifié par la foi, nous avons,« etc.
(2) La paix de l'âme avec elle-même. Par le péché c'est en guerre avec lui-même; Il y a des discordes douloureuses, des troubles et une culpabilité dans tout son empire. Mais la paix avec Dieu apporte la paix à l'intérieur. Ensuite, il y a ordre, bon gouvernement et harmonie dans l'âme. Ils ont apprécié la paix intérieure.
(3) leur paix entre elles et une disposition pacifique envers à tous. Il n'y a rien de plus remarquable dans l'histoire des disciples que l'unité presque parfaite et la paix qui régnait parmi eux, qui était la merveilleuse résultat du système divin de réconciliation et des frais de scolarité et d'influence personnels de leur maître. Ceci il part avec eux.
3. Cet héritage du Christ a la particularité d'être absolument la sienne. "Ma paix.".
(1) Il est son auteur. Pensez-y comme un travail, il l'a fait; ou comme un stratagème, il l'a exprimé; ou comme un achat, il a payé le prix; Ou comme une gracieuse ingérence entre l'homme offensif et la divinité offensive, il est le médiateur; Ou comme principe divin, il confère et l'inspire. Il est le fabricant de la paix et l'offrande de paix. C'est son si soigneusement, qu'avec la convenance, l'apôtre dit, il est notre paix, qui a fait à la fois une, etc.
(2) Il est son propriétaire et son distributeur absolu. Étant son auteur absolu, il est également son propriétaire absolu et a un droit absolu de le retenir de le retenir ou de le donner à qui il plaît.
(3) C'est telle que lui-même apprécié. "Ma paix" - la paix qui est la mienne; La paix de sa propre âme, résultant d'une obéissance parfaite, d'amour sacrifiant de soi, de confiance sereine dans et de la camaraderie avec le dieu de la paix; La paix qui régnait dans son propre cœur, qui a été illustrée dans sa propre vie, qui était sa force et son bonheur. Ceci il a donné et le cadeau était absolument et pratiquement le sien.
4. Cet héritage est très précieux.
(1) C'est précieux en soi. Quoi de plus précieux que la paix dans les familles, dans les quartiers, dans les églises et les empires? Emportez-le, la société deviendrait bientôt un héchoc, et le monde un enfer. Mais plus élevé de nature, plus étendue et durable dans son influence, est toujours la paix spirituelle, la paix de cœur, l'esprit et la conscience. "La paix de Dieu, qui passent, etc.
(2) Il est précieux car il s'agit de la bénédiction la plus nécessaire. C'est toujours le cas et c'était alors maintenant en ce qui concerne les disciples. Jésus était sur le point de les laisser, et ils étaient entourés d'éléments dangereux et vivaient dans un monde hostile. En ce qui concerne leurs désirs personnels et officiels, la paix était une bénédiction essentielle. Rien n'est plus précieux que ce que nous avons absolument besoin et ne peut pas s'en passer. Les disciples pourraient faire sans beaucoup de choses, mais pas sans cela. Comment pourraient-ils être les hérautes de la paix sans le message; Et comment pourraient-ils le donner aux autres sans son être donné d'abord? Ce Jésus leur a donné.
(3) Il est très précieux comme venant de lui. Un cadeau dérive de la valeur du donneur; Et la paix venant de lui est une garantie de son authenticité et de sa valeur. Nous apprécions le don d'un cher ami, en particulier de son cadeau de départ et de son souvenir mourant. C'est le don de séparation de Jésus à ses disciples; comme s'il disait: "Je n'ai pas de richesses, pas de fortune, pas d'estates, de te donner; mais je te donne quelque chose de beaucoup mieux-" Ma paix "." Il leur a donné la partie la plus précieuse de même-sa paix - sa paix .
(4) Il est très précieux car il ne pouvait être eu d'aucun autre. La rareté d'une chose le rend précieux; Et aussi rare est cette paix qu'elle ne pouvait être obtenue d'aucun que Jésus, "le prince de la paix;" et ne pouvait pas être obtenu de lui, mais comme le don de sa grâce. Sa paix, comme son commandement de l'amour, est nouvelle et originale.
(5) Cet héritage leur donne une possession absolue et personnelle. "Paix je pars avec toi, ma paix", etc. Ils semblent être des fiduciaires sous sa première clause, mais des possesseurs réels sous le second. Le ministère de la réconciliation Je pars avec vous, de publier et d'offrir aux autres; Mais "ma paix" que je vous donne comme votre propriété personnelle - votre soutien et votre inspiration dans la vie, votre réconfort dans la mort et votre fortune pour toujours.
II. Dans les caractéristiques distinctives de son caractère et de sa fédération. "Pas comme le monde gagne", etc. Voici un contraste. Il n'y a pas de comparaison. Ils connaissaient quelque chose du monde comme un donneur; Et pour la peur qu'ils le regardaient dans la même lumière, il affirme un grand contraste.
1. Dans la réalité des cadeaux et de la donnée. Le monde donne des ombres; Christ donne des substances. Le monde donne ce qui n'est pas du pain et satisfait pas; Les cadeaux du Christ sont bons, parfaits et satisfaisants. Le monde donne des voeux vains et des salutations vides - "la paix avec toi;" Mais Christ donne une paix substantielle. Le monde paie dans des notes à ordre, mais elles sont toutes déshonorées; Christ paie en espèces difficiles. Pas plus tôt il dit: «Ma paix que je vous donne pour vous», que cette paix est donnée et ressentie comme un principe vivant dans l'âme, et toutes ses promesses sont remplies.
2. Au coeur de l'homme qui est fourni. Le monde donne au corps; Christ à l'âme. Le monde donne à l'extérieur et transitoire chez l'homme; Christ à l'intérieur et éternel. Le monde fournit seulement de la musique pour l'oreille physique et des paysages pour l'œil physique; Christ fournit de la musique pour l'âme et des paysages spirituels d'une beauté indescriptible à l'œil de la foi. Le monde fournit la partie la plus basse de l'homme - ses passions et ses propensités animales; Mais Christ fournit la plus grande partie de lui - sa raison, sa foi, sa conscience - et satisfait ses aspirations immortelles et veut.
3. À la manière de donner. Le monde donne son meilleur premier et il y a une triste détérioration; Mais Christ maintient le meilleur vin au dernier. Le monde donne un rire qui se termine par pleurer, la joie qui se termine par le chagrin, des plaisirs qui finissent par la douleur, des espoirs brillants qui se terminent par Dis. rendez-vous, un paradis qui se termine en enfer; Mais Christ donne de bonnes choses même au début et ils s'améliorent avec le temps. Il donne des plaisirs qui adoucissent avec une expérience, des joies qui s'intensifient avec des années, des délices qui augmentent avec des âges, des perspectives qui illuminent avec des éternités et des espoirs qui sont divinement réalisés. Pleurant est converti en rire, les douleurs de la naissance dans les plaisirs d'une nouvelle vie, les problèmes de repentance dans les extase de Pardon, des doutes sombres de foi dans les brillantes visions du ciel, des ruisseaux de paix dans un océan de joie et Le bonheur et les luttes de la guerre dans les hostannas d'une victoire finale. "Pas comme le monde", etc.
4. En permanence. Le monde ne prête que; Christ donne. Ce que le monde donne, ça enlève bientôt; Mais Christ laisse sa paix avec son peuple et leur donne «cette bonne partie», etc. Le monde ne donne qu'au mieux un intérêt de la vie, et cette vie très brève et incertaine; Mais les cadeaux du Christ sont des biens éternels et des biens immobiliers. Le bail de ses cadeaux n'est pas pour la vie du corps, mais pour la vie de l'âme. Les fontaines du monde sont bientôt secs, mais ceux de Christ sont vivaces. "Quiconque boire de cette eau aura à nouveau soif: mais quiconque boire," etc.
III. Dans ses effets pratiques sur ses partisans. "Ne laissez pas votre coeur être", etc.
1. Ils ont été exposés à des dangers spéciaux.
(1) De l'intérieur, découlant de leur dépravation innée, les imperfections de leur nature spirituelle, de la jeunesse et de leur faiblesse de leur foi. Ils n'étaient pas encore mais des bébés en Christ; Ils ont été exposés à des ennuis entrants et des doutes.
(2) de l'extérieur. Ils étaient dans un monde hostile et ont envoyé des moutons parmi les loups. Le départ de leur Sauveur et la terrible tragédie de sa crucifixion étaient dans l'immédiat, et tout cela n'était qu'une introduction à des attaques et des hostilités plus personnelles.
2. Renforcer leur cœur contre les problèmes et la peur était maintenant le but principal du Christ. "Ne laissez pas votre coeur", etc. Il peut y avoir des problèmes sans trop peur; Ils sont toujours près des relations et attaquent toujours le cœur. Le cœur, comme siège de l'émotion, est l'avenue la plus vulnérable à ces ennemis. Ils se précipitaient dans des torrents sur les disciples déjà. La simple parole de son départ avait rempli leur cœur de chagrin. C'était son objectif principal de renforcer leur cœur.
3. Ce but qu'il a accompli par la fonte de sa propre paix. "Paix je pars avec toi", etc. Il prescrit et fournit la remède - "Paix". L'élément divin qui avait été si infaillible contre la peur et les ennuis en lui-même. "Ma paix je te donne à toi." Cette paix divine est la seule détration qui peut combattre avec succès des problèmes et de la peur. Il fixe toute l'âme à la musique; Et la musique de l'âme, comme la musique du ciel, fait du chagrin et de soupire à fuir. Rempli de la paix du Christ, comme lui, ils seraient calmes dans la tempête, joyeux dans la tribulation, patient souffrant et jubilant dans la mort.
COURS.
1. Tous les mouvements de Jésus étaient pour bénir. Il est venu au monde pour bénir. Il y avait un certain temps de bénir et l'a laissé pour bénir son peuple d'autant plus. L'héritage de la paix n'a pas pu être pleinement apprécié pendant que le testateur était vivant.
2. Lorsque Jésus a quitté ses disciples, il a laissé la meilleure partie de lui avec eux. "Ma paix que je donne", etc. Il est parti infiniment plus qu'il a pris. Il s'est pris personnellement, mais a laissé sa paix - la crème de sa vie et la vie de sa mort.
3. Pour profiter de sa paix, c'est de l'apprécier au plus haut sens et de profiter de tout ce dont nous avons besoin dans ce monde. Cela nous intéressera au-dessus de nos troubles et de nos peurs, dans la sphère calme de l'amour divin, de la fraternité et de la protection. - T.
Homélies par D. Jeune.
Des problèmes sur la surface, la paix dans les profondeurs.
I. Un appel à une expérience familière. La plupart des disciples, peut-être que tous, connaissaient bien la mer de Galilée. Certains d'entre eux avaient gagné leurs moyens de subsistance sur ses eaux. Ils le savaient au calme et à la tempête; Et quand leur maître a parlé des cœurs troublés, il y avait tout dans ce mot "troublé" de les faire penser à la mer de la mer qu'ils avaient si souvent à faire avec. Leurs cœurs ne devaient pas être comme les eaux du lac, réagissant instantanément à chaque brise qui les a mis en agitation. La surface est une masse de balayage de balayage; Il ne peut pas un instant résister au vent; Mais le vent tente en vain de souffler dans les profondeurs. Nous ne pouvons donc pas aider la surface de la surface; Mais, quels que soient les changements de la vie, nos cœurs sont gardés en paix.
II. Essais futurs Forseen. Nous devons nous rappeler un peu l'expérience après l'expérience de ceux que Jésus traite ici. Ils approchaient un temps de tempête et troublant, bien perçus par lui, totalement inattendu par eux. Ils devaient perdre la présence visible de leur maître. La persécution les attendait. Ils devraient aller loin d'être familier et isolé de Galilée dans le monde entier, de prêcher l'évangile à chaque créature. Jusqu'à présent, les disciples avaient été comme des mariners, laissant tomber le port et faire du large sous celui qu'ils comptent en tant que capitaine. Il est toujours avec eux et ils comptent sur son continue avec eux. Et ainsi, il le fera, mais dans une autre bande de ce qu'ils attendent. Ainsi, Jésus ferait de son mieux pour les préparer. Le plus grand de tous les dangers est celui qui, pendant un moment, ils penseront au moins, même le danger de difficulté à pénétrer au cœur et ne laissant pas une seule région calme et bénie dans l'ensemble de leur expérience.
III. La façon dont la façon est ininterrompue calme. C'est bien pour nous lorsque nous venons d'estimer les périls de la vie en fonction de la norme de Christ. Certaines personnes n'ont pas de plaisir de la vie de leur appréhension nerveuse concernant toutes sortes de dangers temporels. Ils montrent toujours Sentinel contre les ennemis qu'aucun sentionnée ne peut rester en dehors. Mais voici un péril seulement trop facilement négligé - celui de négliger une vraie foi en Dieu et en Christ. Rappelez-vous l'histoire de l'homme qui courait toute vitesse dans un champ pour échapper à un orage. Tout à coup, il a été goré par un taureau, dont la présence sur le terrain qu'il avait complètement oubliée. C'est un échantillon de la prudence de certaines personnes. L'homme n'avait aucune certitude d'échapper à la foudre partout où il pourrait aller. Mais il aurait facilement pu échapper le taureau en gardant hors du champ où c'était. Ainsi, les hommes pensant sauver leur vie, les perdre. Si les racines de notre vie s'approfondissent et s'étendent et se mêlent à la vie de Dieu, le tissu de nos meilleurs intérêts ne peut pas tomber. Nous devons aussi faire attention pour agir sur la double référence. Jésus ne s'arrête pas avec dire: "Crois en Dieu." Il ne commence pas non plus en disant: "Crois en moi." Jésus ouvre toutes les ressources à la fois. Jésus lui-même avait cru en son père. Les disciples devaient passer à travers des tempêtes; Jésus lui-même a dû traverser les ouragans et les tornades et se dire: "Que ton cœur soit troublé; croire en Dieu." Croyez en Jésus pour le bien des œuvres. Ils l'emmèneront en prison; ils le couriront d'épines; Ils l'attacheront à la croix et il mourra; et toujours croire. Croyez en Jésus, qui lui-même a lui-même trod tous les sentiers, des chagrins les plus profonds de la Terre aux joies les plus complètes du ciel. Qui a le meilleur droit de dire: "Ne laissez pas votre cœur être troublé; croire en Dieu, croire aussi en moi"? - Y.
Le travail de la Jésus ascensionné.
Et pourtant manifestement, ce n'est qu'une partie du travail. Tellement de choses sont parlées comme si nécessaire pour être parlé d'ici. Jésus nous dit que ce qui va mieux mélanger avec d'autres choses à dire à l'époque. Qui peut imaginer, qui peut décrire, tout comme le total de ce que Jésus est passé de scènes terrestres à faire?
I. Considérez les occupations de ceux qui sont partis. Juste un mot donne la suggestion que c'était dans l'esprit de Jésus alors qu'il parlait, et c'est le mot "manoir". La vie réglée est considérée comme plutôt que l'errance. Jésus savait bien quelle vie errante ses disciples auraient, allant dans des pays étranges et lointains. Ils devraient voyager comme il n'avait jamais voyagé. Plus ils ont appréhendé le travail auquel ils avaient été appelés, plus ils se sentiraient obligés d'aller de la terre à la terre, prêchent l'Évangile pendant que la vie a duré. Pour les hommes ainsi constamment en mouvement, la promesse d'un véritable lieu de repos était la promesse dont ils avaient besoin.
II. La future compagnie de Jésus et de son peuple. Pour ceux qui sont entrés dans la vraie connaissance et le service de Jésus, rien de moins qu'une telle camaraderie ne fera de bonheur; Et rien de plus n'est nécessaire. Jésus ne devait pas avoir une place dans la gloire préparée pour lui; Il n'avait que de reprendre sa vieille gare et d'être avec son père comme il l'avait été auparavant. C'est le grand élément de bonheur sur la terre - pas tellement où nous sommes comme avec qui nous sommes. Les plus belles scènes, les environs les plus luxueux, ne comptent que rien comparé à une véritable harmonie dans les êtres humains qui sont autour de nous. Et juste pour que ce soit dans les anticipations d'un futur état. Alors que Jésus était dans la chair, sa présence avec ses disciples était l'élément principal de leur bonheur; Et comme ils attendent avec impatience l'avenir, c'était la principale chose souhaitée, qu'elles devraient être avec Jésus. Comme Paul le dit: "absent du corps, présent avec le Seigneur.".
III. La préparation d'un espoir commun. Est-ce que ceci soit considéré comme une préparation réelle, ou n'est-ce que une façon de parler, d'impressionner la promesse de la réunion plus profondément? Y a-t-il maintenant un travail réel de la Jésus glorifiée sur laquelle se passe une préparation nécessaire à ses personnes glorifiées? Cela doit sûrement l'être. Nous ne devons pas aller dans un autre État, comme pionniers, pour couper notre propre chemin. Nous ne sommes pas comme les pères pèlerins, qui devaient faire leurs propres maisons et vivre de mieux qu'ils pouvaient jusqu'à ce moment-là. Il est clair que la gentillesse providence a rendu la Terre prête pour les enfants des hommes, stockant de l'abondance pour tous nos besoins temporels; Et dans la même manière que Jésus fait le paradis prêt à préparer le ciel. La Terre était prête pour que Jésus descendit et y vivre, et pour lui et ses disciples de vivre ensemble. Et quand ses disciples montent à un état supérieur, toutes choses seront prêtes à l'époque.
Amplement offre pour trois grands besoins.
Jésus suggère ici trois grands besoins. Il a parlé de voyages et de mouvements continus dans de nouveaux endroits - au même endroit aujourd'hui, dans un autre demain, et le lendemain de l'autre. Même si nous passons dans la même localité, dans la mesure où la vie naturelle est en préoccupation, nous-sommes-nous-mêmes, nous devons toujours progresser dans des états plus élevés et plus élevés. Que Jésus devrait parler d'une manière était donc évidemment approprié. Mais il y a deux autres besoins - la nécessité de la vérité, tout ce qui donne un sens de la réalité, de la stabilité, de la sécurité; et le besoin de vie, tout ce qui donne de l'énergie, de la persistance, du plaisir. Ou nous pourrions dire que Jésus indique ici trois aspects du besoin universel, dont le premier aspect, puis un autre se lève en évidence. Mais, quel que soit l'aspect des besoins humains, il y a quelque chose à correspondre, pour une offre complète et immédiate.
I. Le chemin. Il y a un moyen que nous devons prendre le chemin le long duquel le temps prend notre corps; la voie de développement physique, maturité, décomposition. Mais côte à côte avec le chemin qui ne peut pas être choisi et en contraste frappant avec elle, est la façon qui doit être choisie. Pour cette façon, nous sommes responsables; Aucun ne peut nous obliger à prendre une étape. Et de quoi cela dépend de l'endroit où nous voulons obtenir. Ceux qui veulent être avec Jésus ci-après doivent être avec lui ici. Et ceux qui veulent être avec le père ci-après, avoir une connaissance de lui et recevoir de sa plénitude, ne peuvent que gagner cela à travers Jésus. Il n'y a pas d'autre nom donné que les hommes doivent être sauvés. Personne d'autre n'a un chemin sûr et certain dans le futur. En Jésus, il y a une disposition, dont la négligence ne se couche que dans une lumière la plus mélancolique les diverses dispositions que les hommes apportent la durée de vie. Les hommes qui peuvent marcher assez diligemment dans la voie de l'industrie ordinaire, dans la voie de la frugalité, dans la voie de l'activité intellectuelle, mais de trébucher et de se retirer immédiatement lorsque le Christ Jésus est mis avant eux.
II. LA VÉRITÉ. Combien de doutes inutiles, combien de doutes fatigués, sont sauvés à ceux qui peuvent mettre une vraie foi en Jésus! Tout est pratique et possible en le connaissant. La vérité est un très grand mot, mais tout ce que cela suggère est amplement compris en Jésus. En Jésus, ne trouvons-nous que le réel, le respect et ce qui ne peut jamais être secoué. Dans quelle mesure nos demandes de renseignements sont simplifiées au moment où nous pouvons nous reposer dans la totalité de la totalité de Jésus! "Où est Jésus?" pas "Qu'est-ce qui est vrai?" devient la principale question alors. Tout ce qui se situe à l'extérieur de son intention et son soutien est considéré comme un rêve qui passe. Toute enquête sur les problèmes de l'univers est en vain en dehors de lui. Toutes les réalités phénoménales, toutes les sciences humaines, ne découvrent que leur utilisation alors qu'elles deviennent subordonnées à la vérité telle qu'elle est en Jésus.
III. LA VIE. Jésus devient l'existence du croyant. En lui, il habite et bouge et a son être. Grâce à Jésus, nous sommes de nouveau nés dans la nouveauté de la vie et sommes de nouveau nés, nous trouvons en Jésus l'atmosphère, la nourriture et toutes les associations ministérielles de notre nouvelle vie. Nous avons besoin de toute la fraîcheur énergétique et pérenne de sa propre vitalité; Et si nous avons vraiment Jésus, tout ce que nous pouvons manquer, nous ne manquerons pas de vie .-
Connaissance et ignorance.
I. Connaissance de Philip avec Jésus. Philippe aurait parlé avec la plus grande sincérité et non sans justification s'il l'avait dit, il connaissait certainement Jésus. À Bethabara au-delà de la Jordanie, il avait entendu la voix: «Suivez-moi» et il avait suivi partout où il était autorisé à suivre. Dans un certain sens, il était parfaitement vrai que Philip connaissait Jésus. Dans les ténèbres, il aurait reconnu la voix du maître et même ses pas. Dans ce qui est la simple surface de l'humanité, la connaissance était suffisamment ample, mais le moment de Jésus cherche les profondeurs, la connaissance de Philippe l'échoue. Philip a déclaré: «Montrez-nous le Père», dans la simplicité de la plupart des ignorances totales et sans manifestation. Il regarde la chose même qu'il veut voir, et pourtant le sait pas.
II. Jusqu'où sommes-nous enclins à faire la demande de Philip? S'il était possible pour Philip de le faire, nous sommes peut-être sûrs qu'il vous appuierait sur nous la nécessité de faire cette demande. Jusqu'à ce que nous puissions juger, il était un homme qui s'est ravi de ramener les autres à Jésus. Philip lui-même est venu pour faire la demande parce que très souvent, il avait entendu Jésus parler à ce père. Selon Jésus, j'ai tellement dépendant du père et le père avait le droit de demander tant de choses. Comment, par exemple, le disciple pourrait prier: "Notre Père que l'art au ciel", comme une vraie prière à moins que tout d'abord, le père lui avait été montré? Philip doit souvent avoir utilisé les mots de la prière du Seigneur. Et pourtant, voici la preuve de la petite entrée de son sens. Une fois que le père avait été montré à Philippe, alors alors qu'il commencerait à ressentir à quel point la prière est grande. Il y en aurait une puissance et une joie qu'elle n'avait jamais eu auparavant. Il est donc clair que nous devons tous que le père nous ait montré. Pas toute notre régularité dans la prière et toutes nos importunités ne peuvent pas nous réduire les plus hautes bénédictions, si nous savons à qui nous prions. Demander réussi, rechercher avec succès, frapper avec succès, implique que nous demandons de la bonne personne, recherchez-la au bon endroit et frappez à la bonne porte.
III. Jusqu'où sommes-nous exposés à la réponse de Jésus? La Parole de Jésus, être observée, n'est pas un mot de blâme. L'homme naturel est une émeute à blâmer qu'il ne peut pas voir ce qui est seulement à voir par l'homme spirituel. La réponse est plutôt destinée à nous faire une vérité très importante.
1. Quelle est la facilité de penser que nous connaissons Jésus! Savoir sur lui, au moins. Et il est facile de connaître une bonne affaire, d'une certaine manière.
2. Mais connaître Jésus, comme il veut être connu, n'est pas facile. L'expérience de Philip prouve que. Si la durée de la connaissance et de la proximité du nombre d'intimité pour quoi que ce soit, Philip l'avait apprécié. Mais le temps n'est qu'un élément de la connaissance réelle, quand une partie de la connaissance, à tous les événements, l'alphabet et les rudiments sont connus depuis le début. Le simple laps de temps seul n'apportera pas de connaissances. Au cours des années de besoin et de la lutte, certains d'entre nous ont peut-être été ignorants de lui, qui est venu qu'il pourrait nous aider dans notre besoin et notre lutte!
Les plus grandes œuvres du croyant.
I. Le besoin de ces plus grandes œuvres. Nous connaissons les œuvres de Jésus dans la chair - certainement pas tout ce qu'il a fait; Mais nous connaissons toujours le genre de choses qu'il a fait. Et nous savons aussi que si rien de plus avait été fait, les plus grandes choses auraient été laissées défaites. Un corps malade et défectueux est mauvais, une lèpre physique est une grande pollution; Mais un cœur distrait et dirigé vers la passion est infiniment pire. Les guérisons miraculeuses et les attestations élaborées par Jésus sont très belles, mais elles n'étaient que des actes au fait; Ayant en eux quelque chose de préparatoire et d'illustrateur, mais toujours à la recherche de rénovations fondamentales, qui apporteraient toutes les autres rénovations en temps voulu. Nous devrions jamais viser à regarder le besoin selon la gradation que Jésus donne. Nous devons facilement "les imbéciles du temps et du sens". Qu'il profitera-t-il d'un homme s'il apprend pratiquement le secret de la santé vigoureuse et une longue vie physique agréable, si elle le laisse, tout à travers, auto-indulgent et auto-affirmant? Le ministère respectueux de Jésus, à travers le ministère de ceux-ci dans toutes les générations qu'il choisit et se qualifie, est un ministère aux plus grands besoins des hommes. Pour les besoins temporels et physiques, ils peuvent souvent faire peu ou rien; Mais Jésus les remplit d'énergie spirituelle qui parcourt des résultats, en leur faisant beaucoup de plus en plus reconnaissant, et à travers eux le Souvior suprême lui-même.
II. La subordination parfaite du fils au Père. Quelle conscience il y a ici d'un plan et d'une commande! Quelle reconnaissance humble et belle de la place de Jésus et de ses serviteurs respectivement! Jésus le dit sans la moindre hésitation que ses serviteurs feraient des choses plus grandes que lui-même. Voici les mots de ceux qui pensaient jamais, tout d'abord la gloire et la volonté de son Père céleste. Donc, la chose soit faite, ce qui compte, qui est la main visible? Rien de bon peut être fait, que ce soit dans un degré plus élevé ou plus bas, sans que l'énergie habilitante soit élevée. Tant que les plus grandes œuvres continuent continuellement et que les hommes se régénèrent et sanctifiés, ce que nous pouvons appeler la simple réputation de Jésus est une petite affaire. Il n'y a pas de peur, mais ce que Jésus obtiendra la pleine reconnaissance de ceux qui sont en cours. Cette reconnaissance n'est pas une partie triviale de la preuve que les plus grandes œuvres sont faites.
III. La cause des plus grandes œuvres. Les apôtres ne font pas simplement la place de Jésus. Son départ sur les conditions ordinaires de la vie humaine fait partie de la qualification de ses serviteurs pour les plus grandes œuvres. Il est avec le Père maintenant dans un sens où il n'était pas en chair et dans le sang. Même comme Paul l'a dit: "absent du corps, présent avec le Seigneur", alors Jésus, absent du corps, était présent avec le Père. En effet, admettez-nous pleinement que la cause de Jésus ici donne une personne qui est peu capable de comprendre. Mais c'est la cause réelle et nous devrions nous réjouir de son être mentionné; Pour ce que nous savons non plus, nous saurons ci-après.
Demander au nom de Jésus.
I. Modification des méthodes de communication. Les prières des disciples étaient probablement très peu profondes et victicipées de sentiments de sentiment pendant les jours où ils connaissaient Jésus selon la chair. Nous savons que quelque chose de leurs malentendances et de leurs façons de soi-même - et de la façon dont ces prières pourraient-elles sortir de leurs prières? Pendant un moment où Jésus est venu entre eux et Dieu; Comme il lui avait lui-même suggéré, il était une pierre d'achoppement. Mais la journée heureuse venait quand les disciples seraient jetés sur les invisions. Les rapports sexuels avec Jésus en chair et le sang étaient assez agréables, mais il n'y avait pas d'enrichissement spécial, et il devait être pris avec tous ses inconvénients et ses limitations ainsi que ses plaisirs. Pas étonnant que les disciples soient ravis de la prière après l'ascension de leur maître. Tout le chemin dans lequel il les avait emmenés conduit à cela. Devenir invisible, il n'est pas devenu inaccessible; Oui, plutôt, il est devenu plus accessible que jamais.
II. Des sujets de supplication spécifiés, tout ce qui est demandé doit-il demander au nom de Jésus. Demandé avec confiance et compréhension, même comme un serviteur fait au nom de son maître. Si un serviteur connu va à la banque avec un chèque signé par son maître, il obtient l'argent à la fois; Pour son maître, il y a une réclamation et la réclamation est reconnue, bien sûr. Jésus était celui qui avait de superbes magasins de richesse tristes dans la rive des cieux et, pendant un moment, il a fait de la demande lui-même, pour faire ses merveilleuses œuvres. Lui lui-même, habitant de la planète, avait demandé à sa propre personne et pour ses propres ministères directs de son Père céleste. Et maintenant qu'il sortait dans le pays lointain, les œuvres devaient encore être faites-oui, encore plus de travaux - et le Trésor céleste devait être dans la réquisition constante. Les plus grandes œuvres étaient impossibles à moins que des réponses à une prière véritablement chrétienne.
III. Grand encouragement pour tous ceux qui recherchent le bien des autres. Une grande quantité de bien, d'un certain type, peut être faite sans prière. Il y a des besoins physiques d'hommes et il y a des fournitures physiques. Mais celui qui ferait le bien le plus haut doit se demander ce que Jésus ferait, s'il pouvait être considéré comme l'un de ses propres serviteurs. Nous devons vivre des vies du ministère pour les hommes comme les serviteurs du Seigneur Jésus. Notre ministère doit être mesuré, pas par ce que les hommes demandent, mais par ce que Jésus cherche à donner. Nous avons plus de bœufs à notre commandement pour un monde dans le besoin que n'importe quoi la nature peut fournir.
Iv. La médiation a répondu de Jésus. Lui et son père en sont un. Tout ce qui est demandé au nom de Jésus sera fait comme par Jésus lui-même. Notez combien de temps a été donné une opportunité pour essayer la réalité de tout cela. Regardez l'homme boiteux posé à la belle porte du temple. Il demande, mais ses désirs ne vont pas au-delà de l'aumône. Il a longtemps appris à être contesté, si seulement il peut traîner sur l'existence. Mais à Pierre, l'opportunité est donnée de quelque chose de loin au-delà d'une aumône, et il parle à l'homme boiteux, pas à son nom, qui aurait été tout en vain mais au nom de Jésus de Nazareth. Voici une révélation dont beaucoup d'entre nous n'ont pas encore été découvertes, que nous pouvons devenir des canaux bénis de la puissance la plus élevée découlant de la médiation du Seigneur Jésus.-Y.
"Une autre couette.".
I. En tant que réponse à une demande de Jésus. La manifestation du Saint-Esprit est une chose conditionnelle. Jésus doit demander au Père; Et il ne peut que demander au Père quand il perçoit les disciples d'aller dans la voie de ses instructions. Si seuls les disciples feront ce que Jésus veut qu'ils fassent, Ha leur assurera l'aide indispensable. Ils ne doivent pas être sous l'illusion que la puissance du Saint-Esprit sera donnée à les aider dans leurs propres plans et programmes. Ils doivent être des serviteurs aux plans et aux programmes de Jésus. Le père attend que le fils demande, et le fils attend jusqu'à ce qu'il voit son peuple prêt à recevoir.
II. Le cadeau accorda. Ici, il est clair que nous devons essayer de regarder des choses plutôt que des mots - à l'ensemble des travaux du Saint-Esprit plutôt qu'à des mots spéciaux par lesquels il est décrit. Et dans la mesure où il s'appelle "un autre paraclet", nous devons considérer l'incarnate Jésus lui-même comme le premier et le paraclet introductif. Les disciples savaient-ils à quel point ils auraient été sans défense sans l'aide de Jésus. Vraiment, il était une providence terrestre pour eux. Ils n'ont jamais besoin d'être à perte. Et tout le temps, ils ont été faits pour se sentir de plus en plus leur insuffisance naturelle. Et Jésus sans doute vu dans leur cœur la question qui se pose de ce qu'ils devraient faire quand il était parti. Si Jésus n'était pas entré dans leur vie, ils n'auraient pas savoir ce que la vie peut être. Mais avoir eu un paraclet, ce serait comme éblouir de la lumière dans les ténèbres pour continuer sans un. Mieux vaut jamais avoir connu Jésus du tout, que de le connaître, puis de le perdre, et je dois continuer sans que ce soit au début. Plus que cela, le don de la deuxième couette comprend tout ce qui était essentiel dans le premier. Nay, nous pouvons dire encore plus. La première couette n'était vraiment pas opérationnelle quand il s'est épanouie, pour ainsi dire, dans le second. Jésus était la vérité et la deuxième couette était l'esprit de la vérité. Jésus a donné la graine, puis l'esprit vint comme la bouffée de printemps pour remuer la graine dans la vie. Il y a beaucoup sur tout ce processus que nous ne pouvons pas comprendre; Mais c'est de plus en plus une raison pour laquelle nous devrions marquer ce que nous pouvons marquer - même la séquence de processus et de résultats. Si la deuxième couette n'était jamais venue, la mission du premier aurait été la plus grande énigme de l'histoire de l'humanité.
III. Les destinataires du cadeau. Cela a été bien dit que Jésus est parlé de l'avoir entré dans le monde. Le monde pourrait le recevoir après une mode, car cela pourrait le regarder et le reconnaître par les sens, car il pouvait être incarné l'être humain. Mais le Saint-Esprit arrive à l'Église, à préparer et humilié des cœurs. Il vient à compléter la repentance. Les hommes voient que le passé a été faux et stupide, plein de jours et de pouvoirs gaspillés. Ensuite, ils commencent à étudier les communications de Jésus, et ils sont donc conduits dans une réception du Saint-Esprit. Il doit sûrement être beaucoup à écouter de Jésus, très réfléchissant à tous les éléments de sa carrière incarnée, avant qu'il ne puisse être compris ce que le Saint-Esprit est vraiment et fait .-
Séparé, mais pas orpheliné.
I. Jésus toujours attentionné pour son peuple. Ces disciples ne pouvaient peut-être pas un moment dans la position actuelle de leur maître. Ils ne savaient pas comment il ressentait; Ils ne savaient pas ce que les agonies mentaux imminent pour lui. D'autre part, il est plus proche de ses propres procès, plus il pensa à toutes les terribles expériences de ses disciples. Nous voyons donc à quel point la providence divine prend à tous les besoins humains. Le temps de désolation et de perplexité des disciples était vraiment très court. Il s'est étendu au maximum de l'arrestation de Gethsemane au matin de la résurrection. Ensuite, la séparation a été engloutie à la Réunion et elle était plus claire et plus claire pour les disciples que la communion visible, aussi douce, était de fondre une communion invisible, tout aussi douce et très utile.
II. L'impossibilité de toute séparation réelle entre Jésus et son peuple. Le degré d'une telle séparation est indiqué par un terme très fort. Beaucoup de séparation seraient exagérées si elle s'appelait Orphany. Ceux-ci sont à juste titre jugés orphelins qui sont privés de leurs supports naturels et leurs défenses. Les orphelins doivent être fournis. Ceux qui ont déjà goûté le bon mot de la vie en Christ Jésus ne peuvent rien obtenir pour nourrir et augmenter la vie ailleurs. Par conséquent, nous voyons la lumière dans laquelle Jésus examine comme ne sont pas encore dans une connexion vivante et respectueuse de lui-même. Il les regarde comme non invitée, de toute manière vraie et appropriée. En comparaison de toute discipline et de préparation réelles pour l'avenir, elles sont comme les waifs et les errances sur les rues, qui grandissent de toute façon, et dérivent dans une virilité de crime et de misère. Il y a une telle chose d'orphelinat pratique, sans aucune conscience. C'est sûrement l'intention du père de Jésus que nous devrions tous être ses enfants; Et si nous ne pouvons pas vraiment dire, "notre père au ciel", qu'est-ce que c'est que l'orphelinat pratique? Nous n'avons pas encore trouvé la plénitude de la session et de la fraternité. Il est possible d'avoir le plus aimant et l'abri de la filiation humaine et de souffrir comme le pire des orphelins. Toutes les autres séparations sont de perdre leur piqûre et sa malédiction, car rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu en Christ Jésus notre Seigneur.
III. Cette communion respectueuse est manifestement dans la plénitude de la Trinité. Jésus a dit qu'un autre paraclet viendra, même l'esprit de la vérité. Ainsi, il semble se séparer de lui-même, commence à partir de ses disciples et, comme il se dirigeait sur son épaule pendant qu'il parle. Il avait en effet honorer le Saint-Esprit. Comme le père avait glorifié le fils, disant: "C'est mon fils bien-aimé; entendez-le." Donc, Jésus glorifie l'Esprit, en disant qu'il s'agissait: "C'est mon esprit; entendez-le." Mais immédiatement, la distinction est tirée, il doit y avoir une implication de l'unité. Ceux qui avaient entendu Jésus disent: «I et le Père en sont un», doit également être fait pour ressentir que Jésus et l'Esprit sont un. Et nous sommes donc préparés à la correspondance indéniable et belle entre les évangiles et les épîtres. La présence de Jésus est maintenant universelle comme l'air, et pourtant seulement comprise et profité de quand nous avons reçu le Saint-Esprit. L'esprit révèle Jésus; N'apporte pas le lointain près, mais soulève simplement le voile de cache. Ainsi, la Trinité complète est la plus proche de nous de toutes choses, si seulement nous pouvons être établis dans une connexion de subsistance avec cela .-
Qu'est-ce qui rend la vraie manifestation possible.
I. La question de Judas. Cette question montre combien les disciples n'avaient pas encore appris; Pour sans aucun doute, tous partagent la perplexité de celle-ci. Comment une erreur fondamentale empêche une véritable compréhension de tous les mots de Jésus! En un sens, Jésus avait été vu de tous les hommes qui avaient des yeux à voir, mais ce qu'ils avaient vu venaient d'être la forme humaine. Que Jésus devrait avoir un honneur royal et un pouvoir royal qu'ils n'avaient pas discerné. Mais les disciples semblent avoir pensé qu'un jour, il assumerait des pompons royaux sortants, puis tout le monde serait obligé de le reconnaître pour ce qu'il était vraiment. Une gloire qui pourrait être manifestée à certains et non à tous dépassait la compréhension des disciples. La question de Judas n'était que la propre question habituelle et auto-conçue dans le monde, ce qui, s'il y avait quelque chose dans le christianisme, le monde l'aurait vu il y a longtemps. La notion délicate du monde est qu'elle peut savoir tout ce qui doit être connu, si seule la manifestation est suffisamment intense.
II. L'explication de Jésus. Une explication, en effet, et pourtant pas une explication à comprendre au moment de l'énoncé. Car ces disciples très disciples devaient encore avoir agité dans leur cœur une véritable affection spirituelle. Ils ont aimé Jésus alors que l'ami humain aime l'ami humain; Mais fais cela, qu'avec-ils plus que d'autres? Le lien mutuel d'amitié ne nécessite aucune étendue élevée de vertu humaine. Mais les disciples n'avaient pas encore atteint le γαπῆ, que ἀγαπῆ, spécialement affirmé que le cadeau du Saint-Esprit. Dieu a tellement aimé le monde comme donner à son fils pour la rédemption du monde et il y a un effort continu grâce à de nombreuses agences de multiplication et de multiplication pour se manifester à sauver le pouvoir du monde. Mais cela se fait par tous les arts de persuasion et d'avertissement - par secousses persistantes de ceux qui sont endormis jusqu'à ce qu'ils ouvrent les yeux, que beaucoup d'entre eux ne font jamais. Il y a bien sûr une augmentation de la manifestation dans la gloire de Dieu en Christ Jésus, de sorte que ceux-ci capables de voir la manifestation du tout à voir de plus en plus et d'avoir une augmentation de joie plus elles ont l'air plus long. Mais au même endroit que le même œil, le soleil dans sa gloire midi et dans sa plus tôt l'aube, le même œil voilait toutes les manifestations de Dieu en Jésus. Si nous ne pouvons pas voir le début, nous ne pouvons pas voir le continue. À ces aveugles spirituellement, toutes les manifestations réconfortantes de la Trinité sont identiques impossibles. Il doit y avoir une rupture d'égoïsme, une ouverture des ruisseaux d'amour et une augmentation progressive d'entre eux en écoulement copieux. Combien d'égoïsmes admissibles, connaissant bien les affirmations qui les pressent de tous les côtés! Fermez vos yeux et gardez-les fermés; C'est vrai alors que vous ne pouvez pas voir; Mais vous n'êtes donc pas compté aveugle. Seulement quand vous êtes pénitent et profondément troublé à cause de l'égoïsme profondément enracinée, la manifestation de Jésus peut-elle commencer à vous. L'égoïsme est ce qui fait du monde le monde; et dès qu'un contre-courant est mis en place dans n'importe quel cœur humain, c'est un signe de salut commencé, et si seulement il n'y ait aucune démons-lapse dans l'amour de la temporelle et de la visibilité, puis des manifestations d'en haut seront davantage et plus d'augmentation. Plus nous nous approchons de voir, plus nous verrons .-
Comment l'enseignement de Jésus devient respectueux et efficace.
I. L'impuissance de la vérité. Jésus se souvint continuellement de cela. Personne, en effet, avait une expérience plus complète quant à l'incapacité de l'homme naturel de recevoir des choses spirituelles; Et même ici, quand peut-être que les disciples étaient exceptionnellement attentifs, Jésus savait qu'ils seraient plus que jamais perplexes. Et il n'y avait rien dans la simple laps de temps pour rendre le sens plus clair, les promesses plus reçues, les devoirs plus réalisables. Des étudiants persévérants et indomptables ont, ere maintenant, perplexe que des traités abstrustes sont généralement simples par un enseignant qui le sait bien. Ils n'ont pas été en mesure d'obtenir l'enseignant et ils ont donc réussi à faire sans lui. Mais les énoncés de Jésus dans les évangiles sont scellés, chacun d'entre eux, à une simple enquête intellectuelle. Les mots sont là, avec un étrange mot de puissance attrayant. Et pourtant, le pouvoir même de les rendre utiles est d'une manière ou d'une autre, ou de tous les événements indisponibles. Aucun mot frais n'est nécessaire; Il peut être vraiment dit qu'il n'y a rien dans les épîtres qui ne sont pas déjà dans les évangiles, dans la mesure où les principes sont concernés; Mais quelque chose est nécessaire pour amener le cœur humain et les mots de Jésus dans le contact de la vie.
II. Ce qui rend la vérité vitale de l'énergie du Saint-Esprit. Il sera effectivement un paraclet, venu avec des directives suffisantes et efficaces juste au moment de la nécessité. Quelles richesses ont été sorties des évangiles par des hommes guidés à l'esprit! Quelle accusation grave si nous rejetons ou négligeons ce qui a évidemment été donné pour répondre à l'urgence! Dieu ne donne jamais rien inutile. Devant qu'il ne soit pas supposé que le Saint-Esprit soit pour les difficultés d'une partie ou des occasions où nous ne pouvons pas voir notre chemin à la vérité sans aide. Le Saint-Esprit est pour tous et toujours. La vérité telle qu'elle est en Jésus ne peut jamais devenir un véritable système pour nous, individuellement, à moins que nous acceptions ces directives fournies par Jésus et son père. Comment ces orientations fonctionnent est une autre affaire. Que nous ne pourrions peut-être pas comprendre. Mais nous ne comprenons pas non plus comment la graine éclate de la vie et se développe dans la plante et les fruits. Ce dont nous avons besoin est une foi ferme et un souvenir respectueux que le Saint-Esprit que le Père envoie au nom du Fils est un pouvoir réel et actuel. La différence entre la graine de la graine et la graine jaillissant et se déplaçant vers les fruits, est un analogue de la différence entre une expression de Jésus déposée verbalement dans la mémoire et que la même énoncée s'est ouverte et remplie de pouvoir vivace par le Saint-Esprit.
III. L'aspect double du travail de l'Esprit présenté ici.
1. Enseignement. La mort de Jésus devait encore venir, puis la résurrection et l'ascension. Tout ce que Jésus a déjà parlé doit être amené dans une relation appropriée avec ces merveilleuses expériences de sa vie personnelle. Le Saint-Esprit doit expliquer la somme totale de l'incarnation.
2. Rappelez-vous. Récupérer ce que nous savons juste quand nous le voulons, est l'une des choses les plus difficiles. Quelle est la valeur de la connaissance à moins que cela puisse être tourné vers la pratique juste au bon moment? Le Saint-Esprit peut être une aide à la simple mémoire, bien plus que nous le pensons.
Un héritage inestimable.
I. La nécessité d'une certaine assurance. Jésus avait déjà dit perturber les choses. Nous savons que les disciples étaient si perturbés, car nous trouvons le maître lui-même faisant référence à leur déception et à leur consternation manifeste. "Parce que je vous ai dit ces choses, chagrin a rempli votre cœur." Et c'était un chagrin qui a probablement inclus la vexation, le chagrin et l'humiliation. Le maître démolisse tranquillement certains châteaux dans les airs. Ce discours merveilleux et profond, qui a amené la lumière et le confort à tant de générations de chrétiens, apporterait peu de soit à ceux qui l'ont entendu pour la première fois et lors de la première audience. Mais Jésus pensait à l'avenir plutôt que de la présente; En pensant à une journée à venir lorsque les disciples se réjouiraient de briser leurs délires et leurs espoirs vains.
II. Jésus pointe vers l'arrière à la paix de sa propre vie. Il dirige ses amis à sa propre expérience et à ses réalisations. Il intime que ses disciples n'étaient pas tout à fait ignorants de l'implantation particulière de la vie de leur maître. Ils l'avaient revu de nouveau et encore dans toutes sortes de scènes et de circonstances, mais jamais pressés ou une fleurie. L'idéal de progrès de Goethe devait continuer sans hâte, sans repos; Et Jésus a tourné cet idéal dans la réalité. Le flux de sa vie n'était pas un torrent précipité, comme un ruisseau suisse nourri d'un glacier; Il n'était pas non plus constitué d'étendues d'eau ternes, lentes, presque stagnantes et presque stagnantes. Si les disciples n'avaient pas suffisamment remarqué cette paix, c'était une des choses mêmes que le paraclete promis apporterait à son souvenir. Ils devaient se rappeler à quel point Jésus était calme lorsque la tempête des collines est tombée sur le petit bateau. Et puis ils se souviendront aussi, comment, quand, tout simplement livré de la tempête, Jésus a rencontré le maniaque féroce, possédait de nombreux diables, si fort dans sa frénésie qu'il a brisé les liens qui le loyaient. Telle était la paix habituelle de Jésus et il n'aurait jamais pu faire son travail sans elle.
III. La possibilité de cette paix devient la nôtre. Nous avons besoin de pas moins que Jésus, et nous pouvons sûrement l'avoir. Sa Parole n'était pas un simple mot de bons voeux et de gentillesse d'intérêt. Il a fait quelque chose de substantiel à ses amis. Il a prédit ce qui serait assurément arriver. Où l'Esprit du Seigneur est, il y a la paix, si seulement cet esprit est autorisé à avoir un cours gratuit. Une simple possibilité, un simple idéal, aurait été un mauvais héritage. Grâce à Jésus, beaucoup ont appris à parcourir ce monde de soins et de tourmente, pourtant garder leurs cœurs comme cette mer lisse et vitreuse que John a vu avant le trône.
Iv. La manière de faire cette paix une réalité. Nous devons l'obtenir, comme il l'a obtenu. L'esprit de son Père céleste, l'esprit qui règne au ciel, était toujours en lui, plein et fort. Il était dans le monde, mais pas du monde. Il appartenait à un état d'être où tout est merveilleux harmonie. Il était hors du ciel, mais pas un instant que les communications entre lui et le ciel se sont cassées. Il était comme le plongeur qui descend dans l'eau, un élément étranger et impossible en soi, en prenant avec lui le tube qui relie sa bouche avec l'air supérieur, et peut donc rester sous l'eau longtemps et faire très nécessaire travail. Tout a été estimé à terre par des mesures célestes. Il appartenait au ciel et savait comment les choses allaient au ciel, et donc, quel que soit l'inconvénient d'un séjour terrestre, son cœur était à la paix parfaite. - Y.