Commentaire Biblique de la chaire
Jean 19:1-42
EXPOSITION.
(d) [au sein du prétorium.] Le revêtement injuste et la couronne d'épines.
Puis Pilate a donc pris Jésus et le fouettait. La force du "donc" peut être vue dans les observations qui précèdent (voir surtout Luc 23:23). Il croyait évidemment que la vue de l'humiliation absolue de leur victime, sa réduction à la position la plus basse possible, sattre sa rage brûlante. Le nettoyage était le préjudice ordinaire de la crucifixion et peut être considéré comme le verdict de Pilate, ou la conclusion de toute la matière. Les historiens romains et grecs confirment la coutume (Josephus, 'Ant.,'
Pilate a ensuite permis à l'homme blessé et meurtri d'être encore plus poussé et cruellement insulté par les soldats romains, qui se réjouissaient d'un jeu cruel et de mépris grossier. Et les soldats ont plaidé une couronne d'épines et la mettent sur sa tête et l'ont arrayée dans une robe violette. La "robe magnifique" qui avait été mise sur Jésus par Hérode avait probablement été prise "de lui avant d'avoir apporté la deuxième fois dans le préétarétorium et nécessairement avant son débarquement. Maintenant, bien que ce soit appelé une "robe pourpre" de John, c'était probablement une Toga de la cour héroïde, de toute probabilité qu'il s'agisse du même vêtement qui a été lancé à nouveau autour de ses membres fettés, de sa forme ardée et de saignement. Et les soldats ont plaidé une couronne d'épines; En imitation de la couronne de Victor à un "triomphe", plutôt que la coronne ou le diadème d'un roi. Le matériau est censé par le vainqueur, le câlin, le câlin, le Lauthardt et la Godet sont le Spinosum Lycium, souvent trouvé à Jérusalem, pas l'acanthus, dont les feuilles décorent nos colonnes corinthiennes. Il est d'une tige flexible et serait bientôt tissée dans une couronne, dont les pointes, lorsqu'elles ont été placées autour de cette tête majestueuse, seraient poussées dans la chair et produiraient une grande agonie.
Ils ont continué à venir à lui et de lui dire, en moquerie sportive de sa royauté supposée et prononcent le mépris de la nation dont l'espoir messianique ils se sont déroulés, grêle, roi des Juifs! Ils ont fait une obéissance simulée pour lui, l'ont élu, comme les gardes romains le faisaient souvent, un "imperator" sur le champ de la bataille. Les offrandes qu'ils lui ont présentées n'étaient pas le baiser d'hommage, mais απίσματα. Ils ont continué à l'offrir souffle sur le visage, des coups de main avec la main ou avec des tiges (cf. Jean 18:22, note). Hengstenberg, rappelant ici (Matthieu 27:29) qu'ils ont mis un roseau à la main, symbole d'un sceptre, suppose qu'il a refusé de le tenir, en conséquence dont ils l'ont pris de lui et le frappe avec elle. L'indignité terrible était une prophétie merveilleuse. Nay, à partir de cette heure, il a commencé à régner. Cette couronne d'épines a été plus durable que tout diadème royal. Ces insultes cruelles ont été les titres de son influence impériale, par lequel il a maîtrisé les nations. Il a été blessé, meurtri, pour les iniquités de nous tous. Les représentants du monde extérieur partagent donc expressément à la honte et à l'interdiction par laquelle la théocratie hébreuse est écrasée et le prince de ce monde est jugé. "Ils ne savent pas ce qu'ils font;" Mais Juif et Roman sont coupables devant Dieu.
e) [Sans le préetorium.] De nouvelles protestations de Pilate de l'innocence du Christ font ressortir le verdict juif jusqu'à ce qu'il avait prétendu être le Fils de Dieu.
Et Pilate, avec sombre insouciance, permet à la moquerie de se dérouler, puis, avec son pauvre roi Sham-roi à ses côtés, il est redevenu £ du préetorium au siège public, où il a maintenu le conflit avec les accusateurs et la foule de rassemblement, et lui dit, avec plus de passion qu'avant, imaginant que cette caricature pitoyable d'un roi réduirait le cri de "le crucifier!" dans une demande plus modérée et moins absurde. Voici, je le conduise à vous, couronné, mais saignant, volé comme un roi, mais humilié à une maladie pire qu'un esclave, que vous savez que je ne trouve aucun crime £ en lui; littéralement, sans frais; I.e. Aucun "crime". Pilate Rims renouvelle et varie de son témoignage au personnage du Saint! Il fait un autre attrait sans fruit à l'humanité et à la justice de la foule macadée. Mais quelle révélation de la faiblesse et de la honte de Pilate! Il ne peut trouver aucune faute, mais a été nouée, Nay, ordonnée, la pire partie de cette punition atroceuse. Keim voudrait que nous pensions que l'anxiété de Pilate d'économiser un Juif est une simple invention faite par le fabricant du second siècle. Il n'y a cependant rien d'incompatible avec l'inquiétude d'un agent romain de ne pas commettre un meurtre judiciaire, pour son propre amour et peut-être pour l'honneur de son ordre. L'hypothèse est irrationnelle que toute la représentation du désir de Pilate de filtrer ou de sauver Jésus de la malveillance des Juifs était un dispositif de l'auteur, en raison de sa nationalité et des procurations gentioles, soucieux de mettre les responsables romains dans la meilleure lumière possible. Les chrétiens n'avaient sûrement aucune tentation d'atténuer leurs jugements sur Rome au moment de la persécution sous Marcus Antoninus. Thoma, comme Strauss, trouve la base de la représentation dans les types prophétiques de Ésaïe 53: 1-23 . et Psaume 22:1.
Jésus est ensuite sorti, à l'ordre de Pilate, dans une position importante, portant (φορέέ, pas έέρω), comme costume régulier, la couronne épineuse et la robe violette, et il (Pilate, de son siège de jugement) lui dit , alors que ce mélodrame haineux et tragique était édicté, voici l'homme! Ecce Homo! Cela a été sans doute dit d'atténuer ou d'apaiser leur férocité. "Laissez sa simple plaider en humanité avec vous! Après cela, vous ne pouvez certainement pas vous désirer." £ "L'homme", plutôt que "le roi". Comme les Caïphas ne connaissaient pas l'énorme signification de son propre dictum ( Jean 11:50 ), donc Pilate, de sa position purement laïque, n'a pas apprécié le sens mondial de ses propres mots. Il ne savait pas qu'il avait à ses côtés l'homme des hommes, l'homme de véritable parfait, l'idéal inaccessible de toute l'humanité réalisée. Il n'a pas anticiper que cette couronne d'épines, la robe de la redevance simulée, ce signe d'agonie sanglante, et ces insultes portées avec une patience sublime et une amour ineffable, qui soulevaient même Jésus au trône de la mémoire éternelle et de la domination universelle; Ni comment ses propres mots seraient inscrits dans l'art et continuent à la fin des temps une cristallisation de l'émotion la plus profonde de l'Église de Dieu. L'hymne de Gerhard exprime dans des tonalités palpitantes le sentiment universel et perpétuel de tous les chrétiens-
"O HAUPT VEIL BLUR UND WUNDEN.
Voll Schwerz et Yeller Hohn!
O haupt zum sport gebunden.
Mit éther dornerkon! ".
Mais l'appel à l'humanité était vain et le sentiment momentané de Pilate a échoué à sa fin. Pas une voix en sa faveur a brisé le silence; mais-
Quand alors les principaux prêtres et les officiers l'ont vu, ils étouffèrent tous les mouvements d'une sympathie possible par des «cris durs forts» (κραύγασαν). Ils ont crié, crucifiez, le crucifier! £ le guichetage et la moquerie ne répondent pas à l'affaire, ni d'épuiser la malédiction et le verdict qu'ils ont déjà prononcé. Il doit mourir le destin du vilest. Il doit être fait à mort comme esclave. Pilate Sonith à eux, ne leur accordant certainement pas la permission de prendre la loi entre leurs mains, quelle que soit la cour prétorienne et contre sa volonté, mais dans un sarcasme en colère, et avec une menace non miseelle, le prennent-le, et crucifiez; C'est-à-dire que si vous osez. Allez, faites votre acte de sang par vos propres mains, prenez toute la responsabilité; car je ne trouve aucun crime en lui. Pilate dérange ainsi leur impuissance et répète son verdict d'acquittement (voir Jean 18:31 ). À ce moment-là, le soi-disant essai aurait pu se terminer, dans la mesure où Pilate était concerné, avec une libération franche et immédiate. Il semblerait que le gouverneur avait décidé et il ne pourrait y avoir plus de discussion. Mais-
Les Juifs lui ont répondu, £ prêts avec un expédient qui, jusqu'alors, ils n'avaient pas eu d'aventuré pour essayer le responsable romain. Cela aurait pu rencontrer le type de réception que Gallio a donné aux accusateurs de Sosthenes dans la cour corinthienne. Il aurait pu les avoir conduits au point de lance ou de fouetter du siège du jugement. "Les Juifs" ici ont mentionné, plutôt que "les principaux prêtres et officiers" du verset précédent, pour la multitude d'autres porte-parole que s'exclament, nous avons une loi, et selon cela (la) loi £ il devrait mourir; tout ce que vous avez fait de la charge de la trahison politique. En pleine session de notre Sanhédrin, il se fit, se représentait, comme quelque chose de plus que César, Nay, plus que l'homme, comme fils de Dieu. "Roi des Juifs" "Était une usurpation de la dignité messianique; mais il avait réclamé, dans leur audience, être plus qu'un chef national. Il s'est élevé à la position d'être" le roi de Jéhovah sur sa colline sacrée ", à qui Jéhovah avait juré, "Tu es mon fils; cette journée, je me suis engendré; "" Fils de Dieu "ainsi que" roi d'Israël ". Pilate ne pourrait pas comprendre cet étrange« témoignage de la vérité »et que les gens étaient maintenant dans un état plus en colère et excité que jamais, et fait appel à la loi de leur propre code (Lévitique 24:16), qui a dénoncé la mort sur le blasphémateur. Cette accusation était juste à moins que la demande n'était vraie. Si Christ n'avait pas été À sa propre conscience la plus proche de ce qu'il a dit qu'il était, le Sanhédrin était dans la droite; et, selon la loi, il était coupable de mort. Il est très intéressant de voir une autre indication de relation entre le récit synoptique et le quatrième évangile. Bien que John ait passé avec jamais les scènes devant le Sanhédrin et que les circonstances que le Christ avait été réellement condamné parce qu'il n'avait pas fait secret de ses revendications divines et s'est déclarée un roi dans un sens supérieur que le Pilate rêvait; Pourtant John a étant donné une preuve claire qu'il était bien conscient de la confession, et enregistre S Le tact encore plus frappant que cette revendication spéciale de prérogative suprême est venue sur les oreilles et avant le siège du jugement de Rome.
(f) [au sein du prétorium.] La crainte de Pilate et la répartition des mesures de culpabilité par la victime majestueuse.
Quand donc Pilate a entendu parler de ce mot, il avait plus peur, impliquant que John avait déjà vu que certains éléments de "peur" avaient déménagé de pilate et que maintenant, il a été augmenté. La superstition va de pair avec le scepticisme. Au lieu de cela (comme le dit Keim) contrairement aux lois psychologiques, l'histoire du scepticisme présente constamment les mêmes caractéristiques (cf. héroports de Sadduequee, qui a choisi dogmatiquement l'idée de la résurrection, pleurant sur Jésus, "c'est Jean-Baptiste, que j'ai décapité: il est ressuscité des morts, etc.). Nous n'avons pas besoin de supposer que le Pilate était soudainement affecté par la vérité du monothéisme juif; Mais il peut avoir facilement pensé que le merveilleux étant devant lui était inscrit dans un mystère de porent et de prétension surnaturel qu'il ne pouvait pas comprendre et avant qu'il trembla. L'idée d'énergie divine inscrite et soumise par les êtres humains n'était pas tout à fait étrangère à la pensée païenne et à un centimion, au moins, qui était probablement présente à cette occasion, s'écria que Jésus était un fils de Dieu (Matthieu 27:54).
Et il entra à nouveau dans le préetorium (Jésus le suivant), et il dit à Jésus, d'où ça va? Mais Jésus ne lui a donné aucune réponse. Presque tous les commentateurs rejetent l'ancienne explication de la question de Pilate donnée par Paulus, qu'il a simplement demandé à Jésus de son lieu de naissance ou de sa maison. Le gouverneur a été dérangé et prêt à soupçonner qu'il avait sur ses mains un peu de surnaturel qui ne pouvait détruire - une créature demi-humaine mystérieuse, demi-humaine, telle que rempli la littérature populaire; Et, sans aucune perspicacité spirituelle de son côté, il a attiré Jésus de lui donner sa confiance et de confier à sa tenue de garder une partie du secret de son origine et de la source de l'antagonisme amer à ses revendications. Il y avait une peur, une curiosité et un grand désir pour lui-même de sauver l'homme souffrant des griffes de ses ennemis. "D'où tu es d'art? Tu as fait cette réclamation? Meilleurs appelez-vous fils de Dieu? Que Dieu soit ton beau père; que tu es d'art venir dans la gloire du ciel; que tu es dans la robe violette et la forme de saignement, art déjà assis sur ton trône du jugement? " Tout cela a été vraiment transmis par la question, car nous ne pouvons pas supposer que "les Juifs" se limitaient au récital laconique de la charge comme indiqué ici. Le silence de Jésus est très impressionnant et nous, dans notre ignorance, ne peut que dire vaguement ce que cela signifiait. De nombreuses explications sont proposées. L'idée de Luthardt, que Christ ne donnerait pas de réponse qui aurait pour effet de prévenir le Pilate, dans son état agité, de donner à l'ordre de sa crucifixion, est en phase et irréelle. De plus, il est lié à une éthique très discutable et suggère que Jésus est responsable du péché terrible de Pilate, d'où par un mot, il aurait pu l'avoir sauvé. Nous admettons qu'à tout moment, le Seigneur pouvait, s'il avait choisi, a frappé ses ennemis avec cécité ou se livra à leur malice en les passant (cf. Joh 12: 1-50: 59). Ils auraient tous chuté à la terre s'il l'avait jeté un coup d'œil comme il l'avait fait sur la garde romaine de Gethsemane sur cette très bande d'hommes qui étaient maintenant si occupés à effacer la tache de leur panique momentanée. À d'autres occasions, lorsque l'heure de la délivrance de soi et de la dévotion de soi à la volonté du Père n'était pas arrivée, il a décompressé ses ennemis; Mais maintenant, son heure était venue et il n'a pas rétréci. Tout cela est vrai, mais cela ne tient pas compte du refus de répondre à une question comme celle-ci. Sans doute que le silence était aussi expressif que la parole et même moins susceptible d'être mal compris. Il n'aurait pas pu refuser qu'il était "fils de Dieu". Il ne pouvait pas l'avoir affirmé sans leader Pilate de mettre des notions humaines et païennes. Mais ne pouvait-il pas, qui est infini de sagesse incarnée, a donné une réponse qui aurait évité à la fois des dangers? Cela, cependant, est pratiquement ce qu'il a fait effet. La picture prophétique avait incité de lui, que "comme un mouton avant ses éclabousseurs est stupide, alors il a ouvert la bouche;" et les derniers silences de Jésus devant Annas et devant les faux témoins, devant Caitapas, et Pilate lui-même, et avant que Hérode, sont tous régis par la même règle - un refus de se sauver de la fausseté maligne, ou de la conception délicate, ou de mentir de manière visible des charges; Mais lorsqu'il est contesté de dire s'il était le Christ, qu'il s'agisse du fils de Dieu, qu'il s'agisse d'un roi, il a donné les réponses nécessaires. Il y avait une certaine ressemblance entre l'Esprit d'Hérode, des Caïphes et des faux témoins, et de Pilate 'd'où ça va? qui n'a pas mérité une réponse affirmative. Le gouverneur, qui avait récagé et insulté un homme apparemment sans défense, au moment même où il a été proclamé innocent, et avait maintenant peur de ce qu'il avait fait, est entré dans la catégorie des tubes de l'agneau silencieux. Mais à la prochaine enquête, qui est tombée au fond de son cœur et a révélé la dispirutude totale et l'auto-ignorance qui avait besoin de réponse, une réponse merveilleuse a été donnée.
Donc £ sparith le pilate à lui; Noutiner par ce silence et avec l'arrogance d'un procureur romain, selon moi? "Je ne me demande pas à ton silence avant cette foule maligne, mais pour moi, votre refus de parler est inexplicable." Il ne semblait pas désirer de véritables informations, ni sa conscience touchée par la réflexion sur l'erreur haineuse qu'il avait faite. "Le ἐμοί porte l'accent sur le pouvoir mortifié, qui tente même de terrifier et d'attirer" (Meyer). Archdeacon Watkins dit bien: "Pilate est fidèle au personnage vacillaire qui, comme l'homme, tremble avant d'être un être de l'autre monde, et maintenant comme le gouverneur romain s'attend à ce que d'être tremblant devant lui." Savoir que tu ne sois pas autorité (ἐξουσσααν) de libérer; £ et que j'ai le pouvoir de vous crucifier? Pilate assume ses pouvoirs suprêmes de la vie et de la mort, il dit pratiquement: "Je suis le juge; vous êtes le criminel accusé. Je suis votre maître et le maître des juifs; tu es absolument dans mon pouvoir." C'est alors un autre moment d'intérêt critique et intense, et de la tentatation considérable du prince de ce monde. Le destin de l'Église, du christianisme et du monde pourrait sembler trembler de l'équilibre. Un seul coup d'œil, un seul mot d'admission ou plaidant, un geste de déférence, ou simplement une confiance humaine, ou une flatterie douce, de ne rien dire de l'exercice du pouvoir même par lequel le Seigneur n'avait érablement lié à ses ravisseurs, ou paralysé Les bras qui voulaient la creuser, et toute l'histoire du monde (jugé des points de vue humains et historiques) auraient été totalement différents. Mais le même Christ qui n'accepterait pas l'aide de deux démons, ni de la montagne de la transfiguration à son domicile indigène et primaire, ni à aucun moment de travailler un miracle pour l'approvisionnement de son besoin personnel, prononça les mots mémorables.
Tu n'aurais pas eu d'autorité contre moi de quelque nature que ce soit, ni judiciaire, soit réelle, ou tous les deux combinés: tu n'aurais aucune position judiciaire que je pouvais reconnaître, ni ne pouvais reconnaître le pouvoir le plus léger de procéder à l'encontre de moi à moins que, etc. ici Notre Seigneur pointe vers la grande doctrine que Paul a ensuite exprimé (Romains 13:1) sur les pouvoirs qui se trouvent et indique que toutes les circonstances et chaque événement qui ont conduit à l'occupation de Pilate de ce siège de jugement, Ou, dans lesquels ces derniers avaient remis le peuple du Seigneur à l'Autorité de Rome et préparé à l'occupation du Praetorium de Pontius Pilate lui-même, était tout à fait au-delà de la spontanéité et de la compétence de son juge. Sauf si cela vous a été donné d'en haut (ἄνωθεν). Il ne dit pas: "de mon père" ou "de Dieu" -Phrases qui aurait été incompréhensible à des païens sceptiques; Mais "d'en haut", de cette source provinciale divine de tout pouvoir qui règne tous. Le Seigneur implique donc la légitimation divine du rang judiciaire de Pilate; Et le fait que son occupation continue de c'était un talent révocable dans un instant par la main qui l'a donné, et que tout l'exercice de son soi-disant ἐξουσία était dépendant de sa volonté suprême. Pour cette cause, il m'a livré à toi. Bien que Judas soit décrits continuellement comme παραδούς (Jean 18:2; Jean 13:2; Jean 11:21; Jean 12:4; Jean 6:64-43), mais nous avons déjà vu que l'acte de Judas avait été approuvé par le peuple, et par Le Sanhédrin, qui, à présent par leur plus haut représentant officiel, l'avait "livré" à Pilate (
(g) Pilate vaincu par ses peurs égoïstes et son jugement donné.
Sur cette version révisée (τκ τούτου); pas à partir de ce moment, ou "désormais", comme dans la version anglaise, mais à la suite de cette déclaration et de cette répartition du blâme, et non de toute appréciation de la partie de Pilate de la virgule divine que Jésus a admis sans définition supplémentaire] -Pon Pilate recherché (temps imparfait, suggérant une répétition et une incomplétude dans la loi) de le libérer. Nous ne sommes pas racontés par quels moyens, et nous n'avons pas le droit de présenter la notion supplémentaire de "péremptoriellement" ou de "plus", mais qu'il a fait des mesures supplémentaires dans la direction de la résistance à la volonté des "Juifs". Baur et d'autres pensent que l'auteur est, de terrains doctrinaux par une simple fabrication, soulignant l'hostilité des Juifs et prolongeant l'agonie d'une tentative vaine. Chacune de ces touches vives nous impressionne de l'indication involontaire du témoin oculaire. Le gouverneur a probablement procédé à l'ordre de la libération; a fait signe à son corps-gardien pour éliminer notre Seigneur dans un lieu de sécurité et a pris des mesures évidentes pour l'examiner de la malice et de l'envie de ses tourments. Mais les Juifs, attrapant la vue du processus et imaginant une manœuvre à Baulk eux de leur proie, ont révélé un esprit qui a parfois, mais rarement, de la part de l'humanité: ils ont chuté leur plaidoyer religieux, ils ont étouffé leur loyauté touchée pour leur législation ancienne, Et n'ayant pas plus de frais pour amener à Jésus, caché sa haine la plus intense de la domination romaine en supposant que le masque de la soumission fidèle à Tiberius et à la majesté du César. Ils s'efforçaient de travailler sur les craintes de Pilate, qui savaient parfaitement que sa position et sa vie étaient en danger si l'affaire se trouvait comme ils prétendaient. Avec l'abandon sans scrupules de toutes leurs projetages patriotiques, les hommes qui détestaient Rome et se complètent perpétuellement contre le pouvoir impérial, s'exclamèrent (£κραύγασαν, £ crié avec des cris puissants de haine amers, que κραύγη sonna pendant un demi-siècle dans les oreilles de l'aimé et disciple fidèle), si tu libérais cet homme, tu n'es pas l'ami de Caesar. L'amitié et la confiance de César était le titre dans leur cœur à une haine troublante et de détestation; Pourtant, ils sont suffisamment rusés pour savoir que Tiberius était jaloux de sa propre autorité, et aucun frais n'a été aussi fatal envers un procureur romain comme majestatis criminel (Tacite, 'Ann., 3:38). Amiens Césaris était un titre d'honneur donné aux gouverneurs provinciaux et parfois aux alliés du César; Mais (comme Alford, Meyer et Westcott pense-t-il à cette occasion, il a été utilisé dans un sens plus large et était capable d'une simple importance meurtrière. Tout le monde qui se fait £ un roi parle contre (se déclare opposé aux rebelles contre) César. Comme si c'était susceptible de détresser ces fanatiques madgenés; Et comme si l'accusation même n'avait pas déjà fait rire délibérément de mépriser par Hérode et Pilate. Il y avait un homme qui a dit qu'il était roi, et Pilate était coupable d'une déficience de trahison. L'histoire politique du Pilate a aggravé ses peurs. Ses relations avec l'empereur n'étaient pas satisfaisantes (Josephus, 'ant.,' Jean 18:3. Jean 18:1, Jean 18:2; 'Bell. Jud.,' Jean 2:9.
Lorsque Pilate a donc entendu ces mots ou, par exemple, sa peur de Tiberius est devenue plus grande que sa peur du Christ; Son anxiété lui-même prédominait sur son désir de justice et de jeux de justice. Il a trouvé qu'il était allé trop loin. Certains commentateurs et harmonistes introduisent ici le "lavage de la main" (voir ci-dessus, Jean 18:40 ); Mais une telle procédure à ce moment-là, lorsqu'il redressait son dos pour le dernier acte d'injustice, aurait réprimé des charges fraîches et dangereuses contre son honneur personnel. Il a apporté Jésus du préetorium à un endroit compte tenu des peuples et s'est assis (non pas, comme certains disent que Jésus, en moquerie, de prendre sa place sur le siège du jugement (κάθιζζ a le sens transitif dans 1 Corinthiens 6:4 et Éphésiens 1:20, mais pas dans Jn; et sans aucun doute, il a le sens intransitif, non seulement dans Jean, mais dans Actes 25:6, Actes 25:17. De plus, la moquerie était l'acte de la solitaire et des hommes de guerre d'Hérode, non de Pilate). Il est remarquable, Comme le dit le Dr James Drummond, que Justin Martyr ('Apol.,' 1:35) fait apparemment référence à cette supposée utilisation transitive de κάθιζΩ dans cette connexion de John, par les mots, διασύροντες αὐὐνἐήθθθθσςςςςςὶὶήἶθθθθθςςς ῖἶἶπον κρῖνον ἡμῖν . C'est une inférence raisonnable que Justin lisait l'évangile de John et le supposait de donner une force transitive au verbe. Sur le siège du jugement dans un lieu appelé λιθόστρθτον, l'équivalent de la chaussée Tessellée à "Joindre de la pierre" - dans lequel les Romains se réjouissent des jours de Sulla; Une décoration que Julius Caesar a porté avec lui (Suet., 'Vit.,' 46.) Aux fins du jugement - mais dans l'hébreu, l'Oabbatha. C'était probablement une plate-forme élévatrice et fixe surplombant les tribunaux du temple ou rejoignant le château d'Antonia avec le temple. Son étymologie est אָָיִִ-גַּגַּ, la crête de la maison ou du temple. £ ewald s'est efforcé de trouver dans le mot la racine "araméen" pour "insertion", modifiée dans ָגָָּגָּ, puis supposer que nous avons ici un équivalent exact à λιθόστρωτον; Mais là où se passe ce mot dans la LXX. C'est l'équivalent de l'hébreu רָ, Cantique des Cantiqu 3:10. Le λιθόστρωτον était peut-être un siège élevé atteint par un escalier d'escalier et en plein air, pas le BEMA au sein du Praetorium, où les conversations plus privées ont eu lieu.
Maintenant c'était la préparation de la Pâque. Une fois de plus, la question de la différence entre la johannine et l'implication synoptique du jour de la mort de notre Seigneur réapparaît. Cette déclaration est revendiquée avec impatience par les deux catégories de critiques. Hengstenberg, M'Clellan, Lange, Schaff, etc.. , tous exhortent que le mot "préparation" est simplement le "vendredi" avant le sabbat - "la veille du sabbat", et que τοῦ πάσχα est ajouté dans le large sens de Johannine de l'ensemble du festival Pascal, et veut dire le "vendredi" de la Semaine de la Pâque, et que, donc John confirme uniquement le récit synoptique que la Pâque avait été sacrifiée le jour précédente. À cela, il est répondu, par Meyer, Godet, Westcott, Farrar, etc.. , que cette utilisation de παρασκεήήή appartient à une période beaucoup plus tard, et ici, elle est utilisée dans le sens de la "préparation" pour le repas pascal, sans interférer avec le fait que c'était le pro-sabbaton, la veille le sabbat; la première journée de pain sans levain coïncidant avec le sabbat hebdomadaire ordinaire. Le τοῦ πάσχα ici n'aurait aucune signification pour un lecteur, qui n'avait pas appris cette utilisation technique et patristique. Pourquoi ne devrait-il pas John, sur cette compréhension, avoir simplement utilisé le mot dans le sens que les synoptistes lui donnent, comme équivalent à l'προσάββατον? [Il y a une autre difficulté dans l'ancienne interprétation: si notre Seigneur était crucifié le premier jour de pain sans levain et après le repas pascal, il y aurait une deuxième préparation de la Pâque de cette semaine, de sorte que John n'aurait pas pu parlé de Avec la précision qu'il utilisait (voir notes sur Jean 13:1; Jean 18:28). ] La balance des arguments, dans la mesure où John est concernée, est favorable à la viande de la Pâque toujours en perspective et que la déclaration est faite pour attirer l'attention sur le fait que, comme St. Paul a dit: "Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous. "Ainsi, la cécité des Juifs est aggravée et le sens typique et symbolique de la correspondance entre le rituel et son antitype a souligné. Une autre perplexité grave se produit. C'était à peu près la sixième heure. C'est dans l'opposition manifeste avec la déclaration de Mark (Marc 15:25) que la crucifixion a eu lieu à la troisième heure et avec les trois synoptistes, que les ténèbres surnaturelles se disputent de la sixième à la neuvième heure. Ceci est représenté comme ayant lieu après que notre Seigneur était suspendu depuis un certain temps sur la croix. Un soulagement de cette grande difficulté d'horlogère se trouve dans la légère modification du texte de ρα δὲ ὡσεὶ κτη de t. R. à ὥρα ἦν ὥς ἕκτη, £, qui peut subir la lecture de Lange ("ES War Gegen Die"), "Ça se passait vers la sixième heure" - la troisième heure, 9. m. , a été passé, et il allait passer à midi. Westcott, dans une note élaborée sur la mesure du temps de John, s'efforce de prouver qu'il utilise toujours le système romain de mesure de minuit à midi, au lieu de la méthode orientale de mesure du lever du soleil au coucher du soleil et qu'il voulait dire par la sixième heure 6 une. m. , pas 12 midi. Mais si cela est possible, la perplexité est plutôt augmentée que diminuée. Il est difficile d'imaginer que ce stade de la procédure aurait pu être atteint de six heures.. m. , et que trois heures suivent encore avant que le Seigneur soit crucifié. M'Clellan épouse vivement cette interprétation et, contre Farrar, maintient que les Romains ont adopté ce calcul, par des citations de Censorinus (de Die Nat. , '23. ), Pithy ('Nat. Hist. , '2. 77), Aulus Gellius et Maerobius; et il rappelle à ses lecteurs que John a écrit à Ephèse et prouve qu'il y avait un calcul asiatique du temps correspondant à la romaine et qu'il y a beaucoup de temps avant 6. m. Pour tout ce qui est nécessaire pour avoir eu lieu. C'est l'interprétation de Townson («discours sur les quatre évangiles»), et elle est épousée par Cresswell, Wieseler, Ewald, Westcott, Moulton. Le codeur, cependant, donne une preuve forte, sur Jean 1:39, que les Grecs d'Asie Mineure connaissaient bien le juge de Sunrise au coucher du soleil (voir Notes sur Jean 1:39; Jean 4:6; Jean 11:9). Eusebius supposait une altération du texte de John, convertissant γ '= 3 en ς' = 6. Il est étrange qu'aucun manuscrits n'a révélé le fait, bien que le troisième correcteur de א et le supplément à D suggèrent cette solution précoce de la difficulté. Eusebius a été suivi d'Ammonius et de Severus d'Antioche. Beza, Bengel et Alford avec hésitation acceptent cette conclusion. Luthardt, Farrar et Schaff semblent inclinés de penser que cela peut être l'explication, à moins que les ὡς soient utilisés avec une grande latitude de sens, et que ce qui est vraiment destiné à ce qu'il s'agisse de passer à midi. Les neuf heures avaient été passées. Luthardt est insatisfait de toutes les explications, pas simplement parce qu'il est incompatible avec le récit synoptique, mais parce qu'il est incompatible avec le propre estimé de John. Hengstenberg a estimé que la division de la journée en quatre périodes de trois heures est bien plus ancienne que celle du Talmud ou des Maïmonides et que le récit synoptique comptabilisé par le terminus un quo, qui, pris littéralement, serait trop tôt pour l'acte de crucifixion, et que le calcul de John pointe sur le terminus ad cré quem, qui, pris littéralement, serait trop tard. M'Clellan pense que cela "scandaleux!" Bien que Andrewes, Lewin, Ellicott et Lange l'adoptent pratiquement. Augustine dit: "À la troisième heure (marque), il a été crucifié par la langue des Juifs, à la sixième heure (John) par les mains des soldats. "Da Costa a suggéré que la sixième heure ait été comptabilisée à partir de 3 p. m. , le début de la préparation. Mark, en utilisant l'aoriste, n'oubliez pas à transmettre que l'ensemble du processus de crucifixion, commençant par le nettoyage, y compris la procession à Golgotha, et la dernière scène de tous, a été incluse dans le verbe. À l'heure, ainsi indiquée par un terme qui ne peut pas être interprété finalement interprété, Pilate, tremblant de rage et de fureur impuissante, s'est efforcé de se lancer à la tête de la prêtrise hautaine une autre raillerie de foudre, et pourtant avec un éclair de conviction intérieure qui, après tout , le décalaça: il pointa une fois de plus à la sublime victime, saignant de ses blessures et couronnée d'épines, ayant toutes marques sur lui de leur cruauté insultante et de haine insensée, portant les habiliments moqueurs et cruels de la redevance, et il dit à ses Juifs , Voici ton roi! Il y a le roi que vous avez couronné et dont la revendication est tout au-delà de votre Ken. Wavering entre la faveur de Tiberius et les revendications de la justice, se souvenant que SEJANUS, à qui il avait personnellement dû sa nomination, avait déjà été victime de la jalousie de leur maître commun, il ne peut pas encore supprimer la raillerie amère impliquée dans ἴδε Βασιλεὺς ὑμῶν.
Ils ont donc crié £, loin avec lui! loin avec (lui)! Le crucifier! Les aoristes, ἆρον σταύρωσον, impliquent la hâte et l'impatience qu'ils manifestent à faire avec le conflit; et Pilate, désireux de pousser un autre poignard envnène dans le cœur de leur fierté et de savoir que pour appeler cet homme qu'il avait fait vil dans leurs yeux leur "roi" et de crucifier un à qui un tel titre pourrait être donné serait Gall and Wormwood pour eux, pleuré, avec colère clignotant, dois-je crucifier votre roi? Cela s'éclairent d'un cri qui a exprimé l'abandon absolu et la plus basse de toutes leurs fières projetées, une reconnaissance sans cœur et fatidique de leur servilité et de leur dépendance. Les principaux prêtres ont répondu, nous n'avons pas de roi mais Caesar! Notre espoir messianique est mort, notre indépendance nationale est terminée, notre témoin en tant que peuple de vérité, notre écoute de la voix qui nous aurait rassemblé ensemble, sont terminées. Comme avant d'avoir crié: "Pas cet homme, mais Barabbas!" Alors maintenant, "Pas le Seigneur de la gloire, mais le Damon Seigneur de Rome; Pas ce roi des rois, mais Tiberius Augustus et Dominus Sacratissimus Noster. "En renonçant à Christ par les lèvres de leurs principaux prêtres, ils se sont mis sous le pouvoir du prince de ce monde et ont terriblement répondu à leur crime. "Ils ont élu César d'être leur roi; par César, ils ont été détruits" (Lampe). Leur théocratie est tombée par leur colère folle contre l'incarnation parfait de la plus haute justice et de l'amour le plus pur. "Le royaume de Dieu, par la confession de ses dirigeants, est devenu le royaume de ce monde. «À quel point la résistance perpétuelle de ses revendications de tous ceux qui rejetaient délibérément son autorité!» Nous n'avons pas de roi mais la mode! ... nous n'avons pas de roi mais mammon! "" Nous n'avons pas de roi mais le chef de notre clique! "" Nous n'avons pas de roi mais de plaisir! "" Nous n'avons pas de roi mais notre Soi Royal! "- Les voix ne sont pas rarement entendues, même maintenant. Ce cri était trop pour le Pilate; il a hétérisé, purgé de justice, a évanoui son insolence et son fierté, savait mieux et a fait la chose qu'il avait senti d'être basée. "Celui qui avait souvent prostitué justice était maintenant totalement incapable d'atteindre le seul acte de justice qu'il souhaitait. Celui qui avait si souvent assassiné la pitié était maintenant interdit de goûter la douceur d'une pitié pour laquelle il aspirait "(Farrar). Alors il lui a donc livré à eux, afin qu'il puisse être crucifié. "Ibis ad crucem. Je suis miles Expedi Crucem ", étaient les mots terribles dans lesquels il délivrerait son jugement et sécuriserait une exécution éternelle. Il a livré Jésus à eux; car ils, bien que pas les mains positives par lesquelles l'acte faute ait été fait, étaient les seuls causes incitant de l'acte. Luke, ainsi que John, implique cette idée, et Peter (Actes 2:23) dit: "Ye tue-toi, le crucifiant par les mains d'hommes sans droit" et ( Actes 3:15 ) "Vous a tué le prince de la vie. "Pourtant, ils étaient profondément anxieux pour sa mort par la crucifixion romaine, non seulement parce que, non seulement parce qu'ils ont été poussés à remplir la grande prophétie et à confirmer les paroles du Bienheureux Seigneur lui-même, mais parce qu'ils souhaitaient tamponner en désagroissant et honte à toutes ses revendications; Parce qu'ils souhaitaient que la Cour suprême, le pouvoir païen et la corruption, devait se baisser sur la terre et souiller cette idole de certaines personnes et même une partie de leur propre nombre; parce qu'ils souhaitaient se livrer de la responsabilité de la loi, et éviter d'être appelé pour donner un compte à Rome de leur meurtre judiciaire; et dans la loi elle-même, ils souhaitaient avoir une garde romaine pour empêcher une évasion. L'École de Tübingen s'efforce d'invalider le portrait de Johannine de Pilate et d'attribuer sa création fictive au deuxième siècle à un désir puis de charger les Juifs tout le blâme de la loi et d'exposer Pilate comme symbole de la la sympathie que le monde païen s'étend au christianisme et à l'église. Les persécutions qui prévalaient à partir des jours de Nero, Domitian et Trajan, à celles des Antonines, réprimander une telle supposition. De plus, le récit synoptique est également explicite avec St. John dans la sympathie de Pilate, ou plutôt son désir de libérer Jésus. Luke nous dit que Peter facture la culpabilité de la crucifixion sur les Juifs ( Actes 2:23 ; Actes 3:15; cf. Jaques 5:6; Apocalypse 11:8). L'explication de la conduite de Pilate et de son dernier acte ignoble ne reçoit que dans l'Évangile de John. et même reusses admet que nous avons dans Jean "la vraie clé du problème".
(4) la crucifixion. Amour à la plus grande.
a) les circonstances de la mort.
Par conséquent, ils ont pris (reçu) Jésus £ des mains du Gentil, dirigeant la voie dans leur procession maudite, glacant sur leur victime. Παρέλαβον vous rappelle (Westcott) du παρέλαβον, (Jean 1:11), où on dit: "Le son propre ne l'a reçu pas." Ils ne l'ont pas reçu dans la plénitude de sa grâce, mais ils l'ont reçu pour infliger la malédiction et la honte et la mort pour lesquelles ils avaient tracé et marqué. Cette suggestion puissante est saisie par le texte modifié. À ce stade, lorsque la victime sacrée a quitté le praetorium et a été entraînée dans la foule de la foule vocifératrice, le récit synoptique devient beaucoup plus en détail. La terrible tragédie élude le désrobation. La forme saignante est une fois de plus vêtue de ses propres vêtements. Il n'est pas nécessaire de supposer un deuxième scellage (voir Jean 19: 1 ). Les circonstances mentionnées (Luc 23:26 et des passages parallèles) de Simon de Cyrène ont fait supporter sa croix après lui, montre comment Jésus de sa nature humaine avait déjà souffert. Un deuxième scorificateur (si nous jugions par tout ce que nous pouvons rassembler d'une telle infliction) aurait été suivi d'une mort immédiate et aurait ainsi arraché d'eux la réalisation de leur objectif inhumain. La déclaration que, portant sa croix pour lui-même, il est allé, montre qu'ils ont essayé de le forcer ainsi dans son agonie pour supporter cette humiliation supplémentaire et, de son épuisement physique, ont été obligés d'utiliser l'opportunité décrite par les synoptistes . Mark (Marc 15:22) présente un autre mot le plus suggestif, έέρουσιν αὐτὸν, littéralement, "ils le portent" de l'endroit où ils ont obligé (γγαρεύουσιον) Simon à prendre sa croix et à Le moins il allusionne, s'il n'exprime pas, le fait terrible qu'ils avaient, par leur cruauté de toutes sortes de toutes sortes, épuisait toute la force physique humaine de la victime. La langue de John's, bien que, à première vue, divergent avec Luke, l'explique vraiment. Luke décrit également les plainements des filles de Jérusalem et l'utilité de soi sublime avec laquelle Jésus a transformé leurs pensées de son agonie et de leurs enfants. Matthew et Mark ont tous deux relier une autre scène, qui semble comme si une éjection de pitié avait traversé un peu de cœur - "ils lui offrèrent du vin, mélangé avec des stupéfiants" pour stupéfier ses sens et accumuler son agonie physique. Il ne l'a pas fait par "avec la main suicidaire;" mais comme Keble Sang-
"Tu te sentiras tous, tu pouvais tout pitié de tous; et préférez-vous que tu luttes avec une forte douleur.
Que trop de ton âme, si clair dans l'agonie,.
Ou perdre aucun aperçu du ciel avant le temps. ".
(«Année chrétienne»).
Il est venu à un endroit appelé la place d'un crâne, appelé dans l'hébreu, Golgotha. "Il est allé" du préetorium le long de la Via Dolorosa, alors que c'était, au-delà du mur de la ville (Hébreux 13:12, etc., "a-t-il souffert sans la porte"). Moïse avait interdit (
(1) La théorie £ de Ferguson est que "l'église de la résurrection" de Constantine se trouve dans le "Dôme du rocher" dans le boîtier du temple! Il exhorte que la tradition a été déplacée de là à l'église "Église du Saint-Sépulcre" au XIe siècle, lorsque Fatimite Kaliphs a conduit les chrétiens à l'écart et persécuté les pèlerins à une telle mesure de produire la réaction des croisades.
(2) La théorie ecclésiastique est que la tombe et toutes les associations affreuses et bénies doivent être comptées quelque part dans les bâtiments ou les ruines de la présente Église. Les difficultés sont grandes; car au lieu d'être "sans la porte" ou "presque la ville", il est situé au cœur de la ville actuelle et il est très difficile d'imaginer ou de retracer une ligne de mur qui aurait pu courir de telle manière pour exclure le site supposé de la tombe de la ville.
(3) Une théorie moderne (voir «Enquête sur la Palestine») trouve la tombe à proximité immédiate de la grotte de Jérémie, au nord de la porte de Damas. Ce site a de bonnes revendications, de la probabilité.
a) qu'il s'agissait de la place de l'exécution publique;
(b) que le deuxième mur de la ville correspondait au mur actuel;
(c) qu'il y a des raisons de penser que cela a été construit et dissimulé de la vue jusqu'à ces dernières années.
Warren et Conder donnent un dessin de la tombe et de son arrangement, qui soutient la probabilité qu'il s'agisse de la tombe une fois sanctionnée par l'événement le plus exceptionnel de l'histoire du monde. Robinson a déclaré: "L'endroit était probablement sur une grande route menant de l'une des portes, et une telle tache ne serait trouvée que sur le côté ouest ou nord de la ville, sur les routes menant à Joppa ou à Damas." Le mot "gulgotha" ou "gulgaltha" est la forme araméanique (cf. syriaque gagulta) de Gulgolath, hébreu pour "crâne" et peut dériver son nom de la forme du monticule ou de la place nue où était le jardin dans lequel le roc -Heewn Tombe de Joseph avait été excavée. La Vulgate traduit le mot Calvaria, un crâne, à partir de laquelle notre mot "calvaire" est dérivé. La version anglaise dans Luc 23:33 traduit ainsi le mot grec κρανίον et de ce passage, le mot a été naturalisé dans notre langue. Il n'y a pas d'autorité pour l'appellation "Mount Calvary". Le nom fait probablement référence à la forme du site où l'événement a eu lieu. De ce verset, nous apprenons que Jésus est allé à l'endroit et ( Jean 19:20 ) John dit que c'était "Nigh à la ville", n'est donc pas en elle. La même position par rapport à la ville est évidente de Matthieu 28:11, où la garde romaine est venue de la tombe εἰς τὴν πόλιν. Les Romains étaient habitués à exécuter leurs criminels dans une position remarquable, attenant à une route parcourue, de sorte que ceux qui passent, ainsi que ceux qui se sont rassemblés à cet effet, peuvent connaître et apprendre sa signification. Ils ont atteint le point choisi.
Où ils l'ont crucifié. Comme John mentionne à peine ce terrible point culminant de son évangile, il n'est pas nécessaire d'élargir ici les coordonnées de ce processus hideux, celui que Cicero décrit comme "crudelissimum, Teterimum, fournicum de sommeil", d'où aucun citoyen romain ne pourrait souffrir, et qui était réservé au plus ignominieux et dégradé de l'humanité - pour les traîtres, les brigands et les esclaves condamnés. £ il suffit de dire que, de la mention de l'ἐπιγραφὴ ἐπ αὐτῷ (Luc 23:38), la croix n'était pas simplement de la forme T appelée Crux Commissa, mais plutôt (Luthardt et Zockler) de la forme familière + et appelée Crux Immissa, sur le bras dont le titre ou l'accusation, qui avait été placé autour de son cou, a été apposée. La victime de cette punition a été dépouillée, posée sur la barre centrale et les bras attachés par des cordes au faisceau transversal, les mains et les pieds fixés avec d'énormes ongles de fer au bois. Un sédile a été arrangé pour supporter une partie du poids du corps, qui n'aurait jamais été soutenue par les blessures béantes. La croix a ensuite été élevée par les bourreaux et la poussée avec une branlette féroce dans le trou ou la prise préparée pour elle. Il n'y avait rien dans cette torture inhumaine nécessairement à l'occasion de la mort. Les personnes atteintes se sont souvent attardées pendant douze heures et parfois pendant plusieurs jours, mourant enfin de soif, de la famine et d'une agonie totalement intolérable. Les Romains ont généralement laissé les corps à dévorer par des oiseaux de proie; Les Juifs ont enterré les cadavres. Constantine I., après sa conversion, à court de respect pour le Seigneur qu'il avait choisi, aboli la punition, qui, beaucoup plus terrible qu'une par des bêtes sauvages ou un incendie, n'a jamais été renouvelée et rarement pratiquée en Europe depuis ce jour-là. Là-bas, ces juifs, par les mains d'hommes sans droit, par des bourreaux romains, "crucifié le Seigneur de la gloire" et par leur insensibilité hideuse à la bonté, par la cécité judiciaire, la bigoterie, l'envie et la fierté, ne sachant pas le crime infini Ils commettaient, offraient un sacrifice, ont subi l'agneau de Dieu, a tué une Pâque de prix transcendant. Cette torture est devenue son trône et le symbole même de tout ce qui est le plus sacré et impressionnant dans toute la région de la pensée humaine. Ils ne l'ont pas fait par cette méchanceté brute et inconcevable apportaient sa colère à sa pleine satisfaction; car ils ont crucifié deux autres avec des hommes avec lui à l'autre côté une (ἐντεῦθεν καὶ ντεῦθεν, une expression que trouvée dans ce passage et Apocalypse 22:2) et Jésus au milieu de cette la tragédie et exalté à ce qu'ils croyaient était le plus sommaire de la honte. Le récit synoptique nous a dit que ces deux hommes étaient des "voleurs" (λῃσταί, pas κλεπταί) ou (κακοῦργοι) "des malfaiteurs", qui, selon leurs propres aveux, "souffrant de la récompense due de leurs actes". Pendant un moment, ces deux mourants ruffans ont essayé d'ajouter des tourments à leur compagnon tranquille et patient. Le récit de Luke du changement qui s'est venu sur l'un d'entre eux, car les heures affreuses déployées sont l'un des portes sublimes qui ont assisté à la crucifixion. John transmet cet incident bien connu en complétant la plupart des narrations des synoptistes avec la matière qu'ils avaient omis. Il est étrange que John, s'il avait simplement un but théologique dans sa sélection de faits, aurait dû omettre la prière sublime, "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font" (Luc 23:34), une révélation de la compassion, de la puissance, de l'agonie intérieure, mélangée à la frérifierative divine et une tranquillité indescriptible, qui a tellement fait de révéler «le cœur du Christ», l'essence et le caractère de la vie vivante.
(b) le titre sur la croix.
L'évangéliste se tourne vers un événement dont les synoptistes disent peu et attribuent tranquillement les Juifs eux-mêmes. John, de l'accès spécial qu'il a dû renaître sur le grand prêtre et la Cour de Pilate, a déclaré que Pilate a écrit un titre également (le mot technique latin τίτλον est utilisé de préférence au mot grec πιγραφή, "superscription"), Et il l'a dit, par les mains de ses propres soldats, sur la croix. Nous ne pouvons pas traduire ἔραψε comme un pluperfect, et il devient donc probable qu'après que la procession s'était rendue hurle et se maudit à Golgotha, il avait eu le τίτλον, préparé. Et il y avait été écrit sur le parchemin, ou la tablette, dans des lettres pouvait tous lire, Jésus de Nazareth le roi des Juifs, ainsi pilate résolut de piquer ces Juifs meurtriers au dernier point d'exaspération, en harmonie avec le personnage lui donnant Philo-Judaeus; mais peut-être que ce motif a également été stimulé par un autre, mais il cherchait à punir leur fierté de mépris et de se moquer de leur charge hypocrite, il aurait peut-être eu une étrange conviction irrésistible qu'il y avait une réalité dans la suprême royale de cet être merveilleux qui était considérablement triomphant dans sa dignité patiente. Il semble murmurer à lui-même, "Laissez-le être chef des malfaiteurs, mais il sera roi des Juifs néanmoins, et je n'ignore pas les souvenirs de David ou de Salomon, Zerubbabel, Hyrcanus ou Idumaeen Hérode." Le titre diffère légèrement dans sa phrase dans les quatre évangélistes, mais ils préservent tous littéralement le fait central du changement, "le roi des Juifs". John seul mentionne la circonstance, qui peut expliquer les différences minces (donc grecswell, «Diss., 42.), Viz. qu'il a été écrit en trois langues,.
(a) le vernaculaire, ou "hébreu;".
(b) le fonctionnaire, ou "latin;".
(c) le discours généralement compris par tous les étrangers, ou "grec".
Les différences minces peuvent être représentées par Matthew en utilisant l'hébreu, marquer le latin, Luke et John le grec, ce dernier ajoutant simplement le nom personnel de la crucifie. Si cette hypothèse expliquant le "Ceci est" de Matthew, le "Rex Judaeorum" de Mark, la "Ceci" de Luke, et la déclaration Fuller de Jean, qui donne ce qui était contenue dans l'une des langues, être vérifié ou non, Il convient de constater que les quatre évangélistes s'accordent sur la forme Verbatim de l'αἰτία, John complètent de manière plus abondante des informations en enregistrant la complète τίτλος. Même Strauss ne considère pas ces différences comme des divergences.
Ce titre est donc bon nombre des Juifs lisent: pour le lieu où Jésus était crucifié, c'était proche de la ville; Et il a été écrit en hébreu, à Roman (latin) et en grec. Le mot ἑβραῖστί survient quatre fois dans cet évangile et deux fois dans la révélation, et nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Codex B lit ῥΩμαῖστι d'abord. La forme latine de l'inscription trilingue peut être très naturellement placée au sommet. La référence à cette particularité de l'inscription également donnée par Luke, à Tschendorf (8ème édition), Tregelles, Westcott et Herr et R.T., M'Clellan, et autres; Il semble que la lecture avait été empruntée à John, ou plutôt des «actes de Pilate de Pilate» parasites, avec lequel il accepte verbalement. La proclamation de la royauté de Christ aux trois grandes divisions du monde civilisé est un fait providentiel d'intérêt suprême. Des milliers de Juifs porteraient la nouvelle du mystérieux "titre" aux endroits éloignés et réfléchiraient dans leur domicile. Cela faisait partie de la préparation faite par Divine Providence pour annoncer au monde entier le royaume de Jésus-Christ. Étant donné que la croix du tout d'abord est devenue un trône, et la crucifixion d'une installation dans le royaume, nous apprenons la signification du principe chrétien ", si nous souffrons avec lui, nous régnerons également avec lui.".
Puis dit les principaux prêtres des Juifs de piler. Ils ont dû se précipiter avec lui avec un ressentiment pétulant de son mépris intentionnel. Observez la phrase très inhabituelle, «les principaux prêtres des Juifs», comme si la prêtrise ressentit le lien entre la prêtrise et la royauté du peuple théocratique, et cela donna une piqûre supplémentaire à la reproche sarcastique impliquée dans l'inscription. Écrire non, le roi des Juifs; Mais qu'il a dit, je suis roi des Juifs. Ils ont ressenti l'association du symbole théocratique ou messianique avec l'être spirituel qu'ils avaient condamné. Avaient-ils déjà déclaré qu'ils n'avaient pas de roi mais César? Il dit sans doute: "Je suis le roi des Juifs;" Il a fait la réclamation, pas dans un sens qui pourrait être diverti de manière rationnelle dans un tribunal romain, mais dans le vrai sens du messanisme et prophétique. Les prêtres savaient parfaitement que, parce que Jésus avait été complètement refusé, héritier de David s'il était, pour divertir la royauté dans le seul sens dans lequel ils souhaitaient le proclamer, ils s'étaient rebellés contre lui et ont rejeté ses revendications. Pour que Pilate ait donné de la couleur à la prérogative purement spirituelle de leur victime a réveillé leur remontrance, mais qu'il pourrait être traité comme identification de la cause nationale avec un félon condamné et crucifié exaspéré.
Pilate répondit, ce que j'ai écrit j'ai écrit. Et il les a srétiquement rejetés. Pilate n'est plus redouté de leur faveur apparent à Jésus dans une plainte à l'empereur et il céda la place à l'humeur indomptable dont Philo l'accuse. Il a trouvé une satisfaction gromnée pour les insulter et les fouiller un instant, ὃέγραφα γέγραφα. "Je l'ai dit et je l'ai dit; J'ai crucifié ton roi; oui, vrai roi à son propre sens, mais pas dans le vôtre. Vous l'avez faussement chargé de se rebeller contre César et que vous savez que vous avez menti à mon visage . Soit-il; il est ton roi, et périsse ainsi toutes vos tentatives futiles de briser le bras qui te tient maintenant dans sa compréhension. " Cela a été condensé dans cette réponse hautaine et obstinée. Bien que cela se passait dans le préetorium, la tragédie se déroulait à Golgotha; Et St. John revient maintenant, et décrit un événement d'intérêt intense survenu, car tous les synoptistes le disent, à la même période de l'élévation de la croix. John, cependant, a d'autres faits et des détails symboliques pour ajouter qui ont été omis par eux.
(c) le vêtement sans soudure.
Matthieu 27:35, Marc 15:24, et Luc 23:34 Toutes mentionnent que les soldats ont pris ses vêtements (ἱμάτια) et les divisions selon la coutume ordinaire suivie aux exécutions entre elles. C'étaient la tenue de la tête, la grande robe extérieure avec sa ceinture, les sandales, une prenant une chose et une autre autre, et chaque évangéliste a ajouté que les soldats lancent des terrains sur les vêtements, quant à qui devraient prendre ce qui devrait suivre. Comme ces vêtements peuvent avoir été de valeur variée, le lot peut avoir été nécessaire; Mais John, dans son récit, jette une lumière fraîche sur ce dernier et cet acte humiliant. Ensuite, les soldats, quand ils avaient crucifié Jésus, prenaient ses vêtements et faisaient quatre parties, à chaque soldat une partie. Cela montre qu'un quaternion de soldats, et non le «groupe entier», avait été informé pour l'acte infernal. Pilate savait maintenant qu'il n'y avait pas besoin d'une armée pour garder les gens de l'insurrection populaire. Le reste de la garnison n'était pas loin, devrait-il être nécessaire; De plus, les serviteurs du grand prêtre étaient prêts à agir en cas d'urgence; Mais John ajoute, ainsi que le manteau (le χιτών, le ׁׁוְְֹֹּּ); Le long vêtement qui vêchait de toute sa personne, atteignant du cou aux pieds et qui, lorsqu'il est enlevé, laissé le corps sacré nue. Cela n'avait probablement pas été éliminé par des niveaux de niveau ou de pilate auparavant, et l'indignité maudite a ainsi atteint son point culminant (Hengstenberg; cf. Job 24: 7-18 ). Maintenant, le manteau était sans couture £ du haut - des parties supérieures - tissées (δι ὅλου, une forme adverbiale) -woven, éventuellement, par la mère qui l'aimait et correspondant à la robe des prêtres. Keim et Thorns voient ici "un symbolisant de Jésus comme le grand prêtre" (voir la photo de Holman Hunt's célèbre la "lumière du monde"). Certes, John vit le Seigneur dans sa gloire avec un vêtement du genre (tissé de lumière radieuse et atteignant les pieds, apocalypse 1: 1-66 .). L'unité de la vesture sans soudure du Sauveur a été traitée de manière grave dans la littérature patristique: comme symbolique de l'unité des natures chez sa personne, par les monéphysites; et par cyprian ("de Unité ecclesiae, § 7) dans son conflit avec des Novatiniens, comme symbolique de l'unité de l'Église, et il s'appuie réellement sur son dicton", il ne peut pas posséder le vêtement du Christ qui fait partie et divise le L'Église du Christ." Ce vêtement n'a pas pu être commodément divisé.
Ils ont donc dit les uns aux autres, ne le rendons pas, mais laissons lâcher beaucoup pour cela, dont il sera. Dans quelle mesure nous avons évidemment le témoin oculaire à nouveau, et l'observation d'un dont le cœur touta saignait avec une angoisse immuable! Voici la véritable explication du "lot" mentionné par les synoptistes, et de plus en plus une réflexion ultérieure de l'évangéliste, qui a vu une nouvelle réalisation de la photo prophétique de la victime idéale à sa dernière extrémité du reproche et de l'humiliation. Il cite presque verbalement de la LXX. , Que les Écritures pourraient être remplies (dont £ sédiment), ils ont séparé mes vêtements parmi eux (à eux-mêmes), et pour mon vêtement (ἱματισμόν μου), ils ont lancé des terrains. Si John avait cité avec précision de l'hébreu, il aurait conservé plus évidemment le contraste entre le מִגִָגִָגְָּ et le וְֹֹּּ, qui était clairement dans son esprit. Le χιτών était la partie du ἱματισμός sur laquelle les lots ont été lancés. Lucke et de Wette (bien que pas Meyer) considère que c'est certain que John prit le ἱματισμός comme identique à la χιτών. Strauss décrit Psaume 22:1. Comme le programme de la crucifixion. Il les styles donc dans le but de sous-évaluer le caractère historique du récit et de suggérer qu'elle devait avoir son origine à la photo prophétique plutôt qu'au fait (donc thoma). Il y a un autre sens dans lequel la déclaration est vraie. Inconsciemment, les différents concomitants de la souffrance du Saint-Dieu étaient un par l'un à un réalisé par le Seigneur divin. Les synoptistes, sans référence à l'oracle antique, enregistrez le fait imparfaitement. John ajoute ce qui est venu sous son œil, explique leur représentation inadéquate du "lot" et discerne la véritable accomplissement de la prophétie. La référence à Matthew à cet accomplissement de la prophétie est expurgée du texte de Tischendorf (8ème édition. ), Westcott et Herr, et r. T. , sur l'autorité de א, A, B, D, neuf pensées et deux cents manuscrits, de nombreuses versions et pères. Ainsi, la quatrième évangéliste est l'autorité solitaire de cet accomplissement du mot prophétique et il révèle une caractéristique qui l'a parfois nié par ceux qui essaient d'établir l'origine gentile de l'Évangile. Ces choses donc les soldats ont fait. Une touche graphique et historique, correspondant à la méthode dans laquelle Herodotus ferma son compte de l'abattage à Thermopylae. Dans le cas de John, plus a été suggéré. Tandis que Pilate avait annoncé au monde que Jésus de Nazareth était "roi des Juifs" et caiaphas avait déclaré que "c'était opportun que l'homme mourrait pour le peuple", les soldats romains, sans aucune connaissance des oracles hébreu, avaient tous inconsciemment remplirent inconsciemment les caractéristiques du messie souffrant d'harmonie littérale avec la prédiction antique. Dans un commentaire sur l'évangile de John's, nous ne pouvons ici discuter de certaines des autres caractéristiques impressionnantes de la crucifixion, sur laquelle le quatrième évangéliste est silencieux. Matthew, Mark et Luke décrivent tous une scène révoltante de la moquerie brutale qui a ridiculisé le Seigneur mourant avec son impuissance et l'a chargé d'hypocrisie, se moqua de son vivant de sa filière divine et de son pouvoir de construire le temple démoli dans trois jours -Une charge inquiétante, qu'il était si bientôt se rencontrer. Ils n'ont pas vu qu'ils détruisaient le temple de son corps et qu'il paralyserait vraiment tout leur pouvoir d'écraser son royaume en le construisant à l'heure prédestinée.. Le grand cri était: «descendez de la croix et nous accepterons vos revendications et croire que tu es" fils de Dieu. "" C'était même une plus grande provocatrice de son âme humaine que celle que le diable avait suggéré dans le désert, ou qu'il avait enduré sur la montagne de la transfiguration (études bibliques de Godet du Nouveau Testament '). Il savait qu'il pouvait immédiatement être descendu à la hauteur de la haute montagne de la voie brillante et laissa derrière lui un mémorial parfait et le plus gracieux, idéal de la vie bénie. Mais il avait un "décès à accomplir" et il est descendu pour "donner à sa vie une rançon pour beaucoup", de prendre tout notre fardeau et de tous nos soins et tout notre péché sur lui, de jeter sa vie qu'il pourrait prendre encore (cf. Jean 10:17). Mais la question se pose-t-elle - n'a-t-il pas fait assez pour répondre à tout le cas? N'a-t-il pas été offert aussi certainement que Isaac était quand Abraham a lié son fils sur l'autel? Ne pourrait-il pas, pourrait-il ne pas, maintenant descendre de la croix, s'est parfaitement consacré? Ne serait-il pas par cette loi faire des convertis du Sanhédrin? et ne serait pas des dizaines de milliers de personnes à la fois transformer leurs malédictions en hostanns jubilant? Les principaux prêtres se joignent à la même naunt et, selon Matthew et Mark, même les voleurs mourants jettent les mêmes reproches dans ses dents. La raillerie spéciale était: «Il a sauvé les autres; lui-même, il ne peut pas sauver. "Sublin, vrai, l'ouragan d'abus même, comme il l'arrive, se transforma en douceur et au parfum de l'amour éternel. Il avait le pouvoir dans le désert de faire de ses propres royaumes du monde, s'il s'était incliné au prince de ce monde. Il avait le pouvoir de disparaître dans la maison éthérée avec Moïse et Elie. Il aurait peut-être sauvé lui-même, mais il ne pouvait pas. Il doit boire la tasse aux derniers lieux. Il doit supporter la peine de mort elle-même. S'il n'avait pas fait cela, la sympathie avec l'homme était tombée infiniment en dessous des exigences de son propre cœur. Le péché et la mort auraient toujours été inséparablement liés; La malédiction n'aurait pas été cassée, ni le sacrifice terminé. Comme avant Pilate, Hérode et le reste, il était silencieux. Pas de murmure, pas de réprimande, ne s'est cassé de lui. Le souffle de sa bouche est comme vétérinaire sans épée à deux tranchant. Mais le brigand pénitent, surmonté par sa patience majestueuse, plaide pour la miséricorde et, après que les longues heures se passa, le cri de la victime impuissante à son côté rencontre une réponse immédiate, tandis que tous les gros bigots cruels autour de lui ne pouvaient pas prévaloir de Dessinez de lui une syllabe de remontrance! Le "aujourd'hui shalt tu es avec moi au paradis" est le royaliste de tous les mots de la croix. Selon l'hypothèse de l'école Tübingen, ils devraient avoir été sélectionnés pour une citation par l'auteur du quatrième évangile. L'hypothèse de l'existence et de la réalité de son royaume et de l'admission dans l'autre monde de sa seigneurie consciente sur les âmes des hommes est l'affirmation la plus explicite et la plus approche qu'il ait jamais apporté à des prérogatives divines. John prend notification d'une autre scène la plus impressionnante, dans laquelle lui-même eu des préoccupations personnelles et qui ont affecté le reste de sa propre vie merveilleuse. Un incident ce que les autres évangélistes n'ont pas présumée de toucher. C'était l'expression divine de la vraie humanité du Fils de Dieu.
(5) les mots sur la croix.
(a) amour filial- "Voici ton fils!".
Mais il y avait debout par la croix de Jésus. Matthew affirme que beaucoup de femmes se tenaient loin de ces choses et parmi elles Mary Madeleene, Marie la mère de James (moins, c'est-à-dire le fils d'Alphaeus) et Joses, et la mère des enfants de Zebedee, ont expressément identifié ici ailleurs avec Salerno , «Femmes qui le suivaient de Galilée» (
Jésus alors, voyant la mère (sa £), et le disciple qu'il a aimé debout près, dit à la mère (sa) mère, femme, voici ton fils! Le terme "femme" était sur ses lèvres un titre honorifique plutôt qu'une expression de froideur. Aucun atome de manque de respect ou de défaillance d'affection n'est cessé, ni que nous ne pouvons conçoit que notre Seigneur était ici se séparant dans son caractère médiatorial de toutes les relations avec la mère qui l'a porté! Cette vue, adoptée par Hengstenberg en partie, de Steinmeyer, de Luthardt, d'Alford et à l'origine du professeur Hoffmann d'Erlangen, semble absolument incompatible avec l'esprit du Christ. Certes, il l'avait avertie de ne pas s'immiscer sur ses modes d'activité (Jean 2:4), et avait déclaré que ses disciples étaient ses frères, sœurs, mère; Mais la grandeur de son cœur est humain au dernier. Aucune explication du site monophyique du statut majestaticus, aucune indemnité de Nestorian du Christ Divin et humain, n'est nécessaire. Christ aspirant sur la mère dont le cœur était percé par son agonie et avec une anxiété filiale l'avait confiée, pas à ces frères de son - peu importe le degré de leur relation avec lui-qui, néanmoins, ne croyait pas à lui, mais à le disciple qu'il aimait.
b) Love filial- "Voici ta mère!" et la question. Puis il dit au disciple, voici ta mère! Les vêtements mêmes qui l'ont couvert avaient été brutalement divisés par les soldats. Il est donc comme un homme mort, et pourtant il a fait les cadeaux les plus royaux et les tâches précieuses de ce qui était néanmoins inaliénable. Il a donné à une mère à son plus cher ami. Il a donné un fils le plus précieux pour le cœur deuil et désolé et brisé de sa mère veuve. Inconcevable que Weinsse appelle cette "auto-adulation baseste". L'animus a manifesté à ce document par une certaine école partielle de l'animosité de la partisanerie politique. À partir de cette heure, dit l'évangéliste, le disciple la prit (εἰς τὰ ἴδια) à sa maison. Cela pourrait avoir été un hébergement temporaire à Jérusalem, mais il est plus probable, comme nous l'avons vu, que Salome et John avaient des maisons à la fois à Jérusalem et à Capernaum. La simple phrase est utilisée dans Jean 16:32 dans un sens plus général de tous les apôtres. Il n'est pas nécessaire de croire que John aussitôt enlevé le dépôt sacré et le lagre de son Seigneur mourant à cette maison, bien que ce soit possible. Bengel et beaucoup d'autres pensent donc, mais il n'est pas nécessaire de limiter le sens de "heure" au moment. Le départ aurait pu peine avoir eu lieu jusqu'à ce que tout soit fini. Dans cette brève référence, une clé est donnée à ce que John est devenu à l'église. Nous devons penser à Salerne et à John de la Sainte Mère de l'Éternel, que ce soit à Jérusalem, Capernaum ou Éphèse. Les quelques mots parlent des volumes et sa réticence ici, comme ailleurs, donne une grandeur immuable à ses mots.
(c) "J'ai soif" - la dernière agonie.
John d'enregistrer les porents qui ont assisté à la scène finale, soit l'obscurité surnaturelle d'une part, soit la déchiration du voile du temple de l'autre. Il n'enregistre pas les visions des saints, ni le témoignage du Centurion. Il n'enregistre pas la citation supplémentaire de Psaume 22:1.; Le cri, "Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?" ni l'interprétation erronée des multitudes; ni le jeer à ses agonies mourantes. Mais il enregistre deux des mots du Seigneur, qu'ils avaient omis. En outre, il implique qu'il avait délibérément laissé ces omissions à remplir des synoptistes, car il ajoute, après cela, Jésus, sachant que tout était (τετέλεσται) maintenant terminé, a dit: J'ai soif, afin que le Les Écritures pourraient être remplies. John entendit dans ce mot le cri complet qui a rassemblé tous les aspirations et les agonies de son âme, qui remplissait son cheminement, qui a exprimé la terrible signification de sa souffrance, et étrangement rempli la photo prophétique (
Il y avait place là-bas un navire rempli de vinaigre, probablement pour l'utilisation des soldats et offert parfois aux personnes souffrant de calmer une partie de leur tourment. John associe clairement ce fait avec l'accomplissement inconscient de la prophétie. Matthew le donne, avec un manque étrange de connexion, comme suit le cri, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Donc, ils (Matthew, "One") ayant placé £ une éponge pleine de vinaigre sur HysSop. Cette plante hysop, si elle est identique à l'usine de câpres, produise des tiges de trois ou quatre pieds de long, et peut donc être identique au "Reed" mentionné dans Matthew et Mark, tandis que Luke (Luc 23:36
(d) "C'est fini!" - La grande victoire du sacrifice terminé. Quand il avait reçu le vinaigre, il a dit (τετέλεσται), c'est fini! Et il s'inclina la tête et a livré son esprit. Les autres évangélistes recordent encore un autre mot de soumission divine et sublime, "Père, dans tes mains", etc. John ajoute simplement le point culminant et laisse le fait divin, inscrutable et mystérieux dans sa grande grandeur. La dette mondiale a été payée. Les types et le symbolisme de l'ancienne alliance avaient été accomplis de manière adéquate. Le puissant travail, entrepris par lui qui réaliserait les attentes des plus anciens prophètes et des prophéties inconscientes de Heathendom, a été faite. Chaque iota et chaque titre de la loi avaient été amplifiés. La réalité dont le temple et le sabbat étaient des ombres, la prêtrise et les offrandes innombrables étaient des chiffres, tous ont été réalisés. Τετέλεσται! Consummatum est! Du motif de la nature humaine, du cœur de l'homme à qui tous les désirs, les périls, les péchés, les mystères de la race humaine ont été rassemblés, a fait l'admission adéquate du jugement juste de Dieu contre cette nature dans son état actuel . La mort elle-même devient, pas sa honte, mais sa véritable gloire. Le péché de l'humanité est marqué avec une malédiction éternelle, plus profonde que toute manifestation antérieure de la justice divine aurait pu produire; Et pourtant, il perd sa piqûre. Dieu réconcilie le monde à lui-même à la mort de son fils, par cette malédiction tombant ainsi sur son seul engendré. Les juges terrestres sont condamnés par leur victime. Le grand et le dernier ennemi est lui-même blessé à la mort. La graine de la femme brise la tête du serpent lorsque cette graine reçoit l'ecchymose dans son propre talon. L'agneau pascal est tué. L'agneau de Dieu enlève le péché du monde. Le prince de ce monde est de sortir de l'est. Le lecteur doit se tourner vers le récit synoptique pour les autres portants de la crucifixion - le tremblement de terre, l'obscurité surnaturelle, la déchirure du voile du temple et le témoignage du centurion romain. Le silence du quatrième évangile concernant ces événements, sur la supposition de son orion tardive, ou sur l'hypothèse du mythe glorifiant, ou sur la suggestion que cet évangéliste était en théologie du mystique du deuxième siècle, qui ne faisait que façonner le récit de Établir la thèse doctrinale de l'incarnation divine des loges devient entièrement inintelligible. Mais l'hypothèse que ce témoin oculaire complète d'autres récits bien connus avec des particuliers qui sont venus de force sous sa propre observation et ont fait une impression profonde sur son esprit, est suggérée par toutes les lignes. Le Dr Westcott place "les sept mots de la croix" dans l'ordre suivant: -
(a) avant l'obscurité-
(1) "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font" ( Luc 23:34 ).
(2) "Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis" ( LUC 23:43 ).
(3) "Femme, voici ton fils: ... voici ta mère!" (Jean 19:26).
(b) pendant les ténèbres-
(4) "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
(c) après l'obscurité-
(5) "J'ai soif" (Jean 19:28).
(6) "C'est fini!" (Jean 19:30).
(7) "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit" ( Luc 23:46 ).
Il s'agit de savoir si le sixième ou le septième mot est le plus triomphant.
(6) Le perçage du côté, avec sa signification - la finale proche de la vie de la Terre.
Les Juifs donc, parce que c'était la préparation; C'est-à-dire la veille du sabbat ( Marc 15:42 ). Cette note de temps mélange certainement les synoptistes et John dans l'assurance que la crucifixion a eu lieu un vendredi. C'était également, selon la déclaration précédente, la préparation de la Pâque, qui, nous avons vue, est mieux comprise dans ce sens littéral que dans le sens de "le vendredi de la Semaine de la Pâque". Par conséquent, il y avait une double sainteté à propos de ce sabbat particulier, voyant que le repos sabbatique du jour suivant le repas pascal a coïncidé avec le sabbat hebdomadaire ordinaire; (Pour un grand, ou élevé, était le jour de ce sabbat) (cf. Exode 12:16; Le Exode 23:7; et notes sur Jean 13: 1 ; Jean 18:28 'Jean 19:14). C'était un jour «super» et «élevé» dans un sens beaucoup plus profondément impressionnant que tout qui pourrait être dérivé des projets de cérémonie du code hébreu. Le sabbat de son repos s'est longuement venu. Le labeur, l'agonie, sont terminés, le monde entier est transformé pendant ses heures dans son lieu de repos. Il n'y a pas eu de sabbat de ce type depuis que le mot créatif reposait de tout son travail. Afin que les corps ne puissent pas rester sur la croix du sabbat. Cette déclaration, avec les événements qui suivis, confirme fortement notre interprétation du jour de la crucifixion. Les Juifs auraient à peine justifié une crucifixion au premier jour sabbatique de la fête, s'ils ont diminué de la procédure décrite ici comme en danger de se dérouler sur le sabbat ordinaire. Ils suivent la loi (Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23) Dans la mesure où il s'appliquerait et hâte la dissolution de la crucifiée, si elle n'avait pas déjà eu lieu. (Ils) ont demandé à Pilate que leurs jambes pourraient être brisées (écrasées) [κατεαγῶσιν, identique à l'aoriste passif, κατάγνυμι, ἀρθώσιν, première aoriste passive] et qu'ils pourraient être emportés, comme des cadavres polluants. Le σκελοκοποπία, équivalent à la crurifragium, est une coutume romaine, car il est clairement établi par de nombreuses autorités; -Une coutume brutale, qui a ajouté à la honte cruelle et au tourment, même s'il avait hâté la fin.
Ensuite, venait les soldats et freiner les jambes des premiers deux du quaternion employé sur un acte et deux de l'autre - et de l'autre qui a été crucifié avec lui. Mais quand ils sont venus à Jésus et ont vu qu'il était déjà mort, ils freinent pas ses jambes. Leur miséricorde barbare était inutile et John Caw dans cette autre correspondance avec le symbolisme sacré et les anticipations prophétiques de l'Ancien Testament. Mais l'un des soldats percés, probablement, pour le mot νἔἔξεν est utilisé dans les deux sens - son côté avec une lance (λόγῃῃ, une lance, une arme très formidable) pour lui donner le coup de grâce, si leurs attentes ne sont pas effectivement réalisé et, immédiatement, il y a eu du sang et de l'eau. Nous n'entrons pas dans les nombreuses raisons physiologiques qui ont été avancées par Gruner, Bartholinus et Dr. Stroud («cause physique de la mort de Christ») pour cet événement, mais le considère comme l'un des grands portants de la crucifixion, qui ne peut pas être entièrement expliqué car certains physiologistes l'ont fait. Le Dr Schaff semble disposé à accepter l'hypothèse que le sang extravagé, étant séparé d'abord dans ses deux constituants, a donc été libéré du péricarde - un phénomène qui pourrait sembler justifier la supposition de l'évangéliste, que c'était du sang et de l'eau. Le Dr Stroud s'est efforcé, avec beaucoup d'apprentissage médical, de montrer que cela pourrait suivre le perçage latéral si la mort physique du Seigneur avait suivie, comme il l'a soutenu, de la rupture du cœur à cause de ses agonies intense. Sir R. Bennett a accepté cette solution. Ni, plus loin, voyons-nous ici toute référence au système sacramentel dont la John ailleurs dit si peu; mais nous voyons un jeton miraculeusement donné de la double puissance de sa vie et de son travail rédempteur.
(1) Rénovation, rafraîchissement, rivières d'eau vivante émettant du κοίλια du Christ, la première grande ruée vers le pouvoir spirituel qui devait régénérer l'humanité; et.
(2) L'expression de ce processus de rédemption qui a été effectuée dans le déroulement positif de son sang précieux. En outre, c'était une preuve et un signe donné aux soldats romains que leur victime était en réalité morte. Nous ne pouvons pas penser, avec Westcott, que c'était une sorte de signe du début de la vie de la résurrection, qui dépendra de manière dangereusement proche de l'affirmation qu'il n'est jamais vraiment mort. Moulton fait valoir que les phénomènes étaient physiologiquement possibles si l'événement est passé immédiatement après la mort. Il n'y a rien dans le récit pour empêcher une telle juxtaposition. Que John aurait dû l'avoir vu et n'a pas été incapable de le comprendre, et donc de la mettre parmi les merveilles de la crucifixion, corrobore la véracité du témoin oculaire (Webster et Wilkinson). La catene intéressante des interprétations patristiques données par Westcott ("note supplémentaire") montre que le premier écrivain qui fait référence à la merveille, Claudius Apollinaris, le considérait comme expressif de λόγος et πνεῦμα, "le mot et l'esprit". Origène a montré que d'un cadavre un tel phénomène ne pouvait pas se produire; Et ainsi, même dans sa mort, il y a toujours les signes du vivant. Cyril de Jérusalem a vu les deux baptêmes de sang et d'eau; Chrysostom, les deux sacrements, ou les mystères du baptême et de la chair et du sang. Macarius Magnes et Apollinarius ont vu une allusion au côté d'Adam, à partir de laquelle la veille du mal, a été prise; que maintenant le côté du deuxième Adam devrait donner le moyen de salut et de délivrance. Tertullien habit sur les deux baptêmes d'eau et de sang; alors jerome; Alors que Augustin le voit la laver et la tasse. Qu'il y avait un phénomène spécial et anormal semble spécialement perceptible de l'accent mis sur le fait que le témoin oculaire repose sur l'observation et l'enregistrement du fait.
Il a vu hath porté et témoigne maintenant, le témoin, et son témoin est véritable - le témoin le plus élevé et le plus sûr, celui de l'observation directe, stupéfiante, confondant le sens ordinaire, mais prouvant que le fils de Dieu est mort dans son corps humain - et il sait, par sa propre expérience intérieure, qu'il dit de vraies choses, que vous êtes aussi £ peut croire. Un effort véhément a été fait pour séparer ce témoignage de l'évangéliste et le renvoyer à une tierce personne ἐκεῖνος, et supposons qu'il ait eu lieu pendant l'absence de John de la croix (donc Weisse, Schweizer, Hilgenfeld et d'autres); Mais, comme Meyer, Godet, etc., affirme qu'il n'y a pas de nécessité de la nécessité d'une telle interprétation. Ἑκεινος est utilisé dans le sujet de la phrase quand il ressort clairement du contexte que le Président lui-même est ce sujet (voir Jean 9:37 ). En ce qui concerne une troisième personne, l'écrivain n'aurait pas pu écrire ", saillit-il qu'il dit de vraies choses, que vous croyez," mais plutôt ", nous savons qu'il dit qu'il dit de vraies choses que nous pouvons croire." Mais John ici parle fortement de sa propre conviction invincible et, comme dans Jean 21:24, il est ici donné d'induire une foi plus forte de la part de ses lecteurs - non de lui-même et de sa Les lecteurs de la mort surnaturelle, dans les signes qui l'ont accompagné, adaptés pour convaincre les passants de sa merveille et à remplir la photo prophétique, Hilgenfeld, avec une étrange perversité, exhorte que le forgent intelligent du récit "tombe de sa part "Et oublie lui-même. Les explications symboliques et allégoriques sont nombreuses. Par exemple. Hymn bien connu de TopLady, "Rock of Age", contient les mots-
"Laissez l'eau et le sang, de ton côté déchiré qui coulait, sois de péché la double guérison, nettoie-moi de sa culpabilité et de sa puissance.".
Car ces choses sont venues passer, que les Écritures pourraient être remplies. L'omission de la crurifragium et le perçage du côté du Rédempteur, avec ses problèmes solennels et étranges, confirment à ce grand témoin oculaire le sens spirituel et le portrait messianique impliqué dans eux. Un os de lui ne doit pas être brisé. Cette citation du cérémonie de la Pâque (Exode 12:46; Nombres 9:12), où l'agneau offert à Dieu devait être blindé de manière inutile La mutilation est en harmonie avec les paroles du baptiste, "Voici l'Agneau de Dieu!" et avec la langue de Paul (
Et encore une fois une autre Écriture dit. La deuxième des citations de l'Ancien Testament est de plusieurs manières importantes et remarquables. Ils chercheront sur lui qu'ils ont percé (εἰς ὅν ὅεκέντησαν). Le passage original est ( Zacharie 12:10 ), וּּּקָָּ רֲֲֲֵֵֵֶֶֶׁׁׁ יֲֲִִִֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵֵ lookֵֵֵ shall lookֵֵֵֵ shall shallֵֵ shall L'évangéliste a modifié le moi dans lui, ce qui se tient dans l'ancien oracle et considéré comme la langue de Jéhovah, est suffisamment surprenante. Le lxx. avait senti la difficulté et la traduisait ἐπιβλέψονται πρός με νθ ὧν κατωρήήσαντο, c'est-à-dire que "" Ils vont me regarder, parce qu'ils m'ont insulté. " Leur repentance et leur méfiance doivent être suscités, car en réponse à ces choses qu'ils ont fait de manière méprisante contre moi. Il est intéressant de voir que John est plus précis dans sa traduction grecque de ce passage prophétique, à savoir. ὄψονται ou ὃν, "ils chercheront" avec amour et grâce et repentance "sur lui qui (εκέντησαν) ont percé." Ce rendu grec de l'hébreu est suivi d'Aquila, Théodotion et Symmachus, et est cité par Justin Martyr; Il se trouve également dans Apocalypse 1: 7 , formant un lien de connexion entre l'évangile et l'apocalypse. De plus, il est très impressionnant de constater que la tragédie affreuse ne se ferme pas même entre les mains de cet écrivain sans un mot de promesse et d'espoir. Zacharie 12:8 est clairement dans l'esprit de l'apôtre. Le Seigneur miséricordieux attend la repentance d'Israël, de ceux qui, en incluant le pouvoir romain pour sa destruction, la percèrent par leur ingratitude tranchée ainsi que par la lance romaine. Il sera accompli plus complètement lorsque tous les yeux le verront et la révélation complète de Sa Majesté frappera le monde entier avec la pénitence ou le désespoir. Cet événement remarquable et sa question, tout ce qui peut avoir été le fait physiologique précis, établit:
(1) le témoignage automatique de celui qui devrait à peine être crédité du résultat de son observation.
(2) la véritable humanité de notre Seigneur.
(3) plus que l'humanité de sa manière de mort.
(4) Le fait de sa mort, et donc la réalité de la résurrection.
(5) L'aspect symbolique et double de son acte rédempteur.
(6) l'accomplissement du mot prophétique.
(7) L'établissement de la connexion entre le sacrifice de la Pâque et l'agneau de Dieu qui prenne le péché du monde.
(7) L'enterrement - les deux amis, Joseph et Nicodemus.
Après ces choses, c'est-à-dire après toutes ces transactions et impressions, après la crurifragium et le piercing et la procédure des soldats avec la permission du Pilate; Après, c'est-à-dire que le temps a été laissé pour voir le problème total de la loi précédente et le fait terrible était le brevet de tous-Joseph, qui vient d'Arimathaea. Ce "Joseph" est introduit avec l'article (£) et une seconde avant πὸ, impliquant au lecteur qu'il est maintenant. En raison de la narration thésynoptique, une personne bien connue. Cet arimathsea est probablement le Ramaim de 1 Samuel 1: 1 , le lieu de naissance de Samuel, connu maintenant comme le Nébi Samwil, à environ deux lieues nord-ouest de Jérusalem (Caspari, § 49). Hengstenberg pense que le site est Ramleh, huit heures de Jérusalem. Les cartes du Pales. Explor. Le fonds placez-le sur une ligue à l'est de Bethléem. Il était un "homme riche" (Matthieu 27:57) -A fait que le premier évangile rappelle sans citer l'oracle remarquable de Ésaïe 53:9, Ce Messie, serviteur de Jéhovah, était avec le "riche dans sa mort". Nous pouvons juger que Joseph avait une résidence à Jérusalem, même s'il peut toujours être connu comme appartenant et «de» Arimathaea, car il se prépara mal, dur par la métropole, un sépulcre qui n'avait encore jamais été utilisé. Il était de plus en plus un βολλευτής, un membre du Sanhédrin, de caractère élevé, "Bien et juste ... en attendant, s'attendant à ce que le royaume de Dieu" "et ne consentre pas parfaitement à l'avocat et à l'acte de ses collègues" (ajoute Luke). L'ensemble de la position est brièvement placé par John: être un disciple de Jésus, mais un (κεκρυμμένος), qui avait été dissimulé comme tel jusqu'à ce point culminant de l'humiliation de son Seigneur, n'osant pas avouer le Christ, par raison de sa peur des Juifs. Étrange que lui et Nicodemus auraient dû jeter leurs peurs à un tel moment! Joseph Demandé à Pilate (ρώτησεν); un mot qui implique quelque chose de réclamation et de confiance de sa part. Les synoptistes tous les trois utilisent les trois , qui dénote plutôt la position d'un suppliant pour une faveur. Qu'il pourrait emporter le corps de Jésus: et Pilate lui lui donna partir. Ceci est supposé par certains, qui sont soucieux de faire des difficultés où aucun n'existe, que Pilate avait déjà donné autorisation pour la crurifragium, et pourtant était étonnant ed qu'il était déjà mort. La déclaration de marque est parfaitement compatible avec cela et avec le verset 31. Joseph, lorsque toutes les transactions étaient terminées, cherchaient lui-même le privilège d'un ami de prendre le corps et de l'enterrer. La loi romaine a permis à ce privilège de recevoir des amis; Comme le dit Lauthardt, "les martyrs chrétiens de Rome étaient souvent enterrés dans les catacombes". Pas avant que la mort ne soit évidente était légale d'éliminer un corps de la croix. La mort avait eu lieu; Les Juifs ont été préparés avec l'autorisation de Pilate pour enlever le cadavre à la vallée du fils de Hinnom. Joseph est livré avec une autorisation de prendre le cadavre pour l'enterrement honorable. Il est donc venu - par raison de la permission - et a pris £ le corps (de Jésus).
Mais il est venu aussi nicodemus qui est venu à la première nuit de la nuit à pointer (comme l'évangéliste le fait aussi à Jean 7:50) à la converse mémorable avec notre Seigneur détaillé dans Jean 3:1, lorsque Jésus a éclaté à son visiteur qu'il serait levé, même si le serpent était levé dans le désert. "Il n'y a aucune preuve que ce" souverain des juifs " et "Master en Israël" avait été encouragé par l'acte de Joseph; mais il semblerait peut-être que ces deux entre eux avaient organisé les céréales coûteuses. Il y a un monde de suggestion menant dans ce fait clairement mentionné. Il y avait sans doute beaucoup d'autres timides disposition, qui avait reçu des convictions plus profondes que le récit de la passion semble suggérer. Nicodemus avait dit: "Nous savons que tu es professeur envoyé de Dieu." En raison de leur foi non acquittée, la voie était préparée pour les merveilleuses conversions de Pentecôte et jours plus tard. Nicodemus est venu à la croix, sous toutes les probabilités aidées par l'amour c Ares des femmes et du disciple que Jésus aimait, apportant un mélange de myrrhe, une gomme odorante et des aloès, un bois parfumé, préparé pour le processus d'embaumement, environ un poids de cent livres. C'était une grande quantité. Cela rappelle au lecteur de "la myrrhe et des aloes" de l'époux royal de l'église ( Psaume 45: 1-19 .); de l'encens et de la myrrhe apporté par les hommes sages de l'est; du cadeau somptueux de Marie la soeur de Lazare; de l'explosion de l'amour sans bornes qui, malgré toute la persécution cruelle et le rejet à laquelle le Seigneur a été exposé, s'est enfin dépassé sur lui. La myrrhe et les aloès ont été pilonnées et mélangées aux fins de résister à la décomposition de la mort. La méthode était entièrement pour couvrir la poudre ὀθονίαι, avec sa poudre piquante et purifiante, puis pour ramener tout le corps avec les vêtements de tombe ainsi enrichis.
Ils ont pris donc-i.e. Nicodemus et Joseph - le corps de Jésus et le lutter dans des vêtements de lin avec les épices, de même que la manière des Juifs d'enterrer. Les synoptistes mentionnent spécialement un chiffon de linge (σίνδων), qu'ils enroulèrent autour de lui. Il semblerait probable, d'après ce que John a déclaré que John souhaitait discriminer et affirmer les deux processus (voir Jean 20: 7 ). La méthode des Juifs était différente du processus d'embaumement des Egyptiens. Ce dernier a enlevé tous les viscères; et, par longue cuisson et d'autres processus, rendu la coquille restante du cadavre incorruptible et presque impérissable. Le processus de sépulture des Juifs diffère de la crémation romaine et est souligné. L'importance a été attachée à un magnifique funérailles ( Luc 16:22 ); et cet inhumation coûteux n'était pas sans sa profonde signification.
Il y avait maintenant à l'endroit où il était crucifié, à portée de main à la croix même, un jardin et dans le jardin un nouveau sépulcre, où aucun homme n'a encore été porté (sur place, voir Jean 19:17, notes). John seul nous dit du "jardin;" Et il a clairement vu la signification de la ressemblance du "jardin" où le Christ a agonisé à la mort et a été trahi d'un baiser, et aussi au jardin où le premier Adam est tombé de la hauteur de Pays Non Peccare. Nous ne sommes toutefois pas dit que ce sépulcre était le propre sépulcre (Matthew donne cette explication), ni que c'était découpé d'un rocher, ni de la nature ni de la qualité. Matthew, Luke et John remarquent que c'était καίνον, pas simplement νέον, récemment fait, mais nouveau, mais nouveau dans le sens d'être aussi utilisé, empêchant ainsi la possibilité de toute confusion, ou tout miracle subordonné, tel que s'est passé à la tombe de ELISHA (2 Rois 13:21), et le corps sacré de notre Seigneur n'est donc entré en aucun contact avec la corruption. Ainsi, à partir de l'heure de la mort, dans laquelle l'amour de Dieu en Christ se voit à son lustre moral le plus éblouissant et la glorification du Christ dans sa passion atteint son apogée, la mort elle-même Beus pour mettre de nouvelles formes et charmes inattendus:
(1) l'épanchement symbolique de l'eau et du sang;
(2) Les épices incontrôlantes coûteuses et l'enterrement honorable avaient prodiguée sur celui qui avait été mis sous interdiction et était morte le destin de l'esclave;
(3) Le jardin et les observateurs.
Il y a donc donc en raison de la préparation des Juifs, car le sépulcre était proche de la main, ils ont posé Jésus. John attribue la rapidité avec laquelle le processus pourrait être achevé comme une raison de la gravité dans ce sépulcre de jardin, et le motif de l'urgence était la "préparation" des solennités. Une fois de plus, les critiques se divisent en deux groupes quant à la signification de cette référence à la date de la mort du Seigneur. Il est évident que les synoptistes et John impliquent que c'était un «vendredi» et que le lendemain était le sabbat. Pourquoi, pour la troisième fois dans l'espace de quelques lignes, cette circonstance devrait-elle être remarquée? La matinée de la journée est "la préparation de la Pâque;" sur la seconde, on appelle "la préparation devant le sabbat" et John ajoute que ce sabbat était un "jour élevé", ce qui, comme nous l'avons vu, s'explique en se souvenant que sa sainteté a été doublée, en voyant que sur cette année donnée Le sabbat hebdomadaire coïnciderait avec le 15e de Nisan, qui avait une valeur sabbatique de son propre. Maintenant, il dit pour la troisième fois que c'était la "préparation des Juifs" - nous le comprenons, un jour ou une époque où les préparatifs spéciaux étaient faits par les Juifs et que avant le coucher du soleil, pour la tuerie de l'agneau Paschal. De plus, le sabbat dessinait (πέφωέσκεν, Luc 23:54). Cette déclaration triple implique qu'il y avait quelque chose de plus dans les παρασκεήήήήήή que le vendredi de la Semaine de la Pâque. Il est curieux d'observer les conclusions avec précision contradictoires tirées de cette déclaration de deux classes d'interprètes. Godet a donné un croquis intéressant de l'idée extraordinaire de m. Lutteroth, que le Seigneur a été crucifié le 10 de Nisan! qu'il se leva des trois morts et des nuits complètes après la matinée du 14ème. Mais pourquoi John devrait-il être trois fois pour désigner la journée? Et pourquoi les synoptistes devraient-ils mettre l'accent sur son étant la "préparation", si la journée était vraiment la première grande journée de la fête de la Pâque? Il est remarquable que ST. Paul, faisant référence à l'institution de l'Eucharistie, ne dit pas "la nuit du repas de la Pâque", mais "la nuit dans laquelle il a été trahi" (1 Corinthiens 11:23) et il parle de Jésus comme les (ἀπαρήήή) "PremiersFruits des morts", comme si le matin de la résurrection a coïncidé avec la présentation des premiers fruits, qui, sur l'idée que Jésus subissait le 15, aurait été présentée le matin du sabbat juif, tandis que la référence dans 1 Corinthiens 5:7, écrit au moment d'une Pâque, est plutôt favorable à la tuerie de l'agneau pascal coïncidant avec la mort de Jésus que l'institution de l'Eucharistie le faisant. La référence la plus extraordinaire à l'αρασκεύη est celle que ST. MAT 28: 1-20: 62 introduit, lorsqu'il fait réellement référence au sabbat quand il avait commencé (le soir du 14 ou 15, selon ce que c'était, je. e. Après 6 p. m. ) sous la désignation de "le lendemain de la préparation. "Généralement, le jour le plus important recevrait son propre nom propre et ne serait pas désigné par le jour de signal moins. Pourquoi pas st. Matthew dit: "Sur le morrow, qui était le sabbat"? Le groupe d'interprètes répondit qu'il souhaitait discriminer le véritable sabbat comme distinct du demi-sabbat de la journée précédente, en étant également le grand jour de la fête! Mais il est plus naturel de supposer que "le jour de la préparation", le jour de la mort du Seigneur, se tirait si largement dans l'esprit de l'évangéliste, que son demain ait dérivé une importance dans ce cas particulier de lui-même. La seule difficulté réelle de régler cette controverse fatigante découle d'une déclaration dans les synoptistes, qui, s'il est résolu dans le sentiment rigide de limiter leurs expressions à la soirée du 14ème et du début du 15, nous implique dans de graves difficultés lorsqu'ils considèrent cinq ou six déclarations distinctes et indépendantes de l'Évangile de John's. Nous avons montré à chacun de ces endroits la double méthode de traitement exégétique qui a été tentée et, dans chaque cas, Honesty nous oblige à admettre que John est ici dans une discorde apparente avec les synoptistes. Si, toutefois, notre Seigneur prévu de quelques heures la célébration du souper Pascal, en voyant que son "heure était venu", ne s'écartant en effet de la journée légale (cependant, comme le seigneur du sabbat et plus grand que le temple, il était il est amplement justifié de le faire), mais se dépêcher du processus entre le 13ème et 14ème, lorsque les porteurs d'eau seraient visés à récupérer leur eau pure à cet effet; et s'il célébrait la Pâque au début plutôt que la fin du 14 de Nisan, la discorde apparente entre John et les synoptistes disparaît et les terribles événements des essais et de la crucifixion de Jésus ont vraiment eu lieu à l'époque où les Juifs (pas Christ lui-même) se préparaient pour la Pâque appropriée. Sur cette hypothèse, les deux récits ne seraient plus dans l'antagonisme sans espoir. Avec cette conclusion, nous sommes plus satisfaits, car, comme nous l'avons vu dans Jean 13: 1 et ailleurs, les synoptistes eux-mêmes offrent de nombreuses preuves corroboratoires.
HOMÉLIE.
La crucifixion.
La fin est enfin finie.
I. Jésus portant sa croix. "Et lui, portant sa croix, est venu à la place du crâne, qui s'appelle dans l'hébreu, Golgotha.".
1. Les condamnés, selon la loi romaine, ont dû porter l'instrument de leur propre punition.
2. Jésus portait sa partie de la route, jusqu'à ce qu'il sombrait d'épuisement. En conséquence, Simon de Cyrène était tenu de faire le bureau. L'épuisement de Jésus a été causé.
(1) par sa longue observation et sa profonde angoisse mentale dans Gethsemane;
(2) Peut-être, aussi, par la douleur ou SMART que la croix infligerait sur ses épaules finies et galurales.
II. La scène de la crucifixion.
1. C'était en dehors de la porte de la ville, selon la loi juive ancienne. (Lévitique 24:14.).
2. L'exhortation, "Laissez-nous vers lui sans le camp, portant son reproche" (Hébreux 13:12, Hébreux 13:13), est fondé sur cette coutume antique.
3. L'endroit actuel s'appelle Golgotha ou Calvaire; Mais il n'a pas été identifié dans les temps modernes.
III. La crucifixion. "Là où ils l'ont crucifié, et deux autres avec lui, de l'un ou l'autre côté, et Jésus au milieu de.".
1. Qui étaient-ils qui ont fait cet acte?
(1) Certaines personnes sauvages appartenant à une terre incivilisée n'aient jamais entendu parler de Jésus.
(2) Pas un peu de banditti, qui avait eu la partie supérieure à Jérusalem et émeute de meurtre.
(3) Ce sont les Juifs, agissant à travers les soldats romains.
(a) les anciennes anciennes de Dieu;
(b) les témoins de ses merveilleuses œuvres;
(c) dans la terre où Jésus était le plus connu;
d) et dans la capitale de ses solennités.
2. Qu'ont-ils fait? "Ils l'ont crucifié.".
(1) C'était la mort des esclaves et des malfaiteurs.
(2) C'était, dans les paroles de Cicéron, "la punition la plus cruelle et la plus terrible".
(a) La victime a été clouée par ses mains et ses pieds à la croix, tandis que, il allait toujours sur le sol.
(b) ces ongles, par leur position, ajoutés à la torture de la victime.
(c) C'était une mort persistante, car la victime a parfois survécu jusqu'au troisième jour.
3. Qui ont-ils crucifié?
(1) Le Seigneur de la gloire, le prince de la vie, le fils de David, leur propre Messie.
(2) Marquez l'indignité de sa position à Golgotha.
(a) Il est crucifié avec deux voleurs, comme s'il était le collègue d'ajustement des malfaiteurs.
(b) Il est crucifié entre eux, comme pour ajouter à sa honte. Il est le prince des malfaiteurs. Il était en effet "numéroté avec les transgresseurs" ( Ésaïe 53:12 ).
(c) Son lieu central dans cette scène de la mort - «Jésus au milieu» -, après tout, conformément à son lieu central au ciel et dans la Terre, et dans l'espoir de mourir d'hommes.
(α) il est au centre du ciel; pour "l'agneau est au milieu du trône.".
(β) il est central sur terre,.
(i.) En tant que Seigneur qui, au cœur de l'univers, confirme toutes choses par la Parole de son pouvoir;
(ii.) comme le centre de l'Église invisible, car il est sa seule tête;
(iii.) comme le centre de l'église visible, pour toute la chrétienne cristallise autour de la personne du Christ;
(iv.) En tant que centre infranger des espoirs mourants de l'homme.
L'inscription sur la croix.
"Et Pilate a écrit un titre et le mett sur la croix. Et l'écriture était, Jésus de Nazareth le roi des Juifs.".
I. Pilate a profité d'une coutume romaine pour insulter les Juifs en représentant ce malfaiteur comme roi. C'était un acte de vengeance pour toute l'humiliation que les Juifs lui avaient infligé.
II. Il a été écrit dans les langues des trois principaux peuples du monde. "Hébreu, et grec, et latin.".
1. L'hébreu était la langue nationale des Juifs.
2. Le grec était la langue de la vie commune.
3. Latin était la langue de leurs maîtres romains.
III. Comment réconcilier les "différentes formes de l'inscription avec la doctrine de l'inspiration verbale".
1. Il est extrêmement probable que Pilate employait des représentants de chaque langue pour élaborer le titre, qui serait donc variée de manière variée en fonction d'un idiome triple.
2. Le titre de John's Evangile, "Jésus le Nazaréen, le roi des Juifs" serait la forme grecque. Le titre de Mark, "Le roi des Juifs" serait donné avec une brièveté romaine, "Rex Judaeorum". Le titre de Luc, "C'est le roi des Juifs? Ne différer pas de celle de la marque, car le pronom introductif est le propre de Luke. Le titre de Matthew," C'est Jésus le roi des Juifs "serait le hébreu forme.
Iv. L'insatisfaction des Juifs à la forme de l'inscription. "Alors a dit les principaux prêtres des Juifs de Pilater, écrivent non, le roi des Juifs; mais qu'il a dit, je suis roi des Juifs.".
1. Le titre indiqué ici aux remonstrants suggère qu'ils étaient les gardiens de l'honneur théocratique des Juifs.
2. Ils souhaitaient déconnecter le nom de Jésus de toutes leurs idées de messiehship et le représenter comme un usurpateur.
3. Ou peut-être, ils étaient impatients d'adhérer à l'admission fatale ", nous n'avons pas de roi mais César.".
V. L'inflexibilité de Pilate. "Ce que j'ai écrit j'ai écrit.".
1. Il est très résolu dans son but maintenant que tout danger est passé. Philo l'appelle "un homme inflexible". Cela avait été pour lui si sa fermeté de but avait été manifestée au cours des heures précédentes de la journée.
2. Après tout, il était par son inscription, seulement représentant le vrai fait inconsciemment. Pilate est l'héraut de proclamer la royauté de Jésus.
La séparation du vêtement.
Les soldats considèrent que Jésus comme déjà mort et dispose donc de son vêtement en fonction de l'utilisation du droit romain.
I. C'était une grande humiliation à la victime de voir ses vêtements séparés.
1. Cela impliquait que rien ne lui restait désormais désormais, mais mourir. Il avait fait avec la terre.
2. Il est implicié que son corps était exposé nu sur la croix.
II. Les soldats ne remplissent que la prophétie de l'Ancien Testament. "Que les Écritures puissent être remplies, ils ont séparé mon vêtement parmi eux, et pour mon vestural, ils ont chuté beaucoup." Petit que les soldats grossiers pensent qu'ils étaient inconsciemment rempli la lettre de la prophétie ancienne.
La mère de Jésus à la croix.
Voici le bilan de l'héritage filial.
I. Le groupe de sympathisation des femmes. "Maintenant, il y avait debout à côté de la croix de Jésus sa mère et de sa mère de sa mère, Marie l'épouse de Cleophas et Mary-Madeleine.".
1. L'était une compagnie de femmes galiléennes debout à distance de la croix, "Voyant loin" ( Matthieu 27:55 ). Ils étaient plus courageux que les apôtres du Christ, qui avaient tous, mais John, faisait peur de la peur de l'arrestation.
2. Il y avait un cercle intérieur de trois femmes plus courageux que le reste, qui se tenait sous l'ombre même de la croix.
II. Le dernier legs de Jésus. "Quand Jésus a donc vu sa mère et le disciple debout par, qu'il aimait, dit-il à sa mère, femme, voici ton fils!".
1. Mary vivait maintenant la vérité amère de la prophétie de Siméon, "une épée percera à travers ton cœur." C'était une terrible épreuve pour une mère de regarder les souffrances prolongées de son fils bien-aimé.
2. Jésus n'est pas aussi absorbé par ses agonies pour oublier sa mère.
3. Il appelle sa "femme", pas "mère", comme si l'ancienne relation était maintenant terminée et une nouvelle à former pour son futur confort. La mort était de fermer toutes les relations terrestres du Rédempteur.
4. Pendant qu'il donne un fils à sa mère, il donne une mère à son disciple bien-aimé. "Alors dit-il au disciple, voici ta mère!".
(1) C'était une marque de confiance aimante à John.
(2) John devait réconforter Marie dans sa veuve, car Joseph était évidemment mort.
(3) La charge a été rapidement acceptée et réalisée fidèlement. "Et de cette heure que disciple l'a emmenée chez elle." Rien n'est connu de la vie après vie de Marie. La tradition dit qu'elle mourut onze ans après le Seigneur à Jérusalem, à la cinquante-neuvième année de son âge.
La mort de Jésus.
Après qu'il ait ainsi contacté à d'autres personnes, l'attention est tournée vers lui-même.
I. La soif de la victime. "Après cela, Jésus sachant que toutes les choses étaient maintenant accomplies, que les Écritures pourraient être remplies, Sonith, j'ai soif.".
1. La fièvre brûlante causée par l'inflammation de ses blessures lui a rendu Athirt. Le cri atteste ses souffrances extrêmes.
2. La réalisation minutieuse de la prophétie est présente à l'esprit du souffle. "Ils me donnaient du vinaigre à boire" ( Psaume 69:21 ). Il était sûrement "fait parfait à travers la souffrance".
II. La soif apaisée. "Maintenant, il y avait un navire rempli de vinaigre et ils ont rempli une éponge avec du vinaigre et l'ont mis sur hysop et la mettent à sa bouche.".
1. Cette boisson n'était pas celle qu'il avait refusée au début de sa crucifixion - une boisson donnée à la merci de stupéfier la victime. Jésus mourrait dans la clarté parfaite de ses facultés.
2. L'acte des soldats était celui de la compassion et non de moquerie.
III. La reddition de la vie. "Quand Jésus avait donc reçu le vinaigre, il a dit qu'il est fini! Et il s'inclina la tête et a abandonné le fantôme.".
1. Le cri ", c'est fini!" proclamé:
(1) la consommation de ses souffrances.
(2) L'accomplissement final de la volonté de son père qu'il devrait se donner un sacrifice pour le péché.
(3) L'accomplissement complet de toutes les prophéties messianiques, ainsi que des types de dispensation.
(4) la perfectionnement d'une offrande "elles qui sont sanctifiées".
2. la mort.
(1) C'était un acte libre et spontané. "Aucun homme ne tape ma vie de moi; J'ai le pouvoir de le jeter, et j'ai le pouvoir de le reprendre" ( Jean 10:18 ).
(2) Les apôtres l'ont considéré exactement dans cette lumière. "Il s'est renoncé à lui-même" (
La rupture des jambes.
Il était habituel que les Romains quittent les morts sur la croix aux ravages des bêtes sauvages. Un événement providentiel a changé l'utilisation dans ce cas.
I. L'anxiété des Juifs pour l'élimination des corps. "Les Juifs donc, parce que c'était la préparation, que les corps ne devraient pas rester sur la croix du jour du sabbat (car le sabbat était un jour élevé), a suivi de piler que leurs jambes pourraient être brisées et qu'ils pourraient être emportés . ".
1. Les Juifs avaient accompli leur objectif et étaient maintenant impatients de mener à bien la lettre de la loi. Les corps doivent, dans n'importe quelle facilité, être retirés avant la nuit »; Mais il y avait une nécessité spéciale à cause du jour de la crucifixion précédant un grand festival.
2. Marquez leur hypocrisie. Ils se sont considérés comme strictement tenus d'observer la cérémonie extérieure, mais ils n'avaient pas de scrupule en croix de la croix du Fils de Dieu. La partie cérémonielle de la religion était d'un plus grand moment que la morale.
II. La concession de Pilate à leurs demandes. "Puis vint les soldats et freiner les jambes du premier et de l'autre qui a été crucifié avec lui.".
1. Bien que un acte cruel, il a été conçu pour raccourcir les souffrances de la crucifie. La gangrène était le résultat immédiat. La rupture des jambes, ainsi que la crucifixion elle-même, a été abolie par Constantine, le premier empereur chrétien.
2. Les soldats ont traité Jésus de manière exceptionnelle. "Mais quand ils sont venus à Jésus et ont vu qu'il était déjà mort, ils freinent pas ses jambes.".
(1) La rapidité de la mort du Christ a pris pilate par surprise.
(2) Les Écritures ont été remplies dans l'exemption de Christ de la crurifragium. "Mais ces choses ont été faites, que les Écritures devraient être remplies, un os de lui ne doit pas être brisé.".
(3) L'acte du soldat, en perçant le côté de Jésus, a fait sa mort certaine. "Mais l'un des soldats avec une lance a transpercé son côté et, immédiatement, il y a eu du sang et de l'eau.".
(a) On ne pouvait pas dire ci-après qu'il avait simplement épuisé et que ses disciples étaient venus dans la nuit et l'ont emmené.
(b) Le côté percé a fait l'objet d'une prophétie. "Ils vont regarder sur lui qu'ils ont percé?
(c) Le sang et l'eau avaient une application figurative. "C'est lui qui n'est venu que de l'eau, mais par l'eau et le sang" ( 1 Jean 5: 6 ).
(α) le sang a indiqué que la vie sacrifiée.
(β) L'eau était le symbole de la vie spirituelle. La mort de Christ s'est sécurisée à une fois la nettoyage du péché et l'accélération des âmes mortes de l'Esprit.
III. Le témoignage de l'apôtre Jean à ces faits. "Et il a vu son enregistrement nu et son enregistrement est vrai.".
1. C'était le témoignage d'un témoin oculaire.
2. Il a été conçu pour soutenir la foi du monde dans les faits de la mort de notre Seigneur.
L'enterrement de Jésus.
C'était un homme honorable.
I. Le ministère dévoué des Friens. "Après ce Joseph d'Arimathaea, étant un disciple de Jésus, mais secrètement de la peur des Juifs, a suivi de piler qu'il pourrait emporter le corps de Jésus: et le Pilate lui a donné partir.".
1. Le personnage et la position de Joseph.
(1) Il était membre du Sanhédrin;
(2) un homme juste et honorable ( Marc 15:43 );
(3) un disciple de Jésus, qui "a attendu le royaume de Dieu et n'a pas consenti à l'avocat du Sanhédrin contre Jésus;
(4) Encore un disciple timide, qui craignait de se compromettre avec les Juifs.
2. Sa demande de pilate.
(1) Sa position en tant que membre du Sanhédrin lui donnerait droit à l'examen du gouverneur.
(2) La croix fait ressortir des contrastes curieux de la conduite et des circonstances de ceux qui sont liés au Christ.
(a) Les disciples, qui ont été ouvertement identifiés avec lui dans la vie l'abandonnent dans sa dernière extrémité et n'ont aucune part dans les honneurs de son enterrement.
(b) Deux disciples, qui n'avaient aucune relation ouverte avec lui dans la vie, avancent hardiment à sa mort et lui donnent les derniers bureaux des morts.
(3) Joseph obtient la possession du corps du Christ. "Il est donc venu et a pris le corps de Jésus." Il l'a interdit dans son propre nouveau sépulcre.
II. L'association de Nicodemus avec Joseph dans l'honneur fait aux morts. "Et il est venu aussi nicodemus, qui, au premier, est venu à Jésus la nuit et a apporté un mélange de myrrhe et d'aloès, d'une centaine de livres.".
1. Le personnage et la position de Nicodemus.
(1) Il était membre du Sanhédrin, qui apparaît pour la première fois dans l'histoire des Écritures en tant qu'inquirteur secret ( Jean 3: 1-43 .).
(2) Il était, comme Joseph, peur des Juifs.
(3) Il a manifesté une foi croissante lorsqu'il a plaidé pour la justice au Conseil, "Doth Notre loi juge un homme avant de l'entendre et sache ce qu'il fait?".
(4) La dernière étape de son expérience est atteinte lorsqu'il rencontre Joseph en présence du cadavre de son Rédempteur.
2. Les deux amis éoliennent le corps de Jésus en lin avec des épices, puis placez-le dans le sépulcre de Joseph.
(1) Cela a été fait à la hâte, "à cause de la préparation des Juifs".
(2) Les Saintes femmes avaient l'intention de compléter leur embaumement provisoire après le jour du sabbat.
3. Les deux amis disparaissent ensuite de l'histoire.
(1) Ils ne sont plus jamais mentionnés dans les Écritures.
(2) Nous leur envisons le privilège sacré qu'ils ont apprécié.
(3) Leur comportement suggère les leçons suivantes.
(a) Il vaut mieux être un disciple timide que néant du tout.
(b) Il y a des inconvénients à la vie des disciples secrètes. Combien ils ont perdu par la disparition de l'occasion d'une association constante avec Christ dans la vie!
(c) La timidité ne sauvegarde pas les hommes de la contrariété. Joseph et Nicodemus perdraient la confiance de ceux avec qui ils étaient encore visiblement identifiés, alors qu'ils seraient exposés à la première reprise des amis ouverts du Christ.
(d) Ne laissez aucun d'entre nous de ne pas marcher sur la voie solitaire, mais confesser ouvertement le Seigneur.
Homélies par J.R. Thomson.
La couronne d'épines.
À quelle profondeur l'incident ici apparenté-t-il s'est imprimé sur l'esprit et le cœur de la chrétienté est manifeste.
(1) Du courant des légendes romantiques chez les chrétiens en ce qui concerne, à partir de l'époque d'Hélène, la mère de Constantine, vers le bas; et.
(2) Des représentations fréquentes du Rédempteur couronné de l'épine produite par des peintres chrétiens, qui ont utilisé toutes les ressources de leur art pour donner à "Ecce Homo!" l'intérêt du chagrin et de la beauté spirituelle.
I. La signification évidente et originale de la couronne d'épines.
1. C'était une preuve de la cruauté et de la brutalité des ennemis du Christ. La pondération réelle de la couronne et le placement réel de celui-ci sur la tête de la personne sainte était l'acte des soldats romains. L'insensibilité à la douleur vécue par Jésus peut avoir été naturelle à ces hommes; Mais la moquerie et le mépris affichés à la prétention d'hommage devaient avoir été appris des Juifs.
2. C'était une occasion pour Jésus d'exposer ces qualités morales qui ont été particulièrement particulièrement associées à son nom. Sa patience, sa douceur, cette dignité n'a jamais été plus remarquable que lorsqu'il a été insulté et mal utilisé par ses calamniateurs et ses ennemis. Nous ne pouvons pas non plus constater que de telles dispositions auraient pu être si étonnamment exposées, sauf dans des circonstances telles que celles dans lesquelles l'homme des chagrins a ensuite été placé.
II. La signification symbolique et prophétique de la couronne d'épines.
1. Cela affectant le coronation est un emblème du ministère terrestre de notre Sauveur. Sa carrière a rassemblé la haine et la dévotion aimante des multitudes; Il a été marqué par la pauvreté et la localisation, et pourtant par une majesté assez unique; Il a été méprisée et rejeté des hommes, mais son enseignement contraint l'exclamation "Jamais l'homme parle comme cet homme!" Et ses miracles ont contraint le cri ", quelle manière l'homme est-ce?" Les épines de la haine et du mépris étaient poussées dans sa tête; Pourtant, l'amour et la loyauté les ont forgé dans la couronne d'un vainqueur, un diadème de monarque.
2. Le couronnement de Jésus avec des épines symbolisait le caractère de la religion qu'il a fondée. La croix a été suivie de la résurrection; l'encombrement par l'ascension. Ainsi, Dieu a rassemblé, dans la carrière de son propre fils, l'humiliation la plus profonde et la gloire la plus exaltée. Et cet arrangement représente la nature du christianisme. C'est une religion d'humilité, de contrition et de repentance, ainsi que de paix, de victoire et de pouvoir. Cela frappe le pécheur à la terre; Il soulève le pénitent pardoné au ciel.
3. Cet incident était prophétique des progrès et la victoire de la foi chrétienne. Notre religion a effectivement triomphé, mais elle a triomphé à travers la souffrance. Son cours de l'avant a été marqué par le sang des confesseurs, des martyrs et des missionnaires, ainsi que par le labeur et l'angoisse de milliers de promulgateurs fidèles. Les épines de souffrance sont les moyens; La couronne de la gloire et de la conquête est la fin. Le Christ a été parfaitement fait grâce à la souffrance et son église n'atteindra une domination universelle que par une trajectoire de la conflit, arrosée par des larmes et taché de sang.-t.
"Ecce homo!".
Observez l'esprit dans lequel Pilate a prononcé ces mots. Nous discerrons-leur pitié de Jésus, dont le personnage était innocent, dont la position était triste et grave, dont l'attitude était une endurance calme et patiente. Mépris mêlé à un mépris de pitié pour un fanatique qui s'est considéré comme un possesseur de la vérité, et pour un prisonnier qui se tenait comme un roi. Dans l'esprit du gouverneur était perplexité quant à la manière dont il devrait traiter avec l'accusé, à qui il ressentait était quelque chose de mystérieux et inexplicable. Vers les Juifs, Pilate ressentait un sentiment de dégoût, car il a lu leurs motivations et méprisait leur malice, même s'il ne savait pas comment, sans danger pour lui-même, de protéger son prisonnier de ses ennemis. Observez également l'esprit dans lequel les dirigeants et la multitude juifs ont entendu ces mots. Ils ont été intacts par la pathèse de sa position et de son comportement, par la dignité divine de son caractère, par l'appel de Pilate à leur compassion, par toute préoccupation pour eux-mêmes et leur postérité quant aux conséquences de leur injustice et de leur malveillance. Le même Jésus qui a été exposé par Pilate à la population de Jérusalem est fixé devant nous qui entendent son Évangile, ainsi que ces mots que le gouverneur romain employé avant que le préétarétorium soit adressé à qui le mot est prêché: "Voici l'homme!".
I. Qui voyons-nous?
1. L'homme que Dieu a envoyé dans ce monde - son représentant et Herald, son oint, son seul fils.
2. L'homme qui, comme une question d'histoire, les Juifs, dans leur engouement, rejeté.
3. L'homme que ses propres disciples abandonnait à l'heure de sa détresse.
4. L'homme que les Romains, des instruments inconscients d'un but divin, crucifié et slw.
5. L'homme qui était destiné, comme l'a montré des événements, de gouverner et de bénir le monde où il a rencontré un traitement si pas souhaité. En lisant les évangiles comme des récits ordinaires, regardant la silhouette du nazarène comme une grande figure de l'histoire humaine, nous voyons donc beaucoup. Mais comme chrétiens, nous ne sommes pas satisfaits de le voir ainsi. Nous voyons en lui ce que les leçons d'inspiration et d'expérience nous ont appris à voir et ce que nous souhaitons que le monde considère pour sa propre illumination et son salut.
II. Que voyons-nous en lui? L'homme: plus que rencontre l'œil, l'oreille, bien plus que le pilate compris par les mots qu'il utilisait. Nous voyons:
1. L'homme sans faute. Seul de tous ceux qui sont apparus sur la Terre revendiquent le pécheur et sont admis avoir été sans tache. ] N Son caractère qu'il remplissait la loi de la sainteté.
2. L'homme bienveillant et sacrifiant auto-sacrifiant. Non seulement il n'était pas sans péché; En elle a été illustrée chaque vertu active et auto-refusée. Il a vécu et est mort pour d'autres - pour la course dont il a supposé la nature.
3. L'homme, le médiateur, apportant une réconciliation entre ciel et terre, introduisant la grâce divine et la vie divine dans des cœurs humains.
4. Ainsi, l'homme idéal, et la tête et fondateur de la nouvelle humanité. Merveilleux est la correspondance entre Christ et Homme alors qu'il se dirigea d'abord de la main plastique de l'Éternel, entre Christ et Homme, comme il sera présenté à la dernière fois devant l'auteur de son être et son salut.
III. Comment devrions-nous le voir?
1. Avec un intérêt sincère et une préoccupation. Eh bien que le monde soit demandé au monde en ce qui concerne Christ, "n'est-ce rien pour toi, tout ce qui passe?" etc.
2. Avec admiration et respect. Le héros adorateur a souvent été déçu par l'objet de son adoration, à qui il a découvert des défauts insoupçonnés. Mais plus nous regardons plus longtemps à Jésus, le plus brillant pousse sa gloire, les perfections les plus harmonieuses.
3. Avec gratitude et amour. Pour le verrer, c'est se souvenir de ce qu'il a fait, ce qu'il a souffert pour nous, est de chérir envers lui ces sentiments auxquels aucune autre mesure n'a de réclamation.
4. Avec la foi et la confiance, des dispositions de l'âme qui trouvent en lui leur objet suprême.
5. Avec consécration et obéissance. Celui qui trouve difficile à servir Dieu est Bidene pour voir son Sauveur alors qu'il se tenait couronné d'épines devant ses meurtriers: il n'y a pas de telle réprimande à l'égoïsme et à la volonté, aucun motif de ce type de dévotion et de refus du serf.
6. Avec l'espoir de le révéler plus près et pour toujours, pas dans la manifestation et la honte, mais dans la beauté transcendante, dans la gloire éternal.-t.
"D'où es-tu?".
Cette question, mise par Pilate au Seigneur Jésus, n'était pas tellement destinée à guider le questionneur de sa capacité judiciaire, afin de satisfaire sa propre curiosité. Il est clair que Pilate était satisfait de l'innocence de l'accusé de toute infraction politique. Mais il est également clair qu'il était perplexe à l'esprit et incapable de se satisfaire de la véritable caractère et d'origine du mystérieux d'être qui se trouvaient devant lui. Il n'y a aucune raison de supposer que le procureur romain ressentait un intérêt très profond ou durable dans le prophète de Nazareth. Il avait toujours ses inquiétudes quant à savoir si Jésus n'était pas possédé de certaines revendications surhumaines. D'où la question ", d'où es-tu?".
I. L'enquête.
1. Il y a beaucoup en Christ lui-même qui incite la question. Son caractère, ses œuvres merveilleuses, sa langue encore plus merveilleuse, tout le ministère qu'il accomplit sur la Terre, et surtout le sacrifice et la victoire dans laquelle ce ministère a culminé, est idéalisé pour suggérer et exhorter l'enquête sur son origine et sa nature.
2. Il y a beaucoup dans l'homme qui l'incite à rechercher la vérité sur cette question la plus intéressante. Il s'agit de tout le monde à qui l'Évangile suit avec quelle autorité Jésus a parlé et quelle valeur s'attache à sa rédemption. Et afin de cela, il est nécessaire de savoir d'où il est, à partir de qui il vient et au nom duquel il fait sa réclamation sur les hommes.
II. LA RÉPONSE. Pourquoi Jésus n'a pas répondu à Pilate n'est pas difficile à comprendre. Il en avait déjà, à la fois par sa langue et par son comportement, étant donné des preuves abondantes pour la formation d'un jugement. Et Jésus a eu l'intention de compter pour comprendre quels étaient leurs positions relatives. Le gouverneur s'est réputé dans cette affaire omnipotent; Jésus lui a donné de comprendre que, en réalité, son pouvoir était très limité, tandis que le pouvoir de l'accusé et apparemment impuissant était en réalité que de Dieu lui-même. Mais nous devrions faire une erreur si nous supposions que le Seigneur Jésus était ou ne veut pas donner une raison pour que les hommes reconnaissent ses revendications et de rendre l'honneur au Fils.
1. L'origine du Christ est divine: il est sorti de Dieu et était un avec le père.
2. L'autorité du Christ est Divine: il a souffre, travaillé et a souffert au nom de Dieu.
3. L'origine divine du Christ et l'autorité le rendent dans tous ses bureaux apte à remplir ses objectifs gracieux vers l'humanité. Est-il notre prophète, prêtre et roi? Cela fait toute la différence dans son suffisance, qu'il remplit ou non ces bureaux avec une autorité divine. Les hommes ont raison de demander à Jésus, "d'où tu es?" Mais ils ont tort si, recevant sa propre réponse, ils le refusent la foi de leur cœur, l'allégeance de leur vie .-
"Voici ton roi!".
Il n'est pas facile de décider de quel esprit ces mots ont été prononcés par Pilate. Certes, le gouverneur romain n'a pas été trompé pour croire que Jésus a prétendu une souveraineté temporelle qui pourrait entrer en conflit avec la domination romaine. Il ne pouvait certainement pas s'attendre à déplacer les Juifs en pitié en représentant Jésus comme une autorité d'une manière ou d'une autre, une affirmation à leur égard; car ils l'avaient remis sur la charge de supposer la redevance. Il semblerait que Pilate fit un plaisir de ravir et d'insulter les prêtres et les pharisiens, qu'il détestait et méprisé comme il faisait la nation qu'ils se dirigeaient et guida. Il n'avait aucun motif pour ridiculiser Jésus; Il avait un motif pour se moquer des Juifs. Il ne pouvait que reconnaître la supériorité de l'août et la victime des patients devant lui sur les prêtres hypocrites et la foule fanatique qui exigeait la mort de la victime. Et même lors de leur cédant, pour sa propre sécurité, à la demande injuste et clameuse des ennemis de Jésus, il gratifiait son propre mépris des dirigeants juifs et des gens, d'abord en les appelant à voir leur roi, puis en causant l'inscription à Soyez placé sur sa croix, "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs". La langue qui pilote prononcée dans la dérision et que les Juifs rejetés dans leur colère, est néanmoins la langue qui contient une vérité précieuse et glorieuse.
I. Le terrain de la royauté du Christ. Les souverains terrestres viennent parfois sur le trône par le droit de conquête, parfois en vertu de l'héritage, parfois au moyen d'élections. Maintenant, Jésus est roi:
1. Par nom divin et droit natif. "Pourtant," dirigé la prophétie ", ai-je fixé mon roi sur ma colline sainte de Sion." C'est Christ, c'est-à-dire l'oint, et il est monarque oint de l'humanité. La reconnaissance ou le rejet de celui-ci ne fait aucune différence quant au fait. Dans la nature même des choses, parce qu'il est fils de Dieu, il est le souverain légitime.
2. Par acquisition médiatique. Il est prophète et prêtre, et donc roi. Pour que sa souveraineté légitime devienne une souveraineté réelle, le Seigneur Jésus était obéissant à la mort et a acheté son propre héritage. La croix était les moyens par lesquels il a remporté le trône.
II. Le royaume sur lequel le Christ exerce son balancement.
1. Son royaume est différencié des royaumes de ce monde en ce sens que ce n'est pas sur les actions extérieures, la vie simplement, des hommes. Il ne règne pas par le sceptre et l'épée. Il n'a pas de palais, pas d'armée, aucune des étapes de la royauté terrestre.
2. Notre royaume du Seigneur est spirituel; C'est la première et principalement une domination sur les cœurs, les condamnations et les affections des hommes. Il installe son trône dans l'être intérieur et la nature de ses sujets; Et s'il règne sur leur discours et leurs actions, c'est parce qu'il règne pour la première fois sur leurs pensées et leurs désirs. Tous ses vrais sujets sont donc tels que volontairement, et non par contrainte.
III. Le caractère de la domination royale du Christ. Notre Seigneur Jésus se combine en lui-même les deux attributs suprêmes du gouvernement.
1. Il est le King législateur. Il promulgue les lois que ses sujets sont tenues d'étudier, de respecter et d'obéir. Les lois des royaumes terrestres sont parfois injustes. Mais les lois du Christ sont extrêmement justes; Ce sont des commandements de Dieu lui-même; Seule l'autorité qui leur appartient correctement est pénétrée avec un esprit de grâce et de gentillesse.
2. Il est le roi judiciaire. Il applique ses propres édicts. Il est le juge ressemblant à l'église et au monde. Il exige la soumission et l'obéissance. Et des sanctions de son règle, aucune ne peut s'échapper. Ses amis seront exaltés, et les ennemis et les rebelles doivent être placés sous les pieds.
Iv. L'étendue et la durée de la royauté du Christ.
1. Son royaume est universel. Lorsque Jésus, dans ses paraboles, a évoqué le royaume de Dieu comme destiné à inclure toutes les nations, rien n'aurait pu sembler moins probable auprès des auditeurs ordinaires qu'une telle prédiction. Et quand il a lui-même été crucifié, quelle perspective de la part de la domination doit être exercée par lui, à la vue de la plupart des hommes, a disparu complètement. Pourtant, notre Dominion de notre Sauveur s'étend constamment et prend toujours dans les nouvelles provinces. Et la foi réalise l'approche du moment où "les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ.".
2. Son royaume est immortel. Des États et des historiens d'Empires ont écrit le déclin et l'automne; Aucun royaume terrestre ne peut résister à la loi de la désintégration à laquelle toutes choses humaines apparaissent sujettes. Du royaume du Christ, cependant, "il n'y a pas de fin;" C'est "d'éternellement à éternel".
Conclusion pratique.1. Laisser l'attention être donnée à ce monarque divin. "Voici ton roi!" De tous les êtres, il prétend d'abord le respect des hommes.
2. Que sa dignité et sa autorité soient reconnues. Lorsque Pilate a signalé le regard de la multitude à Jésus, sa raison était une redevance déguisée, car Jésus était "un homme de chagrins et connaissant du chagrin;" Et sa raison était une royauté érable et insultée, car il avait été vêtu de moquerie avec une robe violette et une couronne d'épines avait percé sa tête.
3. Laisser hommage, respect, loyauté, dévotion, lui être rendue à qui ils sont justement dus. Vraiment de voir le Christ, c'est de discerner son juste titre à tout ce que notre cœur, notre vie peut offrir. Sa souveraineté est absolue et notre obligation envers lui est illimitée. - T.
Trois croix.
Quelle image est-ce! Dans un endroit près de Jérusalem, appelé Golgotha, les soldats romains ont élevé trois croix. Et sur ces croix, accrochez trois chiffres. Les personnes atteintes ont été condamnées à mourir. Avec un criminel à l'autre des deux mains, le fils de l'homme est durable, non seulement de l'angoisse du corps, mais l'agonie d'esprit inégalé. Les soldats, avec une indifférence calleuse, regardent les victimes torturées. Le regard de la multitude avec une curiosité vulgaire sur la vue non intense. Les dirigeants juifs semblent exultieusement sur lui dont la mort de leur haine maligne a compassé. Des disciples amicaux et des femmes sensibles regardent de sympathie et de larmes sur le malheur à la mort de leur bien-aimé. Pas étonnant que la scène ait fait rivé l'imagination et a suscité les pouvoirs pathétiques et picturaux de peintres non numérotés. Pas étonnant que toutes les grandes galeries d'images dans chaque terre chrétienne contiennent un chef-d'œuvre d'un célèbre peintre, d'une école ou d'une autre, représentant la crucifixion du Saint et de la juste. Pour nous, la scène n'a pas seulement un artistique et qui affecte, mais aussi et beaucoup plus spirituelle, une signification.
I. Une croix est le symbole de l'amour divin et du salut humain. La figure centrale des trois est celle qui attire tous les yeux.
1. Il y a dans cette croix ce que chaque spectateur peut discerner. A être sans aucun doute innocent, saint, bienveillant, souffre injustement la récompense de l'tililfer. Pourtant, il supporte tout avec patience et douceur, sans plainte, mais avec des mots sincères de pardon pour ses ennemis. Nous concevons Jésus disant: "Tous ceux qui passent, voient, et voyez-vous; y avait-il déjà du chagrin comme à mon chagrin?".
2. Qu'est-ce que les ennemis de Christ ont vu dans sa croix? Le fruit de leur malice, le succès de leurs régimes, l'accomplissement, comme il leur semblait, de leurs espoirs égoïstes.
3. Une question plus pratique et plus intéressante pour nous est - que voyons-nous dans la croix du Christ? Pour tous les amis du Christ, leur Seigneur crucifié est la révélation du pouvoir et de la sagesse de Dieu, rien de moins parce que ses ennemis ne voient qu'une exposition de faiblesse, de folie et d'échec. La voix qui nous parvient du Calvaire est la voix qui parle de l'amour divin à toute l'humanité. Ici, les chrétiens reconnaissent la fourniture d'un salut complet et éternel; Et ici, ils viennent sous l'influence du motif le plus élevé qui fait appel à la nature spirituelle et appelle une dévotion affectueuse et reconnaissante.
"De la croix levée élevée, où le Sauveur est de mourir: quels sons mélodieux j'entends, éclatant sur mon oreille ravi! Le travail rachetant de l'amour est fait; venez bien accueillir, pécheur, venir.".
II. Une deuxième croix est le symbole de l'impénétence et du rejet de la miséricorde divine. Dans le voleur blasphématoire qui accroché à côté du Seigneur Jésus, nous avons un exemple terrible de péché humain et de crime; un témoin terrible de la justice humaine et de la peine avec laquelle des transgresseurs sont visités; et une affreuse illustration de la longueur à laquelle les pécheurs peuvent porter leur indifférence calleuse au péché. Un criminel impénitent révèle celui qui a le pouvoir et la disposition de le livrer de son péché et de ses pires résultats. L'égoïsme du genre le plus étroit et le plus méchant reste: "Sauvez-nous!" c'est-à-dire de la torture et du destin imminent. Une vie dégradée est suivie d'une mort sans espoir. Plusieurs cours terribles sont enseignés par le personnage et le destin de ce félon.
1. Dans quelle mesure ceux-ci sont impossibles à ceux d'être sauvés qui rejeter les moyens de salut!
2. Dans quelle mesure il est possible d'être proche du Christ, du corps, de la communication, du privilège, et pourtant, parce que le dépouillement de la foi et de l'amour, être sans aucun avantage de cette proximité!
3. À quel point il est stupide de compter sur une teinte tardive, voyant que les pécheurs se trouvent à persévérer dans le péché et à l'incroyance même dans la perspective immédiate de la mort!
III. Une troisième croix est le symbole de la pénitence et du pardon. L'histoire de la malfaiteur repentant nous montre que, même lorsque la justice humaine fait son travail, la miséricorde divine peut avoir son chemin.
1. Le processus de recherche de Dieu, même dans l'extrémité mortelle. Conscience fonctionne; La condamnation du péché s'ensuit et crée une nouvelle disposition de l'âme; Cela incite une réprimande sans peur du péché d'un voisin; la foi - dans les circonstances vraiment incroyables-est exercée; Vrai, la prière simple et fervente est offerte.
2. La manifestation de la compassion et de la miséricorde. Le Seigneur mourant confère au pénitent mourant une assurance de faveur; Pardon gratuit est annoncé; Brillant espoir est inspiré; Le bonheur immortel est sécurisé.
3. Les leçons d'encouragement précieux sont impressionnées par les spectateurs de cette troisième croix. Il est possible que le vilest se repentir. Il est certain que le pénitent sincère sera considéré avec la faveur. Même au salut de onzième heure, ne doit pas être désespéré. Il y a une perspective avant ceux qui sont acceptés et pardonnés, de la joie immédiate et de la fraternité divine après que cette vie soit terminée.
Le troisième mot de la croix.
Quiconque des amis, des disciples de notre Seigneur et de nos parents étaient absents pendant les horribles heures de la crucifixion, nous savons que son parent le plus proche, sa mère, était là et que son ami et disciples les plus intimes et congéniques, John, était un témoin de la scène solennelle. Celles-ci, avec quelques autres, persistent par la croix. Pas invisible par le Rédempteur mourant, ses amis les plus proches étaient les objets de son regard affectueux; Et, comme se rapportent ces versets, certaines de ses dernières pensées étaient d'entre eux et sa dernière disposition concernait leurs relations futures.
I. Nous ne pouvons que d'admirer de manière respectueuse l'oubli de soi du Rédempteur crucifié. La nature absorbante des souffrances corporelles extrêmes est bien connue. Dans l'heure de l'agonie, il est difficile pour le patient de penser à Aught mais sa propre peine et sa torture. Nous savons que le Seigneur Jésus était extrêmement sensible à la souffrance. Pourtant, même au milieu de l'angoisse du corps et de l'esprit qu'il supportait alors, le Sauveur était capable de détourner ses pensées d'elle-même qui lui a donné la naissance, qui avait souvent partagé les honneurs et les épreuves de son ministère et qui avaient Maintenant, avec une noble courage et une sympathie, viennent témoigner de sa mort.
II. Nous sommes informés par la révélation de la hauteur de l'amour humain tenu dans le cœur de notre Sauveur. Mary avançait maintenant dans la vie; Son mari Joseph était probablement mort. Son fils a été réciproqué par ce fils dont la dévotion filiale avait été parfaite et qui n'avait pas maintenant de souvenir d'un acte non impliqué, d'un mot, ni même de penser. Comme il la considérait, il a vu que la prédiction était maintenant remplie: "Une épée percera également à ton cœur aussi." Il lui avait aimé toute sa vie et son amour n'était jamais plus reconnaissant, plus tendre, plus compatissant que maintenant. Il portait le fardeau du péché et du chagrin d'un monde; Pourtant, il y avait de la place dans son cœur sacré pour des pensées affectueuses de sa mère bien-aimée. John, aussi, qui enregistre cet incident, dans lequel il occupait une partie aussi importante, prenait plaisir à parler de lui-même comme "le disciple que Jésus aimait". Il s'était incliné sur la poitrine du maître au souper: à droite et la rencontre était qu'il devait prendre sa station à la croix de sa maîtrise. Jésus, qui l'avait aimé dans la vie, chérissait la même affection envers John dans cette heure d'angoisse. Comme il aurait été un réconfort pour Jésus avait ses trois apôtres privilégiés qui surveillaient avec lui dans le jardin, alors il ne fait aucun doute que c'était un réconfort pour lui que le disciple bien-aimé était dur par la croix d'ignominie et de malheur. Jésus aimait son ami pour sa fidélité et le récompensait pour cela même à l'heure de son propre décès. Nous reconnaissons donc avec gratitude la persistance de l'adjudication de l'adjudication de l'Immanuel: "Ayant adoré le sien ... il les aimait même jusqu'à la fin.".
III. Nous sommes étonnés à la prévoyance et à la sagesse exercée par le Sauveur mourant. Il avait déjà prié pour ses meurtriers; Il avait déjà applaudi à sa compagnon-victoire par des mots de grâce et de promesse. Il a maintenant tourné son regard réfléchi à la mère qui pleure entre ses amis. L'arrangement qu'il a proposé était l'une des protestations et la qualité desquelles sont les plus apparentes. Qui est tellement apte à prendre sa place - dans la mesure où cet endroit pourrait être pris - comme le disciple bien-aimé? Il y a une grâce pathétique et une beauté dans la langue dans laquelle Jésus s'est félicité les deux l'un à l'autre. Il a reconnu la fidélité et la dévotion de la mère; Il a abandonné la désolation qui doit venir à elle; Il lui a fourni non seulement un protecteur et une maison, mais ce réconfort qui viendrait avec des souvenirs communs et une sympathie mutuelle. Il y avait peut-être celles-ci, peut-être, plus près de Kin, mais aucune ne pouvait être plus proche de cœur, à Marie que l'ami le plus intime et la confiance de Jésus. Ainsi, il a été sécurisé que Marie devrait être retirée de la scène pénible et devrait être assurée d'une tendance constante et affectueuse. Nous ne pouvons pas non plus douter que cet arrangement ait été permanent - que Marie a profité de l'amitié et des ministères de Jean jusqu'à ce qu'elle allait voir son fils dans cette gloire qui suivait sur son humiliation amère. Ainsi, l'amour et la sagesse sont allés ensemble dans cela comme dans les actes précédents du Fils de l'homme. Et ce que Jésus a dit et faisait à cette occasion était un sérieux de son travail pour l'humanité en général. Les pierres sont si heureuses, si sûres, si fortes, telles que celles que le Sauveur révèle son cœur, et pour qui il dans sa sagesse prend saint, pensa serviable. - T.
Le cinquième mot de la croix.
C'est à la fois la plus courte des énoncés mourants de Jésus, et c'est celui qui est le plus étroitement lié à lui-même. Il est venu des lèvres desséchées de la victime divine vers la fin de son agonie et après les ténèbres qui ont enduré de la sixième à la neuvième heure. La plupart se touchent en soi, il a sa signification spirituelle pour nous.
I. Ce cri nous rappelle que notre Seigneur Jésus a partagé notre nature humaine et ses infirmités. La nécessité et le désir de quelle expression a donc été donnée avait une cause physique et était accompagnée d'une douleur physique. Jésus avait soif de son voyage lorsqu'il a demandé à la Samaritaine, un brouillon d'eau du puits de Jacob. Jésus ne semble pas avoir pris de rafraîchissement à partir du moment où il soupa les apôtres de la pièce supérieure; Depuis lors, il avait enduré l'agonie dans le jardin, avait traversé les examens répétés devant le Conseil juif et le gouverneur romain et avait accroché pendant des heures sur la croix. L'angoisse corporelle et l'épuisement de la crucifixion, aggravés par sa détresse mentale indescriptible, expliquent la soif qui possédait la victime mourante. Lorsque le rafraîchissement a été offert, Jésus a humiré ses lèvres avec la Posca, ou le vin aigre, lui a offert dans l'éponge levée sur la tige de Hyssop. Cela semble l'avoir repris et le renforcer pour les derniers cris qu'il prononça dans son humiliation.
II. Ce cri est une preuve de l'extrême humiliation de notre Seigneur. Lorsque nous nous souvenons que Jésus était le Seigneur de la nature, qui pourrait nourrir des multitudes avec du pain et pourrait fournir un banquet avec du vin; Lorsque nous nous rappelons que cette reconnaissance de soif était faite en présence de ses ennemis et de ses persécuteurs; Lorsque nous nous souvenons de qui Jésus a daigné d'accepter le projet par lequel sa soif a été soulagée; -Nous ne pouvons que être impressionnés par la profondeur de l'humiliation auquel il se baissa, il était "obéissant à la mort;" Les "choses qu'il a subies" n'étaient pas échangées. Christ non seulement condescendant à mourir; Il a accepté la mort sous une forme et avec des circonstances accompagnantes qui l'ont rendu plus que la mort. Sa mort était sacrificielle et il a reculé de rien qui pourrait contribuer à le rendre "parfait à travers la souffrance".
III. Ce cri nous instruise quant au prix par lequel notre rédemption a été sécurisée. La douleur du corps de notre Seigneur, son angoisse de l'âme, les circonstances ignomineuses participant à son décès, étaient toutes prévues et acceptées. Ce très cri était un accomplissement d'une ancienne prophétie; Et la langue de l'évangéliste nous interdit de considérer cela comme une simple coïncidence. "Par ses rayures, nous sommes guéris;" Et nous pouvons considérer son endurance volontaire de soif comme moyen de satisfaire la plus grande soif de notre esprit immortel. En tout état de cause, dans son angoisse, il a payé le prix par lequel son peuple est racheté.
Iv. Ce cri vous suggère une méthode par laquelle nous pouvons, conformément aux instructions de Christ, le ministre lui. Jésus nous a appris à identifier son peuple avec lui-même. Si l'amour à lui trouverait une opportunité pour son affichage, un point de vente pour que cela puisse couler, cela se trouve dans ces ministères aux "petits" de Christ, qu'il enjoint sur ceux qui reconnaissent son autorité et qui aime le faire plaisir . La tasse d'eau froide peut être donnée à la soif du nom d'un disciple. Certains veulent être fournis, certaines souffrances allégées, d'autres mal retournés. Et ceux qui ont pour l'amour de Christ ainsi ministre à la soif, les nécessiteux, les amisless, sont justifiés de se considérer, jusqu'à présent, des ministres du Christ lui-même. C'est tout comme si, entendant son cri mourant, ils élevèrent le brouillon rafraîchissant à ses lèvres plantées. Il tiendra compte de l'acte de la charité telle que fait à lui-même.
Le sixième mot de la croix.
À ce moment solennel et terrible, Jésus a eu hâte de chez tout son ministère. Au fur et à mesure que le ministère tira une fermeture, il ressentait l'approche de sa consommation, et encore et encore une fois donné ses sentiments. Il savait que l'heure était venue, qu'il était sur le point de quitter le monde; Il avait levé les yeux vers le Père et avait dit: "Je viens à toi." Et maintenant, la raison de la vie était finie et rien ne restait pour lui mais mourir. La fin a été marquée par l'exclamation brève et mémorable, "c'est fini!".
I. Les prévisions faisant référence au Messie étaient maintenant toutes remplies. Il avait été écrit: "La graine de la femme maudit la tête du serpent;" "Tu m'as amené dans la poussière de la mort;" "Il a plu au Seigneur de l'omue;" "Le Messie doit être coupé;" "Je vais frapper le berger." Ces prédictions des souffrances de l'oint de Dieu ont été vérifiées dans l'expérience complétée par le Fils de l'homme.
II. L'obéissance et l'humiliation du Fils de Dieu étaient maintenant terminées. Son humiliation avait été apparente dans sa forme de serviteur et durable la pauvreté et la privation, l'angoisse et le mépris. Son obéissance avait commencé avec son enfance, avait été poursuivie pendant son ministère et a été perfectionné dans la mort, même la mort de la croix. Son service actif était un long acte d'obéissance et son endurance patient a fait de l'obéissance terminée. Il "a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies". Rien n'avait été laissé défait qui pourrait prouver la soumission sans hâte de Christ à la volonté de Dieu son père. Lorsqu'il avait enduré la croix, méprisant la honte, son offrande d'obéissance filiale, de subjection et de consécration était prête à être présentée au Père par qui serait venu et avait enduré toutes les conséquences de venir, dans ce monde de péché et la misère.
III. La durée de la souffrance et du chagrin du Christ était à la fin. Il avait rétréci d'aucun procès; Il avait drainé la tasse aux lieux. Maintenant, il n'y avait plus d'humiliation, de subjérose, de conflit. Il était sur le point d'échanger les robes simulées de la redevance de la redevance, le Reed-Sceptre, la couronne d'épines, pour les symboles et la réalité de l'empire universel. La période d'agonie était passée; La période de triomphe était à portée de main.
Iv. Le sacrifice de l'agneau de Dieu a été accompli. L'une offrande nommée par la justice divine et l'amour était maintenant de remplir son objectif, de remplacer les sacrifices prophétiques et anticipatifs de la dispensation qui passait. L'économie des ombres était de donner lieu à celle de la substance. La réconciliation, non seulement légale, mais morale, pas pour Israël uniquement, mais pour l'humanité, a été rapportée par le travail du médiateur divin. Le voile du temple était louer, le chemin dans les Sentiers a été ouvert. La provision a été faite pour l'enfilage de la miséricorde comme un puissant flux. Les moyens ont été introduits à la fin de la fin au cœur divin - le salut éternel des hommes pécheurs.
Application.1. Dans cette langue, nous avons un appel à l'approbation du père. C'est à nous une question d'importance infinie de savoir que la volonté de Dieu a été remplie de notre substitution et de notre représentant.
2. Nous avons également dans ce cri une exclamation expressive de la satisfaction et de la joie de Christ. Pour lui, cela ne pourrait pas être un soulagement de ressentir que l'expérience de la douleur et de la malheur amère à laquelle il avait soumis était à la fin. C'est notre privilège de souffrir avec lui et de mourir au péché.
3. L'auditeur de l'Évangile peut, dans ces termes, accueillir une assurance que la rédemption a été forcée, que la rançon a été payée, que le salut peut désormais être publié à toute l'humanité à travers la nouvelle fois crucidifiée et glorifiée Rédempteur.-t.
Un disciple, mais secrètement.
De l'homme ainsi décrit par John Nous connaissons mais peu. Son lieu de naissance, ou siège familial, était Arimathaea; Son rang parmi les Juifs était le plus élevé, car il était membre du Conseil national, ou Sanhédrin. Sa richesse est mentionnée et explique sa possession de terres, et pour la provision par lui d'épices coûteuses à utiliser dans l'inhumation de notre Seigneur. Son caractère moral est résumé dans la description de lui comme "bon et juste". Comme il se présente devant nous dans le cadre de la scène de clôture de l'humiliation de notre Sauveur, il combine des éléments de disposition opposés; Car il est représenté comme timide et debout dans la crainte des Juifs, et pourtant, alors audacieux de se rendre à Pilate et de demander au gouverneur le corps du Jésus crucifié. Le Bureau de commettre le corps à la tombe a été rejeté par Nicodemus, également un dirigeant des Juifs, ainsi qu'un disciple secret, et par ce Joseph, qui a offert à cet effet le lieu de sépulture qu'il possédait et conçue évidemment pour l'utilisation de lui-même et de sa famille. Joseph d'Arimathaea peut être considéré comme un représentant du disciple secret. Les circonstances varient avec des temps, mais la disposition indiquée ici existe toujours.
I. Il existe diverses causes qui représentent le secret dans les disciples chrétiens.
1. Il est naturel et approprié que les débuts du disciple conscient soient cachés. Lorsque la graine commence à germer, de mettre les signes et la promesse de la vie, il reste caché sous la surface du sol invisible par n'importe quel œil. Et quand un cœur jeune dans ses aspirations, ou un cœur pénitent dans sa mêlée regrette et espère, se tourne vers le Seigneur Jésus, quant à un ami divin et à Sauveur puissant, le changement est inconnu, ignoré par l'observateur. Le temps vient lorsque la plante apparaît au-dessus du sol; Et le moment vient lorsque les jetons de la vie spirituelle dans un caractère changé, une disposition et des habitudes sont indéniables. Mais il y a une époque pour le secret et il y a un temps de publicité.
2. Il y a ceux qui gardent secret leur intérêt pour la vérité chrétienne, leur affection pour Christ lui-même, par une révérence tremblante pour les choses spirituelles et divines. De plus, beaucoup sont sincères dans les cris et chansons publiques, par lesquels leurs natures bruyantes se vantent de la lumière et de la liberté trouvées. Mais de nombreux esprits doux, timides et raffinés sont également sincères et dévoués dans leur réserve. Les hommes et les femmes, il y a comme elle qui "gardait et prêté ces choses dans son cœur". Un temps il y a dans l'expérience chrétienne lorsque le sentiment est trop sacré pour être professé.
3. Se méfiaison de soi, et un sentiment de responsabilité de greffé, représentent la frontière de nombreux disciples sincères à adopter leur foi et leur amour. Et si elles décident d'être Christ, puis après avoir honte de lui, ou devraient le discréditer par tout manque de loyauté? La peur même de peur que cela soit alors conduit à la réticence et au silence.
4. Un motif inférieur doit être considéré, à savoir. la peur de l'homme. Certains, en particulier chez les jeunes, craignent l'opposition ou le ridicule ou le reproche de leurs semblables. Tel était le cas de Joseph, qui craignait les Juifs-redoutés de peur qu'il ne soit dit, comme Jésus, être persécuté, ou de peur qu'il soit méprisé et détesté. Un membre d'une classe distinguée et privilégiée est particulièrement sensible à la froideur, au mépris ou au ridicule de ceux dont l'opinion fait l'opinion publique qui a le plus d'influence sur lui.
II. Il y a des malicieux en tant que disciple secret. Lorsque ceux qui aiment le Christ et font leur objectif de le servir, dissimuler leur attachement et leur résolution pieuse, que ce soit par la timidité ou la méfiance, le préjudice suit.
1. Le disciple qui refuse ou retarde sa confession ouverte du Sauveur, contraire au fait de ses propres progrès et de bonheur religieux. "Avec le cœur, l'homme croit à la justice, et avec la confession de la bouche est faite au salut." L'attitude même de la reconnaissance audacieuse et audacieuse de la foi dans le Seigneur Jésus est un moyen de confirmation et d'amélioration spirituelle. Pour une telle attitude, c'est l'expression naturelle de la foi et attire le visage et la sympathie de ceux qui sont des mêmes idées.
2. La retenue d'une confession de Christ est la désobéissance au Christ et à son esprit. Si nous apprenons de lui, nous sommes tenus de lui obéir. Et être Bidden que nous prenons notre croix et le suivez. Il nous aidés à observer le souper du Seigneur à la mémoire de sa mort. Il ne respecte pas le Christ de retarder, sans une raison suffisante, une telle aveu de notre foi en lui comme son propre mot justifie et nécessite effectivement.
3. Le secret du disciple est décourageant à l'Église du Christ. Cette église a beaucoup d'ennemis; Il a besoin de tous ses amis. Cela affaiblit les forces de l'hôte spirituel lorsque ceux qui devraient tomber dans les rangs se tiennent à l'écart. Il y a un sens dans lequel ceux qui ne sont pas avec Christ sont contre lui.
4. Le monde est confirmé par erreur et incrédulité lorsqu'il y a une interruption de la part des chrétiens ouvertement pour se faire avouer ce qu'ils sont vraiment. Il est suffisamment naturel que le monde interpréte une telle conduite comme indiquant un manque de selfe et de minutie dans les disciples. Les hommes se demandent si ceux qui se tiennent à l'extérieur ne sont pas dans la même position que ceux qui vont à la porte, mais n'entrent pas.
III. Il existe des considérations susceptibles de protéger contre la tentation de dissimuler des disciples chrétiens.
1. La grandeur du maître à qui nous devons allégeance. Christ est tellement formidable qu'aucun ait besoin de la honte de lui appartenir; Une telle relation est le plus grand honneur accessible à l'homme. Christ est si génial qu'aucun ne ressentent aucune peur dans la loyauté ouvertement de la fidélité. Aucun n'est si bien capable que le "Seigneur de tous" de protéger et de livrer ceux qui lui adhèrent.
2. Il convient de rappeler que ceux qui sentent des doutes, que ce soit de confesser Christ, qu'une journée arrive dans laquelle la position réelle de tous les hommes à l'égard du Rédempteur divin doit être manifeste. De ceux qui ont honte de lui devant des hommes le Seigneur Jésus aura honte dans le jugement devant son père et les saints anges.-t.
La dernière étape de l'humiliation du Sauveur.
John, qui nous présente les vues les plus sublimes de la nature divine et de la gloire du Christ, ne se contracte pas de se rapporter à ce passage à la profondeur d'humiliation que Christ a concupé.
I. Le but historique rempli par l'enterrement de Christ. Il est observable que tous les quatre évangélistes enregistrent, et avec de nombreux détails, l'inhumation du fils de l'homme. Ceci est comptabilisé, pas tellement de toute importance intrinsèque appartenant à l'inhumation, comme par sa position intermédiaire entre la crucifixion et la résurrection de notre Seigneur.
1. L'enterrement de Jésus est d'instant, comme établissant le fait de sa mort. Il a été absurde de manière absurde par certains théoriseurs d'infidèle, à perte de savoir comment faire face à la preuve des apparitions ultérieures de notre Seigneur, qu'il ne mourrait pas vraiment sur la croix, qu'il était simplement tombé dans une peau, d'où sous le soin de ses amis, il a récupéré. Si tel était le cas, le corps n'aurait pas pu être posé dans la tombe et laissé là-bas.
2. Le récit est également concluant quant à la réalité de la résurrection de notre Seigneur. Il n'aurait pas pu être ressuscité des morts à moins d'être morts. Il n'est pas possible de déconnecter les différentes parties du récit les uns des autres. Comme il se trouve, l'enregistrement est cohérent et crédible.
II. Le demandeur et la demande. Il est remarquable que, dans la même crise, lorsque les disciples professés et en vue de Jésus ont été timides et disparus de la scène, deux disciples secrets ont été avancés et déchargèrent les derniers bureaux d'amitié pour le Seigneur dans son humiliation. De Joseph, nous savons qu'il venait d'Arimathaea, qu'il était riche et un membre honoré du Sanhédrin, qu'il n'était pas d'accord avec la condamnation adoptée au prophète de Nazareth; Nous savons également concernant sa position religieuse qu'il était l'un de ceux qui cherchaient le royaume de Dieu à créer et qu'il était disciple de Jésus, bien que secrètement, de peur des Juifs. Avec Joseph, Joseph était associé à Nicodemus, qui semble avoir été embrouillé par l'exemple de Joseph de se présenter, de déclarer son affection pour Jésus et de participer à l'inhumation de son maître. Une illustration de la contagion d'un exemple courageux, qui peut être félicitée à ceux qui hésitent entre des disciples secrets et ouverts. En ce qui concerne le Pilate, il faut respecter que, comme il n'avait aucune hostilité personnelle à Jésus et a probablement fait plaisir à gêner les dirigeants juifs, il était naturellement disposé assez, apparemment sans être corrompu, d'accepter la demande de Joseph . Il s'est satisfait, par le témoignage de la Centurion, que Jésus était mort, puis a subi le requérant de prendre le corps. Ce n'est donc pas non plus le cadavre exposé au cours des solennités pascales, ni l'indignité d'une inhumation d'un criminel.
III. L'endroit et la manière de l'enterrement. Les tendres soins se manifestent dans toutes les lignes de cette image. Les mains affectueuses peuvent blesser le corps dans les plis du linge coûteux. La richesse consacrée a placé la myrrhe et les aloès dans les plis. Une bourse généreuse a offert la tombe conçue pour la famille du propriétaire, mais qui était réputée être honorée et sanctifiée en devenant la demeure temporaire de la forme du Sauveur. Les mains fortes et prêtes ont roulé la grande pierre contre l'ouverture au sépulcre rock-hewn. Des femmes respectueuses et aimantes, qui avaient regardé la victime quand sur la croix, ont maintenant regardé le corps sans vie avec son lieu de repos paisible. Ce sont des incidents accueillants, mais ils sont assimilés et glorifiés par l'amour humain qu'ils révèlent. Envie de singuliers par le jardin qui était la scène de ces ministères et le trouve bien que, comme un jardin avait été témoin de l'agonie du Sauveur, un jardin devrait également témoigner.
Iv. Le merveilleux fait de l'inhumation de Christ. Que Jésus, être ce qu'il était, le Fils de Dieu, le Seigneur de la gloire, le roi des hommes, devrait consentir à mourir et à être enterré, est vraiment incroyable. En une telle vie - une vie consacrée à des fins bienveillantes, une vie évacuant la possession d'une puissance irrésistible - devrait se terminer dans la tombe, cela apparaît tout à fait anormal. Que les hommes devraient tuer leur Sauveur, qu'il devait consentir à mourir, que le père au ciel devrait subir une telle fin de carrière, ce que doit remplir un observateur réfléchi et sensible avec une merveille semblable à la peur! La Terre était pendant quelques heures le sépulcre du Fils de Dieu!
V. La signification religieuse de l'enterrement du Christ.
1. Nous remarquons Jésus partageant tout notre terrain dans sa plus grande humiliation. Celui qui s'est abattu à la crèche à sa naissance n'a pas dédaigné la tombe après sa mort. En tant que fils de l'homme, il se rétrécirait d'aucune expérience humaine. Il y a obtenu dans toutes les choses à faire comme ses frères. Ainsi, il s'est qualifié pour être à la fois notre représentant devant Dieu et notre frère éternel - un grand prêtre a touché un sentiment de nos infirmités.
2. Nous remarquons que la fin de l'humiliation de notre Seigneur était le début de sa gloire et de sa règne. Il a été fait parfait à travers la souffrance. À travers la tombe, il est passé au trône. Son "décès précieux et enterrement" étaient les moyens et l'introduction à la majesté et à la domination qui sont de droit et de sa part.
Vi. Les leçons pratiques de l'inhumation de Christ.
1. Notre obligation de gratitude et d'amour est apportée de manière frappante devant nos cœurs lorsque nous apprenons ainsi ce que notre Sauveur s'est inquiété.
2. Les chrétiens sont spirituellement partager la mort et la sépulture de Christ. Ils sont enterrés avec Christ, leur baptême à sa mort.
3. La tombe perd ses terreurs à ceux qui savent que Jésus l'entère avec son peuple. Alors que la tombe ne pouvait pas le tenir, la pierre qui scelle le sépulcre du peuple sera sûrement roulée .-
Homélies de B. Thomas.
La division de ses vêtements.
Remarquez cette circonstance-
I. Comme illustrait certaines choses en ce qui concerne les crucificateurs et la crucifie.
1. En ce qui concerne les crucificateurs.
(1) leur manque de délicatesse commune. La première chose qu'ils ont fait pour exécuter la phrase consistait à éliminer le coupable de chaque chiffon de vêtements et à le suspendre sur la croix dans un état de nudité. Cela révèle de la part des clients de ce manque total de délicatesse, de décoration et de barbarie de goût. Ils étaient disposés à satisfaire les goûts les plus morbides, la plupart des passions animales et la plus faible curiosité d'une foule excitée et irréfléchie. Les Romains n'étaient pas le premier ni le dernier à manifester ces qualités en ce qui concerne l'exécution des criminels. Jusqu'à très récemment, nos exécutions étaient une grande partie du même style. Des milliers sont allés voir les dernières difficultés d'un criminel avec beaucoup les mêmes sentiments que d'aller voir un combat de taureau, et beaucoup d'entre eux pire beaucoup aux yeux de Dieu que celui qui a été accroché. Mais grâce à notre civilisation chrétienne avancée, cela s'est décédé. Nos exécutions sont maintenant effectuées en privé, avec autant de décence et aussi peu de douleur à la suite que possible, reconnaissant ainsi le caractère sacré de la vie, même celle du plus méchant, la plus sans valeur et nuisible. Il faut espérer que la vie deviendra bientôt plus sacrée en fonction de l'esprit miséricordieux de la dispensation dans laquelle nous vivons.
(2) leur cruauté raffinée. Ce n'était pas suffisant pour que la crucifiée supporte toute la torture de la croix, mais il fallait également supporter toute la honte et toutes les indignes de la nudité. Pour certains, sans doute, qui ont été coulées dans les débauches physiques et spirituelles les plus profondes, ce n'était pas si douloureux, mais par l'âme pure de Jésus, elle devait avoir été vivement sentie. Il n'y avait pas de contrepartie indiquée dans son cas. Il n'était pas exempté d'un seul élément du catalogue d'indignités, ni d'un seul ignominy dans le programme de honte; Mais au contraire, ils ont été allongés par les contributions volontaires d'une foule servile. Les crucificateurs de Jésus étaient aussi affinés dans leur cruauté alors qu'ils étaient grossièrement dans leurs goûts et, comme la minute dans leurs indignités, comme ils étaient laxistes dans leur sens de la délicatesse commune.
2. En ce qui concerne le crucifié. Cela indique:
(1) la simplicité de sa robe. Seul le costume commun d'une pauvre Galilaeen. Jésus n'est pas allé pour la mode et la finesse en robe plus tôt que pour le luxe dans le régime alimentaire; Mais dans tout ce qu'il était caractérisé par la simplicité. En un sens, cela était aussi étrange que celui qui peint le lis et la rose dans les teintes les plus riches et l'aile de l'oiseau dans les couleurs les plus fantastiques, devrait être lui-même vêtue de la simple robe d'un artisan pauvre! Mais, dans un autre sens, ce n'est pas étrange; C'est généralement le cas de la vraie grandeur. Il était suffisamment glorieux en lui-même. Ce n'est pas le vêtement, mais celui qui le porte.
(2) la pauvreté de ses circonstances. Quand ses affaires mondaines ont été enroulées, elles consistaient à une humble robe. Quand cela a été divisé, tout était divisé, il possédait dans ce monde, il n'avait aucune maisons, de l'argent, ni des terres à confisquer par le gouvernement et d'enrichir le trésor impérial, seule la robe et la tunique, et celles-ci probablement les dons de Un ami gentil, ce dernier, peut-être tissé par les tendres mains de sa mère, ou par Madeleene, en tant que dispositif d'origine et cadeau de l'amour pour une gentillesse originale et divine. C'est très affectant et significatif que celui qui était dans le monde et que le monde a été fait par lui, devrait partir sans aucun de cela. Celui qui a fait que le monde pourrait seul être satisfait de le laisser ainsi. Il était.
(3) sa soumission plus que la soumission humaine dans la souffrance. Lorsqu'il est privé de ses vêtements, il n'a fait aucune plainte, aucune demande d'épargner cette indignité. On s'attendrait naturellement pouvoir demander à cette faveur et dire: "Je suis prêt à souffrir même à la mort, mais laissez-moi mourir dans mes vêtements." Mais pas un mot ou un murmure. "En tant qu'habneau, il a été amené à l'abattage" et tout pour nous. Il a été dépouillé que nous pourrions être vêtus, est devenu nu que nous puissions être volés en blanc sans tache.
II. Comme un acte de rapacité égoïste. "Les soldats", etc.
1. Ils ont été inspirés par l'amour du gain sordide. Chaque principe de base existant était représenté sur Golgotha ce jour-là. Tous les vautours de l'enfer ont planifié sur la croix prête à descendre sur leur proie respective. Et parmi les groupes sombres était l'amour de gagner prête pour ses vêtements. Il ne se souciait de rien d'autre.
2. Ceci a été confirmé par l'habitude et la coutume. Les vêtements de la victime étaient leurs frais pour l'exécution. Ce n'était pas un travail aussi rentable que tel qu'il est maintenant. Mais vous trouverez des personnes prêtes à faire n'importe quoi pour un avantage monial. Ils vont vous accrocher pour vos vêtements; Ils vont vous assassiner physiquement ou moralement, ce qui est pire encore, pour la réalisation d'un peu égoïste. Son propre disciple l'a vendu pendant trente morceaux d'argent: pourquoi, alors, devrions-nous nous demander sur ces soldats bruts et ignorants le crucifiant pour ses vêtements? Et ce démon de gain égoïste a été sanctionné par la loi.
3. C'était fait avec une grande hâte. Dès qu'il était crucifié, avant d'être mort, ils se sont empressés de diviser ses vêtements sous ses yeux. En cela, ils sont typiques d'un bien grand nombre d'autres. L'amour du gain est toujours à la hâte. Les votes d'égoïsme sont toujours pressés. Dès que la victime est sûre dans la saisie de l'affliction, ils commencent à rechercher les clés. La tombe est ouverte avant presque il a respiré son dernier.
4. La division est juste et juste. Ceci est une qualité rachetée dans l'affaire. Plutôt que de gâcher le gilet, ils montent beaucoup pour cela. Ceci est probablement découlant de l'égoïsme, chacun espoir que ce serait son; Mais, si égoïste, c'était sage et un exemple de beaucoup dans la division du butin. Il est préférable de jeter des lots ou de laisser une chose seule, que de le rendre sans valeur. Il y a un honneur parmi les voleurs, oui, plus que parmi de nombreux hommes de plus debout. "Les enfants de ce monde sont plus sages", etc.
III. Comme l'accomplissement des Écritures. "Que les Écritures", etc.
1. Le Christ était le grand sujet des Écritures anciennes. Son incarnation, son caractère, et de nombreux incidents de sa vie et de sa mort étaient prépondérables des siècles avant de faire son apparition. Beaucoup de prophètes le décrivaient comme s'il leur était vraiment présent. David, le grand anti-type du Messie, était souvent tellement inspiré qu'il le personnifiait et des faits connexes comme s'ils se sont effectivement euts dans sa propre expérience, alors qu'ils sont entièrement liés au départ du roi. Telle était sa référence à la séparation de son vêtement.
2. Dans la vie et la mort du Christ, les Écritures anciennes ont été littéralement remplies. Même dans la division de son vêtement.
(1) Dans ce cas, les soldats étaient des agents inconscients. Rien ne pourrait être un télécommandé de leur connaissance et de sa conscience que celle-ci remplissait des Écritures.
(2) Dans ce cas, ils n'ont effectué que leur propre contrat et remplissaient leurs propres conceptions. Il n'y avait pas d'influence secrète et surnaturelle qui leur est apportée, de sorte que leurs actions puissent s'intégrer à la prophétie ancienne; Mais la prophétie ancienne était une véritable lecture d'événements futurs et a été prouvé par ces événements comme ils se sont produits.
(3) Par ces agents inconscients, les Écritures ont été remplies.
3. Cet accomplissement littéral des Écritures anciennes a été une preuve remarquable de la Messiehship de Jésus - qu'il était le Divin, promis de vieux et avec qui la vieille dispensation était en travause. Même la division de son vêtement témoignait de son identité et de la divinité de sa mission; Et ces soldats portaient un témoignage inconscient de sa mesiosité.
Leçons.1. Tout ce qui est lié à la vraie grandeur devient intéressant. Le lieu de naissance d'un grand homme, la maison dans laquelle il a ensuite vécu, la chaise dans laquelle il s'est assis et le personnel qu'il portait. Les vêtements de Jésus sont pleins d'intérêt, en particulier le gilet homogène. La disposition même de ses vêtements n'est pas passée inaperçue.
2. Les vêtements de Jésus sont tombés dans des mains irréfléchies. On est presque curieux de savoir qui avait les morceaux de la robe et qui avait la tunique transparente. Quel échange! Le gilet une fois porté par le Fils de Dieu était ensuite porté par un soldat irréfléchi. C'était bien qu'aucun de ses vêtements ne tombe à ses amis; Si tel est le cas, il y aurait un danger d'idolâtrie.
3. Les vêtements de Jésus ont perdu leur vertu lorsqu'il a cessé de les porter. La robe extérieure, dont l'ourlet était tellement guérissante à la foi, n'était donc plus. La vertu n'était pas dans le vêtement, mais dans le porteur. Il a donné de la grandeur et de la vertu à tout ce qui est lié à lui.
4. Organisons nos affaires aussi loin que nous ne pouvons que nous mourons et laissez le reste à la loterie des événements, qui est toujours sous contrôle divin. Cela compte, mais peu pour nous, ce qui deviendra de nos vêtements après avoir fini avec eux. Si nous les avons aussi longtemps que nous en avons besoin, nous devrions nous sentir reconnaissants. - B.T.
Accroché à la croix.
La Terre, l'enfer et le ciel étaient représentés à la croix de Jésus. Ces représentants se sont naturellement formés en groupes. Remarquer-
I. Ce groupe intéressant à la croix. Qui a composé?
1. La mère de Jésus. Elle est mentionnée en premier. Elle est importante parmi les autres, elle peut aussi. De toutes les mères, elle est la plus populaire et la plus intéressante. Elle est seule dans le rouleau maternel du monde. Jamais une mère n'avait un tel fils et jamais un fils n'avait une telle mère. Elle a été trop faite d'une part, et trop peu de l'autre. D'elle, le Fils de Dieu a hérité de son humanité et de sa reproduction humaine. Humérie parlant, il devait beaucoup à sa mère pour sa nature humaine et ses sympathies. Que Marie était sa mère n'était pas un accident. Jamais une mère n'avait une telle joie ni une telle chagrin; Et elle était maintenant submergée par ce dernier. Elle était là: Et qu'est-ce qui pourrait la garder?
2. Sa soeur. Qui était-elle? pas la femme de Cléophas. Elle était aussi une Marie; Et deux soeurs du même nom n'étaient pas une chose probable. Elle était sans doute salolée, la femme de Zebedee et la mère de James et John. John était le premier cousin du Christ, qui explique la ressemblance, l'attachement et la confiance. Son nom n'est pas mentionné, ce qui est caractéristique de la modestie de John. Il ne mentionnerait pas son propre nom, ni celui de sa mère.
3. Marie l'épouse de Cleophas. La mère de James moins, Joses et Judas. Que cette Cléophane était la même que celle qui a rencontré Jésus sur le chemin de Emmaüs, il est difficile de décider. Il était sans doute un homme bon et un disciple de Jésus; Mais est mis en évidence dans l'histoire sacrée dans le cadre de sa femme plus héroïque, qui le dépassait dans la course, l'a laissé à la périphérie de la foule et pressé avec ses camarades à la croix du Seigneur.
4. Mary Madeleine. Un caractère bien connu de cette période. Jésus la guérit de nombreuses infirmités, du moins de ses sept esprits impurs, et ensuite ensuite, elle était spécialement attachée à son grand bienfaiteur et était l'une des nombreuses bonnes femmes qui ont suivi Jésus de Galilée et l'administrait à lui de leur substance, selon à la coutume des Juifs; Et elle faisait maintenant partie de ce petit groupe d'âmes sympathiques qui ont assisté à ses derniers moments.
II. Leur position. "Par la croix de Jésus." Dans cette position, ils ont manifesté:
1. Grande courage. Pour réaliser ceci:
(1) Pensez aux souffrances qu'ils ont dû témoigner et le spectacle qu'ils ont dû voir. Ils ont dû assister à la mort angoissante, la honte et les indignités indignes de leur meilleur ami. Beaucoup d'un cœur Stout a échoué au lit de la mort d'un être cher; Mais ils se tenaient à la croix de mort de leur Seigneur.
(2) Pensez au mépris public et au ridicule auxquels ils ont été exposés. Ils étaient sans doute connus de nombreux ennemis du Sauveur que ses adhérents, et ce n'était pas à la mode pour que les femmes apparaissent dans une telle scène; Mais qu'est-ce qui se souciait pour la convenance sociale ou le mépris public? Leur courage s'approcha de loin cela dans la performance d'un devoir sacré.
(3) Pensez à leur danger personnel. En tant qu'amis de la crucifie, dans les dents mêmes de ses ennemis cruels, leurs vies étaient en péril. Mais ils ne comptaient pas ces chers pour eux, mais se tenaient face à face avec la mort.
2. Forte affection. Cela explique leur courage. Leur héroïsme était celui de l'amour et leur courage qui de l'affection. Leur affection peut être considérée comme:
(1) Affection maternelle. Quel amour si fidèle et héroïque comme celui d'une mère? Et il n'a jamais été plus fort que dans son cœur qui était la mère de notre Seigneur; Et cela la dessina maintenant près de sa croix.
(2) Affection sociale.
(3) affection pieuse. C'était plus que l'affection ordinaire de la visite humaine et de l'amitié. C'était l'amour découlant de l'attachement pieux, de l'espoir chrétien et de la foi en lui comme le Messie et le Sauveur. Mary Macdalene était toujours en feu avec gratitude et foi, qui a flamboyant d'autant plus près de la croix.
3. Sympathie forte et authentique. Ils étaient prêts à lui rendre de l'aide et auraient si possible certains de ses agonies sur eux-mêmes. Ils étaient impuissants, mais ce qu'ils pouvaient et sont allés aussi loin que possible.
4. Grande maîtrise de soi. Nous avons lu des mères devenant frénétiques et perdons leur vie pour sauver des êtres chers; Mais ici, il y avait un merveilleux calme entretenu, ce qui rend l'amour de la mère plus héroïque et son héroïsme plus sublime. Il y avait des émotions profondes et agitées dans leurs seins, mais peu ou pas de démonstration; Mais il y avait une merveilleuse maîtrise de soi manifestée, comme si leur âme avait attrapé l'esprit calme du crucifié.
III. Leur conduite comme exemple pour l'imitation de tous.
1. Ils ont tenu par lui à son heure de procès et de souffrance. Ce fut une chose de se tenir debout à son heure de joie et de triomphe, le jour de son pouvoir et les exploits de sa force aimante, lorsque le Ciel s'ouvrit et le coula sur lui sa gloire; Lorsque la Divinité entourée son front et faisait son mot omnipotent et son regard même ou tactile tout-puissant; Quand à ses maladies d'enchères enfoncées et que les démons ont quitté leurs hantiges sombres; Quand la tempête a été tirée et que les vagues se sont accroupies à sa voix; Lorsque la nourriture augmentait sous ses mains, et même la mort abandonnait sa proie quand il a parlé. Mais c'était une autre chose de se tenir à côté de lui sur une croix, quand l'enfer l'a assiégé avec ses tourments, le ciel semblait fermé à ses respirations et la Divinité lui-même semblait l'avoir abandonné.
2. Ils se tenaient par lui quand d'autres l'avaient quitté. C'est une chose de se tenir debout par Jésus, l'un des nombreux; Mais c'est un autre de se tenir debout, l'un des quatre. C'est une chose de le suivre avec des disciples fidèles et une foule jubilante; Mais c'est un autre de rester seul par sa croix. Où étaient zélé et bon cœur Peter, James, Andrew et Philip, et d'autres? Ils étaient tous partis, à l'exception du disciple de l'amour et de ces femmes aimantes. D'autres peuvent figurer parmi la foule, ou sur la banlieue, ce qui, de loin; Mais ils se tenaient par sa croix quand tout l'avait quitté. Comme d'autres quittent le Christ, pensons-nous à lui et tirons sur lui tous les plus proches.
3. Ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient. Ils étaient impuissants et pouvaient rendre aucune aide. Ils ne pouvaient faire aucun progrès; Ils ont toujours résisté à leur sol et manifestèrent leur attachement indénimété et indistinct. Ils se sont accrochés à Jésus pour lui-même des circonstances. Comme eux, faisons ce que nous pouvons et progresser autant que possible et, lorsque nous ne pouvons pas aller plus loin, tenons-nous; Et, en effet, dans l'heure de la plus grande tentation, le maximum que nous puissions faire est de résister à notre sol.
Leçons.1. Jésus n'a pas été à tout moment entièrement déserté.
2. Il est digne de noter que les fidèles à la croix étaient des femmes. Sûrement "il givit le pouvoir à la faiblesse." Dans les vaisseaux les plus faibles, c'était la plus grande force.
3. Ceux qui se tenaient par la croix de Jésus se tenaient inconsciemment près d'un riche trésor. La scène extérieure était celle de la honte, de la pauvreté et une agonie et une misère indicibles; Mais l'intérieur était celui de la paix, de la joie, des richesses et de la gloire indicibles. Il y avait eu l'expiation faite, la fontaine s'est ouverte et le travail de rachat est terminé. Ils ont trébuché sur une riche fortune. Cela ne leur a pas eu lieu alors, mais a flashé sur eux après. La croix a fait plus de bien pour eux que ce qu'ils à lui qui ont accroché dessus.
4. Ceux qui se tiennent par Jésus à son heure d'essai, il se tiendra. Nous avons tous nos croix, nos afflictions et notre mort à notre tour. Passons à la croix de Jésus et il restera à la nôtre et ne nous laissera pas à l'heure de notre plus grand essai. - B.T.
Amour filial fort dans la mort.
Remarquer-
I. L'infériorité des relations humaines. Notre Seigneur s'adresse à sa mère comme une "femme" -Un terme de tendresse et de respect; suggérant toujours à la fois l'infériorité des relations humaines par rapport aux personnes spirituelles.
1. Les relations humaines appartiennent à ce monde. Ils appartiennent à l'ordre naturel, physique et visible des choses. Ils sont l'issue de notre existence, des arrangements de la Sage Providence et de l'importance du gouvernement de la race humaine, de leur ordre social, de leur progression et de bonheur, et capables de servir nos intérêts les plus élevés.
2. Le Christ a parlé et les traitait comme inférieur aux relations spirituelles. Bien qu'il soit la plus obéissante, affectueuse et exemplaire de fils, mais il a déjà parlé de ses relations spirituelles et divines comme étant supérieures et plus importantes - celles découlant d'une naissance divine et spirituelle, de la volonté de Dieu, aussi supérieure à celles découlant de la naissance physique, ou de la volonté de la chair. Le premier avait toujours sa préférence et il était plus fort de ses relations après l'Esprit que de ceux après la chair. Une fois que. Quand on l'a dit que sa mère et ses frères étaient à l'extérieur, la chercher, dit-il: "Celui qui fait la volonté de mon père", etc.
3. À la mort Les relations humaines sont fusionnées dans celles d'une vie plus élevée. Il dit: "Femme," pas "mère;" et, pointant vers Jean, et pas à lui-même, "Voici ton fils!" Autant dire, dans le vieux sens du terme ", je cessons désormais d'être ton fils, et tu es ma mère." Elle devait penser à lui, pas comme son fils, mais comme son Seigneur et Sauveur. Par l'influence régénératrice du christianisme et la transition de la mort, le matériau est perdu dans le spirituel, l'humain dans le divin et le temporel de l'éternel.
II. La performance du devoir filial. "Quand il a vu sa mère", etc. Ce devoir a impliqué des dispositions pour le soutien futur et le confort de sa mère.
1. Ce devoir est ressenti et admis par Christ. Cela implique:
(1) que les relations humaines impliquent des tâches spéciales. Les frères ont des devoirs spéciaux aux frères, aux parents aux enfants et aux enfants aux parents. Christ a estimé que sa mère veuve dépendait de lui pour le soutien et le confort, et il l'épreuve de son devoir sacré de lui fournir.
(2) Ces tâches sont titulaires, bien que les relations où ils se produisent sont sur le point de cesser de cesser. Jésus était sur le point de cesser d'être le fils de Marie, dans le vieux sens; Il était sur le point d'entrer dans une vie plus élevée. Il sentait toujours qu'il est du devoir de lui fournir. Le spirituel n'engage pas pour le matériau. Les obligations de chaque état d'existence devraient être effectuées à ce stade. Nos obligations survivent aux relations qui leur ont donné naissance.
(3) Le christianisme fait tout sous son influence plus vivante pour les tâches des relations humaines. Ce n'est pas semblable à Christ de quitter le monde comme voleurs et ceux qui ont aimé et dépendaient de nous comme des abscondeurs. La vie la plus élevée du Christ l'a inspiré à accomplir les devoirs de cette affaire, le christianisme noble toutes les relations et consacre tous les devoirs de la vie. Le fils chrétien sera le plus affectueux et prudent sa mère survivante.
2. Ce devoir a été effectué par Christ dans les circonstances les plus éprouvantes. Ce devoir a été fait au milieu des souffrances les plus arceuses, physiques, mentaux et spirituelles. Cela a été fait dans le même acte de mourir. Lorsque vous prononciez ces mots de tendresse, il était dans la prise de la mort la plus douloureuse. Cela a été fait lors de l'exécution du travail le plus important de sa vie. Lorsque vous prévoyez les désirs spirituels du monde, il a fourni les besoins temporels de sa mère. Ces faits prouvent:
(1) son auto-oblité totale. "Il s'est fait de non-réputation." Non, mais d'autres. Pas ses propres agonies, mais le confort de sa mère survivante et frappée.
(2) sa merveilleuse souveraineté sur les circonstances les plus défavorables de la vie. Au milieu des souffrances et des indignités, il était parfaitement calme et possédé de soi. Il avait pleinement le contrôle sur ses sentiments, ses actions, ses souffrances et même la mort. Il a gardé la mort à la baie jusqu'à ce qu'il joue le dernier devoir d'amour relatif à cette vie.
(3) la force de son affection filiale.
(4) Son intérêt continu inhérent à ceux qu'il aimait. Dans sa mère bien-aimée et disciple. Et cet intérêt, qui a flamboyant si fort dans la tristesse de la mort, était net susceptible d'être éteint dans le bonheur et l'effondrement de la vie au-delà.
(5) la minutie et. tendresse de ses soins aimants. Pendant que nous contemplons cela, son dernier acte d'amour filial, dans les circonstances dans lesquelles il a été joué, nous sommes prêts à s'exclamer: «Comment humain! Comment Divin! Comment la minute! Comment dieu! Comment dieu! Comment le père de tout!" Pendant qu'il gouverne et soutient la vaste univers, il n'oublie pas un seul objet, pas même le plus petit. Il allume le soleil et guide les étoiles, mais n'oublie pas le ver brillant - ni sourire sur la rose et le lis. Et ainsi le fils divin maintenant sur la croix, alors qu'il a fait une expiation pour le péché, la justice satisfaite et honoré la loi; Néanmoins, à la même heure, sa mère n'est pas oubliée.
3. Ce devoir a été effectué de la meilleure façon.
(1) de la manière la plus efficace. Il l'a confiée au soin de son meilleur ami terrestre, l'un avec les moyens et le cœur, la volonté et le chemin. Il ne pouvait rien faire d'autre. Il n'avait aucun moyen de le léguer; Mais il avait un cœur aimant à son commandement, ce qui serait jamais gentil avec elle.
(2) de la manière la plus naturelle. Qu'est-ce qui pourrait réconforter la mère endeuillée autant qu'un autre fils, et aussi aimé de et aussi comme le perdu? John lui rappellerait Jésus et leur société serait sympathique et sa conversation douce quant au passé et à l'avenir.
(3) dans le temps le plus approprié. Jusqu'à cette fois, il était avec elle; Il n'y avait pas besoin de personne d'autre. Mais maintenant sa vie est l'espoir passé; Sa mère était dans les agonies supprimées du chagrin et du chagrin - l'épée me faisait traverser son cœur. Ensuite, un autre fils a été introduit qui ne cesserait jamais de s'occuper d'elle - une aide très présente.
III. L'exercice de l'obéissance aimante. Ceci est illustré dans la mère et dans le disciple.
1. La nouvelle relation est la plus naturellement ressentie et réalisée. Ça n'est pas des bocaux non sur les sentiments de non plus; Mais une flush d'une nouvelle parenté passe sur leur visage.
2. La charge sacrée a été la plus gaiement acceptée. Il n'y avait pas besoin de la conférence; Seule la brève introduction: "Voici", etc.! Par son esprit et sa providence, il avait préparé à la fois pour la nouvelle relation.
3. C'était pratiquement accepté. Il la prit chez elle. L'obéissance aimante est toujours pratique et pleine. À sa maison, qui était la maison de l'amour.
4. C'était immédiatement pratique. Il n'y avait pas de retard. "De cette heure." L'obéissance de l'amour est chaleureuse et rapide. Probablement que très minute il l'a emmenée.
(1) Pour sa propre raison. Elle pouvait à peine supporter la scène déchirante du cœur. Son instinct maternel s'accrocherait à la croix jusqu'au dernier; BAT L'appel d'offres de son fils nouvellement adopté le conduirait considérablement. C'était suffisant.
(2) Pour l'amour du Christ. Ses yeux humains devraient voir l'obéissance de l'amour. La charge sacrée serait prise à la fois et sa volonté est immédiatement exécutée. Cela ne devrait pas appuyer un moment sur lui. Une mère pleureuse ne devrait pas le retenir de la mort. N'est-ce que même Christ meurt plus heureux après avoir vu sa mère se souciait?
Leçons.1. Il y en a un peu cher que Jésus aime plus que d'autres. John était tel. Il l'aimait spécialement en raison de ses qualités spécialement aimantes et de sa ressemblance.
2. Ceux que Jésus aime spécialement il spécialement honore-honneurs avec sa confiance en soi, son amitié, son esprit et ses trésors.
3. Le plus grand honneur que Christ peut vous conférer est de nous employer dans son service spécial.
4. Jésus a beaucoup de mauvaises relations toujours besoin de soins. Ceux qui se lient de l'orphelin et la veuve font un service spécial de Jésus. Nous entendons toujours de la croix les mots ", fils, voici ta mère!" etc.-b.t.
Disciple secret.
Remarquer-
I. que Jésus à chaque âge a des disciples secrets. Il y a deux mentionnés ici-Joseph et Nicodemus. Pourquoi étaient-ils secrets?
1. En raison du danger avec lequel ils étaient entourés. "De peur des juifs." Quelles étaient les influences qui ont excité leur peur?
(1) l'influence de la position. Ils étaient dans une position de haut niveau, les membres du conseil en chef de la nation et avouer que Jésus signifiait la perte de cela.
(2) l'influence de la caste. Les sentiments de la caste étaient très forts parmi les Juifs; Comme ils sont en effet, particulièrement forts entre tous les nations, chrétiens et tous les païens. Ces conseillers seraient des obstacles de la société s'ils acceptaient Jésus comme enseignant.
(3) l'influence de la richesse. Ils étaient des hommes riches et leur confession publique de Jésus signifierait la perte de cela.
2. leur timidité naturelle de la disposition. Nous pouvons bien supposer que la disposition naturelle de Joseph et de Nicodemus était modeste, réfléchie, prudente, timide et la retraite; Et cela a naturellement influencé leur comportement public. Leur disposition était la très opposée à Peter's et leur tentation se situerait dans une direction opposée. En raison de la disposition naturelle, ce n'est pas un effort, et par conséquent aucune vertu, en un pour être courageux et héroïque; Bien que dans l'autre, c'est la difficile tâche de la vie.
3. l'incomplet essentiel de leur foi. La foi en Christ à ce moment-là, dans le meilleur, était faible et imparfaite. C'était tellement dans les disciples, qui avaient tous les avantages du ministère et des Miracles du Christ. Qu'est-ce qu'il faut avoir été dans ces disciples plus distants et secrets? Ils n'avaient pas apprécié les avantages de l'éducation religieuse et, par conséquent, leur foi était naturellement incomplète.
4. Néanmoins, ils étaient de véritables disciples. La peur des Juifs, bien que cela ait eu une certaine influence avec eux, n'était pas vraiment prédominante. La publicité de la profession n'est pas une garantie de sincérité; Le secret n'est pas un obstacle à celui-ci. Chaque véritable disciple commence en secret et a beaucoup plus cher tout au long de sa carrière. La vraie force morale de l'homme est dans le secret de son cœur.
II. Ce véritable disciples, bien que secret, nécessite uniquement des circonstances appropriées pour les attirer. Ceux-ci ont été tirés; Et qu'est-ce qui les a dessinés?
1. des preuves supplémentaires à la foi.
(1) la preuve de la conduite du Christ. Son comportement doux, patient, soumis et digne dans les circonstances les plus acheminées, et les souffrances et la provocation les plus escrocitantes ont été fortement calculées pour inspirer la foi en lui.
(2) la conduite fausse et folle de ses ennemis. Leur parjure, leur cruauté extrême et folle en relation avec un tel personnage, dirait naturellement en sa faveur et reculerait sur eux-mêmes.
(3) la preuve de Pilate. Quel que soit le caractère de ce gouverneur remarquable, il a tout à fait prononcé le jugement contre les Juifs et pour Jésus. Il ne lui livra-t-il que chez eux enfin sous une protestation. Cela, à toute personne réfléchissante et bien disposée, doit avoir été très significative et même convaincante.
(4) la preuve de la nature. La déchirure du voile et des roches, les quais de la terre, l'ouverture de tombes et l'assombrissement du soleil au noontade lorsque Jésus était suspendu sur la croix, parlait puissamment à la foi en sa faveur. Il y avait une telle concurrence de preuves du début à la fin, qui attirait naturellement la foi où que ce soit, et même le produire là où ce n'était pas le cas.
2. La mort de Christ, en soi, a été calculée pour éliminer l'amour latent et le courage. La mort est une circonstance qui a tendance à réduire les défauts de l'homme et à magnifier ses vertus. De l'ancien Jésus n'en avait pas, et à travers la morosité de la mort, ce dernier brillait avec une brillance divine. Dans le sein timide, ils inspirent naturellement la conscience avec le regret, et avec le désir de faire amende amende et fermerait le lin de fumer de l'amour dans la flamme. Seulement à la mort d'un cher, nous et d'autres, nous venons de savoir à quel point nous l'aimions dans la vie. Joseph et Nicodemus n'ont jamais su qu'ils aimaient Jésus tellement jusqu'à ce qu'il soit crucifié et s'était décédé.
3. L'amour latent et le courage ont été mis par exemple. Joseph est sorti en premier et son exemple était inspirant. Nicodemus a attrapé la contagion, étant le plus timide des deux, et il est venu aussi; Il a probablement regardé les mouvements de Joseph. Il meurt presque de montrer son respect et de l'amour au crucifié, mais s'est senti trop faible jusqu'à ce qu'il ait vu l'action décidée de son frère plus fort. Cela a immédiatement décidé de son cours et il est venu aussi. Joseph et Nicodemus ont sans doute maintenu beaucoup de contacts secrets sur l'objet de leur amour commun, et on a encouragé et inspiré l'autre.
III. Ce secret, mais de véritables disciples, tirés par des circonstances appropriées, sont souvent très héroïques et bienveillants. Ces qualités se manifestent ici dans:
1. Une demande courageuse. Joseph est venu au Pilate pour demander la permission d'emporter le corps de Jésus pour être enterré. C'était une entreprise audacieuse, comme exprimée par Mark, impliquant un risque personnel considérable, et donc contraire à son tempérament naturel et à son comportement passé. Mais il est maintenant son nouveau-moi et non son vieux, ni son vieux et son vrai moi dans sa véritable costume.
2. Un acte courageux et aimant. La permission a été donnée. Son entreprise inspirée s'est révélée réussie. Sa demande éloquente a été accordée et il a emporté le corps. C'était un acte public dans lequel il a partagé et pour lequel il était responsable. Sa crainte de perdre la position, la caste et la richesse est maintenant partie. Il est sous l'influence du principe d'amour opposé. Ce n'est pas la peur des Juifs, mais l'amour de Jésus, l'a balancée maintenant, et il est bientôt rejoint par un frère timide.
3. Cadeaux bienveillants.
(1) Le cadeau de Nicodemus. Cent livres d'épices coûteuses. Il est venu à l'enterrement ni au cœur vide ni aux mains vides, mais avec un cadeau princier - abondance d'épices pour embarquer les morts mais sacré cadavres.
(2) Le cadeau de Joseph. Le linge et la tombe. Il a été déterminé que le corps de Jésus ne devrait pas partager le destin des criminels ordinaires, mais qu'il devrait avoir une tombe - une nouvelle tombe dans son jardin, probablement destinée à lui-même. Jésus devrait dormir dans son lit. Mais il n'y aurait aucun inconvénient, car Jésus le laisserait assez tôt; Donc, Joseph n'était donc pas dangereux de son être nécessaire par Jesus. Et il l'a laissé beaucoup amélioré. Un jardin n'était jamais le dépositaire d'une telle graine; Et une tombe n'était jamais le lieu de repos d'un tel locataire.
(3) C'étaient des cadeaux et des actes d'amour dévotion. Le leur était l'héroïsme de l'affection inconvenable, qui ne pouvait plus être réprimée. La rivière a débordé ses rives et balaya tout avant. Le Christ vivant était dans le cœur de Joseph et son cadavre était maintenant dans sa tombe sacrée. Les cent livres d'épices coûteuses étaient les dévotions de l'amour de Nicodemus au Sauveur.
4. Tout cela a été manifesté à l'heure la plus sombre.
(1) Quand ses ennemis avaient terminé leur travail. Ils avaient accompli leurs objectifs et réalisaient leurs espoirs les plus fondeux dans la crucifixion et la mort de Jésus. Mais alors que le Conseil l'avait crucifié, deux de ses membres ont enterré son corps. Lorsque la haine avait atteint sa plus grande marque de triomphe, d'amour latent et secret a atteint une plus grande marque de courage public.
(2) Quand ses amis l'avaient abandonné. Seules les femmes et le disciple bien-aimé étaient présents à sa dernière heure. Aucun de ses adeptes publiques n'est venu l'enterrer, ni suivre son corps à la tombe. Ensuite, ces disciples secrets ont été avancés comme la force de réserve du roi et ont effectué courageusement et avec amour de ses obsquees sacrées.
(3) Lorsque sa cause était apparemment à une fin. Nicodemus ne lui est jamais venu sur une telle nuit sombre que ceci. La foi commune était éclipsée et espérons que tout sauf éteint; Mais alors la foi, l'espoir et l'amour de ces disciples privés brillaient et brillaient dans la morosité de la mort.
Leçons.1. Cette sincérité générale du caractère est avantageuse pour la réception de Jésus. Joseph était un homme juste et honorable. C'était son caractère général et à un tel Jésus doit se recommander.
2. Dans les conseils les plus méchants, il y a de bons hommes. Dans le nid même de ses meurtriers, Jésus avait au moins deux amis authentiques.
3. Principe authentique, même si faible, va triompher à la fin. La vie finira finalement vus et ressentie. Ceux qui viennent sincèrement à Jésus la nuit viendra enfin à lui en dernier jour et le plus grand besoin.
4. Jésus a toujours des disciples secrets, qui vont faire pour lui ce que les autres seront ou ne le feront pas. Il était destiné qu'il devrait avoir une enterrement princière. Si dans la vie, il était avec les pauvres, il était avec les riches dans sa mort. Personne ne pouvait prévoir comment cela pourrait venir passer; Mais Jésus avait des amis secrets parmi les riches et ils ont enterré son corps de manière riche, très adapté. Les autres l'ont enterré; Il se leva.
5. Le Christ était plus influent dans la mort que dans la vie. Dans la vie, il n'avait pas réussi à dessiner Joseph et Nicodemus publiquement; Mais dans la mort, ils ne pouvaient pas résister à l'attrait. Il a dit: "Si je meurs, je dessinerai;" Et voici une illustration frappante, mais pas le seul.-b.t.
Homélies par D. Jeune.
"Ecce homo!".
I. Sens du Pilate. Il voulait dire qu'une très petite chose effrayée les prêtres et les aînés et leurs sympathisants. Il les a invités à regarder Jésus, avec le. La couronne épineuse entourant ses sourcils et la robe violette - un peu de costume en lambeaux et sortis survolé sur ses épaules. Sûrement si Jésus était vraiment un roi, si sa redevance était au pouvoir et en mot, toute cette moquerie aurait apporté la réalité.
II. Le résultat réel de ce traitement. Pilate signifiait que Jésus devrait sembler complètement méprisable. Peu de choses ont été rêvés à quel point une vaste multitude de toutes les nations et de toutes les langues, ainsi que des langues et de la langue, répondaient à cette convocation et compterait d'autant plus cher que Jésus King, juste à cause de la couronne d'épines et de la robe violette . C'était Pilate, pas Jésus, qui devait devenir finalement méprisable. Les Juifs mêmes eux-mêmes ne pouvaient pas regarder les choses avec les yeux de Pilate et Pilate ne pouvaient même pas rester directement sur le ton de mépris et de mépris. Quelques versets plus tard, nous lisons de lui avoir peur. Et nous, alors que nous remontions sur cette scène, avec toute sa manifestation de beau caractère, peut presque se sentir comme si nous devions la mémoire de Pilate une dette de gratitude. Les soldats ont fait quelque chose qu'aucun disciple de Jésus ne souhaiterait avoir été fait; Mais, être fait, chaque disciple de Jésus est heureux pour ce qu'il a montré. Le travail de couronnement, si on le regardait dans la bonne lumière, était un plus vrai.
III. Nous devons voir, pas seulement Jésus, mais les hommes qui l'ont traité. Les hommes dans les mains de qui ont été livrés que Jésus devait avoir leur propre chemin sans laisser ou entraver. Les hommes avaient toute la possibilité de montrer à quel point ils pourraient être graves. Pilate pointe vers Jésus et dit: "Voici l'homme!" Dieu pointe de Pilate et des prêtres, et dit: "Voici l'humanité!" Ces hommes n'étaient pas spécialement mauvais espèces de l'humanité, mais juste des expressions moyennes de l'Esprit du monde. Mais dans le contraste même entre Jésus et ses tourments, il y a de l'espoir et de la joie. Car si les tourments sont de la même chair et du même sang que nous le sommes, c'est aussi Jésus. Jésus, l'épine couronnée, toujours douce, toujours inoffensive, toujours bénéfique, toujours loin de tout ce qui est égoïste et ressentiment, est de notre race. Nous ne devrions jamais regarder aucun des spécimens dégradants de l'humanité sans regarder également Jésus. Pour ce faire, nous gardons simplement la moyenne entre dire trop et trop peu. Nous nous souviendrons tous les deux à quel point Jésus est meilleur que le meilleur, et comment patient et pitoyable il est avec le pire.
Iv. Nous devons voir l'homme dans toutes ses manifestations. Sur la croix. Après sa résurrection. À Paul sur le chemin de Damas. À John à Patmos. Dans la gloire, comme dans l'humiliation, l'homme est toujours évident. Avec quelle que soit la luminosité, la divinité peut briller, il ne peut pas dissimuler l'humanité. Voici l'homme que nous devrions être; Voici l'homme que nous serons. Il ne peut y avoir de vraie connaissance de la nature humaine sans la connaissance de Jésus; Et plus nous le savons de lui, plus nous vous connaîtrons de nous-mêmes.
Puissance humaine Heaven a accordé.
Les juges humains voient toutes sortes de personnes apportées devant eux pour être traitées. Certains prisonniers, dans les situations les plus critiques, trahissent la plus grande fraîcheur et l'indifférence; D'autres sont à côté d'eux-mêmes dans les agonies du désespoir. Et pilatez sans doute eu une grande expérience de toutes sortes de prisonniers. Mais maintenant, enfin, Jésus fait son apparition et Pilate est profondément perplexe sur la façon de traiter avec lui. Si Pilate avait été un homme parfaitement juste et s'occupant de Jésus sous un code de lois parfaitement défini, il n'aurait eu aucune difficulté. Mais parce que l'homme pensait d'abord ses propres intérêts et qu'il a été laissé à des méthodes parfaitement arbitraires, il s'est retrouvé dans la plus grande difficulté. Chaque question supplémentaire qu'il demande seulement la terres dans une plus grande puzzle. "D'où es-tu?" Il dit à Jésus; Et quelle utilisation était-elle pour Jésus de répondre? Pilate aurait compris aucune explication; Il était trop loin du royaume des cieux pour ça. Canaan ne peut être vu d'Égypte; Il faut d'abord atteindre le mont Pisgah. Et alors Jésus se tenait dans un silence doux et patient.
I. Assertion de l'autorité de Pilate. Il était très naturel que Pilate parle ainsi. Il a confondu l'Esprit ou 'Jésus; Mais il n'a pas vain de se vanter de parler de son pouvoir de crucifier et de libérer. Il avait des troupes de soldats obéissants à sa disposition pour réaliser tout ce qu'il décidait. Cette exposition du pouvoir de Pilate avait son bon côté. Mauvais que Pilate ait pu être, il a occupé un bureau nécessaire et bénéfique. Brutal alors que les soldats étaient, ils ont fait la dernière barrière contre l'anarchie et l'anarchie. Le bureau de Pilate est toujours honoré dans tout le véritable enseignement chrétien. Un exécutif fort est une chose à remercier. Les juges et les magistrats doivent être surveillés, car le simple enveloppement d'un homme à Scarlet et à l'ermine ne peut enlever ses fragiles, ses préjugés et ses antipathies. Mais le bureau est bon et l'homme qui le remplit est souvent bon. Nous ne sommes pas des bêtes sauvages. Il doit y avoir quelque chose pour restreindre la main violente et prédatrice. Si le lion dans le désert voit l'antilope, il vous sourit à la fois; Aucun après-vente ne viendra à la demande du lion, pourquoi il a balayé la bête impuissante. Mais si un homme dans une communauté civilisée contrace une action pervers, il doit également réfléchir à tous les résultats possibles. Il ne peut pas dépasser le risque de punition.
II. Jésus et l'origine de l'autorité. Pilate n'était pas un homme qui se soucie de chercher et de penser sous la surface des choses, ou il se serait demandé la question: «Pourquoi ces soldats sont-ils si prêts à m'obéir? Pourquoi je suis que je, un homme, ayez tous ces habitants Jérusalem sous mon contrôle? " L'homme reconnaît le besoin d'autorité. Jésus ne voulait pas contester le droit de Pilate pour faire ce qu'il a aimé avec lui. Pilate aurait retrouvé l'origine de son autorité à Rome, mais cela ne jetait que la question un peu plus loin. Lorsque nous arrivons à la plus haute chose la plus élevée, nous pensons que, comme c'était une main invisible s'étendant et en fait ce que c'est. Jésus voulait faire sentir Pilate que, quel que soit le pouvoir qu'il avait, il serait appelé à rendre compte de l'utilisation de celui-ci. Judas avait le plus grand blâme, mais Pilate ne pouvait pas s'échapper. - Y.
Le roi reconnu par les grands prêtres.
I. Le bondage des hommes quand ils ont une fin à gagner. "Nous n'avons pas de roi mais César." Assurément, les grands prêtres n'auraient jamais rien dit comme ça, sauf dans la façon dont ils l'ont dit. Ils n'avaient pas d'amour avec le dirigeant de Rome et de Rome, et le Pilate le savait, et doit les avoir méprisés comme ils prétendaient être influencés par la loyauté envers César dans toute leur inimitié à Jésus. Ils étaient prêts à dire quoi que ce soit et faire quoi que ce soit, cependant incompatible, aussi mendiable, si seulement cela les a aidés à leur fin. Ainsi, nous avons des preuves claires de leur propre comportement de ce qu'ils étaient graves. Nous ne pouvons pas leur donner le crédit d'être erronés des patriotes. Les vrais amateurs de leur pays, cependant exaspérés, cependant conduit dans un coin, n'auraient jamais fait une confession menteuse d'allégeance à l'étranger détesté.
II. Même si la déclaration avait été vraie, l'action a mal fouturé le mot. Supposons qu'il y avait eu une véritable fidélité à César, le rejet de Jésus était le moyen même de blesser le gouvernement de César. Plus les sujets de Jésus sont dans n'importe quel royaume, mieux c'est pour ce royaume. Les chrétiens peuvent lutter courageusement contre tout ce qui est tyrannique et surbarant sans oublier que l'autorité humaine d'une certaine sorte est une ordonnance du ciel et doit être maintenue et honorée. Toute l'opposition au christianisme a tendance à envers l'anarchie et non plus, car la tendance peut être refusée.-Y.
"Jésus au milieu de.".
Il est à peine d'avoir été par hasard que Jésus ait été placé au milieu. Si trois hommes étaient crucifiés ensemble, celui qui a été estimé que le délinquant principal serait mis dans la position centrale. Les détails de la punition seraient laissés aux subordonnés chargés de l'exécuter, et peut-être le sentiment de la part des soldats était celui qui prétendait être un roi devrait avoir une sorte d'honneur sur la croix. Mais quiconque a commandé la position et de tout motif, nous ne pouvons que sentir que la position était la bonne. Si voulu comme une insulte, il s'est transformé en un honneur. Les soldats mettent Jésus juste à la bonne place. C'était sa place auparavant et a été sa place depuis. Il était vrai que, si d'autres personnes souffrent de Jésus, celui qui a souffert pour toute l'humanité devrait être capable de regarder une victime à l'autre.
I. Quelque chose en harmonie avec la position de Jésus prend naturellement. Jésus ne s'est jamais mis offiblement dans une position d'éminence. Il n'a jamais eu besoin de dire: "Laissez la place centrale pour moi." Partout où il était assis naturellement devenu le lieu central. Nous ne pouvons pas aider à mettre Jésus au milieu. Il a agi de manière à ne pas aider à être le caractère central à chaque assemblée. Et c'est la chose glorieuse à propos de Jésus qui, étant le premier, il n'a jamais perdu sa position au milieu de lui. Il n'est pas tellement au-dessus des hommes que parmi eux. Plus que deux ou trois sont rassemblés ensemble, il désire être au milieu de lui. Jésus, nous sommes peut-être sûrs, s'intéresse à tout ce qui devrait intéresser l'humanité. Et de la même manière, nous ne devrions pas être intéressé par quelque chose à moins que nous puissions avoir Jésus dans l'entreprise.
II. Un exemple pour nous. Il n'y a rien d'autre dans lequel nous devrions suivre l'exemple de ces soldats, mais nous pourrions le faire pour toujours en mettant toujours Jésus au milieu de. Et surtout lorsque nous devons faire face aux personnes atteintes de toutes sortes, nous devrions essayer de les faire sentir, par un souvenir de sa position sur la croix, que Jésus lui-même comme une victime était au milieu des personnes victimes. Et ne peut-il pas espérer que tous les maladies, tous les disjoncteurs de la loi, toute la sanction de la criminalité, seront particulièrement sensibles aux revendications de Jésus, lorsqu'il leur est clairement précisé que, dans cette voie emphatique, Jésus était "numéroté avec les transgresseurs "? - Y.
Le grand modèle de devoir filial.
Les dernières heures de Jésus, comme on pouvait s'y attendre, étaient marquées par un sentiment très profond de la cravate qui le luttait à son père au ciel. Le motif dirigeant était fort dans la mort. Mais la mère humaine était également rappelée en fonction de ses revendications et de ses besoins. Même au milieu de la douleur intense, et sur le point de la mort, Jésus pense à tout le monde qui devrait être pensé. La douleur, intense telle qu'elle est, sera bientôt finie, mais le Père céleste restera, avec qui Jésus doit habiter au pouvoir et à la gloire, et la mère de la Terre restera, prévoyant par le ministère d'un ami de confiance. Jésus semble avoir eu un temps difficile avec ses proches; Eh bien, c'est que ce dernier aperçu est si beau.
I. Contrairement à la manière dont les proches de Jésus l'ont traité. C'est la seule transaction de Jésus avec ses parents dans lesquels il prend l'initiative. Jésus devait se précipiter des suggestions plausibles de ceux qui ont estimé qu'ils avaient une prétention à façonner ou au moins de modifier son cours. Ses difficultés de cette manière commenceraient bien avant de sortir dans la vie publique. Nous sommes peut-être sûrs que Jésus n'aimait pas l'opposition ou la contradiction pour l'amour de l'opposition ou de la contradiction. Mais quand son Kinsfolk naturel a signalé un moyen, et son père céleste un autre, il ne pouvait y avoir aucun doute dans sa propre esprit quelle façon de prendre. Et nous devons apprendre, alors que Jésus l'a fait, de faire peu de monde en tant que conseillers, et pourtant rester aimant et utile pour eux comme la nature. Qu'un homme est votre père ne le rend pas plus compétent pour vous conseiller; Il ne peut que le rendre plus puissant pour induire en erreur et vous ruiner, si son conseil est mauvais.
II. Les parents doivent être traités comme des kinsfolk. Le temps vient lorsque la réclamation de la nature est reconnue et que toutes les autres déclarations devaient être refusées auparavant. Si Jésus avait écouté les expôtues de son genre, il aurait pu soutenir la vieillesse de sa mère et a apaisé son oreiller mourant. Mais il a fait quelque chose de beaucoup mieux. Quoi que Marie puisse avoir perdu dans le naturel, elle avait la chance de gagner beaucoup plus dans le spirituel. Mary faisait partie du groupe de prières dans la chambre haute, attendant la pentecôte et sans doute, lorsque l'esprit de pouvoir est tombé, elle se réjouirait de dépasser la joie que son fils avait poursuivi une dévotion monocœur à la volonté de son père. Jésus est donc un excellent exemple et vous guide dans toutes les transactions avec Kinsfolk. Dans ces transactions, nous avons particulièrement besoin d'un exemple et d'un guide. Il ne laisserait pas ses parents aller au-delà de leurs droits, mais tout le temps qu'il observait vivement de leurs revendications. Au fur et à mesure que nous lisons de lui fournissant un protecteur et un fils pour sa mère, nous ne pouvons mais nous ne pouvons que vous souvenir de son exposition indignée de ceux qui ont gardé des cadeaux utiles du père et de la mère sous prétexte qu'ils étaient dédiés à Dieu. Pour plaire à Christ, nous devons tous les deux assister à la revendication légitime de la parenté naturelle, et nous devons également être prêts pour la réclamation qui vient sur l'ami humain. - Y.
Souffrant, mais pas ascétique.
Chacun des sept mots de la croix, s'ils doivent être appréciés à toute leur valeur, doivent être examinés à la lumière des six autres. Est-ce le cas ici. Ce mot vient le cinquième dans l'ordre. Les trois premiers mots montrent à Jésus en pensant aux besoins et aux souffrances des autres plutôt que de son propre. Le quatrième mot montre qu'il se sentant mental souffrant beaucoup plus que corporel. Pendant que Jésus se sentait abandonnée du Père, les besoins du corps se situeraient presque tous les dormants. Mais lorsque le sentiment de groupeur de la présence du père est revenu, alors pour la première fois que Jésus se sentait pleinement conscient de la douleur physique. La douleur du corps est oubliée dans la douleur de l'esprit. Mais, après tout, la soif corporelle est une réalité, s'élevant à l'une des douleurs les plus intolérables et les plus intolérables que le cadre physique peut souffrir; Et ainsi, lorsque Jésus est devenu pleinement libre de ressentir un corps, il a naturellement expressé à la vive envie. Quelle correspondance curieuse il y a avec l'expérience de Jésus dans le désert au début! Puis il a eu l'égaré; Maintenant il soif. Là, il était en solitude et ne devait rien dire; Il y a maintenant des gens autour de lui, capable d'apaiser sa soif, s'ils sont si disposés.
I. Le sentiment même. Sachez que Jésus a soif de cette manière, c'est savoir qu'il devait avoir beaucoup souffert de douleur physique. La douleur est suggérée plutôt que décrite, ce qui est beaucoup mieux; Pour qui veut des descriptions minimes de douleur physique? Et pourtant, il doit y avoir une idée particulière de produire sur notre esprit une impression la plus distincte quant à la réalité et à l'intensité de la souffrance à travers laquelle Jésus est passé. Jésus, tandis qu'une victime calme doit être aussi une grande victime, sinon elle ne peut pas être parfaitement vraie que "il a goûté la mort pour chaque homme". La mort sans douleur-euthanasie, une sortie facile du monde en est la partie de certains; Ils semblent se dissolvir de l'existence naturelle avec difficulté à une douleur. Mais quelle scène de souffrance d'autres décès présents! Quels gémissements! Quelles mains serrées! Quelle misère unoncoureuse révélée dans le visage! Et à cause de cela, Jésus a également dû connaître la plus grande intensité de la douleur physique. Son confort de douleur est le réconfort d'une douleur à travers la douleur. Le fait même qu'il a souffert physiquement montre que la souffrance physique est loin du pire des maux. C'est une chose à échapper, si possible, et que possible autant que possible; Mais il y a des choses bien pires. Une souffrance de Jésus sans sentiment de pardon pour ceux qui l'avaient tellement traité, sans sympathie pour sa collègue, sans sollicitude de sa mère sur le point d'être privilégié, absorbé par sa propre souffrance, -a Jésus comme ça aurait expériences suggérées plus déplorables que toute douleur physique.
II. L'énoncé du sentiment. La soif aurait pu être ressentie, mais le sentiment n'est pas exprimé. Pourquoi, alors, était-ce exprimé? Le simple respect d'une prophétie n'explique pas, car la prophétie elle-même doit être expliquée. La grande leçon de l'énoncé est sûre que, lorsque la souffrance a fait son travail, cela peut cesser. En souffrant simplement comme souffrant, il n'y a pas de mérite. Le mérite de la souffrance est mesuré par les agences de correction et de purification qu'il met en jeu. Jésus n'était pas ascétique, même sur la croix. Il ne s'est jamais passé de pouce de son chemin pour rechercher la privation et la douleur. Ce qui est venu dans la voie du devoir qu'il a confronté et accepté; Mais à la notion que Dieu peut être satisfait de souffrir comme souffrance, avec une austérité comme une austérité, il n'a jamais prêté la moindre sanction. Et ainsi, lorsque la douleur mentale était terminée, il a pris la première occasion de soulager la douleur physique. Mais nous ne devons pas nous arrêter avec la simple interprétation littérale du cri. Ce n'était pas suffisant pour que Jésus s'échappe de la souffrance. La soif corporelle a été bientôt apaisée, mais il restait une soif du cœur pour être satisfait. Nous devons penser aux objectifs, aux désirs et aux réalisations qui allongent au-delà de toutes ces souffrances. Il y a le désir intense au cœur de Jésus de gagner le monde à lui-même. Les aspects des prophètes et des apôtres pour un monde meilleur sont mais de faibles types de désir qui demeure au cœur du Sauveur. Il savait d'expérimenter le délice d'un brouillon d'eau froide de printemps dans une terre sèche et assoiffée. Agréable à lui un tel brouillon doit souvent avoir été. Mais Playanter est-il loin, car le rafraîchissement de son cœur aimant, lorsque chaque dernier parmi les enfants des hommes lui vient en plénitude de confiance et d'obéissance. - Y.
Le travail fini.
De la nature de l'affaire, cela ne pourrait pas être plus qu'une simple éjaculation; Mais la signification est assez simple pour ceux qui vont mettre leur esprit dans un état pour le percevoir. Supposons que vous ayez un ami qui construit une maison. Vous avez été présent lorsque la fondation a été posée et que de temps en temps, vous aviez regardé la progression du bâtiment. Enfin, votre ami se sépare dans vous un matin avec le cri ", c'est fini!" Vous sauriez immédiatement ce qu'il voulait dire - que la maison était terminée. Et votre ami présumerait de votre part un intérêt réel et vif pour entendre les nouvelles. Ainsi, nous devons également connaître une bonne affaire de ce que Jésus a dit et fait pendant la vie, ou nous échouerons dans la compréhension de ce qu'il a dit et fait à l'heure de la mort. Celui qui a dit: "C'est fini!" Doit aussi avoir eu des saisons dans lesquelles il pourrait dire: "C'est commencé", "" ça se passe ".
I. Nous devons illustrer comment Jésus attendait avec impatience un délai pour prononcer ce mot. Rappelez-vous ce qu'il a dit aux disciples par le puits: "Ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de terminer son travail." Rappelez-vous également sa parole aux Juifs après qu'il a guéri l'homme impuissant le jour du sabbat. Il en dit long sur les œuvres que le Père lui avait donné pour finir. Voici des spécimens des œuvres particulières et témoignant de Jésus. Voici des déclarations de Jésus lui-même de l'incitation et du but précis avec lesquelles sa vie était liée. Ce qu'il en a parlé maintenant et puis il a dû penser continuellement. À l'œil superficiel, la vie de Jésus n'a pas regardé comme s'il avait un but précis. Comment aurait-il été déposé dans la colonne "Occupation" dans un record de recensement? Pourtant, la vie de Jésus était pleine d'usage de but jamais absent, jamais oublié. La parabole de l'homme qui est parti de la maison, laissant son argent comme une confiance entre les mains de ses serviteurs, est sûrement une parabole hors des profondeurs mêmes de la propre expérience de Sauveur. Pour lui, il y avait une gérance de la valeur inestimable. Comment le serviteur avec les cinq talents attendrait avec impatience la reddition et l'accomplissement de sa confiance! Et juste dans cet esprit, Jésus a dû attendre avec impatience l'heure quand il devrait pouvoir dire: "C'est fini!".
II. Ainsi, dans la vie incarnée de Jésus, nous avons quelque chose de complète pour que nous puissions profiter de. Quelque chose complet! La vie de Jésus était complète, tout comme la vie d'une graine deviendra complète quand elle a traversé tout le cycle de ses changements - germination, en herbe, floraison, formation de fruits, maturation des fruits. La vie même de Jésus était un travail fini. C'était comme un livre sur la dernière page de laquelle "Finis" pourrait être vraiment écrit. Voici le livre d'une vie humaine vraiment complète. Quelle différence entre Jésus et de nombreux auteurs et fabricants de choses finies! Beaucoup de choses complètes, des choses que le monde est convenu en appelant complet et précieux dans leur propre commande, ont été obtenus par des hommes très incomplets. Lisez les mots de Gibbon l'historien dans lequel il enregistre ses émotions à la fin de ses travaux monumentaux. Il a réussi, et pourtant au fond de son cœur, il a échoué en quelque sorte. Des milliers de personnes finissent beaucoup de choses, mais ne touchent jamais la seule chose nécessaire. Depuis l'incomplétude de notre vie, nous devrions examiner l'exhaustivité de la vie de Jésus et, pendant que nous regardons, se lève dans cet espoir et la confiance que son complétude manifeste est destinée à donner. Voici celui qui a vécu la vie de l'humanité selon l'idéal de celui qui a fait de l'humanité. Il n'a jamais eu besoin de prier ", pardonne-moi mes dettes;" Car il n'avait jamais dû une dette qu'il n'a pas payé, n'a jamais fermé un jour de vie qui n'était pas aussi plein de service que des opportunités de service. Et il a fini de commencer et de terminer quelque chose qui, mais pour la fin de son propre travail, nous n'avions jamais eu la disposition au toucher.-y.