Jean 15

EXPOSITION.

Jean 15:1.

(7) la parabole de la vigne et de ses branches. Incorporation des disciples en une seule personnalité avec lui-même. L'image de la vigne peut avoir été suggérée par un objet visible. L'une des hypothèses d'endroit fournirait un rappel de la nature et de la culture de la vigne. Ainsi, autour des fenêtres de la chambre invité, la vigne a peut-être levé ses vrilles, ou sur les pentes d'Olivet, les vignobles peuvent avoir été des objets importants, ou les tas brûlants de chèvres de vigne peuvent avoir suggéré l'idée. Encore une fois, s'ils faisaient une pause dans certains appartements du Temple-Court, la vigne d'or, l'image d'Israël, sur les portes aurait pu fournir le point de départ. Mais notre Seigneur n'avait besoin d'aucune aide telle à son imagination et ce n'est en aucun cas nécessaire pour trouver une occasion pour son imagerie. Le fait qu'il ait eu le fruit de la vigne devant lui et l'avait déjà fait symbolique de sa mort sacrificielle, a peut-être apporté la pensée plus près des disciples. Mais l'explication la plus simple est que la vigne était l'image d'Israël. Les prophètes et les psaumes abondent avec cette référence (Ésaïe 5:1, etc. Ézéchiel 19:10; Psaume 80:8), afin que notre Seigneur donnait un nouveau sens à une figure familière. "La vigne" était la belle image de cette communauté théocratique et sacramentelle, qui avait son centre dans l'autel et l'arche de témoignage et du lieu saint; Et le fruit de la vigne était remarquable dans toutes les relations symboliques qui, par le biais de la prêtrise et des promoteurs rituels, ont porté des israélites individuels en relation avec le Dieu réconcilié. Ici, le Christ dit: "I;" Mais on voit de Jean 15:5 que les branches, qui, par rapport à lui, ont et attire leur vie de lui (ou, d'utiliser ses propres mots », je et les branches, "Et" les branches en moi "), constitue la véritable" vigne "de l'alliance.

Jean 15:1.

La vigne du seigneur des hôtes (Psaume 80:1.) Apporté des raisins sauvages (Ésaïe 5:1., Ézéchiel 19:10); Israël est devenu "une vigne vide" (Osée 10:1). L'échec d'Israël de réaliser l'idéal conduit notre Seigneur, comme le vrai Israël de Dieu, je suis la véritable vigne (ou, idéale), y compris (comme le montre le contexte) dans l'idée de sa personnalité complète toutes les branches cela dérive leur vie de lui. Moi avec les branches, j'implique ma relation avec les succursales et la leur à moi-même comme principe de vie de l'humanité, ainsi que ceux qui vivent en moi - constituent et sont la véritable vigne de la prophétie, le véritable Israël de Dieu . Pour que ce passage, de Jean 15:1, dénote et expose tous les détails L'idée ailleurs exprimée par la tête et les membres d'un corps. Parfois, l'idée des parties prédomine sur l'idée de l'unité, et parfois l'unité triomphe sur les parties; Mais dans la relation entre Christ et les habitants de son amour, ils ont souvent perdu de vue en lui et il devient la seule personnalité. Le "I" de ce passage n'est pas celui des loges éternelles, ni la simple humanité, ni simplement la personnalité divine-humaine, mais la nouvelle existence qui, par l'union avec lui, forma un personnage avec lui, - Le croyant étant uni pour lui comme lui au Père. Mon père est le mari, pas simplement le ἀμπελουργός, ou Vinedresseur, mais aussi γεωργός, le propriétaire de la terre aussi. C'est un terme appliqué en relation avec la signification traditionnelle de la vigne à la tête de la famille théocratique. Dans Ésaïe 5: 1-23 . C'est le "Seigneur des hôtes;" Dans 2 Chroniques 26:10 et dans la parabole des Vinedresseurs, il est appliqué aux dirigeants du peuple. Les ariens avaient tort de conclure de cette différence d'essence entre le père et le fils. La vigne inclut chèrement les branches; Et le propriétaire du vignoble, qui est aussi la commode de la vigne, traite ici avec toute la réalité. Tous, cependant, que le mari est dit dans 2 Chroniques 26: 2 pour effet est la prise de la branche infructueuse si fière et la taille du nettoyage et de la taille douce de la branche qui porte des fruits. Maintenant, Christ, comme le fils, a tout jugement commis à lui et, comme le grand organe de la Divine Providence et de la gouvernance dans l'Église, il est l'administrateur de la discipline. Christ ne refroine pas les opérations qu'il a dans d'autres endroits suppose, ni de représenter sa propre personnalité aussi passive dans la matière, mais il prétend que Jéhovah d'accueille la même relation avec la véritable vigne alors qu'il a subie à la vigne dégénérée de l'ancien engagement; Mais il l'appelle "mon père". Alford dit: "Les créations matérielles de Dieu ne sont que des exemples de qualité inférieure de cette vie spirituelle et d'un organisme spirituel plus fin dans lequel la créature est élevée pour participer à la nature divine" (voir Hugh MacMillan, D.D., "la véritable vigne").

Jean 15:2.

Chaque branche en moi; C'est-à-dire que cette unité de la vie entre moi et le mien est gracieusement gérée par le père-mon père! Les branches sont de deux types non infructueux et fructueux. La déclaration indéfinite, en absolu nominatif, appelle une grande attention à elle. "Chaque branche en moi qui porte un fruit." Ensuite, il est possible d'entrer dans cette relation organique avec la vraie vigne, pour y être de la véritable vigne et de faire une partie de celui-ci et de ne pas produire de fruits. Si ce n'était pas pour Jean 15: 5 Nous pourrions dire que ces branches étaient des nations, des coutumes, des institutions et autres; Mais le contexte lui interdit. La relation avec lui doit donc être insuffisante pour sécuriser la vie, les fruits ou la continuité. Baptisé, communicant, professant, croire partiellement des chrétiens, il peut y avoir une abondance, cependant en lui, mais ne peut pas continuer en lui. (Voir les oreilles du sol pierreux, de l'épineuse et des oreilles non mûres, de la parabole du semeur; et du mauvais poisson capturé dans le filet (Matthieu 13:1.; 1 Jean 2:19, etc.). Il prend loin (cf. Jean-Baptiste: «Chaque arbre qui apporte au vif fruit, c'est hewn Down», "Matthieu 3:10, Deutéronome 32:32; Michée 7:1). Ce qui est fait avec les prunions sans valeur est ensuite. Chaque branche qui porte des fruits, il pruneth (ou, nettoie), que cela puisse faire ressortir plus de fruits. Laissez la non-réapparition de ἐν ἐμμοὶ être observée. Le rythme SUAVIS du Bengel n'est une simple touche accidentelle. Les mots αἴρει et καθαίρει rimentent les uns avec les autres; mais ce dernier mot n'est pas connecté avec καθαίρεΩ, un composé d'αἵρεω, ni équivalent à καταίρει, le véritable composé de κατὰ avec αἴρω; mais il est dérivé de αθαρός, propre et signifie "nettoyer avec des libations" et peut-être "pour tailler avec le couteau. »Le mari vise plus de fruits, plus de Meekness, douceur, amour et fidélité, en fait, tous ces fruits de l'Esprit énuméré dans Galates 5:22 , Galates 5:23. Le mot κλῆμα, utilisé pour "la branche" dans ces versets, n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le mot κλαδὸς, ailleurs utilisé, signifie les petites "branches" d'un arbre. Le terme signifie ici la branche de la vigne, les éléments constitutifs essentiels de la vigne elle-même et sont tellement utilisés dans les aristophanes, les aeschines et le théophrastus (voir lxx., Ézéchiel 15: 2 ).

Jean 15:3.

Maintenant, vous êtes éliminé propre, purgé, nettoyé, du propriétaire divin - par la raison du mot (λόγον) que je vous ai parlé. Le Père exploite ce processus de nettoyage sur vous par l'ensemble de la ῥήματά (voir Jean 15: 7 ), qui sont rassemblés ensemble dans une molette puissante, rapide et active. Comme nous trouvons dans Hébreux 4:12, le mot est plus net qu'une épée à deux tranchants et capable de traiter sommairement avec des "pensées et des intentions du cœur". Augustin, sur ce passage, admet que ce sont les loges qui donnent toute sa valeur à l'eau du baptême. «Ce processus de purification et sanctifiant a été effectué sur vous», déclare Christ. Puis, depuis "celui qui sanctifie, et ceux qui sont sanctifiés, sont tous un", cette continuité reste comme la possibilité gracieuse. La SAP vitale se déroule de Christ seul, et non de notre nature corrompue, qui doit être greffée dans sa vie et de devenir une partie de lui. Beaucoup peuvent sembler être une partie du Christ, d'être solramentalement ou de l'extérieur pour lui, et même d'attirer de vrais avantages du contact, et pourtant leur fin est un fruitier, une pourriture, un retrait, un incendie. Les branches qui portent des fruits ne produisent jamais tout ce qu'ils pourraient produire, ne réalisez jamais leur idéal. Le processus de séconnement, le processus de nettoyage doit passer sur chaque âme, qu'il peut accomplir de manière plus adéquate son destin. Le nettoyage, la puissance de recherche du mot sera exercée librement par le mari divin.

Jean 15:4.

Mais il y a une pertinence de relations les plus intimes à maintenir entre Christ et ses disciples. Si les deux clauses sont «impératives» ou plutôt concessives, autant de supposent que le meilleur sens est évolué. Que ce soit les conditions réciproques, laissez-le être que vous respectez en moi, et moi en vous. (Meyer and Lange ajouter à la deuxième clause μενῶ, "Je vais me conformer à toi", en faisant une promesse à la suite d'un commandement et impliquant une pensée synergique très forte.) Il y a un respect mutuel ou leur indwelling. Le principe de vie circule dans les branches, tout comme ils perpétuent le lien de vie entre la branche et le centre de la vie. Les relations mutuelles montrent que la nature humaine est dans un besoin infini et, à l'exception du nouveau principe de vie, périra. Le respect de la branche de la vigne suggère la poursuite de la connexion vitale "avec la tige vivante" et suppose que la connexion maintenue par une foi constante, de sorte que le croyant soit en mesure de dessiner la vie de la source légitime. Le respect de la vigne dans la branche - "I en toi" - l'afflux perpétuel dans la vie subordonnée, de la grâce vivante qui fait la vie de la croyante avec son Seigneur. Comme il l'a dit (Jean 14:19), "Parce que je vis et que tu vivras;" Donc, maintenant, comme la branche ne peut pas porter ses fruits à partir de sa propre vitalité inhérente, sauf que cela demeure dans la vigne, à l'exception de cette connexion, n'est pas maintenue de même (ni non plus) ne peut vous y demeurer . L'affirmation ne couvre pas, comme l'a Augustin implique, l'impuissance de l'homme naturel, mais elle affirme la non gluosité du disciple dans sa propre force. Certains ont trouvé ici la révélation de la place de la volonté humaine dans le travail de grâce. Que ce soit vu, cependant, c'est la "bonne volonté", la nouvelle nature, qui a été réveillée dans une activité normale et qui sera la chose la plus agréable à la source divine de la vie.

Jean 15:5.

Le Christ revient au thème principal du verset précédent, mais discrimine ici plus de force la vigne des succursales, et pourtant la détient et les lie dans une unité. Je suis la vigne, vous êtes les branches; ce qui montre qu'il a traité les disciples eux-mêmes comme les organes de son fruit terrestre; puis attire ensuite un cercle plus grand et fait une déclaration complète et complète sur laquelle l'existence même de la «vraie vigne», le «corps du Christ, y compris la tête», dépend, à savoir. Celui qui demeure en moi, et moi-même-i.e. Chaque fois que les conditions dont je vous ai parlé sont remplies; partout où il y a des âmes humaines découlant de leur lien avec moi tout l'avantage de la vie qui me diffuse jamais de moi - la même porte beaucoup de fruits; La fin de leur nouvelle vie est sécurisée. Il porte "beaucoup de fruits". En d'autres termes, beaucoup de ces fruits bénis de la vie surnaturelle apparaissent, que le grand mari souhaite recevoir. Et cela renforce la position du verset précédent, qui menaçait l'excision de la vigne à telle que personne n'indique aucun fruit. Tels, bien que dans un sens "dans la vigne", ne respectent pas en lui. Parce que mis à part £ - moi, vous ne pouvez rien faire. Le ὅτι suggère la question - le résultat négatif peut-il justifier l'affirmation positive? Cela fait de cette façon. Il y a deux locaux: le premier est: "Je suis la vigne, et vous êtes les branches" et le second est ", a été coupé devant moi une succursale ne peut rien produire", n'ayant aucune fructifité ou stabilité indépendante. Toutes ses pouvoirs sont dérivés de cette source surnaturelle et dépendent de la fidélité du Christ à sa propre nature et à ses fonctions; Par conséquent, "celui qui mène-t-il en moi, et moi en lui, enfreint beaucoup de fruits." La langue ici ne réduit pas l'effort de la volonté humaine après la justice, ni de prononcer un jugement sur la grande controverse entre Augustiniens et Pélagiens. Ces mots ne sont pas adressés à des hommes non convertis, mais aux disciples, qui doivent apprendre leur besoin constant de contact spirituel avec leur Seigneur invisible. Laissez un croyant, laisser un apôtre, se couper de Christ et vivre à sa propre réputation passée ou sa force supposée, sur la clarté de son intellect, la vigueur de son corps, l'éminence de sa position, il peut et ne fera rien .

Jean 15:6.

Si quelqu'un demeure net en moi, il est lancé comme la branche - peut-être loin du vignoble, ainsi que de la proximité de la vigne et est fanée. Les deux aoristes, ἐβλήθη et ἐξηράνθη sont simplement des cas d'expérience quotidienne courante. Ce sont les conséquences inévitables de ne pas respecter la vigne. Nous pouvons imaginer deux façons dont ce non-respect en Christ, cette indemnité de départ, peut être effectuée:

(1) le couteau en élagage peut les avoir mordu en raison de leur manque de fécondité; ou alors,.

(2) Ils ont peut-être incité sur la tige et, par leur déficience de force et de vie, ont souffert d'une agression externe qu'ils n'ont pas eu d'énergie à résister. Lucke, Winer, Tholuck et Hengstenberg considèrent que les aoristes comme indiquent ce qui se passera en deviendra des branches dans le Christ cessent de dériver de lui de lui. Calvin est convaincu que l'expression ne peut pas se référer aux élus, mais à l'hypocrite, tandis que Alford est aussi confiant de sa répudiation des élections inconditionnelles. À mon avis, il conserve clairement les deux suggestions. Et ils les rassemblent et les jettent dans le feu et ils sont brûlés. La vigne est l'un des plus nobles de tous les arbres et produit le fruit le plus abondant; Mais c'est l'une de ses particularités que toute sa force est consacrée au fruit et que ses branches sont totalement sans valeur pour toutes les autres fins. Les tas de vignes brûlants ont peut-être suggéré l'image terrible que l'amour incarné de Dieu ici adopte. Certains ont supposé (Meyer et Alford) que le feu est ici le dernier jugement que notre Seigneur considère comme venu. Mais le présent actuel, à la suite des deux aoristes, suggère la conséquence immédiate de cette indemnité de départ de Christ - les procès ardents, les tentations féroces, les terribles arrêts, qui dépassent toujours les serviteurs non infidèles et infidèles et préludant la tâche terrible du jugement divin, de que notre Seigneur avait souvent parlé (Matthieu 13:42, Matthieu 13:50; Matthieu 25:41;Luc 16:24), et que l'apôtre de l'amour décrit dans Apocalypse 20:15; Apocalypse 21:8.

Jean 15:7.

Dans ce verset, il revient une fois de plus sur le principe de l'union avec lui-même et de ce qui va sortir. Les disciples peuvent être cruellement affrontés à ce malheur possible, car tout ce qui peut être le grand nombre de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile et ignorent la loi de Dieu, la malédiction prononcée échoue fortement sur ceux qui ont été éclairés, etc. et ont apostéisé (Hébreux 6:4). L'inquiétude des apôtres] s est grave, et ils désirent la délivrance de ce malheur. Et notre Seigneur se déroule ensuite le principe de la prière qui dépose une telle tenue dans l'esprit de l'apôtre John: Si vous y respectiez-moi (puis, au lieu d'ajouter, "et je demeure en toi", dit-il); "dit-il); et mes mots respectent en vous; C'est-à-dire que si mon enseignement est donc respectueux de vous de contrôler vos pensées et vos idées, restez en vous comme guide et votre inspiration, demandez-vous à £ QUE YE WOW, et cela vous sera fait. Une interprétation timide de cette promesse limite la "voie naturelle" aux actes de service dans le royaume de Dieu et les craintes, avec Augustin, de faire confiance à la volonté sanctifiée du croyant. Mais dans une telle harmonie avec le Christ comme ces mots fournit, toutes les conditions de prière acceptable sont présentes. Le croyant en Christ, plein de ses paroles, éventuellement réalisant consciemment l'union avec Christ, chargé des pensées, brûlant avec les fins, rempli de mots de Jésus, n'aura aucune volonté qui n'est pas en harmonie avec la volonté divine. Puis la foi est possible dans l'accomplissement de son propre désir et la prière devient une prophétie et un engagement de la réponse. L'apôtre, après de nombreuses années de réflexion et de mettre ces principes en pratique, confirme la vérité d'eux ( 1 Jean 5: 14-62 ). C'est la vraie philosophie de la prière. Le psalmiste avait parcouru un long chemin dans la même direction ( Psaume 37: 4 , "Délicitez-vous dans le Seigneur; et il te donnera le désir de ton cœur").

Jean 15:8.

Ici, le Seigneur montre ce qu'il sait sera et doit être le désir dominant de l'homme qui demeure en lui-même, dans lequel son propre mot demeure. Un tel homme va chercher, aspirer, demander, qu'il devrait supporter beaucoup de fruits. Cette prière sera entendue et dans cette synthèse sublime entre Christ et ses disciples, dit Christ, mon père a glorifié. «Dans la fructualité de la vigne, la gloire du mari» et dans la réponse de vos prières et la réglementation de tous vos désirs, alors vous deviendrez mes disciples. £ "Discipleship" est un très grand mot, jamais totalement réalisé. Tout comme la foi conduit à la foi et aime aimer, et léger à la lumière, de même que le disciple à la disciples. Comme le dit Bengel, le disciple est le fondamentaux et fastigium du christianisme. Sur la terre, la vigne se révèle dans les branches et se dissimule donc derrière eux. "Cela explique pourquoi la diffusion de la vie spirituelle fait de tels progrès lents dans le monde - les vignes n'effectuent rien d'autre que par les branches, et celles-ci paralyser au lieu de promouvoir l'action de la vigne" (Godet). Si l'autre texte soit maintenu, c'est mon père glorifié, de sorte que vous puissiez supporter beaucoup de fruits, et que vous deviendrez mes disciples, les points «des présentes» remontant au verset précédent, puis le résultat envisagé de l'arrangement, plutôt que le but de la gloire, est la question évoquée.

Jean 15:9.

Deux façons d'expliquer ce verset: même comme-le père m'a aimé, et comme je vous ai aimé, demeure dans mon amour; C'est-à-dire que Grotice l'a dit, la première clause suggérant conformément au mystère de la Trinité, et le second le mystère de la rédemption: "Alors, vous continuez, sinon vous demeurez, dans l'amplitude de ce double amour qui est à moi , habitez-la comme dans une atmosphère sainte, respirez-la et vivez-la. " Mais il y a un autre moyen plus satisfaisant de traduire le passage: même comme le père m'aimait, je vous ai également aimé; un fait de l'intérêt extraordinaire et de la revendication transcendante. Le ciel avait ouvert sur le mot incarné et les autres oreilles ainsi que ses propres avaient entendu le père dire: "Tu es mon fils bien-aimé", etc. Le Seigneur était conscient d'être l'objet de cet amour infini avant la fondation du monde (Jean 17:24), et de la réciproque et de la réagir; Et cet amour du père à lui sur son hypothèse de ses fonctions médiatorielles était le point-printemps de son obéissance à la mort et après elle (voir Jean 10:17 , note). Maintenant, si le κἀγὼ doit être traduit comme ci-dessus, Christ déclare que même comme le père l'a aimé, il a aimé ses disciples. Encore une fois, il l'a souligné cet amour ( Jean 13:34 ), mais ici, il affirme une revendication plus libularité, à savoir. que son amour d'eux correspond à l'amour de l'éternel de lui-même. Le seul fait est le sol sur lequel il les ordonne de respecter son amour. Ceci est évidemment une forme plus explicite et plus intelligible du commandement de respecter en lui. Avec Olshausen et Westcott, "L'amour qui est à moi" n'est pas l'amour du Christ, ni l'amour de Christ exclusivement, mais un mélange de l'idée active et passive dans "l'amour qui est le mien" - à l'amour "amour". Sur moi de l'éternité et à laquelle j'ai réagi éternellement, ce que je t'ai fait connaître avec vous et que je vous ai dépensé et reçu à nouveau de vous. Demeurer dans cet amour qui est le mien.

Jean 15:10.

Si vous gardez mes commandements, vous demeurez dans mon amour. C'est la méthode et le secret, le stimulus et la preuve, de respecter l'amour du Christ. Ce n'est pas exactement l'inverse (Westcott) de "Si tu m'aimes, gardez mes commandements." Sans doute, il y a un amour qui dicte l'obéissance à la volonté du bien-aimé. Notre Seigneur ici a des averses, cependant, quelque chose de plus loin, à savoir. Cette obéissance en question dans un amour plus élevé. L'obéissance ici décrite est l'issue de l'amour, mais le pouvoir est ainsi gagné pour continuer, demeurer, dans l'amour divin, à respecter, c'est-à-dire, dans la pleine jouissance et la plénitude de mon amour divin à vous. Ceci est évident de la clause de confirmation: même que j'ai gardé les commandements de mon père et abidez-vous dans son amour. Le Seigneur a toujours gardé le commandement du Père, faisant ces choses qui lui plaisèrent, offrant sa vie précieuse, la posant qu'il pourrait le reprendre; Et la conséquence est que lui alors et il savait qu'il était rempli de toute la plénitude de l'amour divin. La ligne de pensée très impressionnante envahit ce passage, que ce que le père était à lui, qu'il prouverait à ses disciples. Ce que l'amour de Dieu était au Christ, l'amour du Christ était à ses disciples.

Jean 15:11.

Jean 16:6 .- (8) Les résultats de l'Union entre Christ et ses disciples.

Jean 15:11.

(a) à eux-mêmes. Le Seigneur se transforme en un autre et un développement plus large de l'Union entre lui-même et ses disciples. Il laisse tomber la métaphore de la vigne et des branches et vient à l'essence de la relation entre eux; C'est-à-dire qu'il fait grand chose pour expliquer le sens et la nature de son respect et le caractère du fruit qu'ils étaient attendus par le grand mari et le père de faire ressortir et mûrir. Une connexion entre la deuxième section et la première est révélée dans le nouveau départ.

Jean 15:11.

Ces choses que j'ai parlé et que je parle toujours, à vous (parfaite, pas d'aoriste) à cet effet, que la joie qui est la mine peut être £ en vous. Ceci est très expliqué. Augustin, "ma joie te concernant vous", ce qui n'est guère le fardeau des versets précédents; Grotius, "ton plaisir en moi", ce qui serait un peu tautologue; Calvin et de Wette, "la joie capable d'être produite en toi par moi, pourrait être en toi." Mais les mots sont plus simplement expliqués par Lange, Meyer, Lucke, Westcott, Alford et Moulton, comme la communication à ses disciples de sa propre joie absolue et personnelle. "La joie qui est à moi", comme "la paix qui est mienne" est gracieusement accordée. Une joie a été fixée devant lui, la joie d'un sacrifice parfait, qui a donné à son présent acte une intensité et une plénitude de bonheur. C'est ceci, dans ses motivations et ses personnages et sa douceur surnaturelle, ce qui serait en eux. S'ils reçoivent sa vie en eux, cela transmettra non seulement sa paix, mais cette paix soulève et éclate dans la joie; Et il ajoute, afin que votre joie puisse être remplie, c'est-à-dire perfectionné, atteindre son expression la plus élevée, sa plénitude des matières et sa suffisance à tous les besoins. 1 Jean 1:1 est le meilleur commentaire de cette dernière clause. Les prophètes de l'Ancien Testament avaient souvent parlé de la joie de Jéhovah dans son peuple, la comparant à la joie de l'époux et de la mariée ( Ésaïe 62: 5 ; Sophonie 3:17 1 Jean 1:10 ; Lorsque la conservation de ses commandements, des motivations de l'amour, permettra aux disciples de "demeurer dans son amour". Il passe maintenant toute la loi de la deuxième table à la lumière de sa joie et du pouvoir de son exemple.

Jean 15:12.

C'est mon commandement, que vous vous aimez, même si je vous aimais. Ceci ( Jean 13:34 ) a été donné comme un "nouveau commandement"; Maintenant, il rassemble les nombreux commandements en un, comme si tout était inclus dans celui-ci ( 1 Jean 3:16 ). Cette pensée est encore justifiée par une entreprise d'expliquer dans quel sens et quelle manière il les aimait.

Jean 15:13.

Plus grand amour que ceci (amour) personne n'a à naître, à savoir (ἵνα), celui-ci devrait poser sa vie pour ses amis. Meyer et Lange s'efforcent de maintenir même ici la Telic Force of ἵνα, "L'amour à toi est de tellement consommé un personnage, que son objet et son but soient vus dans mon pose ma vie pour mes amis;" Et Hengstenberg le pense donc parce que probablement une référence ici est faite à Ésaïe 53:10 , que notre Seigneur dirigeait sa mort de mort - à une mort avait besoin de la même façon d'ennemis et d'amis. Une telle interprétation suppose le bon objectif du plus grand amour. Pour moi, cependant, il semble plus probable que la traduction indiquée ci-dessus place l'argument sur un surer; parce que plus commun, humain, expérience. La disposition à mourir pour des ongodly et des ennemis est exaltée par Saint-Paul ( Romains 5: 8 ) au-dessus du sacrifice de soi impliqué dans la mort pour le bien. Toujours, qui peut être montré et a souvent été démontré dans la mort de soi-même pour ceux qui sont bien-aimés, quelles que soient les extrémités autres et plus larges pouvant être discernées par la suite et parlé de dans d'autres connexions, il affirme ici que l'amour de l'amitié est tout à fait assez fort et intense pour obtenir un tel sacrifice. Et il ajoute-

Jean 15:14.

Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande, juste parce que je vous commande. Donc, la conclusion naturelle sera: «Je vous montrais le plus haut fruit possible de mon amitié - je me pose ma vie pour vous. C'est comme ça que je vous ai aimé; Par conséquent, après cette manière, vous devez vous aimer» ( 1 Jean 3:16 ; Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:2). Notre Seigneur explique ensuite de plus en plus à eux comment ils peuvent et réclamer cette désignation glorieuse.

(1) Ils justifieront la position d'eux-mêmes s'ils sont absolument fiables et obéissants.

(2) Mais ils peuvent avoir une nouvelle et plus noble preuve.

Jean 15:15.

Je ne t'appelle plus serviteurs, des esclaves obligataires. Vrai, il avait dans ce discours même parlé comme son δοῦλοι, ( Jean 13:13 , Jean 13:16 ). Encore et encore dans son enseignement parabolique, il avait parlé de ses disciples en tant que serviteurs d'un Seigneur ( Matthieu 13:27 ; Matthieu 22:4; 71> LUC 12:37 ; et Jean 12:26, où un autre mot est utilisé). De plus, plus tard dans ce chapitre même (Jean 15:20), le mot et la pensée retour, de sorte que cette relation avec lui, glorée à Saint-Paul (Philippiens 1:1; 1 Corinthiens 7:22), St. James (Jaques 1:1), Jude (Jud Jude 1: 1 ), et même St. John ( Apocalypse 1: 1 ), pourrait être maintenu dans son intégrité, même après avoir été transfigurée et pénétré à travers et à travers avec la lumière de l'amour. Parce que le serviteur ne sait pas ce que son Seigneur faisait. L'esclave est un instrument, qui fait par commandement, pas de la connaissance intime, la demande de son seigneur. Mais vous avez appelé (εἴρηκα) -on occasions précédentes (voir Luc 12:4; et cf. Jean 11:11, "Notre ami Lazarus" ) -Afriennes, pour qui c'est la joie de mourir et j'ai effectué la transfiguration de votre service en amour. Je vous ai soulevé par l'intimité des relations dans lesquelles je vous ai attiré de la position d'esclave à celle de l'ami. Vous pouvez être, vous devez être, mes serviteurs encore; Je suis ton maître et ton Seigneur; Mais vous serez des serviteurs d'un motif plus élevé et d'un lien plus durable et d'un lien d'union. Pour toutes choses que j'ai entendues de mon père. Notez la source de l'enseignement du Sauveur. Il a été envoyé de Dieu, formé et enseigné, comme un homme; Il a choisi ainsi, humainement, d'apprendre étape par étape, chose par chose, que de révéler de sa propre nature, de son objectif et de planifier des hommes rachetant, concernant l'essence du père lui-même et toute la signification de son auto-manifestation. . Ce que j'ai entendu, je vous ai fait savoir à vous. Ceci est uniquement dans la contradiction apparente avec Jean 16:12, où il implique qu'il y aura davantage d'apprendre à l'avenir, lorsque le mystère de sa mort, de la résurrection et de l'ascension doit avoir été accompli. La limitation du τντα ἂἤκουσα ne consiste pas aux doctrines par opposition à des tâches pratiques, ni dans le plan de salut pour les individus comme antithétiques aux principes de son royaume, ni en principe, ne se distinguaient pas de ce qui pourrait finalement être trouvé dans eux, mais dans le Capacités et circonstances des disciples eux-mêmes (Jean 16:12 est un corollaire de cette assurance solennelle). La raison de l'affirmation actuelle est la preuve qu'elle fournit ainsi leur chersitude à lui. "Vous êtes mes amis." Il leur avait dit tout ce qu'ils pouvaient supporter. Il avait levé le voile assez haut pour leur vraie joie et leur discipline la plus noble. Il lui avait attaché son coeur. Il n'avait rien gardé rien qui était rentable. Il avait prouvé sa propre amitié et a donc donné une raison concluante de son auto-dévotion de son compte.

Jean 15:16.

Du treizième au quinzième verset, notre Seigneur, dans une brève digression, a justifié une partie du grand commandement de l'amour mutuel. Cet amour est de correspondre à son amour aux disciples et à leur expliquer son auto-sacrifice; cravate leur prouve qu'ils sont ses "amis" et donc les objets de son amour mourant. Ensuite, l'appel est encore en outre serré en montrant l'origine et prétendue de son amitié pour eux. Vous ne m'avez pas choisi (ἐξελέξασθε ... ἐξελεξξμην sont moyens, «vous avez choisi ... j'ai choisi ... pour vous-même ou pour moi»), mais je vous ai choisi. Je vous ai sélectionné en tant qu'individus, sans exclure un gracieux choix d'autres âmes; Je vous ai destiné à accomplir du travail cher pour moi et essentiel à mon royaume. Christ leur a déjà dit qu'il devait "s'en aller" de "eux au Père et qu'ils ne peuvent le suivre maintenant, mais ensuite;" Et il les a également convaincus que, bien qu'il disparaisse, il reviendra "et demeurera avec eux", et aussi ce "coupé" de lui, ils ne peuvent "faire rien." Par conséquent, quand il ajoute, je vous ai nommé (voir 1co 12:28; 1 Timothée 1:12; Hébreux 1:2; Actes 20:28, pour une utilisation similaire de τιθέναι) comme mes apôtres et représentants, travailler dans mon nom, il n'y a pas de contradiction dans son addition, que vous devriez aller au monde avec mon message et dans Mon nom, comme je suis "au départ" du Père, de régner sur vous d'une position de plus en plus d'août. Et porter des fruits. Une référence qui passe à l'imagerie de la première partie du chapitre, montrant que leur "départ ou absence" sur cette mission ne les séparerait pas de son esprit ou diviserait le lien sans laquelle ils ne pouvaient supporter aucun fruit. Le "fruit" peut ici, dans ses problèmes, suggérer une autre catégorie d'idées. Dans le premier cas, le "fruit" était le "fruit de l'Esprit", mais cela semblerait ici la conséquence au respect des "œuvres plus grandes" qu'ils seraient appelées à faire. Ce fruit riche inclut toutes les victoires qu'ils devaient gagner sur des âmes et tous les effets de leur ministère. "Fruit" Dans les deux cas n'est précieux que lorsque celui-ci est utilisé par le mari et selon son but. "Fruit" est un auto-épuisement divin de l'organisme vivant; Cela ne fait pas bon à la branche ni à la tige; C'est la propriété sacrée du mari, que ce soit pour sa propre joie ou pour des semences fraîches. Dans ce cas, votre fruit demeurera pour toujours, pas dans la branche, mais dans les mains du père, que (ἵνα) Que vous demandiez au Père de mon nom, il peut vous donner. Il devient maintenant une question de savoir si la deuxième ἵνα introduit une clause qui est coordonnée avec l'ancien ou l'une logiquement en fonction de la précédente. Meyer conclut le premier, VIZ. que l'octroi de la prière apporte le fruit et sa continuité (alors de Wette, Lucke, Stier, Godet); et Olshausen maintient la seconde, à savoir. qu'en passant et en faisant venir des fruits, nous entrons dans cette relation avec Dieu qui procède à la prière au nom du Fils que le Père va accorder, apportant ainsi le passage en relation étroite avec Jean 14:13, Jean 16:23. Hengstenberg dit: "Par leurs fruits, ils se montreraient comme des disciples de vrais disciples du Christ et de ne rien nier." Mais Westcott et Lange s'efforcent de combiner les deux idées. La coordination des deux clauses nécessite l'inversion de leur commande ou l'introduction de καὶ avant la deuxième ἵνα. De plus, la pensée que le Christ a choisi et les a nommé afin que cela puisse demander à Dieu donnerait, est hors de l'harmonie avec "les conditions de la prière acceptable" a ailleurs insisté sur; tandis que la portée des fruits dans les deux sens,.

(a) celui de la grâce chrétienne et.

b) utilité chrétienne.

-Commande l'idée dans une forme concrète de respecter le Christ et avoir ses mots qui y remédaient. Estime sûrement que la deuxième clause est conditionnée par la première, est loin d'obscurer, comme le dit Lauthardt, alors qu'il accepte pratiquement la même interprétation: "S'ils se retrouvent comme se trouvent dans le bon service de Jésus, seront certainement accordés à eux ce qu'ils demandent au nom de Jésus. " Moulton confirme la même interprétation. (Sur la clause, "En mon nom", voir Jean 16:24.).

Jean 15:17.

b) les résultats de cette union avec le Christ au monde incroyable.

Jean 15:17.

Ces choses me commandent-t-je - soulignez-vous clairement à Jean 15:12 -That Ye peuvent vous aimer les uns des autres. Toute cette méditation culmine où elle a commencé. La digression revient au thème principal Westcott le considère comme le point de départ d'un nouveau thème, mais notre Seigneur n'a pas revenu de l'idée d'amour mutuel, mais discute de l'effet sur le monde de cet amour et de lui qui a mélangé leurs personnalités en une seule unité mystique. Ce verset montre comment le nouveau sujet se lie à la discussion précédente. Son mourant pour eux, prouvant ainsi sa amitié pour eux et tous les autres signes de son intérêt et de sa confiance, ont été fixés devant eux à cette grande fin; Car tandis que le monde est plein d'indignation et d'animosités mutuelles, le motif de sa propre manifestation de soi est de réveiller un nouveau type et un nouveau modèle d'humanité. Eh bien que la légende familière de Saint-Jean dans les églises d'Éphèse confirment cette vérité sublime. À partir de ce point à la fin du chapitre (verset 27) Le Christ a déploré les conséquences, au monde incroyant, de l'Union sacrée entre lui-même et ses disciples, et il discutait des relations réciproques entre ses propres disciples et le monde, voyant qu'ils sont unis avec lui dans une telle incorporation étroite.

Jean 15:18.

Vous avez besoin de net être surpris si le monde vous déteste. "Le monde", κόσμος (cinq fois utilisé de manière fortement emphatique), est l'humanité à part Grace. Ce monde méprisera et déteste votre amour mutuel, dédaignera votre amour pour moi-même pour moi; déterrera la norme supérieure et non sanctionnée que vous allez installer. Mais voici une certaine consolation. Savoir (γινώσκετε impératif, comme μνημονεύετε dans Jean 15:20 ) que cela m'a détesté avant (il détesté) vous. "Moi d'abord, moi le plus" (Lange). "Le superlatif contient la comparaison" (tholuck). "Cette haine est une communauté de destin avec moi" (Meyer). Vous savez comment cela m'a haïssé et m'a chassé de Bethléem en Égypte, de Nazareth à Capernaum, de Gergesa à Jérusalem. Ne soyez pas surpris si ça te déteste.

Jean 15:19.

Si vous étiez du monde, c'est-à-dire. Encore une partie de celui-ci, dérivant votre vie, votre maximum et vos plaisirs; Si vous pouviez sympathiser avec sa passion vulgaire, ses excitations, ses partisans et ses bigotries, le monde aimeraient aimer (ἐφιλεὶ, remarquez la forme de la phrase conditionnelle, une supposition contraire au fait, anticiper la clause négative qui suit, "Mais vous n'êtes pas du monde;" Notez également que φίλεω, l'amour de l'affection, pas ἀγαπάω, l'amour de la révérence et de profond considération, que vous devez vous montrer les uns les autres et pour moi) - voudrez-moi aimer le sien. Le monde aime ses prêtres et ses embouchures, sa propre organisation («Caïphas, Pilate, Hérode et tous les diables», Luther); Le monde aime sa propre progéniture. Mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisi, vous retirant à mon service, hors du monde (les deux significations de κ ici diffèrent ici; la première κ dénote d'origine, la seconde correspond au composé ἐκλέγομαι), Par conséquent, le monde vous attend. Je vous ai amené à rompre avec elle et que vous n'êtes plus "en sien". " Juste en proportion que vous êtes un avec moi, vous vous tirez sur soi-même sa haine de moi. "L'infraction de la croix" n'est pas cessée. Thoma commente l'harmonie entre cette déclaration et celle des actes, des épîtres et des apocalypse, dont les couleurs et les caractéristiques sont ici, comme il le pense, tiré. Il est profondément intéressant de retracer l'accomplissement des mots préscients du Seigneur dans les écritures précédentes (1 Pierre 4:17; Romains 8:17; Galates 6:17; Philippiens 3:10; Hébreux 12:3).

Jean 15:20.

Rappelez-vous le mot que je t'aime avec vous (voir Matthieu 10:24, mais surtout Jean 13:16, où le Christ a utilisé le proverbe), le serviteur est pas plus grand que son Seigneur. Dans Jean 13:16 L'idée a été utilisée pour appliquer l'esprit d'humilité et de service mutuel; Cela s'applique également ici, mais dans un autre sens. Les disciples ne doivent pas s'attendre à un meilleur traitement du monde que leur seigneur rencontré. S'ils (utilisés de "le monde 7, dans ses manifestations spéciales en béton;" ils "de Nazareth et de Capernaum et de Jérusalem correspondent à" Ils "de Lycaonia, Ephèse, Thessalonica et Rome) me persécutés, ils persécuteront d'eux-vous aussi. Le "si" est remarquablement explicite; il n'y a aucun doute à ce sujet dans le cas du Christ, et la supposition est l'une des faits définis et reconnus et la peine conditionnelle l'assure la plus positive d'antagonisme et de persécution. Il est probable, bien que non certainement connue, que ces disciples ont tous enduré un martyre vivant, sinon une mort cruelle dans sa cause. Suit une phrase qui a été non invitée comme étant censée être ironique, et par d'autres de se référer à un autre sujet. Si ils-d'autres, ou beaucoup, ou certains - observés (c.-à-d. «observés» »« obéissaient », pas comme le supposé du bengel» ou "gardé" gardé malicieusement ") ma parole, ils garderont les vôtres aussi £ être interpolé ici? Sûrement tout le con [Loi avec le monde n'était pas un UT échec ter. Christ gagnait des personnes de toutes les classes et ils l'aimaient, avec un amour passionné; Et ainsi les apôtres, et tous ceux qui "vont pour porter des fruits", peuvent espérer des victoires et travaillera à la naissance avec les âmes des hommes.

Jean 15:21.

Mais toutes ces choses vont-elles faire à vous £. À titre de consolation, il a ajouté, compte tenu de l'antagonisme que le monde poursuivrait délibérément envers eux, pour mon nom. Beaucoup supposent que l'élément consolatoire soit souligné dans cette clause. Cependant, l'idée contenue dans la διὰ τὸ ὀνομά μου a déjà été exprimée dans les versets précédents, et l'ensemble du verset jusqu'à présent, le recueille jusqu'à une nouvelle explication suggestive. Pour le nom de Christ, ces disciples ne prieront pas seulement, du travail, de souffrir et de mourir, mais au pouvoir, ils transmettront leurs chagrins en des ravissements, leurs tribulations en gloire. Parce qu'ils ne savent pas qu'il m'a envoyé. S'ils avaient connu le cœur et la nature de l'expéditeur, ils auraient compris la mission du Sauveur et ne l'auraient ni détesté ni ses représentations. (Ici Lucke, Hengstenberg, Lauthardt et Lange sont préférables à Meyer and Godet.) C'est un chagrin total à Jésus que le monde a été ignorant du Père. Cette ignorance explique son antagonisme aux représentants du Christ et est le témoin le plus épouvantable de sa propre dépravation. Aucun fait ne fait aucun brevet dans toute l'histoire des pensées humaines sur Dieu que cela, que "le monde de la sagesse le connaisse non" "Nay, il traverse son nom, fait défendre son caractère, ses méfieurs, ses peurs et fuit du visage de Dieu . Il a été laissé à Christ à révéler le père. Dans de nombreuses tendances mentales, même la chrétienté a obscurci ou nié la paternité.

Jean 15:22.

Si je n'étais pas venu, comme la Parole incarnée de Dieu, si je n'avais pas rempli les promesses et que je sors de Dieu dans le monde pour révéler le Père et leur parlait, je me suis fait connaître la pensée et l'esprit de Dieu, fait Il leur est possible de connaître l'essence du seul vrai Dieu, ils avaient eu £ aucun péché; Ils n'auraient pas résisté à l'amour le plus élevé, leur aliénation à cet égard n'aurait pas été une violation des revendications les plus solennelles et les plus gracieuses du Père. Le plus grand péché est le refus de la révélation la plus complète, et par le côté de ce tout autre péché devient relativement trivial. Notre Seigneur n'aurait pas pu parlé de la haine de lui-même ou de ses disciples (donc Luckek and Meyer) comme ce péché, car il aurait été évidemment impossible de détester une révélation ou un révélateur inexistant. C'est la chute plus profonde qui consiste à un rejet délibéré de l'amour le plus élevé. Autrefois, ils auraient été à l'état de ceux dont les péchés d'ignorance Dieu surveille (Actes 17:30), et à quel ἁμαρτήματα dans le passé Dieu a exercé πάρεσις, en prévision de la venue la grâce. Mais maintenant (Luke dans de nombreux endroits utilise cette expression pour former un fort contraste), ils n'ont aucune excuse ni prétexte pour leur péché, ni concernant leur péché. Ils peuvent plaider sans justification. Le mot πρόφασις est un λεγόμμενον, et n'est pas "manteau ni revêtement" mais "palliation ou excuse" pour le péché manifeste. Tant que les hommes n'ont vu aucun plus profondément dans la nature de Dieu qu'avec l'aide de simples phénomènes ou de la ratribution des détails de la création, de leurs peurs et même de leurs haines formulées dans une légende grimpante, ou des idoles inconvoyantes, ou une hypothèse répulsifiée, sont un résultat naturel d'une nature tellement corrompue; Mais ils auraient dû avoir trouvé dans Christ une révélation plus profonde, une convocation au service et à adorer l'amour. En rejetant l'idée de Dieu que j'ai définie devant eux, ils n'ont aucune excuse. Saint Paul (Romains 1:20) déclare que ceux qui ont diffusé la grande caractéristique de Dieu, qui peut être appris de la nature sont sans excuse. Certes, notre Seigneur ne dit pas cela ici.

Jean 15:23.

Celui qui me chapeau, et par implication vous détestera, chapeau mon père aussi. La haine de bonté de moi, le refus d'accepter ma représentation de leur père et de la mienne devient une haine distincte de Dieu lui-même comme je l'ai révélé. Un dieu de la guerre, un dieu de la jalousie partisane pour l'honneur d'Israël, un Dieu qui pallierait la querelle fratricide et surplombe l'indifférence blasphématoire à son vrai caractère, ils auraient pu tolérer; Mais le père - Dieu, qu'ils auraient pu entendre et vu en Christ, sont détestés par eux.

Jean 15:24.

Si je n'avais pas fait parmi eux fonctionne, que rien d'autre n'a fait ici, il descend de "mot" à "travailler" et indique l'agence inférieure, celle des œuvres, qui ne sont ni inopérantes ni sans valeur, et qui transcendent tous les autres actes similaires . Ce sont des œuvres du Fils de Dieu, des œuvres de création et de guérison, des conflits triomphants avec les forces de la nature et la malveillance du diable, d'une sorte qui peut être comparée à, mais qui dépassent tout le ministère humain et angélique. Ils n'avaient pas eu de péché, mais ils ont maintenant vu et détesté moi et mon père. Les œuvres ainsi que les mots du Christ auraient pu adoucir leurs cœurs, mais les revendications divines, qui ont donc appuyé à la maison sur la conscience, ont provoqué leur malice. "Ils ont pris des conseils pour le tuer;" "Ils ont pris des pierres pour la pierrer." Ils détestaient Dieu comme Dieu et la bonté et la vérité juste parce qu'ils étaient la bonté et la vérité. La condamnation terrible est ici prononcée: "Les hommes ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière." Ils ont vu positivement leur père et le détestaient. C'est la condamnation la plus terrible qui puisse être prononcée sur des êtres moraux.

Jean 15:25.

Etrange est-ce que même ici l'ancien psalmiste, en présentant la patience idéale (Psaume 69:4; Psaume 35:19), mal saisi cette fonctionnalité, et ainsi prévu le traitement du Fils de Dieu. Mais cela va être adopté (une clause de ce type doit être introduite pour donner une véritable force à ἀλλὰ et ἵνα) que le mot pourrait être rempli qui a été écrit dans sa loi. Non seulement ici, mais ailleurs, Jésus parle des psaumes dans le cadre de la loi (voir note, Jean 10:34). D'autres passages peuvent, de leur similitude, ont été dans l'esprit du Christ, en réception d'une réalisation ou d'une illustration abondante dans leur conduite. L'utilisation de l'expression "La loi" a été pressée par de nombreuses preuves que l'auteur de cet Évangile ne s'est pas considéré comme un juif du tout. Ces nombreuses indications se produisent de la conclusion opposée, que cette expression doit recevoir l'interprétation plus rationnelle - la loi dans laquelle ils sont fiers, la loi qui est jamais dans leur bouche, la loi qui contient elle-même le portrait de leur esprit: ils me détestaient Gratueusement; sans risque. Le vrai Christ était, quand il est venu, l'objet de la raison moins, de la haine sans cause et de l'opposition. Jésus savait quand il prétendait être le Christ, qu'il devait remplir et remplir le portrait solennel de la souffrance, de la charge et de rejeter le Christ, ainsi que celui du christ et du roi triomphant.

Jean 15:26, Jean 15:27.

Une nouvelle source de consolation apparaît maintenant. Déjà deux fois plus, il a parlé du paraclete (Jean 14:16 et Jean 14:26),.

(1) comme étant envoyé par le père en réponse à sa prière, être la compensation à ses disciples pour son départ personnel, et aussi.

(2) comme instructeur et chef de la vérité. Une fois de plus, il promet de grandes choses et une aide puissante dans leur conflit avec la haine du monde par la mission de la couette. Cette grande mission est dit sa propre. Whensoever que le paraolète dont j'ai parlé, je suis venu, que je vous enverrai de (le côté de, παρὰ) le Père, l'esprit de la vérité, qui procède de (παρὰ) le père, il (ἐκεῖνος) portera Témoin me concernant et vous témoignez également parce que vous êtes avec moi depuis le début du travail messianique (ἀπ ἀρῆῆς, pas ἐν ἀρῆῆ). C'est le grand texte sur lequel l'église occidentale et les Grecs se sont ressenties pour leur doctrine concernant la "procession de l'Esprit", les relations intemporelles et pré-bannières parmi les personnalités de la divinité. L'expression ἐκπορεύεται ne se produit que dans cet endroit et de là ἐκπορεύσις est devenue la durée ecclésiastique pour la relation que le Saint-Esprit subisse au Père, tout comme γεννήσις, était le terme particulier pour désigner la particularité du fils, et comme ἀγενήσια, le la condition de l'infraction et de la paternité était celle utilisée pour dénoter la propre distinction hypostatique du père. Le Saint-Esprit continue jamais, émis par le Père sur son travail de l'auto-manifestation divine et de l'activité divine dans l'univers. De cela, il ne peut y avoir aucune question et le symbole nicène l'a initialement exprimé sans amplification, et les Grecs fondèrent leur conception de la Trinité.. On pense que la relation du fils et de l'esprit au père était coordonnée; et, bien que les deux étaient de la même substance éternelle, mais les deux étaient égaux au Père. Mais l'église occidentale de l'après-mi-année - malgré les énormes anathèmes contre toute altération qui gardait les formules nicene et chalédeconien-estimait que toute la vérité concernant la divinité du fils était dissimulée, si l'idée n'était pas également transmise que notre Seigneur se distingue. à côte avec le ἐκπορεύεται παρὰ τοῦ πατρός dans ce verset. Christ dit: "Je vais lui envoyer παρὰ τοῦ πατρός," et cela doit être comparé à (Jean 14:26), "Qui le Père va envoyer à mon nom;" et les latins, pour exprimer cette pensée, ajout de filioque à la phrase ", procédant au père" et a réclamé notre Seigneur comme aussi la source de l'Esprit divin avec le Père, de sorte qu'il se déroule ", procédant du père et de la Fils. "Dans les discussions sans fin qui se posaient, les deux églises signifiaient probablement pour réaliser la même chose, à savoir. affirmer la gloire et la divinité parfaite du Seigneur Christ. Les Grecs, dans l'Antiquité, n'ont jamais limité leur déclaration à partir du père uniquement; "et ne s'opposent pas non plus à ajouter:" à travers ou par le fils; "mais il est probable que Augustin et l'église occidentale, et les formes liturgiques qui l'a découlant, approche un peu plus étroitement à la réalité et à la qualité de celui qui a dit: "Moi et mon père en sont un" à cet égard, que l'esprit procède du père et du fils, quand il entre dans le cœur humain et témoigne de Christ. Il y a celles-ci (Beza, Luthardt, Alford, Meyer) qui exhortent que ces passages ne portent pas du tout sur les relations internes de la divinité, mais font simplement référence à la mission temporelle du Saint-Esprit. "Les mots", déclare Luthardt, "doit être compris historiquement, pas métaphysiquement" et que beaucoup peuvent être dites au profit de cette vue. Si ce verset ne fournit pas la base d'un argument, il n'y a pas d'autre qui peut être avancé pour établir l'opinion de l'Église orientale ou occidentale. Le témoin du paraclete est dit ici pour couvrir les difficultés les plus graves et fournir les consolations les plus riches. Si le Seigneur avait l'intention d'enseigner la nature fondamentale du Saint-Esprit, la déclaration littérale serait une puissante défense de la doctrine grecque; Mais si le passage parle de la mission officielle du travail et de la mission temporelle, les mots n'ont aucune incidence directe sur cette doctrine. Le déni de la filioque a la tendance logique à rendre l'esprit et le fils coordonner et subordonner les émanations du Père, et afin de retourner au monarchianisme à partir de laquelle l'Église s'est échappée à Nicaea. (Voir Pearson sur le credo, art. 8. ; "Dict. Biographie chrétienne, 'art. "Fantôme sacré;" Samedi, "doctrine du Saint-Esprit;" Hagenbach, "Histoire des doctrines chrétiennes. ') La puissance surnaturelle du Saint-Esprit contrecarrera la haine au monde en régénérant les individus de celui-ci. Plus que cela, dit Christ, il (κεῖνος) témoignera de moi, dans la force divine et le courage qu'il vous donnera, dans les nouvelles idées correctives qu'il fournira, dans les grandes œuvres considérées comme la mienne, que vous aurez la grâce d'initier (voir Actes 1:8; Actes 2:1. ; Actes 4:31; Actes 5:32, -Pasages où les "Actes des apôtres" sont considérés comme "actes de Jésus ressuscité"); et vous témoignez également, etc.. Votre propre expérience de moi depuis le début de mon ministère vous donnera une classe de témoignage qui laissera une impression indélébile au cœur du monde.

HOMÉLIE.

Jean 15:1.

La vigne et les branches.

Ce discours de notre Seigneur a eu des relations avec la nouvelle position des disciples qui seraient créées par son départ.

I. La nature de la nouvelle situation créée par Pentecôte. "Je suis la vraie vigne et mon père est le mari.".

1. Le Christ est la vie vraie et essentielle de son peuple. Il vit dans son peuple par son esprit. Il est à la fois la racine et le stock à partir de laquelle les branches dérivent leur sève et leur nourriture.

2. Le père est le mari, propriétaire et cultivateur à la fois. Il élargit les plantes dans la vigne, alors qu'il soutient et gardait la vigne elle-même, qu'elle peut provoquer des fruits abondamment. Christ est "l'usine de renom;" "La branche tu me mailles mailles fortes pour toi-même".

3. Les opérations du mari.

(1) Il coupe la branche non infructueuse. "Chaque branche qui ne porte pas de fruit en moi qu'il prend loin." Cela fait référence aux membres apparents de l'Église, car aucun n'est en Christ mais comme les "nouvelles créatures".

(a) Dieu connaît le caractère intérieur de chaque homme.

(b) Les fruits, à la suite de la croissance, sont la fin de la plante. Donc un homme sans fruit a perdu la fin de son être.

(c) Dieu enlève l'homme sans fruit.

(α) par la mort,.

(β) par jugement.

(2) Il purge la branche fructueuse, de manière à concentrer la sève dans le cluster qui prépare le fruit. Si vrais membres du Christ sont purgés.

(a) par des afflictions et.

(b) les tentations, qu'elles ne sont peut-être pas stériles ou non infructueuses dans la connaissance du Christ.

4. L'instrumentation de ce processus de purge. «Quant à vous, vous êtes déjà propre à cause du mot que je vous ai parlé à vous? La parole du Christ est plus nette que toute épée à deux tranchants pour cette discipline sévère; c'est un discerneur des pensées et des intentions du cœur. Il permet ainsi au croyant de voir la peste de son propre cœur.

II. La nécessité d'une bourse permanente avec Christ. "Rendez-vous en moi, et moi en toi. Comme la branche ne peut pas porter ses fruits de lui-même, sauf que cela demeure dans la vigne; ne peut plus vous y faire, sauf que vous demeurez en moi.".

1. L'union de la branche avec la vigne est la loi même de sa vie et de sa fécondité. "Je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi" (Galates 2:20).

2. Le syndicat est continuellement soutenu dans l'âme de la croyante par des actes de foi et d'amour constants.

3. La dépendance absolue du croyant sur Christ pour tout son pouvoir. "En dehors de moi, tu ne peux rien faire.".

III. Les terribles conséquences de la vie en dehors de cette bourse. "Si un centre commercial ne respecte pas en moi, il est lancé comme une branche et est fané; et les hommes les rassemblent et les jettent dans le feu, et ils brûlent.".

1. L'homme qui rejette Christ est lui-même rejeté.

2. La faculté qui est désaffectée perd sa vitalité et est finalement extirpée.

3. Il y a jugement final qui se termine dans un incendie inextinguable.

Iv. Le privilège glorieux de ceux de la fraternité avec Christ. "Si vous y respectiez-moi, et mes mots respectent en vous, vous devez vous demander ce que vous voudrez, et cela vous sera fait à vous.".

1. Le privilège est la réponse abondante à la prière. Ceux qui demeurent dans le Christ reçoivent de sa plénitude; Pour tout ce qui est en Christ Jésus, c'est le leur, par la relation fédérale et l'identification vitale avec lui.

2. La condition du privilège.

(1) Le croyant doit continuer dans la fraternité du Christ.

(2) La parole du Christ est à la fois les moyens et la preuve de cette bourse.

V. Le résultat de cette fructualité chrétienne. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits; et vous deviendrez mes disciples.".

1. La gloire du père est identifiée avec la vitalité des fruits du croyant. Il affiche la gloire de son pouvoir, de sa grâce et de sa miséricorde. Tous les fruits de la justice sont de Christ, à la louange et à la gloire de Dieu.

2. Le Christ est honoré par un disciple fructueux.

Jean 15:9.

La condition de respecter sous le pouvoir de l'amour du Christ.

I. La sphère et la condition de l'union. "Comme le père m'a adoré, je t'ai aussi aimé: demeurer dans mon amour.".

1. La relation entre le père et le fils est le type absolu de l'union entre le Christ et les croyants.

2. L'amour du Christ est la sphère ou l'atmosphère dans laquelle vit le disciple. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".

3. Le disciple n'est pas à aucune autre condition que celle à laquelle le fils est soumis au père. "Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour; même comme j'ai gardé les commandements de mon père et demeurer dans son amour." Notre obéissance est la preuve de notre amour au Christ, tandis que notre amour à son tour assure notre obéissance.

II. La question de l'Union-joie. "Ces choses m'ont parlé à toi, que ma joie" pourrait être en toi et que ta joie pourrait être pleine. ".

1. La joie du Christ est la joie. de sacrifice de remue, dans une obéissance constante à son père. Ceci il désire ses disciples à apprécier. Ainsi, il garantit leur véritable bénédiction.

2. Leur joie grandira au pouvoir et à la profondeur par leur obéissance, car elles seront ainsi attirées de plus près du Christ.

3. L'obéissance auxquelles ils sont appelés sont concentrés dans l'amour fraternel. "C'est mon commandement, que vous vous aimez, comme je vous ai aimé.".

(1) le commandement.

(a) C'est un nouveau commandement ( Jean 13:34 ).

(B) C'est un ancien commandement ( 2 Jean 1: 5 ).

(c) il se félicite de la nature morale de l'homme.

d) C'est le principe du bonheur social.

(2) Marquez le modèle ou le modèle: "Comme je vous ai aimé." Jésus aimait ses disciples avec un amour qui était.

(une forte,.

(b) tendre,.

(c) patient,.

(d) durable,.

e) Sacrification de soi.

"Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme repose sa vie pour ses amis.".

III. Intimité de la relation que Christ a établi entre lui-même et ses disciples. "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus des serviteurs; parce que le serviteur ne sait pas ce que son Seigneur fait: Mais je t'ai appelé des amis; pour toutes choses que j'ai entendu parler de mon père que j'ai fait connu de toi. ".

1. La relation de Dieu à son peuple en vertu de la loi était celle du maître et du serviteur. Mais Jésus établit une nouvelle relation qui renforce la dignité du disciple.

2. La condition de la nouvelle relation était une confiance libre et sans retenue entre le Christ et ses disciples concernant la pleine connaissance des choses divines.

3. Cette connaissance plus complète renforcerait l'intensité de l'amour.

Iv. Le choix divin, avec sa conception et ses effets bénis. "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi.".

1. Si l'élection est du salut ou de l'apostolerie, le sol ou la cause n'était pas chez l'homme. L'initiative bénie a été prise par Christ.

2. Conception de l'élection. "Et nommé vous, que vous devriez aller porter des fruits." Ces mots impliquent.

(1) que les disciples devraient prendre une place indépendante pour eux-mêmes (πάγητε, partir);

(2) qu'ils devraient être abondants et efficaces dans les travaux;

(3) et que l'effet de leurs travaux devrait durer.

3. Encouragement au travail. "Que ce que vous demandiez au Père de mon nom, il peut vous le donner." Une obéissance fructueuse a sa récompense dans des réponses gracieuses à la prière.

Jean 15:17.

Les disciples et le monde.

Notre Seigneur se tourne vers une nouvelle pensée - la relation de ses disciples au monde.

I. La portée de l'enseignement de tous les Christ est de développer l'amour. "Ces choses que je vous commande, que vous vous aimeriez.".

1. Cet amour est d'être la caractéristique du nouveau royaume et donc la forte attraction de l'Évangile.

2. Pourtant, essentiellement noble tel qu'il est, cela contestera l'hostilité d'un monde de toute sympathie avec Christ.

II. La cause de la haine du monde aux croyants. "Si le monde te déteste, tu sais qu'il me détestait avant de te détester.".

1. C'est un terrible acte d'accusation contre les Juifs qu'ils devraient représenter dans leurs relations avec le Christ la haine manifeste du "monde".

2. La haine en question est une preuve de l'union entre Christ et ses disciples. Il est la tête, ce sont les membres du corps persécuté.

3. La pensée de cette union devrait renforcer les disciples en vue de la haine du monde.

4. Le principe de cette haine. "Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien.".

(1) L'amour du monde est égoïste; Il aime ce qui est consonant à elle-même dans l'idée et le sentiment.

(2) Les disciples, ne pas être du monde, mais «choisi du monde», avait la distinction d'attirer d'eux-mêmes l'hostilité naturelle d'un monde hors de toute la sympathie avec leurs espoirs.

5. La haine du monde a tracé à sa véritable source. "Mais toutes ces choses vont-elles vous faire pour vous pour mon nom, car ils ne savent pas qu'il m'avait envoyé.".

(1) Les disciples ont été amenés à attendre la persécution comme un lot inévitable.

(2) Il serait immédiatement causé par leur attachement à la cause du Christ.

(3) Sa véritable source était l'ignorance du monde de Dieu.

III. La responsabilité du monde pour sa haine. Il n'y avait aucune excuse pour son hostilité.

1. Il y avait le témoignage de l'enseignement du Christ, faisant savoir au père, qui jugerait le monde. "Si je ne l'avais pas viendis et que je n'avais pas eu de péché: mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché.".

(1) C'est une chose effrayante de pécher contre la lumière.

(2) Il est impossible d'échapper au juste jugement de Dieu.

2. Il y avait le témoignage de ses miracles. "Si je n'avais pas fait parmi eux, les œuvres qu'aucun autre homme n'a fait, ils n'avaient pas eu de péché: mais ils ont tous deux vu et me détestaient mon père.".

(1) Les miracles ne ressemblaient pas aux autres miracles en ce qui concerne leur nature et leurs effets.

(2) Les miracles étaient la révélation du père à travers le fils; Pourtant, les Juifs les ont attribués au pouvoir du mal.

(3) la solution prophétique de leur haine. "Mais c'est que le mot pourrait être rempli qui est écrit dans leur loi, ils me détestaient sans cause." Il n'y avait rien à justifier la haine d'un esprit aussi pur et aimant.

Iv. Le nouveau pouvoir qui doit soutenir les disciples dans leur conflit avec le monde - le Saint-Esprit.

1. La mission de la couette. "Mais quand la couette est venue, que je vous enverrai du Père, l'esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi.".

(1) Les qualifications de la couette pour son bureau.

(a) Il procède éternellement du père. Son témoin sera donc celui du père lui-même.

(b) il sera envoyé par le fils. Cela implique le départ approchant du Christ dans un autre monde.

(c) il possède, communique et applique la vérité; car il est l'esprit de la vérité.

(2) le témoignage de la couette. "Il témoignera de moi.".

a) aux apôtres, qui comprendront désormais la vérité;

b) au monde, dans la dispersion de ses ténèbres, dans la nouvelle lumière jetée sur la personne et le travail de Christ, et dans toutes les bénédictions d'un évangile compris. "Il témoigne de nos esprits que nous sommes les enfants de Dieu" ( Romains 8:16 ).

2. Le témoignage des apôtres eux-mêmes. "Et vous prenez également témoin, car vous avez été avec moi depuis le début.".

(1) Il fallait avoir leur témoignage personnel concernant les faits de sa vie dès le début de son ministère. Le christianisme est plus qu'une vie; C'est plus qu'un système de doctrines; C'est un record de faits historiques, qui donnent toutes leurs signes à la doctrine et la vie toute sa bénédiction.

(2) L'Évangile devait être reçu par la foi dans tous les âges futurs. Les premiers témoins devaient guider la foi de l'Église.

(3) Les apôtres distinguaient donc entre leur propre expérience et le témoin interne de l'Esprit ( Actes 5:32 ).

Homélies par J.R. Thomson.

Jean 15:1.

La vigne et les branches.

Si ces mots ont été parlés à la Chambre, ils ont peut-être été suggérés par une vigne collante et rampante entraînée contre le mur; Si sur le sentier, par les vignobles sur la pente d'Olivet; Si dans le temple, par la vigne d'or fondée sur les portes.

I. La vigne en soi est un emblème approprié du Christ. Sa beauté, comme plantée, entraînée ou treillie; sa nuance reconnaissante; Son fruit, frais et succulent ou séché; Son vin, "qui fait plaisir au coeur de l'homme;" - tout cela rendait non seulement intéressant, mais conviendra à un symbole de l'excellence du Rédempteur, de sa noblesse, de la beauté, de la précieux et de l'utilisation de l'homme. La Palestine était une terre de vignobles: témoin des raisins d'Eshcol; Juda lie sa poulain à la vigne, etc. Par conséquent, la plus naturellement la vigne a été utilisée dans les Écritures de l'Ancien Testament comme un emblème de la nation choisie, et donc Jésus dans ses paraboles, mettez la plante noble à la même utilisation. Pas étonnant que notre Seigneur ait demandé à lui-même et à son peuple une désignation si instructive.

II. La vigne est un emblème de Christ, d'autant plus que la source de la vie spirituelle.

1. Il est la racine divinement nommée et tige sur laquelle les branches dépendent; le supérieur avec lequel ils, le inférieur, sont liés en dépendance. La vigne survit même si la branche est coupée et laissée à mourir. Nous dépendons du Christ; Il ne dépend pas de nous.

2. Une union étroite et vitale rejoint les succursales à la vigne et aux chrétiens à leur Seigneur. La vie qui est naturellement christ devient la nôtre grâce à notre syndicat par la foi avec lui.

3. Pourtant, c'est un refondre mutuel. Comme Jésus lui-même l'a dit: "Je vous en vous; vous en moi." Quelle condescendance et cette gentillesse dans cette merveilleuse fourniture de sagesse divine!

III. Les branches sont redevables à la vigne pour leur fructualité; Les chrétiens sont-ils de même pour leur Seigneur. Les branches de la vigne vivante évimentent la vie et la santé de la plante d'abord par leur vigueur, leur verdure, leur luxuriance, leur confidentialité; Les signes de vie spirituelle se manifestent dans l'Église de Dieu par la paix, la gaieté, la prospérité spirituelle, de ses membres. Mais le grand objectif des soins et de la culture du mari est que les fruits peuvent être cédés en abondance. Que comprendrons-nous par les fruits spirituels, les fruits de l'Esprit?

1. Perfection du caractère chrétien.

2. Abondance dans l'utilité chrétienne.

Iv. Le traitement des branches non infructueuses et fructueuses figure sur celui des disciples nominaux et réels du Christ.

1. La cause de l'infrudence est indiquée. "Se coupé de moi, tu ne peux rien faire.".

2. Le destin de l'infirosité est anticipé. Pour être jeté et brûlé, comme les vignes de la vallée de Kédron.

3. La condition de la fructivité est mentionnée. Étroit union avec Christ.

4. Les moyens d'augmentation de la fructualité sont également expliqués. La taille et la discipline divin, c'est-à-dire une affliction et des difficultés tendant à la force spirituelle et à la fertilité.

V. Les motivations au respect de Christ et de fruits sont exhortées. Le stress est posé ici sur deux.

1. Ainsi, le mari large, le père divin, est glorifié.

2. Ainsi, Jésus se sécurise pour lui-même des disciples vrais et dignes. Quelles sont les motivations puissantes pour induire des chrétiens à être «ni stériles ni non infructueux»! - T.

Jean 15:1, Jean 15:2.

Le Vinedresseur divin.

C'est l'un des différents passages des discours de notre Seigneur dans lesquels il désigne son père un mari, un propriétaire de maison, une vigne. De telles similitudes nous sont utiles pour arriver à une compréhension des relations du Père à la fois à notre Sauveur et à nous-mêmes.

I. Les soins du mari divin de la vigne et du vignoble.

1. Il plante la vigne. C'est-à-dire qu'il nomme que son propre fils bien-aimé assumera notre nature humaine et présentera dans ce monde le principe de la vie spirituelle, avec tous ses résultats fructueux et bénis.

2. Il veille sur la vigne qu'il plante. "Je le Seigneur conserve le vignoble; Je vais l'arroser à chaque instant: de peur de le faire mal, je le garderai la nuit et la journée" ( Ésaïe 27: 3 ). Comme Jéhovah se souciait et tendit la vigne qui a été sorti de l'Égypte, pour laquelle il a préparé la chambre et qu'il a causé pour prendre une racine profonde, de sorte qu'elle remplissait la terre; Donc, il a regardé et béni «la vraie vigne» qui avec sa main droite plantée dans le sol de la terre.

II. Le traitement du mari divin des branches de vigne.

1. de ceux qui sont non infructueux. Alors que les branches sans valeur de la vigne sont enlevées, jetées dans le feu et brûlées, alors avec les membres sans vie et les seuls apparents de l'organisme constitué à la personne et au ministère de Jésus-Christ. Le destin des Juifs est la meilleure illustration du sens de notre Seigneur; Ils étaient comme une succursale qui apporte des raisins sauvages, des grappes amères.

2. de ceux qui sont fructueux. On pourrait supposer que pour tel, voyant qu'ils sont l'occasion de satisfaction, il ne peut y avoir de gravité. Mais comme la vigne est toujours soigneusement soigneusement, étroitement et délicieusement élimine par le jardinier habile, alors est-ce avec le chrétien fidèle et fructueux. La discipline divine est un fait, et c'est la meilleure et même la seule explication d'une grande partie de la souffrance humaine. La religion ne fait pas les chagrins de la vie, mais cela leur explique, et cela donne la force de les supporter, et la sagesse de profiter par eux.

III. Les objectifs ultimes du mari divin.

1. La fécondité de toutes les branches vivantes de la vigne vivante.

2. la promotion de sa propre gloire; Pour le résultat, c'est de dire clairement la sagesse et la puissance du Seigneur de l'All.--

Jean 15:5.

En dehors du Christ.

Notre Seigneur ne dit pas: "En dehors de ma doctrine, vous ne pouvez rien faire;" important, même si c'est que les chrétiens devraient appréhender et recevoir sa vérité. Il ne dit pas non plus, "en dehors de mon église, tu ne peux rien faire;" Bien que, si nous comprenons le terme "église", cela serait manifestement vrai. Mais il dit: "En dehors de moi." Christ est donc tout seul à son peuple. Il est le pouvoir, la sagesse, le salut, de Dieu et, par conséquent, pourrions-nous être retournés de lui, nous devrions être rendus pauvres et impuissants.

I. Porter des fruits, est la fin de la vraie religion et le résultat et la preuve de la vie spirituelle. Lorsqu'il est substitué à la foi, "faire" est mauvais; Mais quand c'est l'effet de la foi, c'est bon et précieux. Où cherchons-nous des preuves de la bonté de l'arbre? N'est-il pas recherché dans des fruits, de bons fruits, beaucoup de fruits? Le fait, ou un fruit, félicité ici par le Seigneur Jésus, est la performance de la volonté de Dieu, est l'imitation du propre exemple du Maître, est l'accomplissement des commandes d'une conscience éclairée. Il comprend la sainteté personnelle et l'utilité active.

II. L'indemnité de départ de Christ rend les hommes impuissants pour de bonnes œuvres. La conduite et le service distinctement chrétien ne sont possibles que par l'union personnelle avec le Sauveur.

1. Cette assertion place dans une lumière claire la dignité inégalée du Seigneur Jésus. Ceci est une déclaration qu'aucun mais qu'il pouvait faire. Pourtant, être le fils de Dieu et la source de la vie spirituelle aux hommes, il pourrait fortement faire avancer une réclamation si vaste. Le disciple n'est rien sans son maître, le serviteur rien sans son Seigneur, le soldat Rien sans son commandant, la main rien sans la tête, le chrétien rien sans Christ.

2. Cette affirmation met en évidence la lumière claire la dépendance absolue des chrétiens. Sans l'enseignement et l'exemple de notre Seigneur, nous ne devrions avoir aucune conception de l'excellence morale la plus élevée. Sans son amour, nous ne devrions pas sentir le motif le plus puissant qui peut influencer l'âme à la consécration et au service. Sans sa médiation, nous ne devrions pas profiter de la faveur de Dieu, de notre dirigeant et de notre juge. Sans son esprit, nous devrions être étrangers au pouvoir spirituel qui seul peut permettre à un homme faible de faire la volonté de Dieu. Sans ses promesses, nous devrions manquer d'encouragement et d'inspiration que nous devons nous accroître au milieu des difficultés, des perplexités et des épreuves à partir desquelles aucune vie terrestre n'est jamais exempte. Sans lui, il n'y aurait aucune délivrance de l'esclavage du péché et aucune perspective de ce qui est vraiment la vie éternelle. "Ni" dit Peter, "Y a-t-il du salut dans un autre.".

III. Union avec Christ est donc indiciblement précieux et pour le chrétien absolument nécessaire. Quant à la nature de cette connexion, il ne devrait y avoir aucun malentendu. Les privilèges externes et les professions sont tous insuffisants. Une union spirituelle et vitale est nécessaire, comme dans le royaume des légumes, rejoint la branche au stock de vigne, comme dans l'architecture unit le temple à sa fondation. Cette union est effectuée du côté humain par une réception croyante de l'Évangile de Christ; sur le côté divin par l'impartement de l'esprit de quicking de Dieu. Une telle union est capable d'augmenter degrés; Une bourse spirituelle plus étroite avec le Rédempteur divin est le moyen d'accroître la forme physique du service saint et acceptable. L'expérience de l'apôtre Paul était une illustration de ce principe. Il pouvait dire: "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Celui qui travaillerait plus avec diligence et attendrait plus patiemment, doit s'approcher de Christ, et donc obtenir le pouvoir spirituel dont il a besoin.

Laisons pratiques.1. Si cette union avec la vigne vivante n'est pas formée, laissez-la former à la fois.

2. S'il soit suspendu ou affaibli, laissez-le renouveler.

3. S'il s'agit d'une existant et d'une manière vitale et énergique, laissez-la être prévisible et cultivée. - T.

Jean 15:11.

Joie divine.

Il semble à première vue singulier que la conversation de notre Seigneur, juste à cette crise solennelle et pathétique de son ministère, devrait être de joie. Il semble que la consolation et la paix étaient des thèmes opportuns et appropriés, mais comme si le contraste entre les souffrances qui s'approchaient de Christ et la joie qu'il prétend posséder et de conférer était trop marquée. Cela, cependant, est un paradoxe glorieux.

I. Les éléments de la joie de notre Sauveur. Son était:

1. La joie du sacrifice de soi, qui est inconnue du monde, mais dont Jésus nous a donné l'exemple sublime.

2. La joie de la bienveillance. Il s'est perdu chez ceux pour qui il vivait et est mort; Leur salut était l'inspiration de son endurance et de la joie de son anticipation.

3. La joie de l'harmonie avec le but du père et de sécuriser l'approbation du père.

II. L'impartation de la joie de notre Sauveur.

1. Cela traverse l'identification des disciples, par la foi, avec le maître.

2. Il consiste à vivre une sympathie vivante avec son esprit et ses objectifs.

3. Il augmente et est rempli par leur emploi actif dans son service. La joie du Seigneur est ouverte dans la fraternité du travail et est consommée dans la vision et récompense du ciel.

III. La supériorité de la joie de notre Sauveur. S'il est contrasté avec la joie de la mondiale et du pécheur, une telle comparaison fera ressortir sa supériorité incommensurable.

1. Car c'est la joie digne et digne d'une nature morale et spirituelle, tandis que la joie mondiale est en grande partie celle de la partie inférieure de notre être.

2. Il est satisfaisant, tandis que celui qui boit des sources de la terre soif à nouveau.

3. C'est éternel, non seulement progressif sur la Terre, mais consommé au ciel. "Les joies de la Terre grandissent, ses gloires disparaissent." Mais la joie du Christ est la joie qui est immortelle. - T.

Jean 15:12.

L'amitié du Christ pour son peuple.

L'amitié humaine est à la fois belle à percevoir et précieuse à profiter. Si l'affection et la sympathie étaient étranges de la vie, et si l'intérêt est seul à lier les hommes ensemble, à quel point le monde de l'humanité était inintéressant et lugubre ce monde de l'humanité! Chaque cas d'amitié a son charme. Les jeunes, qui partagent leurs poursuites et leurs confidences; l'âge moyen, qui sont guidés par les mêmes goûts, principes ou professions; Les anciens, qui échangent leurs souvenirs des années passées; --Toutez des exemples de la puissance et de la beauté de l'amitié, même parmi des êtres défectueux et imparfaits. Qui n'est pas reconnaissant pour des amis? Qui serait sans eux? Qui n'a pas trouvé d'amitié un charme, un stimulus, un pouvoir, dans la vie? Mais si les amis terrestres sont peu nombreux, fidèles ou méchants, il y a un ami divin, un ami céleste, dont l'amour nous est déclaré par sa propre langue et prouvé par ses propres actes et souffrances. Christ digne d'appeler ses amis disciples!

I. L'amitié du Christ envers son peuple est un fait merveilleux, déclaré par lui-même. La merveille est évidente lorsque nous considérons qui nous sommes; Lorsque nous réfléchissons à des êtres pauvres, pécheurs et sans défense, qui ne pouvaient pas, en dehors de ses assurances, s'aventurer pour prétendre ni espérer pour l'amitié du Christ. Pour qui est-il? Jésus n'est pas simplement le meilleur des êtres; Il est le Fils de Dieu. Il est difficile pour nous de réaliser que "Dieu est l'amour". Mais dans la personne du Christ, le Seigneur éternel et suprême revient à notre niveau, marche notre chemin, habit sur notre terre, nous révèle son amour. Il est l'ami, le puits-gardiste, des pécheurs; Il est l'ami, dans un sens plus complet, de ceux qui le savent et l'aime. Si c'est une vérité merveilleuse, c'est aussi une vérité délicieuse.

II. L'amitié du Christ est prouvée par son intimité et ses conversations. La conversation des hommes les uns avec les autres indique souvent leur relation. Il y a une conversation qui est ordinaire et décontractée, et il y a une conversation confidentielle et intime. Il y a le discours de connaissances, sur des sujets communs; Il y a le discours du maître à la servante, en transmettant des ordres; Il y a le discours distinctif de l'amitié étroite et affectueuse, sur des questions d'intérêt personnel et de préoccupation. Maintenant, l'intimité entre le père divin et le fils divin est de la nature la plus confidentielle et sans réserve. Le fils est "dans le Bosom" du Père, c'est-à-dire en possession des conseils et des sentiments de son esprit; Il est "un" avec le père. Il est très observable que, selon la déclaration de notre Seigneur, il a une connaissance parfaite des pensées du père, communique ces pensées à son peuple. Comme le père n'a pas de secrets du Fils, le fils n'a donc pas de secrets de ses disciples. C'est une preuve concluante de l'amitié de notre Seigneur pour nous. Il se fait savoir sur nous «toutes choses» que les fins de la Père qui portent sur notre salut et notre vie éternelle. Cela explique le pouvoir non échangé de la langue de notre Seigneur, sa sublimité, sa tendresse, s'adapte à l'autorité. Les mots du Rédempteur sont les communications de son amitié, des jetons de son amour fraternel. Pour les paroles de Christ, les mots de Christ sont maintenant, comme ils étaient quand ils ont été parlés, inintéressant et sans valeur. Mais les vrais amis de Jésus ressentent leur douceur et leur puissance; Appliqué par l'Esprit de Dieu, ils sont les leçons, les conseils, les promesses, d'un ami divin et fidèle. Comment pourrait-il mieux prouver son amitié que en nous révélant dans ses mots les pensées et les objectifs du cœur du Père? Il y a un moyen encore plus efficace et que notre Seigneur décrit.

III. L'amitié du Christ est en outre prouvée par sa bienveillance sacrificielle de soi. L'autodiffusion est un élément reconnu dans le véritable amour et l'amitié. Les hommes sont jugés disposés à abandonner l'argent, le temps, le rang, etc., au profit de leurs amis. Mais c'est la plus haute preuve de l'amour quand on se trouve prêt à démissionner de la vie pour assurer la vie d'un ami. "Peradventure pour un homme bon, on oserait même mourir." C'est la preuve de l'amitié auto-sacrificielle que le Seigneur Jésus a été résolu à donner. Il a posé sa vie pour les moutons. "Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme repose sa vie pour ses amis." Jésus nous a non seulement donné la connaissance par son enseignement; Il nous a donné le salut par sa mort. Ce sacrifice disposé était de gagner nos cœurs, de nous rendre ses amis, de faire preuve de notre nature un principe et un pouvoir spirituel, de principe et de pouvoir, de nous lier à lui-même à jamais par les chaînes de gratitude et de dévotion.

Iv. L'amitié du Christ est prouvée par tout son comportement et tout son traitement de nous maintenant qu'il a monté. Dans son ministère, il nous a appris, par sa mort, il nous a sauvés, dans sa vie médiatisée, il nous bénie. Il est un ami sympathique, a touché un sentiment de nos infirmités. Il est un ami absent et patient, qui n'est pas repoussé par la réponse imparfaite qu'il rencontre de notre part. Il est un ami pratique et serviable, qui exprime son amitié dans des actes et des ministères spirituels. Il est un ami immuable et éternel. "Qui nous séparera de l'amour du Christ?" - T.

Jean 15:12.

Notre amitié pour Christ.

L'amitié est une relation entre deux parties. Des deux côtés, il est volontaire. Il est mutuel et réciproque. Nous avons vu comment Christ montre son amitié envers nous. Nous devons envisager comment nous prouvons notre amitié envers Christ, ce qu'il s'attend légèrement et l'exige de nous.

I. Notre amitié pour Christ est montrée dans les sentiments de nos cœurs envers lui.

1. Nous admirons son caractère. Dans un degré variable, nous admirons les principes, les dispositions, la conduite de nos amis terrestres. Mais dans la mesure où il n'y a pas d'imperfection dans le personnage d'Immanuel, il n'y a aucune qualification dans notre amour envers lui.

2. Nous sommes attirés par la congénité de sa nature. Il y a un "dessin" de cœur envers lui, qui provient de la sympathie de la disposition et qui traite d'une sympathie plus complète.

3. Nous ravissons dans sa société. Génial était le privilège des Douze choisis qui ont été autorisés à profiter de la compagnie de leur Seigneur lors de son ministère terrestre. Mais cette camaraderie est un privilège qui nous est ouvert, qui, sans avoir vu Jésus, l'aime encore. Ce qui précède sont des manifestations ordinaires d'amitié. Mais la relation entre Jésus et son peuple est unique et évoque des sentiments tout à fait spéciaux. Ainsi:

4. Nous reverrons sa dignité divine et sa gloire. Cela est appréhendé de grossir avec une connaissance croissante du Christ et de la conformité croissante au Christ. Alors que nous abordons une montagne, nous réalisons sa magnitude; Plus nous tirons au Christ, le plus majestueux et vénérable apparaissent-il à notre vision spirituelle.

5. Nous sommes reconnaissants pour son amour et son sacrifice. La gratitude n'entre pas en tant qu'élément dans l'amitié humaine ordinaire, qui est plutôt interdite que de promouvoir les obligations. Mais notre endettement au Seigneur Jésus est incommensurable et donne sa propre couleur à l'amitié subsistant entre lui et nous.

6. Nous chérissons la dévotion envers lui. Comme le Christ est infiniment supérieur dans ce genre spirituel, il est naturel de recevoir de nous la consécration du cœur et de la vie.

II. Notre amitié pour Christ est montrée dans notre obéissance à lui.

1. Ceci est un paradoxe. Il semble à première vue tout à fait incongru que l'obéissance devrait être nécessaire d'amis. Le maître ordonne à son serviteur, mais il ne commande pas son ami. Et dans ce passage même, Jésus dit: "Je t'appelle pas de serviteurs, mais des amis".

2. Pourtant, Jésus fait ce service et soumet une preuve de l'amitié de ses disciples. "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande." Notre Seigneur ne peut pas se dévier de son autorité. Notre ami est un roi, et il ne cesse pas d'être un roi, même quand il travaille et se subit pour nous.

3. La loi divine est la suivante: l'amour est le meilleur motif à l'obéissance et l'obéissance est la meilleure preuve de l'amour. Un service mécanique forcé n'est pas ce que Christ veut, n'est pas ce que Christ acceptera. Il s'agit d'un service bien voulu, gai et cordial qu'il demande, sans laquelle aucun mot sans valeur et actes formels ne peut le satisfaire. C'est la partie du chrétien de servir son maître, mais pas dans l'esprit d'un bondman; plutôt dans celui d'un ami reconnaissant et affectueux.

III. Notre amitié pour Christ est la base de notre amitié mutuelle entre nous.

1. Ici, nous trouvons le motif à l'amitié qui est nommée marque de véritable disciple. C'est le nouveau commandement de notre Seigneur que ses disciples s'aiment les uns des autres. Dans cet amour, tout est composé; C'est l'accomplissement de la loi. La vraie église du Christ est la société qui est cimentée par la confiance réciproque et par l'amour fraternel.

2. Ici aussi, nous trouvons le modèle de l'amitié chrétienne. "Comme je t'aimais." Telle est la règle, telle est l'appel, de notre Sauveur. Les pouvoirs qui ont tendance à séparer, à la méfiance, à l'inimitié, sont nombreux et puissants. «Une grande puissance constante complète et constante est nécessaire pour contrecarrer et les vanquer. Ce pouvoir que nous avons dans l'amour manifesté et le commandement prononcé de notre Seigneur rachetant.

Jean 15:16.

Choix et rendez-vous.

Que ces mots se réfèrent en premier lieu et, en effet, dans leur application complète, il semble tout à fait incontestable. Pourtant, il y a un grand principe incarné dans eux qui a son élaboration dans l'expérience de tous les peuples du Christ à chaque endroit et à travers toute la dispensation.

I. La sélection divine. Nonobstant que le Seigneur Jésus venait de répudier expressé expressé et de traiter ses disciples en tant que serviteurs et venait de les désigner ses amis, il est évident que rien ne pouvait être plus éloigné de sa pensée que toute intention de les placer sur une égalité avec lui-même. Ils ont été donnés clairement pour comprendre que, s'ils étaient ses amis, c'était parce qu'il l'avait choisi et les désigné à ce poste. Cette relation n'est en effet pas arbitraire, comme chaque acte divin, l'expression de la sagesse parfaite. Pourtant, il nous est impossible de comprendre les raisons pour lesquelles Jésus a choisi ceux qu'il a choisi de préférence aux autres. Tout n'était pas digne de son choix, et parmi ceux qui lui adhéraient, il y avait des degrés d'attachement, de degrés de mérite, de degrés d'utilité. Considérant le cas des douze, nous observons:

1. leur appel. Cela s'est passé tôt dans le ministère public du Seigneur. Et c'était par la présentation de sa propre personne, par l'énoncé de sa propre voix, que Jésus a appelé ses apôtres. Il n'y avait pas seulement l'appel extérieur; Il y avait l'intérieur, la convocation spirituelle, qu'elles ressentaient dans leur âme et l'autorité dont ils ont facilement reconnu.

2. leur nomination ou leur ordination. C'était un choix progressif, mais il a été officiellement achevé lorsque, après la résurrection de notre Seigneur, il les a expressément commandées à faire partie des Juifs et des Gentils, proclamant l'évangile du salut par la foi et l'obéissance à la vie éternelle.

3. Il y a ce qui correspond à cette gracieuse élection dans l'expérience de tous les amis et serviteurs du Christ. C'est sa convocation qui les soumette à abandonner leurs péchés et leur confiance en soi et le suivre. Ainsi, leur vie spirituelle commence par un appel saint et efficace. Il appelle et les âmes de son peuple répondent à la voix du ciel. Et pendant que Jésus appelle son peuple aux privilèges, il les appelle également au service consacré de la nouvelle vie. Il y a un ministère, une mission, mais pas un apostolat, pour chaque vrai chrétien. Notre travail pour Christ n'est autorisé que par Christ lui-même.

II. Le but de la sélection divine. Les premiers apôtres ont été choisis et ordonnés dans un but. La conception du Seigneur était qu'ils devraient "aller porter des fruits". Cela implique:

1. Effort et activité. Pour aller, lorsqu'il est envoyé, est de reconnaître l'autorité de l'expéditeur et de présenter des efforts pour faire sa volonté. La religion ne consiste pas simplement à recevoir la vérité et à profiter du privilège; Il comprend ce qui est fait en réponse à la vérité reçue et au privilège.

2. La fécondité, comme on peut tirer des tirées des versets antérieurs du chapitre, consiste en un caractère saint et de la vie, et dans des travaux de bienveillance et de type Christ pour le bien-être de nos concitoyens. Le choix divin et l'ordination font face à l'Église universelle et au monde. Les hommes sont élus à des postes d'honneur, de service.

3. La permanence de ce fruit est le signe d'une véritable élection de Dieu. Certains travaux sont seulement apparents et temporaires, mais que Dieu bénit et approuve est réel et durable. La vie qui est enracinée dans des problèmes de Dieu dans des fruits qui restent dans le temps et l'éternité. Les fruits de l'esprit endurent pour toujours.

III. Le privilège impliqué dans la sélection divine. C'est la réponse assurée à la prière. La connexion semble être la suivante: le but de l'élection étant que les fruits peuvent être supportés par la gloire divine, la grâce est évidemment nécessaire pour que cette fiction puisse être réalisée, qu'une bénédiction peut reposer sur un labeur fidèle; Et les chrétiens sont assurés que ce qui pourrait avoir besoin pour que cette fin soit à cette fin. La langue merveilleuse dans laquelle notre Sauveur nous assure de ce privilège exige notre attention prudente.

1. Sur le côté de Dieu, la promesse est illimitée. "QUELA QUE YE Demandera" doit être donné. Cela correspond à la fourniture munificente de Bounty Divine assurée dans la déclaration: "Toutes les choses sont à vous".

2. Sur le côté de l'homme, il y a une stipulation et une condition imposées par le Christ comme une nécessité indispensable; Ce qui est demandé doit être demandé au nom de Christ. C'est-à-dire que les demandes doivent être conformes à sa volonté, doivent être présentées en dépendance à son plaidoyer et seront accordées pour son sake.-T.

Jean 15:18.

La haine du monde.

Notre Seigneur enjoignait que dans l'église, il devrait prévaloir l'amour et la fraternité. Mais dans le même temps, il prédit que de sans chrétiens devraient rencontrer la haine et l'opposition, l'inimitié et la persécution.

I. Evidences de la haine du monde des chrétiens.

1. Nous sommes contraints par des faits pour classer dans le monde, à cet égard, les adhérents du système juif. Comme ses propres compatriotes étaient les adversaires de notre Seigneur et en vérité, ses vrais meurtriers, alors les Juifs étaient les plus anciens opposants de l'Église du Christ. Le livre des Actes des apôtres présente l'hostilité des dirigeants d'Israël à la société qui a été appelée par son nom dont ils avaient apporté la crucifixion. Les Juifs ont tenté de faire taire les premiers prédicateurs du christianisme. Et cela ils ont fait sous l'influence de la haine vers Christ lui-même. Ils ont considéré la nouvelle religion - pour telle, cela leur semblait - comme subversive de leur propre, non pas perspicace que c'était l'accomplissement de ce qui était divin dans le judaïsme. Et ils détestaient une doctrine qui, en posant du stress sur les éléments personnels et spirituels de la religion, en mettant en péril leur propre autorité des dirigeants et l'ensemble du système de forme et de cérémonie avec laquelle ils étaient associés.

2. Notre Seigneur attend sans doute avec impatience le moment où le navire de l'Église devrait quitter le détroit étroit du judaïsme et devoir naviguer dans les mers ouvertes du monde, là-bas pour rencontrer des tempêtes plus féroces. Ensuite, il a abandonné la haine du monde devrait prendre une forme plus formidable, mais pas une forme plus virulente. Dans l'empire romain, le christianisme, nous savons comme une question de l'histoire, rencontré une hostilité féroce principalement en raison de ses revendications exigeantes et exclusives, en raison de son hostilité ouverte à tout ce qui savouré de l'idolâtrie, et à cause de son rapidité et (au païen). progrès inexplicables. D'où plusieurs persécutions qui sont apparues dans des empereurs successifs, vérifiant les prévisions prononcées par le fondateur divin de notre foi. D'où le long rouleau de confesseurs et de martyrs qui ont scellé leur témoignage avec leur sang.

3. Mais il ne faut pas oublier que, lorsque la persécution est impossible, la haine prévaut souvent et manifeste sa présence et sa puissance sous de nombreuses formes pénibles. Il y a à l'heure actuelle, même au milieu des communautés préférentielles, pas quelques-unes qui souffrent de cette haine que notre Seigneur est prédit.

II. Explications de la haine du monde des chrétiens.

1. Le monde ne sait pas Dieu et déteste donc l'église qui est en possession de ces connaissances. Avait le monde connu Dieu, il aurait reconnu parmi les chrétiens les jetons de la présence et de l'opération divins.

2. Les chrétiens ne sont pas du monde. Le monde aime le sien, mais déteste ce qui est hors de l'harmonie avec elle. Si les chrétiens n'adoptent pas l'esprit et la langue et les habitudes du monde, cette singularité et cette non-conformité excite naturellement ne pas aimer et provoquer un traitement malade.

3. Il ne peut que être que le monde doit être réprimandé par la présence de l'Église, la confrontant et la réprise. Que ce soit par une protestation publique contre les péchés du monde, ou par la manifestation silencieuse d'une vie pure et vertigineuse, les chrétiens sont liés à un plan d'action qui les abattre, de temps en temps, l'inimitié et la colère du monde.

III. Consolation pour les chrétiens sous la haine du monde. Tout le vrai confort provient de cette relation personnelle avec le Seigneur Jésus sur laquelle de ce stress est déposé dans ces discours enregistrés par Saint-Jean, et qui est exposé comme l'inspiration non seulement d'activité consacrée mais également de l'endurance des patients.

1. La haine selon laquelle les chrétiens ont d'abord été dirigée contre Christ lui-même.

2. Le serviteur doit s'attendre à suivre dans les mesures de son maître et à rencontrer le même traitement.

3. Quand Jésus dit: "Pour mon nom de nom," il nous présente un motif à la patience qui est divinement fortifiée et persuasive. - T.

Jean 15:22.

Incrédulité inexcusable.

Il est important et affectant de constater que dans le dernier discours délibéré que notre Seigneur Jésus a adressé à ses disciples, il a non seulement administré le réconfort à ses amis, mais a prononcé des mots de triste réprimander à ses ennemis. Il savait bien que l'attitude qui a été emmenée vers lui par les dirigeants juifs était typique de l'estime et du traitement des multitudes à part; et ses reproches ont une portée bien au-delà de leur application immédiate.

I. La manifestation de l'incrédulité. Ceci doit être vu dans le rejet ouvert et la persécution du Seigneur Jésus.

II. La cause de l'incrédulité. Ce n'est pas une difficulté intellectuelle, mais la répugnance morale. Les ennemis juifs de Jésus détestaient son caractère sacré, ses dénonciations de leur mondanité et de leur hypocrisie, de son niveau supérieur et spirituel d'enseignement, de ses prétentions à l'autorité suprême.

III. La culpabilité de l'incrédulité. Ceci est surtout reconnu dans ce que l'incrédulité du Christ implique. La haine du Père, Dieu et la haine constante de sa sainte loi et de ses objectifs bienveillants, est la charge que Jésus apporte contre ses ennemis. En rejetant le Christ, ils se manifestèrent d'être hors de sympathie avec l'esprit et la volonté de lui qui est la justice et la bonté éternelles. C'était leur péché et leur condamnation.

Iv. L'inexcusabilité de l'incroyance. Aussi puissamment exposé par Jésus-Christ dans ce passage, cela doit être observé à trois égards.

1. Les mots du Christ S, son enseignement incomparable, témoignaient de son autorité et aurait dû être reçu avec respect, gratitude et foi. Cela aurait dû être un témoin total suffisant pour lui qui dépareille comme jamais l'homme. Les vérités qu'il a révélées, les lois qu'il a imposées, les promesses qu'il a données étaient toutes commees que cela aurait commandé le respect de ceux qui se sont préparés moralement pour apprécier les énoncés d'une personne venue du ciel.

2. Les merveilleuses œuvres de Christ ont été bien adaptées à la deuxième impression produite par ses mots. En effet, ils ont fait appel à une faculté inférieure de la nature humaine, mais elles étaient nécessaires pour que l'exhaustivité et la justice de l'impression soient faites sur l'esprit des contemporains de notre Seigneur. Ses ennemis n'ont pas nié la réalité des miracles de notre Seigneur, mais ils les ont mal interprétés, les attribuant, par une ingéniosité absurde, à une source infernale.

3. La haine, l'inimitié et l'incrédulité des Juifs étaient inexcusables parce qu'ils étaient "sans cause". Par ceci, nous devons comprendre, non pas qu'il n'y avait pas de motif dans l'esprit de ses ennemis, mais qu'il n'y avait pas de justification de leurs conclusions ou de leur conduite. - T.

Jean 15:26, Jean 15:27.

Témoin, divin et humain.

Le travail de Dieu dans le monde, dans la mesure où il est spirituel, est effectué par l'agence humaine. Sur le cœur de l'homme, l'auteur de la vie et du salut travaille au moyen de la vérité et de l'amour, incarné dans la langue humaine et les actions humaines. Le mot, en agissant comme "le témoin fidèle", "est devenu chair". Et dans cette dispensation, alors que le Christ est le Sauveur et le Seigneur des hommes, Christ est révélé par l'Esprit aux cœurs humains, et c'est à travers l'agence humaine, ainsi appelée en action, que le royaume de Dieu est avancé et des objectifs gracieux de Dieu rempli.

I. Le témoin de l'Esprit de Dieu au Christ.

1. Ceci est un témoin divin dans l'origine et la nature. Il procède du père et tous ses actes et ses opérations sont divins.

2. Ceci est un témoin possédant les très hautes qualifications. Cela apparaît même des appellations par lesquelles il est mentionné ici: "L'esprit de vérité", dont le bureau spécial est de faire la Parole de Dieu, l'évangile du salut, réel, vivant et puissant sur la nature de l'homme; "La couette" ou défenseur, qui vient au disciple faible et impuissant du Christ, et se déverse dans la force et la sagesse céleste.

3. Ceci est un témoin commandé par le Christ à témoigner de lui-même. Quelle autorité le Seigneur Jésus prétend-il quand il dit: "Qui je t'enverrai à vous;" Et quelle est la déclaration de la déclaration du but de sa mission dans la promesse, "il témoigne de moi"!

II. Le témoin du Christ est supporté par ses propres disciples.

1. leurs qualifications.

(1) C'étaient des témoins compétents de Christ, car ils avaient depuis des années dans sa société - étaient en fait de ses compagnons les plus proches.

(2) C'étaient des témoins efficaces, car ils étaient en sympathie avec lui à qui ils portaient des témoignages. Son esprit s'était entré dans eux; Ils ont été pénétrés avec sa compassion ardente pour les pécheurs; Ils ont pris part à sa disposition de désintéressement et de consécration.

(3) Ils étaient des témoins copieux; Pour, en tenant compte de leurs possibilités de retrouver leurs œuvres de maîtrise et d'écouter ses discours et ses conversations, ils avaient beaucoup à dire à ce que leurs yeux avaient vu, leurs oreilles ont entendu, leurs mains manipulées, de la Parole de la vie.

2. La méthode de leur témoignage. Les apôtres et autres disciples de Jésus m'ont témoigné:

(1) par le langage inconscient, déçu de caractère, de principes et de la vie. En raison de leur participation à l'esprit de leur maître, les hommes "prenaient la connaissance d'eux qu'ils avaient été avec Jésus.".

(2) par leur prédication et leur enseignement. Leur témoin était par la voix vivante, à Juif et Gentile. Le christianisme était une religion, car elle reste toujours marquée par cette particularité; Il est promulgué par l'énoncé de ceux qui sont convaincus de son autorité divine et de son adaptation aux besoins des hommes.

(3) par enregistrement écrit. C'était dans la réalisation de cette promesse, qui était également un commandement, que les évangélistes et les apôtres ont écrit ces traités qui restent à ce jour les mémoriaux de notre humiliation et de la gloire de notre Sauveur et l'application inspirée des faits chrétiens et des doctrines aux nécessités de l'homme vie. En fait, l'ensemble du Nouveau Testament est un acte d'obéissance à cette direction faisant autorité du Maître, "YE portera témoin.".

3. la question de leur témoignage. Principalement, sinon exclusivement, leur témoin était de se rapporter au Christ lui-même. C'était une nomination de la sagesse divine; Car le Seigneur Jésus était incarné la sagesse, la vérité, la pitié et la bienveillance. Il a déjà été trouvé dans l'expérience humaine que ceux qui ont reçu le témoignage inspiré de IMMANUEL, ont reçu avec lui toutes les bénédictions spirituelles et immortelles que Dieu lui a fait un moyen de transporter aux âmes humaines.

APPLICATION. Le Saint-Esprit témoigne encore dans l'Église de lui qui est son Sauveur et Seigneur; Et c'est la partie de tous ceux qui reçoivent ce témoin dans le pouvoir du même esprit de répéter et de prolonger le témoignage. - T.

Homélies de B. Thomas.

Jean 15:1.

La vigne et le mari.

I. Christ comme vraie vigne. Nous avons ici:

1. L'idée d'une importation. C'est une vigne étranger et non indigène à ce sol; Car c'est la "vraie vigne" et tout ce qui est absolument vrai doit venir de l'autre côté, de la sphère où tout est absolument vrai et réel. Ce monde a perdu sa vérité quand elle s'est coupée par le péché du ciel. Puis cette plante s'est fanée et ne grandirait pas; Mais Dieu ne laissa pas la terre, mais ouvrit une nouvelle communication entre elle et le ciel et procéda pour créer une nouvelle terre et un nouveau ciel, et faire tout ce qui est nouveau, une nouvelle vie, une nouvelle vigne, un nouvel homme - le germe de une nouvelle véritable végétation. Jésus. Comme la vraie vigne, n'est évidemment pas entièrement le produit de ce monde, mais le produit d'un autre clime et un sol de diviseur; Mais toujours, le produit d'un sol de diviseur est transplanté et marié à cela, de manière à le rendre le plus naturel et réel. "Le mot a été fait de chair et habitait parmi nous." La vigne divine a été plantée dans le sol de l'humanité, de manière à le rendre vrai, qu'il soit considéré comme du point de vue divin ou humain.

2. Le symbole naturel de l'époque d'accomplissement.

(1) La nature est pleine de symbolisme divin. Dans le règne minéral, il y a la perle, le rocher et la pierre; Dans le règne animal, il y a le lion et l'agneau; Dans le règlement matériel, il y a les étoiles et le soleil: et dans le royaume des légumes, la rose, le lis et la vigne. Le judaïsme était un système de symbolisme divin et des ombres de bonnes choses à venir; Mais il y a un système plus âgé, plus original et permanent de symbolisme divin que celui-ci - le système de nature, qui est plein et vital d'idées, d'images et d'ombres divines.

(2) Le Christ est l'accomplissement de tout cela. Il est la perle de grand prix, la pierre précieuse et le rocher de l'âge. Il est l'étoile de Jacob et le Soleil de la justice; le lion de la tribu de Juda et de l'agneau de Dieu; La rose de Sharon, le muguet des vallées et la vraie vigne. Il est la vérité de tout dans la nature qui y a dans l'ombre de la vérité. Il est la vérité de la vigne. En lui, la vigne naturelle trouve l'accomplissement de ses prophéties - sa signification la plus élevée et sa signification divine.

(3) Il est le réel, et le seul réel et le seul réalisation de cela. D'autres ont essayé, mais ont échoué. Israël, sous le grand mari, avait un procès. C'était une vigne, mais n'a pas réussi à interpréter et à incarner la vigne-idéal - omis de parler la langue de la vigne et n'a pas réussi à vivre la vie de la vigne. La vigne a encore pleuré pour une exécution et une interprétation plus vraies. Christ est venu et a dit: "Je suis la vraie vigne", et sa personne, sa vie et sa histoire confirment pleinement sa demande. La vigne est satisfaite et très honorée.

3. FRUITÉ.

(1) C'était sa caractéristique la plus distinctive. La vigne est une plante la plus fructueuse. Son bois n'est pas beaucoup de valeur. En dehors de ses fruits, il est insignifiant; Mais sa fécondité est merveilleuse. Pensez à Christ comme Jésus de Nazareth, le fils du charpentier; Il apparaît comme un. racine d'un sol sec, sans forme ni corde. Mais sa gloire était dans sa fécondité. Il a vécu, pas pour lui-même, mais pour d'autres - pour Dieu, pour l'homme et pour l'univers.

(2) fécondité du genre le plus élevé et la plus satisfaisante. Son fruit était divin et spirituel, satisfaisant la nature spirituelle de l'homme. Dans cette vigne naturelle est incomplète et, comparée à Christ, faux; Car rien n'est absolument vrai par rapport à l'homme qui ne fournit pas et satisfait à l'ensemble de son être. La vigne ne peut que fournir et satisfaire la nature physique et les désirs de l'homme; Mais Christ, dans sa vie et la mort contractuieuses, satisfait à sa nature spirituelle et la développe en la perfection finale.

(3) la fécondité du genre le plus élevé et la plus satisfaisante de l'abondance. Pensez à sa vie terrestre par rapport à Dieu; En cela a été parfaitement manifesté l'obéissance, l'amour filial et la soumission à la volonté divine en toutes choses. Pensez à sa vie par rapport aux hommes avec qui il a dû faire; le sien. Toute la vie humaine, du berceau à la tombe, était pleine de grâce et de vérité - pleine de mots gracieux et de puits puissants et bienveillants. Pensez à son représentant et à sa vie officielle en tant qu'auteur du salut. En tant que prophète, il verse une lumière divine sur tous les sujets relatifs à Dieu et à l'homme qui sont essentiels à son avancement spirituel et à son bonheur. En tant que roi, il a régné avec l'autorité, mais avec l'équité et la miséricorde à l'intérieur et en parfaite harmonie avec les lois de l'âme et celles de Dieu. Et en tant que grand prêtre, il s'est offert comme un sacrifice infini pour les péchés du monde. Avec cette justice était satisfaite, la loi honorée et tous les attributs divins couronnés de gloire et d'harmonie; Alors que le plus grand nombre de pécheurs cueillis des branches des véritables clusters riches de la véritable, de la justification, de la sanctification, de la vie spirituelle, ainsi que de toutes les grâce de renaissance et réconfortante. Et il y a abondance pour tous.

(4) Faire la fructualité qui le rend tous lié à lui fructueux. La vigne est une plante de propagation et diffusive et envoie ses branches à droite et à gauche. Il est difficile de savoir combien de branches même une seule tige, par bonne vinaigrette et cultivation, est capable de soutenir et de faire fructueuse. Jésus, la vraie vigne, a une vie et une sève suffisantes pour incorporer en lui-même, par la foi, toute la famille humaine et les rend spirituellement vivants et fructueux. Il envoie ses branches à chaque partie du globe; Et ils grimpent et se glissent même sur les quais de la ville céleste et déposent leurs riches grappes de fruits.

II. Le père en tant qu'utilisateur. "Et mon père", etc. Nous avons ici:

1. Propriété divine. Le mari n'est pas toujours le propriétaire de la vigne; Mais dans ce cas, il est. Il est le propriétaire et le mari. Christ, la vraie vigne, confesse ceci avec plaisir. La vigne possède les branches et le fruit; Mais le mari divin possède la vigne complètement. "Nous sommes Christ mais Christ est Dieu.".

2. La relation divine et la plus proche. "Mon père", etc. Il y a plus que la simple propriété ici - la relation la plus proche et la plus chère. Le Fils et le Père sont un, dans la nature, l'essence, la vie, les fins et la volonté; Donc, entre Jésus comme la vigne et son père en tant qu'utilisateur, il y a l'unité la plus proche et une relation qui ne peut exister dans aucun autre "élevage.

3. Culture divine. Beaucoup dépend de la culture adéquate en ce qui concerne la prospérité et la froitance de la vigne. Cela nécessite un bon agriculteur. Si laissé à lui-même, déshabillé et non cultivé, la détérioration et même la stérilité suivront bientôt. La "vraie vigne" ne souffrira pas sur ce compte; Il n'a pas été laissé à des inconnus et à la fortune d'un simple intérêt personnel, mais est sous les soins constants et tendres et les plus efficaces du père divin. Personne ne sait que Christ lui-même ce qu'il doit, dans sa vie médiatorielle et son travail, au Père; Pour lui, il attribue sa vie toute sa vie, son succès, son soutien, son triomphe et sa gloire. Il se réfère ici à son syndicat avec le Père comme un fait le plus important. "Mon père est le mari." La vraie vigne a un véritable usurpateur; Cela garantira la vigne et les branches la plus grande culture et les résultats les plus glorieux.-B.T.

Jean 15:5.

L'union du Christ et des croyants.

Notez ce syndicat-

I. Dans sa nature et certaines de ses principales caractéristiques.

1. Il est spirituel que ce n'est pas physique et matériel, ce n'est pas non plus fondé sur les mêmes principes que les syndicats de ce monde, qui sont charnels et corrompus; Mais les principes de cette union sont spirituels, tels que l'amour, la foi et l'espoir. C'est l'union de l'homme avec le Divin, l'esprit de l'homme avec le grand père de spiritueux - l'union de la vie avec la vie - la vie de l'âme avec la vie du Sauveur, par la foi et une naissance divine. "Mais autant que le cherchait, d'eux a donné son pouvoir, etc.

2. C'est vital et réel. Ce n'est pas l'union d'une pierre avec une pierre dans un bâtiment, ni l'union d'un atome avec un atome dans un corps matériel, mais l'union de la vie comme celle de la vigne et des branches, l'union de croire des âmes avec le Tout-puissant sauveur, et celui de la vie des esprits avec le Christ toujours vivant. C'est réel, mais de la part des croyants au mieux imparfait. Ce n'est pas imaginaire, mais un fait-comme réel dans la croissance spirituelle que l'union de la vigne et des branches dans la croissance naturelle.

3. Il est mutuel. Comme la vigne et les branches. La mutualité sous-tendait et conditionne chaque syndicat. Il y a une affinité mutuelle, une adaptation et un consentement volontaire. Il y a dans cette syndicat un mélange voulu de la vie et des énergies divines et humaines. Il est mutuel et des conditions mutuelles doivent être observées. Les deux dépendent de l'autre; Mais avec cette différence, les branches dépendent davantage de la vigne que la vigne sur les branches; Une branche peut se faner et tomber ou être coupée, mais une autre grandira à la place. Les disciples dépendent le Christ que sur les disciples. Il aura d'autres disciples, mais ils n'auront jamais un autre Sauveur.

4. C'est naturel. Ce sont les conséquences naturelles des choses; aussi naturel que l'union de la vigne et des branches. La vigne est dans les branches et les branches sont la croissance naturelle de la vigne. Christ est la vie et le soutien des croyants, et ils sont la croissance naturelle du Christ. L'Union n'est pas arbitraire, mais selon les lois de la croissance spirituelle. Une vigne sans branches et le grand enseignant sans disciples, ne seraient pas naturels; Mais la vigne et les branches, et le Christ et les croyants en véritable Union sont les plus naturels et beaux.

5. C'est très proche. Aucun syndicat ne peut être plus proche que celui entre la vigne et les branches. Il est apparemment et plus en permanence près de celui des parents et des enfants. Les enfants peuvent quitter les parents et former d'autres liaisons et continuer dans la prospérité. Mais cela ne peut jamais se produire en ce qui concerne la vigne et les branches. Telle est l'union entre le Christ et les croyants. Il est si proche de ce qu'ils sont toujours en lui et de lui, qui leur donnèrent sa grâce et son esprit dans un flux continu, et à travers eux de ses grandes fins d'amour et de salut.

II. Dans son importance. Cela apparaîtra si nous considérons:

1. Que cette union est essentielle au port de fruits. "Comme la branche ne peut pas porter de fruits, sauf que cela demeure", etc.; "Sans moi, tu ne peux rien faire.".

(1) Il n'y a pas de vie spirituelle. Il ne peut y avoir de vie quand il est déconnecté de sa seule source et de son auteur.

(2) Il n'y a pas de soutien spirituel. La vie doit être soutenue ere, elle peut prospérer et être saine. En dehors du Christ, il n'y a pas de soutien et de nourriture pour l'âme.

(3) Il n'y a pas de véritable inspiration. Le principe même et le stimulus de la vie spirituelle veulent; Le souffle même est parti.

(4) Il n'y a pas de véritable fruit. Les raisins succulents, de renforcement, de guérison et de raviving sont les vrais fruits de la vigne. Les actions de la vie et de l'inspiration sont les fruits de l'âme unis avec Christ; Mais, en dehors de lui, ce ne sont pas simplement absents, mais impossibles. "Vous ne pouvez rien faire." En dehors de lui, nous sommes des chiffres liés au monde spirituel, cependant actif que nous pouvons autrement être.

2. Le port de fruits est la conséquence essentielle de l'union vitale avec le Christ. "Le même porte beaucoup de fruits." Laissez la condition être fidèlement observée - respectueux de lui - et la conséquence suivra inévitablement. Il serait aussi facile pour le flux de cesser de couler pendant que la fontaine ressort ou pour que la terre soit dans l'obscurité tandis que le soleil soit dans sa splendeur méridien, pour que les croyants soient stériles tout en vivant avec Christ. Et c'est tout important. Si les branches échouent dans la fructivité, ils échouent dans tout ce qui est précieux; et donc en ce qui concerne l'homme.

3. L'interruption de cette union est assurée avec les conséquences les plus terribles. "Si un homme abident pas en moi, il est lancé", "etc. Cela implique:

(1) La possibilité affrégée d'être liée au Christ et de lui être dissimulée. Ceci est illustré par la vigne et les branches. Beaucoup d'une branche, après avoir porté des fruits et une longue connexion, deviennent entièrement fanées et stériles. En ce qui concerne la véritable vigne Judas, c'était un exemple frappant d'une telle branche.

(2) La cause de cette indemnité de départ est dans le disciple et non dans le maître. "Si un homme demeure ne pas en moi", etc. On ne dit pas: "Si je ne me cacherai pas en lui." Cela doit enfin suivre mais comme l'effet. La cause de la flétrissure n'est pas dans la vigne, car d'autres branches sont toujours florissantes et fructueuses, et il conserve la fanée jusqu'à ce qu'elle tombe de lui-même ou est coupée par la commode; Et même alors une plaie est laissée derrière ce qui prendra du temps pour guérir. C'est vrai de la "vraie vigne". Regardez comment il a conservé Judas jusqu'à ce qu'il soit parti de son propre chef; Et Jésus sur ce compte était souvent douloureux. La cause de la triste indemnité de départ est entièrement chez l'homme, et le blâme et la responsabilité sont la sienne.

(3) Cette indemnité de départ est assurée avec des conséquences terribles. "Ils les rassemblent et les jettent dans le feu", etc. Le processus terrible est progressif - la nonfriteresse, la flétrissement, la coulée, le rassemblement, la coulée dans le feu et la fin finale; Mais, bien que progressual, c'est certain. En ce qui concerne le Christ sur la vigne, c'est la conséquence naturelle et inévitable de la discontinuance de l'union avec lui. C'est une défaillance spirituelle, des déchets et destructions. D'où l'importance suprême et le devoir de la poursuite et du syndicat ininterrompu avec lui.

III. Dans ses résultats heureux. Considérez ceci:

1. Par rapport aux croyants.

(1) l'extrémité la plus élevée d'être est atteinte. L'extrémité la plus élevée des branches est la fructualité. L'être le plus élevé de l'homme est le même et est réalisable dans l'union vitale avec Christ et donc seul. "Le même porte beaucoup de fruits.".

(a) il est visible et pratique. C'est des fruits, la preuve visible d'une union et de vie divines et est incarnée de manière utile, dans des pensées saintes, des aspirations de dévotion et des nobles actes de foi et de charité; Actes de sacrification de soi, qui glorifient Dieu et avantageux l'homme.

(b) il est authentique de qualité. C'est des fruits, la vraie excroissance de l'âme dans l'union avec le Christ et la même qualité que le fruit du Christ lui-même et convient à l'utilisation.

(c) c'est grand en quantité. "Beaucoup de fruits." L'âme est développée dans ses capacités ultérieures, et c'est une rédaction de véritables fruitières, la plus haute fin de vie et le résultat heureux de l'union avec lui qui est la vie.

(2) succès complet dans la prière. "Demandez ce que vous voudrez", etc. United avec lui, nous prions en lui. Lorsque nous prions vraiment en lui, nos pétitions sont selon sa volonté et dans l'intérêt de la plus haute fin de notre être spirituel. Tout cela sera certainement répondu. Union avec Christ assure à l'âme toutes les bénédictions spirituelles. "Demandez et vous recevrez.".

(3) disciple complet et permanent. "Et tu seras mes disciples." Union avec le Christ entraîne des fruits et des résultats de fruits dans des disciples permanents. "Alors, tu es", etc. Pas de probationnaires, mais des disciples complets; non seulement au nom, mais en réalité; Pas pour un temps, mais pour toujours. C'est un grand honneur et un privilège inestimable, d'être sous les frais de scolarité directs et constants du maître, et dans le cercle de ses conseils, de sa lumière et de son amour, maintenant et pour toujours.

2. Par rapport au père. "Ceci est mon père glorifié, que tu es", etc. Le Vinedresseur est glorifié, honoré et satisfait de la fructualité de la vigne; Son cœur est heureux au moment du millésime. Le père, comme le marieur de la "vraie vigne", est spécialement glorifié lorsque les branches portent des fruits, et beaucoup de fruits. Plus le fruit est grand, le plus grand est sa gloire et sa joie; Il est infiniment heureux de voir son travail pas en vain, son amour arabique, son vigilance et ses dépenses ne sont pas destinés à rien, la cabane retourne avec intérêt pour les branches fructueuses. Il réjouit plus d'un pécheur qui repente, sur une branche portant un seul fruit; Qu'est-ce qui doit être son sur le "Beaucoup de fruits"? Notre plus grand bien est inséparablement relié à sa plus grande gloire.

3. En ce qui concerne le Christ. "Alors tu seras mes disciples." Le disciple complet est un grand honneur et une bénédiction pour le croyant; Le disciple fructueux est une grande satisfaction et une grande joie pour Jésus. Les branches portent des fruits à travers la vigne et la vigne à travers les branches. Les disciples portent des fruits à travers le Christ et le Christ porte des fruits à travers eux; Leur fruit est vraiment le sien. C'est à travers eux principalement, il bénit et sauve le monde; Ce sont les médiums de son amour et de sa vie et, en eux, il voit le travail de son âme et est satisfait. Ils sont fiers de lui et il est fier d'eux et se réfère à eux avec plaisir comme disciples; Pour que l'ébauche, la véritable vigne et les branches reprennent ensemble l'avantage et sont très satisfaits des résultats heureux de la bonne Union.

COURS.

1. Cette union de la part du Christ est parfaite. Ses bases sont parfaites et ses conditions sont parfaitement remplies. Son discontinuance ne se produira jamais en raison d'aucun manque en lui comme la véritable vigne, ou dans son père en tant que marieur.

2. Sur notre part, il est encore imparfait. C'est au mieux et de la nécessité. Nous sommes des êtres imparfaits et la perfection dans les meilleures conditions et avantages n'est pas réalisable à la fois.

3. Faire de cette union parfaite est notre devoir le plus solennel et exige notre meilleur effort. Car il est tout-important, implique notre intérêt le plus élevé et par la négligence risque d'être détruit. En vain, nous essayons de réaliser la fin de notre existence-fruit-en dehors de lui. Notre devoir solennel est, par une foi diligente, une vigilance et une prière, demeurer en lui, et tout d'autre suivra sera.-B.T.

Jean 15:11.

La joie du maître et la joie des disciples.

Remarquer-

I. Leur différence.

1. L'une est la fontaine; l'autre est le flux. Toute la joie des disciples a éclaté de son. En dehors de sa joie, il n'y aurait aucun pour eux. Bien qu'il existe une connexion inséparable entre la fontaine et le flux, entre la cause et l'effet, entre le soleil et sa lumière et sa chaleur, entre la joie de Jésus et celle de ses disciples, mais il y a une distinction et une telle La fontaine sera jamais une fontaine et le ruisseau sera jamais un ruisseau. La joie de Jésus sera jamais la sienne et celle des disciples sera jamais la leur comme le ruisseau de la fontaine de joie.

2. l'un est indépendant; l'autre n'est pas. La joie de Jésus, qui était spécialement la sienne, était indépendante de celle de ses disciples; Mais le leur dépendait de son, car le flux dépend de la fontaine et des branches de la vigne. Le soleil serait un soleil si toutes les planètes ont été bloquées et toutes les étoiles tombées. Il ne peut donc pas être dit des planètes et des étoiles si le soleil était éteint. Jésus avait une joie qui était absolument la sienne. Comme il avait une gloire avec le Père avant le début du monde, il avait donc de la joie qu'il ne pouvait que l'expérience des conséquences humaines et des relations. Mais les disciples n'avaient aucune bonne joie; Le leur était dépendant de, comme il a été dérivé de son.

3. on est infiniment capacieux; l'autre n'est pas. C'est fini. La joie de Jésus, comme lui-même, était infinie. Aucun navire ne peut retenir plus que son remplissage. Ainsi, les joies des hommes diffèrent en fonction de leurs différentes capacités. La divinité du Christ, la grandeur et l'immensité de son travail, de la gloire et de la dignité de sa personne, et la perfection de son caractère, le rendait capable d'une joie infinie et sans bornes, comparée à laquelle la plus grande joie du disciple le plus parfait serait Mais une goutte à l'océan, un rayon au soleil et un atome de l'univers.

4. On est toujours plein; l'autre n'est pas. La joie de Jésus était absolument pleine et complète - un flux continu avec un EBB. C'est vrai, il était "un homme de chagrins et connaissant du chagrin". Mais ce n'était pas le sien. "Il portait sûrement nos chagrins", etc. Son âme était continuellement joyeuse et sa nature continuellement heureuse. Et maintenant, lorsque son travail terrestre n'était pas réellement achevé, avec la terrible bataille et plus que la douleur humaine devant lui, son âme était pleine de joie. Le chagrin et le chagrin n'étaient que des vagues à la surface et se précipitant sur le côté humain de son être; Mais dans les profondeurs de sa nature, il n'y avait qu'une joie dans toute sa sérénité, sa pureté et sa plénitude. Mais pas si la joie des disciples. C'était essentiellement incomplet. Seule une étincelle, une flamme vacillante, déjà menacée d'extinction par son départ.

II. Leur similitude. Bien que distinct, de manière à être parlée séparément comme "ma joie" et "ta joie", il y a encore une similitude et une similitude.

1. Ils sont les mêmes dans la nature. Le courant a de la même nature que la fontaine, la goutte comme l'océan, le fruit comme l'arbre. La joie des disciples a de la même nature que celle de Jésus.

2. Ils sont les mêmes en vigueur. La joie comme une émotion est, agréable, flottante, heureuse et inspirante. C'étaient ses effets en Jésus et dans un degré dans ses disciples. Dans la mesure où ils l'ont expérimentés, cela les a rendus heureux en difficulté, d'espoir de chagrin, de soutien dans des circonstances déprimées et de joyeuses même dans la tribulation. La joie pure est la même dans ses effets au cœur de la créature que dans celle du Créateur, au cœur du disciple que dans celui de son maître.

3. Ils sont les mêmes dans leurs sources. Quelles étaient les sources de la joie de Jésus ou de la joie de sa joie?

(1) La joie de l'union consciente avec son père. Il était toujours conscient de cela. Il ne l'a jamais laissé, même dans l'heure la plus sombre et les essais les plus sévères. "Vous allez me laisser tranquille: mais je ne suis pas seul, parce que le père", etc., cela lui a jamais rempli de confiance et de joie.

(2) la joie de l'obéissance parfaite. Obéissance à la volonté et aux commandements de son père, la loyauté envers le trône de son père et la consécration au travail de son père.

(3) la joie de l'amour parfait. Amour à son père, à ses disciples et à l'amour de la compassion au monde. La passion centrale de son cœur et la loi dirigeante de sa nature était l'amour, et cela a inévitablement produit de la joie et du bonheur. Son obéissance était heureuse et joyeuse. C'était l'obéissance de l'amour. Il pouvait dire: "Lo, je viens faire:" Etc., il était délicieux de venir et faire la volonté divine alors que la loi était dans son cœur d'amour. Il n'y a pas de joie sans amour; Et dans la mesure où nous aimons nous sommes joyeux.

(4) la joie d'un parfait sacrifice de soi. L'amour de Christ n'était pas du genre ordinaire, mais du plus haut niveau - le plus grand et le plus désintéressé, ce qui a entraîné le plus grand sacrifice de soi. Et plus le sacrifice de soi est grand, plus la joie est grande. En Christ tous les deux étaient parfaits.

(5) La joie de la confiance indéfectible du triomphe et du succès. Il n'a jamais eu le moins de doute quant au succès ultime de sa mission et du résultat de sa venue, bien que personne n'ait été aussi sévèrement jugé. Ses propres rejetés et le crucifiaient; Mais, malgré cela, sa joie était effrayée, son bonheur était manqué, et sa confiance en Dieu, la justice et le succès de sa cause, n'était pas blindée. Ce sont les sources de sa joie; et ce sont les sources de la joie de tous ses adeptes - la joie de l'union avec lui et le Père, d'obéissance à lui et à ses commandements, d'amour à lui et de sacrifice de soi de la souffrance et de la mort pour lui et de conviction parfaite de la justice de leur cause, de la rectitude de leurs principes et de la fin du triomphe complète. Ainsi, la joie des disciples et celle du maître s'est déroulée de la même fontaine. Bien que l'un soit un petit ruisseau et l'autre une amazonie balayante, mais ils ressortent des mêmes sources et s'écoulent à travers des canaux parallèles vers le même océan d'une joie infinie.

III. La perfection de la joie des disciples.

1. La perfection de leur joie n'a pas encore été atteinte. Cela n'a pas pu être attendu. Ils étaient de jeunes disciples, ignorants et imparfaits. Leur formation n'était encore que partielle et il y avait des épreuves sévères. Leur maître était sur le point de les laisser par la mort; et leur enseignant permanent et leur sanctifiant, le Saint-Esprit, n'étaient pas encore pleinement venus. Entre son départ et la venue de l'Esprit, il y avait de la tristesse. Ils étaient sans doute largement surpris de parler de sa joie et de sa leur à une telle heure; Ils ont toujours eu les éléments de la joie spirituelle dans une certaine mesure qu'ils n'avaient pas encore réalisé. Le développement de ceux-ci était nécessairement progressif, et encore incomplet.

2. La perfection de leur joie était réalisable. "Que ma joie soit en toi, et que", etc. Cela devait être atteint:

(1) par une réalisation continue de leur syndicat avec lui. Cette union a été faite. C'était un fait glorieux. Ils n'avaient que de continuer et de le réaliser dans une plus grande partie. Et avec une réalisation accrue de l'Union, il y aurait une augmentation de la joie - la joie d'être liée à une vie divine, la joie d'un soin et de soutien infini. Christ se réjouit à son syndicat avec les disciples et ils devraient se réjouir de lui avec lui. S'il s'agissait d'une source de joie à l'époux pour être uni à une épouse pauvre, il devrait certainement être une source de joie plus grande pour que la mariée soit unie avec un époux aussi riche et blanc.

(2) par la participation continue de sa joie. "Que ma joie peut être en toi;" Pas à peu près ou à proximité, mais en eux comme un puits vivial de l'eau vivante. Sa joie était pleine et parfaite, et c'était à leur disposition; Et ils sont invités à participer, comme les branches participent à la vie et à la sève de la vigne. Et ses mots et ses promesses sont comme des fils télégraphiques pour transmettre les messages de son amour à l'âme; comme des tuyaux d'or pour transmettre le vin de sa vie, de la joie et de la camaraderie au cœur. La joie était en lui dans une plénitude inépuisable. Et ses disciples doivent être remplis de joie par la participation continue de sa plénitude, et plus ils en prennent plus ils auront.

(3) par une imitation attentive de son exemple. «Que ma joie soit en vous et que votre joie», etc., ils ont trouvé un exemple qui était le plus parfait, serviable et inspirant. Dans un sens, sa joie par rapport aux croyants est un spécimen et une aide la plus efficace pour se procurer la même chose. Il les aide à s'aider eux-mêmes et à faire leurs propres fortunes spirituelles. Il a souligné ses disciples les coupures de bonheur et leur a révélé par précepte et par exemple le chemin du devoir comme le seul chemin de la vraie joie. Laissez-les la marcher comme il le trot. Laissez-les respecter en lui alors qu'il aborde dans son père. Laissez-les obéir comme il obéissait, aimez-vous alors qu'il aimait, se sacrifier de soi alors qu'il est sacrifié. Ensuite, sa joie serait en eux et le leur serait accompli en lui et en eux-mêmes. Sa joie serait leur, et toujours la sienne; le sien et toujours pratiquement le leur. La joie du maître est remplie dans celle du disciple et celle du disciple dans le maître.

3. La perfection de joie, bien que partiellement atteinte maintenant, est pleinement atteinte à l'avenir. Les chrétiens de tous âges ont connu cette joie dans un degré élevé; Et même les disciples douloureux, peu de temps après cela, quitta le Sanhédrin avec une chair saignante, réjouissant qu'ils étaient comptabilisés dignes de souffrir pour le nom de Christ. Ils ont chanté dans des prisons et même dans la mort la plus douloureuse. Mais cette joie ne peut pas atteindre la perfection ici, car sa perfection est la perfection de la religion et la couronne de la vie, qui ne peut être pleinement atteinte mais sous des conditions corporelles et fixes; Lorsque l'union entre Christ et l'âme croyante sera terminée; Lorsque le courant tortueux atteint enfin l'océan et que la joyeuse disciple entrera dans la joie de son Seigneur.

4. La perfection de leur joie était maintenant la principale préoccupation de Jésus. "Ces choses m'ont parlé à toi, que ma joie", etc., était spécialement anxieuse, pas simplement qu'ils devraient l'apprécier, mais qu'ils devraient l'apprécier au plus haut sens, dans la mesure la plus complète et dans la plus inspirante. , acclamations et moyen efficace. "Que ma joie soit en toi." Il ne combat pas pour leur chagrin. Il prend ça sur lui-même et leur donne sa joie. Il fait un échange - donne à ses disciples sa joie et porte leur chagrin. Ils ont l'avantage. Tout ce qu'il a dit et que c'était qu'ils se rendaient compte de son bonheur et de la faire pratiquement leur propre et la réaliser dans leur propre expérience, même à la perfection.

Leçons.1. Il n'y a pas de joie pure et durable à part Jésus. Toutes les autres joyales sont fausses, vides et transitoires, indignes de l'homme comme un être immortel et se termineront par chagrin. En union avec lui seul il y a une vraie joie.

2. La religion de Jésus est une religion de joie pure. Pour le charger avec la mélancolie, c'est complètement faux. La religion de l'homme est une mélancolie, mais celle de Jésus est toujours joyeuse. La nouvelle naissance est une circonstance de joie. Le mariage de l'âme au Sauveur miséricordieux est une source de joie extatique. Son chagrin n'est qu'un accident et une saison, sa joie est essentielle et éternelle. Et il y a de la joie même dans son chagrin, des chansons dans ses soupirs et le ciel dans ses larmes. Si cela commence dans un soupir, il se termine dans une chanson éternelle.

3. Faisons notre vie joyeuse par une vie avec le Sauveur toujours joyeux. Restons dans son amour, appropriait sa joie; Ensuite, le devoir sera délicieux et la vie jamais musicale, et fera naturellement fondre enfin cette plénitude de joie qui est à sa main droite et les plaisirs éternels de sa présence.-B.T.

Jean 15:22.

Le péché de négliger le Sauveur.

En ce qui concerne la nation juive, celle-ci est mentionnée par notre seigneur.

I. En tant que péché de la plus grande énormité. Il y a des degrés dans le péché comme en vertu. Le péché de rejeter le Sauveur est le plus grand. Il est seul dans la catégorie noire. "Si je ne m'avais pas venu et je leur ai parlé, ils n'avaient pas", etc. Qu'est-ce que cela signifie? Que ce ne soit pas ce péché particulier? Ou bien, en comparaison avec cela, les éthers sont petits et presque disparaissent dans le néant? Son énormité apparaîtra si nous considérons:

1. C'est la plus grande insulte au plus grand et le meilleur étant le meilleur. Qui est non cru et rejeté? Le fils éternel et le père éternel - l'être suprême qui ont prétendu reconnaître et adorer. Pour le rejet du fils implique le rejet du père. "Celui qui me chapeau", etc. Personne ne peut aussi insulter et pleurer le Père comme en insultant son fils; Et la plus grande insulte au fils est le rejet de sa personne, de son mot et de la grâce rédemptrice. Ainsi, la vérité et l'honneur divin sont contestés. "Il croit que Dieu ne lui a pas fait de lui un menteur; parce qu'il croiait non", etc.

2. C'est la plus grande insulte à l'étant suprême pendant la contiguïté la plus proche. Le père était dans le fils; et le fils était dans la chair, de nature même; Par conséquent, Dieu était dans leur nature, parlant et agissant parmi eux. Il n'a jamais été aussi près auparavant. Ils n'ont jamais eu une telle vision de lui. Il était face à face avec eux. Il ne pouvait pas venir physiquement plus proche, ils ne pouvaient pas non plus avoir une vision physique plus claire de lui. Si clair, c'était que notre Seigneur pouvait dire avec la convenance, disons: "Ils m'ont vu et mon père." En lui, le père a été vu, et pourtant ils l'ont rejeté. Ainsi, l'insulte était la plus directe et audacieuse. Ils l'ont insulté à son visage même.

3. C'est la plus grande insulte à l'être suprême, dans des circonstances calculées au plus haut degré de reproduire différents effets. Les circonstances que nous avons déjà indiquées et elles sont assez propres. Même dans la merveilleuse histoire de la nation juive et dans l'histoire des nations du monde, ils étaient tels que ceux qui ont apprécié seul et impliquaient une telle lumière divine et des preuves comme étant calculées dans le plus haut degré pour produire la foi la plus fréquente et la plus chaleureuse réception du Fils de Dieu. C'était la conclusion naturelle du père divin: "Ils honoreront mon fils." Bien qu'ils aient maltraité mes prophètes, ils honoreront mon fils. Dans sa vie et ses actions, ils ont vu le Père, le rejeté pourtant le rejeter et péché contre la plus grande lumière.

4. C'est la plus grande insulte contre l'être suprême dans la tentative même de leur conférer le plus grand avantage. Et cela impliquait l'exercice de la plus grande condescendance et de l'amour. L'objet en vue et l'amour manifesté sont énoncés dans les mots familiers mais incomparables, "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné:" Etc. Peut imaginer concevoir un plus grand péché et une insulte que le rejet de la manifestation de ce divin L'amour, dont l'objet est d'économiser de la ruine la plus inévitable et la plus terrible, et la fonte du cadeau le plus grand et le plus restreint? Péché contre la vérité, la justice. Et la sainteté de l'être suprême, considérée séparément, n'est rien au péché contre l'amour divin et sacrifiant de soi. Jésus était l'incarnation de l'amour divin, manifesté pour bénir et sauver; Mais dans le même acte de salut, il était le plus insultant rejeté.

5. C'est la plus grande insulte à l'être suprême, en supposant la forme la plus maligne. "Et détesté moi et mon père." Bien que cela indique la cause de leur rejet, l'inimitié de l'esprit charnel contre Dieu, il révèle également sa malignité extrême. Ce n'est pas simplement négatif et défensif, mais le plus maltiment agressif et décidé. Et la haine est la forme de rejet la plus virulente, la forme la plus audacieuse d'incrédulité, la résistance la plus insultante à l'être suprême et le défi le plus fatal à l'amour divin, qui, dans ce cas, aboutit à la crucifixion cruelle du Fils de Dieu.

6. La plus grande insulte à l'être suprême, qui a entraîné les conséquences les plus fatales. Par leur rejet maligné, ils ont fait la plus grande bénédiction générale la plus grande malédiction personnelle, a transformé la plus grande aubaine dans la plus grande bouilloire; afin que ce soit infiniment meilleur pour eux si le Fils de Dieu ne s'était pas venu à eux du tout - leur péché serait de moins, et leur destin moins désastreux. Ils ont tenté de mettre la tige et empoisonner la rivière de la vie dans son flux pour tomber dans l'humanité et réussi jusqu'à ce qu'ils soient concernés. Ils ont fixé un exemple inégalé d'incroyance et d'obéoue morale à tous les âges suivants, résultant de la ruine sociale et spirituelle.

II. Comme un péché de la plus grande énormité avec la moindre excuse. Quelles excuses sont supposables dans ce cas?

1. S'il ne s'était pas venu à eux du tout. Ce serait une excuse complète. Mais il est venu, leur apparut et habitait parmi eux.

2. S'il n'avait pas le droit de venir. Ils auraient un droit parfait de rejeter un intrus et un imposteur, qui n'avait pas droit à leur foi et à leur acceptation. Mais Jésus n'était pas tel. Il avait un droit absolu de venir. Il est venu conformément à la volonté divine, aussi bien connue de lui, et bien connue de leur part, comme révélée dans leurs Écritures. Il est venu dans le chemin et à la même époque et à cet effet indiqué. Et sa venue était absolument juste et essentielle pour remplir le plan divin et satisfaire les besoins humains.

3. Vous voulez une connaissance adéquate de lui. Ce serait une excuse valide. Mais cela, ils ne pouvaient pas plaider. Il a non seulement envoyé le baptiste à héralder son venu immédiat, mais s'est venu en personne et lui a parlé, enseigné quotidiennement dans leurs rues et ses synagogues, se prévoyait de toutes les occasions de leur traiter dans la langue la plus chaude et la plus claire quant à son divin origine et mission comme le fils de Dieu et de leur messie. Et il a enseigné "comme l'une ayant autorité;" Et c'était le témoignage de tous ses auditeurs sans préjugés, "Jamais l'homme souffre comme cet homme.".

4. Envie de preuves suffisantes de ses revendications. Bien que son enseignement soit plein, clair et divin, mais sans la preuve supplémentaire des miracles, il y aurait une excuse légitime. Jésus le permet. "Si je n'avais pas fait", etc. Ils ont exigé un signe. Cette demande était la plus complète et facilement accordée:

(1) Dans de telles œuvres de pouvoir et de miséricorde, aucun autre homme n'avait jamais été effectué. Ils professaient croire Moïse et les prophètes sur la preuve des miracles; Mais leurs miracles étaient très peu nombreux et de qualité inférieure par rapport à ceux effectués par lui qu'ils ont rejetés.

(2) Dans de telles œuvres de pouvoir et de miséricorde, comme en conservant parfaitement ses revendications et son caractère comme leur messie et leur Sauveur. Il y avait une correspondance parfaite entre son enseignement et ses œuvres. Il a adapté le mot à l'acte et l'acte au mot. Son témoignage était complet.

(3) Dans de telles œuvres de pouvoir et de miséricorde, comme le révéla clairement et le père l'a révélé comme le fils de Dieu et Dieu comme son père. Ses œuvres étaient si divines que même s'ils ne pouvaient même pas nier leur caractère surnaturel; Mais plutôt que d'admettre leur conclusion naturelle, les a attribué à un démon. Tellement transpartement divin étaient ses œuvres, que, dans leur lumière, non seulement il comme le fils divin pouvait être vu, mais aussi son père divin; Toujours ils ont rejeté mal de mal seulement les deux.

5. Vouloir la capacité naturelle de comprendre les preuves de ses revendications. Les sourds ont une excuse suffisante pour ne pas entendre et l'aveugle de ne pas voir. Le manque d'intelligence commune et de capacité naturelle serait une excuse pour un incroyance intellectuel et moral. Mais ils ne pouvaient pas plaider cela, ils ne l'ont pas non plus. Et quand notre Seigneur a allongé à leur cécité morale, ils ont été grandement insultés et demandé au mépris », sommes-nous également aveugles?" Notre Seigneur accepte tacitement leur explication, mais les a signalés à la conséquence inévitable, "ton péché reste". Ils étaient entièrement responsables et le revendiquaient. Ce n'était pas parce qu'ils ne pouvaient pas, mais parce qu'ils ne le feraient pas.

6. Des qualités vraiment désagréables dans son caractère ou sa conduite. Ils seraient justifiés de rejeter un tyran cruel, un imposteur vil ou un enseignant vicieux; Mais ils n'avaient aucune de ces excuses dans le moins degré. Non seulement ils n'avaient aucune raison de le détester, mais les raisons les plus fortes sont possibles d'aimer et de l'accueillir avec plaisir. Son caractère était divinement transparent et sa vie absolument pure. Ses discours étaient enceintes de la vie et de la lumière, et ses paroles et ses actions pleines de grâce et de vérité. Sa conduite envers tout était invariablement respectueuse et tendrement, et même à ses ennemis les plus invétérés, il était le plus patient, indulgent et pardonnant. Il n'y avait aucune cause de haine en lui. Cela doit être entièrement en eux; Et son expérience était celle du psalmiste, enregistrée dans leur Écriture ", ils me détestaient sans cause." Ils ne pouvaient pas trouver une excuse pour leur péché, pour que Jésus ne puisse en trouver un. En dépit de son terrible acte d'accusation contre eux, il semble être à la recherche d'une excuse pour eux. "Si je n'étais pas venu", etc.; "Mais maintenant", etc. Autant qu'ils étaient concernés, il souhaitait presque ne pas venir leur parler. Celui qui a prié sur la croix, "père, pardonne", etc., était toujours prêt à trouver l'excuse la moins légitime pour les pécheurs et même pour ses ennemis les plus invétérés; Mais dans ce cas, on pourrait en trouver aucun. Il n'y en avait pas, et il n'y en a pas.

COURS.

1. L'Évangile, en ce qui concerne les rejets de Christ, révèle un état terriblement corrompu du cœur. L'Évangile ne provoque pas de péché, mais le révèle et, par rapport aux occasions désobéissantes, la plus grande culpabilité. Ce serait mieux pour eux de ne pas avoir apprécié sa lumière.

2. En ce qui concerne ses reifers, il révèle une terrible tour de la volonté corrompue de résister aux preuves les plus démunies et de renvoyer les ouvertures les plus aimantes du ciel, ainsi que son propre bien le plus élevé.

3. Bien que ce soit bien mieux pour le désobéissance si Christ n'était pas venu lui parler, pourtant ceux qui soupirent et sont prêts à le recevoir ne sont pas privés de lui sur ce compte. Le soleil ne se lèvera pas parce que de nombreux inhérents préfèrent les ténèbres et peuvent se servir de peu de sa lumière? Et Jésus est-il loin parce que beaucoup vont désobéir et même le haïr? Non; Laissez-le aller et sauver.

4. La terrible responsable du monde en vertu de l'Évangile. La responsabilité d'augmenter la lumière et la grâce. Notre destin est suspendu à notre réception ou de ne pas recevoir de Christ. Méfiez-vous de le rejeter. Méfiez-vous du péché exceptionnel.

5. Notre grand avocat peut trouver une excuse pour chaque péché, mais cela. Pour cela, il n'y a pas de défense; car il est rejeté pour son seul saké, Dieu seul peut pardonner. Il n'y a pas de cause de haine ni de rejet; Mais il y a en lui un pardon qui s'étendait infiniment au vilest Pennitent. Certains de ses meurtriers se sont levés de cela. Et il est toujours disponible et infaillible: «Venez maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur», etc.-b.t.

Homélies par D. Jeune.

Jean 15:1.

La vigne et les branches.

I. La déclaration de connexion entre Jésus et son peuple. La connexion n'est ni nominale ni artificielle; C'est une vie. La vie de notre Seigneur nous va tous les jours. Il est plein de la vie la plus noble - qui est nourrie et développée par l'amour divin; Et parce qu'il vit, nous devons aussi vivre. Il doit y avoir la plus grande communauté de la vie entre Jésus et nous; Ses affaires sont nos affaires et nos affaires sont ses affaires. Il s'intéresse à nous tous. Aucune étape que nous prenons mais il le considère avec des yeux anxieux; Pas de vrai succès que nous gagnons, mais ce que Gladdens lui autant que cela nous gaplait. Il nous aime tous, le pire ainsi que le meilleur. La vraie mère a un cœur tendre pour tous ses enfants; Pour le garçon têtu, headstrong autant que le docile et cédant un; Pour la fille vaine et giddy autant que le calme et la douceur. Tous sont dans la famille, et nous aussi. Parfois, nous jouons des ravages tristes avec la profession de croyants en Christ Jésus. Certains raisins très acides apparaissent sur notre branche particulière. Mais Christ sera très patient avec nous. Celui qui souffre avec le figuier infructueux sera une longue souffrance avec la branche infructueuse.

II. Nous devons travailler pour continuer à cet égard.

1. Nous devons recueillir Jésus tout à fait. Il ne fera pas pour prendre ce que nous aimons et rejeterons ce que nous aimons. Nous devons le recevoir dans chaque relation qu'il se déclare soutenu pour nous. Nous ne devons pas dire, lorsque nous rencontrons un dicton difficile, qu'il doit être pratiquement expulé parce que nous ne pouvons pas le comprendre. La dureté réelle n'est pas dans les paroles; C'est dans notre propre coeur. Temps et changement d'expérience font une différence dans beaucoup de nos impressions; Et nous changeons, tandis que Jésus et les Écritures restent les mêmes. Il y a un ramollissement du cœur pierreux, une susceptibilité aux pouvoirs du monde à venir. Lorsque nous ressentons la nécessité de Jésus, il n'ya aucune difficulté à l'emmener comme être.

2. Il doit y avoir une communion constante. Le premier acte de vraie prière fait le premier pas vers cela. Une vie sans prière signifie une vie sans Christ, sans foi, sans travail, sans cohérence. Sur une telle branche, le mari cherche avec suspicion. Christ veut briller dans la vie, afin que les gens puissent dire que la branche est digne du coffre. Il ne peut pas nous bénir sans notre consentement ou sans notre approche active de lui.

III. Le résultat ultime de cette union. Plus nous respectons-nous en Christ, plus il abie en nous, puis l'afflux constant et puissant de son énergie provoque une grande mise hors fruits. Tout comme la sève du coffre rend chaque jour une différence dans la branche, ce qui lui faisait pousser des brindilles, des bourgeons et des feuilles et des fleurs, de sorte que la présence de Christ dans nos âmes nous fait grandir et manifester le fruit de cette présence.-y.

Jean 15:9.

Respecter l'amour de Jésus.

I. Satisfaction passée. Comment Jésus attire ici ses disciples par une reconnaissance de la bonne chose en eux! Le père aimait le fils; trouvé en Jésus de Nazareth ce qu'il ne pouvait trouver dans aucun autre être de chair et de sang. Et ainsi le fils aimait ses disciples, en leur trouvant un esprit d'obéissance et de reconnaissance de lui-même qui a promis d'excellents résultats de la saison. Pour nous, il peut sembler que Jésus ait été douloureusement impressionné par les fautes de ses amis. Dans beaucoup de choses, ils étaient si ignorants et lents de cœur; Dans beaucoup de choses, leurs motivations étaient si étroites et indignes. Mais, avec toutes leurs fautes, ils étaient fondamentalement vrais; mieux que les pharisiens; mieux que la course commune, qui a déjà suivi Jésus seulement quand ils pourraient avoir les pains et être remplis. Et alors Jésus les aimait pour cela. Quelle vue cela nous donne de l'aspect de Jésus envers les hommes! Tous sont des pécheurs et ont besoin de salut; Ils sont aimés avec l'amour de la pitié; Ils ont leur part dans cette excellente déclaration concernant l'amour de Dieu au monde ( Jean 3:16 ). Mais, dans la mesure où l'inclination envers Dieu est concernée, tous ne sont pas tout aussi amoureux; Certains sont près du royaume, comme cet homme sur qui, quand Jésus regarda, il l'aimait. Ces disciples ont toujours eu beaucoup de difficultés à surmonter; Mais ce n'était sûrement pas peu important d'avoir atteint la joyeuse étape lorsque Jésus pouvait dire que, comme le père l'aimait, alors il les aimait. Regardez dans l'expression et vous verrez que c'est un très fort, encourageant, reconnaissant.

II. Ancien ministère de Jésus à ses proches. L'amour du père au fils n'était pas un sentiment vide. Le fils étant ce qu'il était, il devint l'agent d'une omnipotence compatissante de faire du bien aux hommes. L'amour du père au fils a été prouvé par ce qu'il a fait pour lui et à travers lui. Mais le père n'aurait pas pu faire ces choses pour et à travers quiconque. Il n'aurait pas pu faire à travers une mose, ni une elijah, ou un bateau-baptiste, ce qu'il a fait à travers un Jésus. Et comme le père a trouvé ce qu'il voulait dans le Fils, alors le fils a trouvé ce qu'il voulait dans ses disciples. Comme le père aimait le fils, alors le fils aimait les disciples; Et comme le père méritait au fils, le fils a-t-il administré aux disciples. Le fils était disposé et capable, à plein intégrer, recevoir le ministère paternel; Et de la même manière que les disciples étaient suffisamment capables de recevoir le ministère de Jésus, afin de lui permettre de parler de cette complaisance. Ils ont écouté son enseignement; Ils ont quitté leur maison et travaillent et sont allés avec lui; Et alors Jésus avait été capable de faire quelque chose pour et d'entre eux, plus que jamais semblé distinctement à quelqu'un, mais lui-même.

III. La condition du ministère continu et riche. Ce que les disciples seront bons sorties de Jésus dans des circonstances nouvelles et totalement différentes dépendaient d'eux-mêmes. Jésus serait la même chose, en disposition et au pouvoir; La question est restée, leur donnerait-ils l'occasion? Quelle pensée, que l'amour débordant de Jésus, destiné à diriger tant de puissance et de sagesse, devrait nous être utilisée comme nous choisissons de le faire! Un esprit de docilité, d'obéissance et d'attente constante s'ouvrirait aux trésors américains de la gentillesse de l'amour céleste au-delà de tout ce que nous possédons à présent. La clé, pour ainsi dire, est avec nous, mais nous le remarquons non; Et pendant ce temps, la serrure est tout raide pour vouloir une utilisation fréquente. Pour connaître les richesses complètes de l'amour divin, nous devons vivre alors que Jésus aurait des études américaines à vivre .-

Jean 15:15.

Serviteurs et amis.

Pas du tout rarement celui qui commence comme un serviteur avance en ce qui concerne qu'il devienne un ami. Les opportunités surviennent pour l'amitié et les deux parties en tirent le meilleur parti. C'est une affaire médiocre de faire du service une simple question de contrat commercial. Jésus a dû remarquer encore et encore cette belle absorption du serviteur dans l'ami; Ses disciples, aussi, sauraient de tels cas. Jésus et ses disciples avaient été constamment ensemble, et ainsi, la voie a été faite pour un sentiment amical. À mesure que la saison de la séparation s'est attirée près, Jésus cherchait à fixer ses amis les responsabilités et les opportunités d'amitié.

I. Jésus appelle ses amis disciples, mais pas moins ils étaient des serviteurs. Jésus voulait ces très hommes pour un service spécial. De nombreux amis vrais et affectueux, il devait avoir d'en plus des hommes - des hommes comme ce lazare que Jésus a été décrit comme "notre ami". Mais ces rares ont été recherchés pour un service spécial; Pas que quelques-uns étaient suffisants, mais Jésus a commencé avec quelques-uns qu'il pourrait y avoir d'au plus tard. Alors que Jésus était dans les limites de la chair, il ne pouvait avoir que la compagnie avec quelques-uns. Mais Jésus a besoin de tous les serviteurs qu'il peut obtenir. L'idée d'un service ample et efficace sous-tend la parabole au début du chapitre. Les branches sont les serviteurs du tronc de la vigne. Notez que ceux qui sont appelés amis ne ressentent donc pas à la liberté de se parler d'eux-mêmes. Paul, commençant son épître aux Romains, ne dit pas: "Paul, l'ami de Jésus-Christ," mais "Paul, le serviteur de Jésus-Christ." L'esprit de l'apôtre est plein de travail qu'il doit faire en tant que serviteur de Jésus. Quels que soient les noms que nous avons le droit de supporter, quel que soit les privilèges que nous entrons dans, ne nous laissons jamais oublier que nous sommes ici pour le service. Celui qui n'est pas le serviteur du Seigneur Jésus-Christ, celui qui n'est pas conscient de quelque chose dans sa vie qui travaille pour Jésus, ne peut jamais être l'ami de Jésus.

II. Jésus appelle ses amis disciples qu'ils peuvent être de meilleurs serviteurs, le travail a besoin des meilleures qualités du plus haut degré. Celui qui ferait le meilleur travail pour Christ doit être le ressembler. Il sert à Jésus meilleur qui sert le plus haut niveau des hommes dans leur plus grand besoin, ce qui ne peut être fait que lorsque le cœur est purgé de recherche de soi de toutes ses formes. Dans tout le travail, ces disciples avaient jusqu'ici fait jusqu'à présent, ils pensaient à eux-mêmes plutôt que de Jésus et d'autres. C'est la voie de service selon un esprit mondial. Nous devons apprendre à agir comme Jésus lui-même agirait s'il était l'un de ses propres serviteurs; Et cela ne peut être fait que lorsque nous donnons une opportunité à Jésus de s'ouvrir à nous-mêmes comme un homme s'ouvrant à un ami.

III. Ceux que Jésus appelle des amis, il traite vraiment comme des amis. Tout ce discours final prouve la profondeur et la tendresse du sentiment. Il ne pouvait pas aussi avoir parlé auparavant. Partiellement, de tels mots étaient mieux avec une saveur d'adieu en eux. En partie, les disciples ont dû devenir fitness pour les entendre. Et même quand ils ont entendu, beaucoup ont été appréciés de manière très imparfaite. Néanmoins, Jésus les traite comme des amis; Pour toutes choses, il a entendu parler de son père, il leur fait connaître. Ses disciples sont des concasseurs dans ses objectifs et des plans autant qu'ils le sont. C'est comme si la personne pour laquelle une grande maison est construite devrait appeler ensemble à tous ceux qui doivent être préoccupés par l'érection et leur montrer le plan et expliquer le but. Les apôtres et les prophètes pondent la pierre de fondation. Des milliers de ceux que Jésus honorent le titre et le traitement de l'ami se joignent à la construction, puis, quand tout est fait, Jésus et ses amis sont à y attacher ensemble. - Y.

Jean 15:16.

Jésus, le décideur et le fournisseur.

Nous avons ici la déclaration d'un fait historique clair. Jésus, de l'organe général de ses disciples, a choisi une société spéciale pour un travail spécial. Nul doute qu'ils devaient aussi choisir, mais leur choix équivalait simplement à la reconnaissance; Ils ne pouvaient mettre d'autre personne dans l'endroit où Jésus s'est tenu. Et il les invite ici à une rétrospection de l'heure dans laquelle il les avait choisis. Ils auraient aimé dans la plupart des choses, pratiquement en toutes choses pour obtenir leur propre chemin; Et c'était juste ce qu'ils ne pouvaient pas faire. Jésus n'a pas visité le monde pour tomber avec les souhaits des hommes ignorants et à courte vue. Sous tous nos choix, et tous les changements de notre humeur, il y a le but, le choix et l'attente de Jésus. On a-

I. Jésus décidant. C'était tout ce que fait de Jésus. Ces hommes devaient être estampillés avec son envoi. Ils étaient dans son emploi. L'appel du Seigneur Jésus a constitué leur autorité et leur revendication. Et l'essence de ce choix reste toujours. Tout le monde essayant de faire du travail pour le bien de Jésus et au nom de Jésus doit avoir quelque chose de ce sentiment qu'il a été choisi; Qu'une main contraignante a été sur lui, tout d'abord d'arrêter ses traces de l'ancienne, puis de les pointer dans une nouvelle. En allant nous-mêmes sous Jésus, nous ne pouvons effectivement échapper à une grande décision, mais il sera fait avec un sentiment que nous ne pouvions pas aider à le faire; Et ce sentiment n'approfondira que les années de service et de dévotion rouler. Les chrétiens n'ont jamais eu d'inquiétudes sur le droit de Jésus à saisir et à diriger. Si des professeurs se prétendent ne jamais avoir estimé que Jésus les voulait, n'a jamais dit «Suivez-moi», il faut donc lui demander si la vérité ne ment pas ici, qu'ils sont fertiles dans l'esprit d'excuses. Il y aura au moins une cueillette indubitable, par-et-et-par-même, des moutons des chèvres. Les efforts et l'auto-déni de rentabilité sont nécessaires pour savoir ce que Jésus a le droit de prétendre et ce qu'il veut vraiment. Il y a une telle chose que d'avoir des oreilles et pourtant ne pas pouvoir entendre.

II. Jésus fournissant. Alors que Jésus prétend le droit de décider, il assume également la responsabilité de fournir, il est si situé et entouré de ses serviteurs, qu'ils risquent de produire des fruits et de respecter les fruits. Chaque branche de la vigne a sa propre place, mais toutes sont fournies dans une vie commune et une croissance commune. La décision et la disposition vont ensemble. Jésus n'est pas vraiment criminel à moins qu'il ne soit également autorisé à être fournisseur. Chaque soldat de l'armée n'est pas autorisé à prévoir lui-même. S'il avait ceci à faire, ses combats seraient peu utilisés. Le roi qui envoie l'armée dépose une disposition pour le maintien de l'armée. Les chrétiens doivent être plus que d'autres, faire plus que d'autres, et donc leurs ressources doivent dépasser celles des autres. Comment le raisin du désert est-il le raisin du vigne du vignoble, à moins que cela ne soit planté dans le vignoble? Fruits sauvages, poussant comme il ne peut jamais devenir comme le fruit cultivé et regardé.

III. Jésus s'attendant. Les disciples étaient pleins de vexation à cause des espoirs et des imaginations renversées; Mais Jésus savait ce qui viendrait. Jésus est avant tout les nuages ​​qui assombrissent le présent et empêchent une bonne vue de l'avenir. Ces hommes, tellement troublés maintenant, se joivent avant de se joindre et se réjouissent d'abondamment qu'ils étaient comptés dignes de souffrir pour leur maître. Quelles sont les grandes choses à attendre, quelle utilité et le bonheur sont à l'aube, quand une fois soi-même obtient un invalide efficace! Les branches de cette vigne seront comme les étoiles du ciel pour la multitude, et comme le sable, par la mer-shore innombrable.

Jean 15:18.

Le monde haïssait les serviteurs de Jésus.

Jésus parle ici de l'amour et de la haine et d'aucune troisième chose qui y est allongée et n'étant ni une chose ni une autre. Ce qui ressemble à une indifférence ne signifie que l'amour endormi ou la haine endormie. Il y a ceux qui n'ont besoin que suffisamment d'agitation afin de devenir des amoureux dévoués de Jésus et de sa cause. Et ainsi avec l'agitation de la haine à Jésus. Le caractère et la disposition doivent en une bonne saison sortir de la lumière du jour. Le tigre endormi n'est pas moins un tigre d'être endormi.

I. Ceux qui éventuellement peuvent être détestés. Les chrétiens peuvent être détestés à cause de leur christianisme. La malice privée n'est pas du tout en question. Certains de ces disciples ont peut-être déjà eu des ennemis; Sinon, ils étaient très susceptibles de les avoir en abondance bientôt. Observez comment Jésus met la chose hypothétiquement. Cela dépend beaucoup de nous-mêmes. Si nous sommes cohérents, résolus, vivants, énergiques, parfaitement sans compromis et ouverts dans notre attachement à Jésus, nous devons nous préparer à la haine; Mais si, professant à aimer Jésus, nous ne l'aimons pas de tout notre cœur, de l'âme et de la force, et l'esprit, le monde ne se cachera pas à nous haïr. Cela peut vous mépriser et rire de nous, mais cela ne détestera pas. Pourquoi le monde devrait-il nous détester, si nous ne faisons rien pour le gêner, rien à pérille ses objectifs, ses biens et ses plaisirs? C'est une chose très étonnante, que le monde devait nous détester mieux nous sommes. Si nos cœurs sont remplis de l'esprit d'amour, si nous désirons seulement le bien de tout le monde, pourquoi devrions-nous être détestés? La vérité est que Jésus comprend la nature humaine bien meilleure que celle assidant de nous. Il, le meilleur qui a jamais triché la Terre, a été traité comme si le pire. Et une expérience similaire, de manière moins remarquable, est arrivée à ses serviteurs, par ex. Paul à Philippes et à Ephèse. Et, sous-jacentes à toutes ces illustrations, une cause commune de l'hostilité dans celle-ci - que Jésus doit, par la nature même de son travail à la lumière, interférer avec les intérêts acquis des hommes dans l'obscurité.

II. La description particulière des haineux. Ils sont décendiés avec compensement comme le monde. Ils ne doivent pas être distingués à leur capacité individuelle. Les individus passent constamment du monde au bord de Jésus, mais l'esprit du monde reste inchangé, inchangé. Et cet esprit doit être traité indirectement pour la plupart. L'argument, l'exposition et la suppression ne sont pas les principales armes de succès. La victoire qui surmonte le monde est principalement gagnée de notre propre personnage. Jésus veut que l'opposition soit avalée en la réconciliation et à sa vérité. Ce que nous voulons porter contre la haine du monde est:

1. Faith. Nous vivons au milieu d'un monde incroyant, comme il était au milieu des vents de l'est et des vents nord, et toutes sortes de conditions climatiques défavorables. Le temps froid est, plus nous devons nous occuper de tout ce qui permettra de maintenir la chaleur vitale. Quand la terre est terne et têtue pour nous, nous devons nous rafraîchir du ciel.

2. Courage. Nous devons continuer. Nous découvrirons donc ce qu'est une pauvre et sans fondement l'opposition du monde. Sa première apparition est sa meilleure apparence. Cela peut blesser la peau extérieure, mais ne peut pas toucher le cœur et la citadelle de la vie. Nous devons avoir besoin de connaître le pire du monde afin que nous puissions connaître le meilleur de Jésus.

3. Mékness. Faith et courage, baigné et pénétré avec douceur - c'est pour gagner le monde. Le monde n'a pas de douceur, à moins que l'artisanat juste parlé soit appelé. Notre esprit principal doit être celui de Jésus sur la croix: "Père, pardonne-leur; ils ne savent pas ce qu'ils font." - Y.

Jean 15:26, Jean 15:27.

Le témoin articulaire.

Le christianisme n'est pas une religion à propager par la force ou par la tradition séduleuse. Rien que la force de la vérité planta Christianisme; Et seule la force de la vérité la préserve, l'étend et assure la perspective de son universalité. Cette référence constante n'est pas sans signification pour assister à la recherche du Nouveau Testament. Jésus soumet son évangile à l'examen plus chère. Il vient devant le monde en tant que prétendant bien équipé entre dans une cour de justice, sûre qu'il a des témoins suffisamment pour le succès de sa cause. Le christianisme présente des phénomènes qui ne sont pas examinés. Il n'a pas de place faible et perfide pour rester autant que possible de la vue. Un témoin, tout un témoin devrait être, ne doit rien avoir à dissimuler, rien à éviter.

I. Il doit y avoir le bon esprit de ceux qui écoutent le témoignage. Les esprits des hommes peuvent être fixés contre la vérité et la recherche de vérité, puis où les témoins seront-ils? L'Évangile présume de la part de l'homme un réveil à la nécessité de la réalité, de la stabilité et de la continuité de tout ce qu'il pourrait viser à juste titre de faire la sienne. Les hommes ont cru le monde et croyaient leurs propres cœurs et ils ont été déçus; Et maintenant, s'ils cherchent Jésus, c'est avec l'assurance qui les rencontre qu'ils ne seront plus déçus à nouveau. Si les hommes ne parviennent pas à être attirés par Jésus ou prétendent être déçus de lui, c'est parce qu'ils sont peu enclins à prendre la peine de chercher assez profond.

II. Chaque témoin a son propre témoignage. Il y a un témoignage de l'Esprit de Jésus qui ne peut être effectué par une multiplication des témoins humains. De même, un témoignage vient en lisant les évangélistes et les épîtres, qui se sentait comme une chose indépendante de la force qui nous appartient par le fonctionnement de l'Esprit. Combien de personnes qui lisent le Nouveau Testament juste avec une intensification avantageuse, se sont dit à elles-mêmes: «Voici quelque chose à rechercher. Voici une partie d'une grande possibilité, et je dois chercher l'autre partie»! La lecture minutieuse et répétée de ce que les apôtres écrits sont très susceptibles de conduire un homme à genoux, cherchant à avoir le bien de témoignage terminé, de ce que le Saint-Esprit va impressionner sur son cœur. Nous devrions jamais être sur les perspectives de témoignage de Jésus et de sa vérité. Plus nous nous attendons à ce que plus il viendra, nous fortifier nous contre nos propres doutes, nous encourageant d'espoir de certitudes à venir et de nous rendre plus ardents à persuader les autres d'aimer une foi précieuse.

III. La responsabilité a donc posé sur nous. L'incrédulité se trompette avec le plaidoyer qu'il existe un manque de preuve. Nay, dans ses formes plus arrogantes, il conservera même que la preuve est l'autre sens. Et si nous étions dans la position de ceux qui clament plus, et n'utiliseront pas ce qu'ils ont? Si nous ne voulons pas être persuadés par le témoin articulaire de l'Esprit et des apôtres, nous ne serons pas non plus persuadés que l'on se leva des morts.

Iv. Notre propre témoignage. Nous pouvons et devons être rejoints au nuage de témoins. Si Jésus a dit à la première compagnie de disciples qu'ils devaient être témoins, alors assurément, il doit y avoir quelque chose de la faculté relatif aux témoins en États-Unis .-