Jean 20:1-31
1 Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala se rendit au sépulcre dès le matin, comme il faisait encore obscur; et elle vit que la pierre était ôtée du sépulcre.
2 Elle courut vers Simon Pierre et vers l'autre disciple que Jésus aimait, et leur dit: Ils ont enlevé du sépulcre le Seigneur, et nous ne savons où ils l'ont mis.
3 Pierre et l'autre disciple sortirent, et allèrent au sépulcre.
4 Ils couraient tous deux ensemble. Mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre, et arriva le premier au sépulcre;
5 s'étant baissé, il vit les bandes qui étaient à terre, cependant il n'entra pas.
6 Simon Pierre, qui le suivait, arriva et entra dans le sépulcre; il vit les bandes qui étaient à terre,
7 et le linge qu'on avait mis sur la tête de Jésus, non pas avec les bandes, mais plié dans un lieu à part.
8 Alors l'autre disciple, qui était arrivé le premier au sépulcre, entra aussi; et il vit, et il crut.
9 Car ils ne comprenaient pas encore que, selon l'Écriture, Jésus devait ressusciter des morts.
10 Et les disciples s'en retournèrent chez eux.
11 Cependant Marie se tenait dehors près du sépulcre, et pleurait. Comme elle pleurait, elle se baissa pour regarder dans le sépulcre;
12 et elle vit deux anges vêtus de blanc, assis à la place où avait été couché le corps de Jésus, l'un à la tête, l'autre aux pieds.
13 Ils lui dirent: Femme, pourquoi pleures-tu? Elle leur répondit: Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis.
14 En disant cela, elle se retourna, et elle vit Jésus debout; mais elle ne savait pas que c'était Jésus.
15 Jésus lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu? Elle, pensant que c'était le jardinier, lui dit: Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et je le prendrai.
16 Jésus lui dit: Marie! Elle se retourna, et lui dit en hébreu: Rabbouni! c'est-à-dire, Maître!
17 Jésus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.
18 Marie de Magdala alla annoncer aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur, et qu'il lui avait dit ces choses.
19 Le soir de ce jour, qui était le premier de la semaine, les portes du lieu où se trouvaient les disciples étant fermées, à cause de la crainte qu'ils avaient des Juifs, Jésus vint, se présenta au milieu d'eux, et leur dit: La paix soit avec vous!
20 Et quand il eut dit cela, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent dans la joie en voyant le Seigneur.
21 Jésus leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie.
22 Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit: Recevez le Saint Esprit.
23 Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus.
24 Thomas, appelé Didyme, l'un des douze, n'était pas avec eux lorsque Jésus vint.
25 Les autres disciples lui dirent donc: Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit: Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, et si je ne mets mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point.
26 Huit jours après, les disciples de Jésus étaient de nouveau dans la maison, et Thomas se trouvait avec eux. Jésus vint, les portes étant fermées, se présenta au milieu d'eux, et dit: La paix soit avec vous!
27 Puis il dit à Thomas: Avance ici ton doigt, et regarde mes mains; avance aussi ta main, et mets-la dans mon côté; et ne sois pas incrédule, mais crois.
28 Thomas lui répondit: Mon Seigneur et mon Dieu! Jésus lui dit:
29 Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru!
30 Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, beaucoup d'autres miracles, qui ne sont pas écrits dans ce livre.
31 Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom.
EXPOSITION.
2. La glorification complète de Jésus dans sa résurrection. L'enregistrement fait une pause pour le jour terrible de ce grand sabbat et reprend le magnifique considérant lorsque le plus grand événement de l'histoire du monde est supposé et affirmé avoir eu lieu. Païens et ennemis admettent le fait de la mort de Jésus; La preuve est écrasante, multiforme, suffisante pour s'établir à la raison ordinaire de l'humanité. C'est une question d'histoire indubitable. La preuve a été donnée à tout le monde; Mais c'est autrement avec le fait de l'anastase de Jésus. Cet événement extraordinaire a été révélé à l'œil et à l'esprit de la foi par une série de communications, qui se permettent de différentes classes, groupes, types et états d'esprit spécimens de la manière et la qualité de la vie de résurrection. "Beaucoup de preuves infaillibles" forgé (comme Saint Luke dit, Actes 1:1.) Coupiction irrésistible quant à la réalité de la résurrection. L'Église de Christ était originaire d'une foi dans ce nouveau mode d'existence transcendantale. Une génération d'hommes passés, des dizaines de communautés ont été appelées dans la Palestine, la Phenicia, la Syrie, la Lybie, l'Asie mineure, l'Achaia, la Macédoine, Chypre, la Crète et même en Italie et la capitale de l'empire romain, tous tenues ensemble par la condamnation sur la vie donnant sur la réalité d'un monde spirituel, dans lesquels la participation rachetée. De cette réalité, la vie de la résurrection de Christ était le type, la preuve, le premier fruit et le sérieux. Ce fait le plus étonnant a été prêché en Galatie et en Macédoine, à Corinthe et à Rome, à Babylone et à Alexandrie, avant qu'un mot des évangiles n'avait été mis sur le parchemin. Lorsque la prédication des apôtres a été réduite à une forme écrite, elle n'était pas avec l'idée d'enregistrer un compte compte entièrement détaillé ou facilement harmonisable de la Journée de Pâques ou de fournir des preuves rationnelles, ou juridiques ou historiques de la méthode ou de l'ordre du De grands événements, mais plutôt de fournir cinq séries de preuves indépendantes aux révélations que les apôtres et la société apostolique reçus de la nature et de la qualité de la nouvelle vie pour l'humanité qui avait maintenant commencé. Plusieurs détails sur des intérêts profonds se produisent dans le récit synoptique, sur laquelle John est silencieux - tel par exemple. Comme le roulement d'une pierre à la porte du sépulcre, l'étanchéité de la pierre par la garde romaine, les apparitions de la résurrection des saints, la préparation spéciale faite par les femmes pour d'autres embaumements aux jours suivants le grand tremblement de terre, le Deux sociétés de femmes qui ont eu recours au sépulcre à des intervalles de temps successifs et les différents signes et même apparitions par lesquels leur espoir timide a été accéléré dans un hommage adorateur et une foi obligatoire mondiale. Bien que John ne récite pas ces récits bien connus, il me présuppose certains d'entre eux. Ainsi.
(1) Bien que, contrairement aux synoptistes, il ne dit rien de la pierre qui a été roulé à la porte du sépulcre, pourtant (verset 1) Il fait référence au fait que (τὸν λίθον) la pierre a été reprise ou absente.
(2) Bien qu'il ne dit rien des deux groupes de femmes, mais il implique que Mary Magdalene n'était pas seule au sépulcre (οὐκ οἴδαμεν): "Nous ne savons pas où ils l'ont posé." Avec une particularité beaucoup plus grande que St. Luke (Luc 24:12), il décrit la visite de Peter au sépulcre et donne des détails supplémentaires sur les faits survenus dans plus d'une interview entre notre Seigneur et son Les apôtres, dont Luke et Mark avaient donné un contour plus ombragé. Mais nous n'avons pas l'intention de produire une histoire ou une harmonie de ces archives, mais de suivre toutes les impressions produites par la manifestation de soi du Seigneur sur l'esprit du disciple bien-aimé; Ne pas dépasser les difficultés que ses expériences particulières ont occasionné, lorsqu'elles sont apportées côte à côte avec les récits synoptiques et paulins. John d'abord (Vers 1-10) décrit comment il est venu croire personnellement dans la résurrection de Jésus; alors (versets 11-18) la manière dont la première manifestation a été faite à Marie de Magdala (versets 19-23); Comment dix des apôtres, y compris lui-même, ont reçu une assurance complète et satisfaisante du fait extraordinaire (versets 24-29); Comment une fois de plus, après un intervalle de huit jours, pas seulement Thomas, le plus inquiet, douté et incrédule des onze, mais tout le groupe, est entré en pleine persuasion, non seulement de la résurrection de Christ, mais de sa nature divine et de sa nature divine , sa mesiahie et sa sonship, et de leur possession personnelle de la vie en lui et à travers lui.
(1) Le processus de conviction personnelle de John's de John, par la découverte que le sépulcre était désert.
Maintenant le premier jour de la semaine. Tous les évangélistes sont d'accord sur le jour de la semaine, qui est désormais devenue le nouveau début des semaines, "la journée du seigneur". Cometh Mary £ la Magdalene. Voici tous les évangélistes en sont à un, bien que, à juger des synoptistes, elle devait être accompagnée d'autres femmes. Ceci est impliqué dans le οἴδαμεν de Jean 20: 2 , bien que Meyer répudie une telle indice par la remarque qui, dans la résolution des anges, elle utilise le singulier, οἴδα; Mais cette différence confirme plutôt que sinon, la signification du pluriel, quand elle se brise d'abord à l'oreille des disciples étonnés des nouvelles nouvelles. Mais quand elle est confrontée aux anges, elle est manifestement seule et parle d'elle-même. Il est probable que Mary Madeleene avait précédé les autres femmes, animées par l'intensité de son amour adorant de l'amour et de son chagrin abondant, et donc une légère divergence apparaît quant au temps où elle a commencé sa pèlerinage. Bien qu'il soit encore sombre, tôt, à la profondeur de l'aube (Luc 24:1); Avant la rupture de la journée complète, et λίαν πρΐΐ, "dépassant tôt" de Mark, bien que, comme il ajoute, après le lever du soleil (ανατείλαντος τοῦ ἡλὶου). Cette dernière expression est difficile à réconcilier comme une déclaration de temps identique. Mais de nombreuses suppositions simples expliqueraient la divergence. La maison de la Magdalene a peut-être été à une plus grande distance du sépulcre, dans les ombres des collines orientales, tandis que la maison des autres Marys a peut-être été facilement accessible au sépulcre. Après le grand tremblement de terre décrit par Matthieu (
(a) la narration de John diffère entièrement du récit synoptique de ce que Mary a vu et entendu et ce qu'elle a apporté sa contribution aux oreilles des apôtres, et donc discrédite l'un ou l'autre ou les deux récits; ou alors.
(b) Marie de Magdala, après avoir précédé les autres femmes, a trouvé le sépulcre vide et, sans attendre d'eux, se précipita à la maison de Peter et John avec cette intelligence préliminaire et rien d'autre, alors, revenant avec eux à la tombe, rejoint les femmes d'éther qui sont arrivées après que John et Peter s'étaient retirées; ou alors.
(c) que (Hengstenberg) Mary a dit plus que ce qu'elle est rapporté par John d'avoir prononcé, elle ne leur dit pas simplement qu'elles (les Juifs) avaient enlevé le corps, mais qu'elle avait vu une vision des anges, qui affirmé que le Seigneur s'était levé et donna certaines commissions. Du récit de Luke du premier effet de la tombe de la tombe, les apôtres leur ont pensé des contes inactifs, mais ils se sont rendus au sépulcre et l'ont trouvée même lorsque les femmes l'avaient dit, mais elle n'a vu pas. Quels étaient les "contes de ralenti"? Pas que la tombe était vide, car c'était une simple question de fait, que les deux grands apôtres ont vérifié, mais l'histoire des anges qui affirmait que Jésus était en vie. Néanmoins, un tel rapport est très susceptible d'avoir réveillé les apôtres à l'empressement de leur première visite à la tombe et l'effet de réapparaître dans la conversation des disciples sur leur chemin vers Emmaüs. Si le tiers de ces hypothèses est suivi, le récit de John enregistre simplement avec brièveté ce que les autres évangélistes avaient signalé plus longtemps, omettant distinctement l'histoire des visiteurs angéliques, donnés dans les trois synoptistes. Cela me semble la plus juste et la meilleure interprétation des quatre récits. Sur cette hypothèse, le compte que Mary Madalene a apporté à Peter et John correspond à Matthieu (
Puis elle dirige à l'avance des autres femmes, à chaque intention de communiquer ce qu'elle avait vu et entendue, et de Simon Peter-pourquoi pas, si, comme dit Mark le dit, Peter avait été spécialement mentionné par l'ange? - et à l'autre disciple, que Jésus aimait. La forme de l'expression suggère qu'ils vivaient dans différentes maisons. [Il y avait deux disciples sur lesquels Jésus a versé l'abondance de son amour. Le mot utilisé ici n'est pas ἠγάπα, qui est utilisé dans Jean 13:23 et Jean 21:7, et qui dénote l'amour de High En ce qui concerne, mais ἐφίλει, l'amour de l'affection personnelle, le genre d'amour plongé sur Lazare et ses sœurs (Jean 11:5). Jusqu'à présent, de John s'exalte surprenant sur les dépenses de Peter, il donne à Peter la première place dans l'affection de son maître.] Et elle lui dit, ils ont emmené le Seigneur - même le cadavre de Jésus était Le Seigneur de ce disciple de sépulcre urgent et accompagné du sépulcre, et nous ne savons pas où ils-joseph et Nicodemus, ou les principaux prêtres, ou des soldats romains, ou des Juifs, l'ont mis. Nous ne savons pas quel autre lieu d'enterrement "ils" ont choisi! Les commentateurs anti-harmonisques, avec littéralisme lourd, insistent pour que Marie n'aurait plus rien dit. Une femme jaillante comme Mary de Magdala prononça une phrase, et c'est tout ce qui était tout à fait évident qu'elle devait avoir assez de suffisamment pour exciter la grande émerveillement, la hâte et l'activité dans les seins de ces deux disciples (voir ci-dessus sur le trois hypothèses).
Pierre est donc allé (ἐξῆλθεν, aoriste). C'est un fait affirmé aussi par Luke (Luc 24:12), "mais Peter a surgi et couru au sépulcre." John ajoute et l'autre disciple a rejoint Peter, rempli d'un étonnement commun et (ἤρχοντο, imparfait), ils se dirigèrent vers le sépulcre. Maintenant, ils couraient (τρεχον, imparfait) tous les deux ensemble: et l'autre disciple dépassait - ou, littéralement, couru à l'avance, plus rapidement que Pierre et est venu d'abord au sépulcre. Les adversaires de cet évangélisation fournissent de nombreuses suggestions, en vue d'oblitérer cette touche naturelle et réaliste. (Εἰς est utilisé à la place des πρὸς du verset 2 ou du πὶ de Luc 24:1; mais il ressort de la forme de la phrase suivante, que ἦ; θεν εἰς est différent de la signification de εἰσῆλθεν εἰς, et ne veut pas dire «droit», mais «vers») John, comme l'homme plus jeune aurait bientôt dépasser le disciple âgé; Et il enregistre simplement ce que dans un sens est un détail insignifiant, mais celui qui ne pourrait jamais être oublié par lui. Il n'y a pas de disposition pour se faire magnifier, comme la partie de Peter est évidemment la plus remarquable. John court plus rapidement de sa jeunesse, la ferveur de sa nature et la chaleur de son affection; La réflexion qu'il aurait peut-être directement de transmettre l'étrange nouvelle à la mère de son Seigneur aidée à lui dépêcher.
Et avoir baissé. Παρακύπτω est le verbe utilisé dans Luc 24:12 pour décrire la conduite et le geste de Peter. C'était un préliminaire nécessaire de l'acte ultérieur de Pierre, bien que Luke ne se réfère pas. Peter lui-même utilise le même mot ( 1 Pierre 1:12 ). Cela signifie littéralement «se pencher sur un côté», avec le désir de regarder attentivement un objet (EC Luc 14:23; Luc 21:23;Jaques 1:25). Il verge les vêtements de linge allongé (voir Jean 19:40 ), quelqueté et inutilisé, ces mêmes cerecloths qu'il avaient aidé à éolienner le corps sacré et blessé, avec leur richesse d'épices sucrées. Encore entré, il n'est pas à l'intérieur. Awe, respectueuse, mystère, peur, espoir naissant, la pensée la plus éventuellement, «pas ici, mais ressuscité», a commencé à se lever faiblement dans son esprit. Il y avait des sonneries dans ses oreilles: "Votre chagrin sera transformée en joie." La touche du témoin oculaire et la partie personnelle de celui qui décrit sa propre activité. Weft-Stein, sur μέντοι εἰσῆλθεν, ajoute, "Pas de pollueureur" et cite de nombreuses autorités talmudiales pour montrer comment le cadavre et la tombe et la pierre tombale polluaient la vie (cf. Nombres 19:16
John se tenait regarder, attendant, se demandant et, tout en faisant cela, Cometh Simon Peter le suivant à travers le jardin même qui doit avoir porté de nombreuses marques de la tragédie terrible qui avait été interrompue à la hâte avant le début du sabbat. L'expression "suivant lui," peut faire référence à ce que Luke ( Luc 24:12 ) dit que Peter l'a fait, à savoir. que lui-même se baissa et regarda comme John l'avait fait. £ Westcott dit: "Sans look ou une pause." Mais pourquoi devons-nous supposer une contradiction vierge de Luke? Un tel mode d'entrée est presque impensable. Mais il en a fait plus: et entra dans le sépulcre. Quelle est étrangement impulsifiste cet homme! Quelle caractéristique de toutes les autres actions enregistrées de Peter! Il devait y avoir un Peter qui correspondait au portrait de quatre ou cinq fois de l'histoire évangélique. La dernière fois que Peter a vu son Seigneur était quand un "look" de son ami cruellement insulté et maître avait brisé son propre cœur; Pourtant, il se précipitairait impulsivement pour regarder à nouveau ce visage avec, dans la mesure où il savait, toutes les marques d'infernaux insultes encore sur elle. Le contraste du caractère entre John et Peter est de partout entretenu. John, dans Jean 21:7, reconnaît d'abord le Seigneur; Peter se précipite à travers les eaux pour tomber une fois de plus à ses pieds. John est perdu dans des méditations silencieuses; Peter s'exclame et les merveilles. Et il considère (θεωρρεῖ, avec un regard plus étroit et plus prudent, vif et instructif, pas simplement βλέπει, le mot utilisé par Jean de sa propre conduite) les chiffons de linge couchés et la serviette (sudarium, schweisstube) qui était (avait été) sur sa tête. Il ne dit pas la tête. Quelle part l'esprit de l'écrivain était de Christ! Ne pas mourir avec les chiffons de linge, mais séparément au même endroit, enroulé, comme s'il avait été plié ou enveloppé ensemble. Il était donc clair que le corps n'avait pas été emporté pour un autre enterrement, et il n'avait pas été éliminé à la hâte, voyant qu'il y avait des signes de délibération, de choix et de soins. Tout ce qui a été suggéré par cette merveilleuse apparition de la tombe, tout ce que cela signifie pour nous, nous ne pouvons pas faim. La nouvelle vie a ses propres véritables, appartenant à une région d'existence supérieure, tissée dans des métiers spirituels; Pourtant, les mains qui déroulantes de ces bandages et de la tête de tête, et les ont déposées comme Peter et John les voyaient, étaient capables d'exertions physiques et d'activités. Quelles astuces dogmatiques sont impliquées dans ce considérant! Il est une personne vivante, pas un principe abstrait ou une force vague. Il existe des preuves évidentes qui, aussi bien le changement qui s'était passé sur lui, le vivant était le même homme qu'il avait jamais été.
Ensuite, enhachée par l'observation de Pierre, avec un courage qui relance de sa stupéfaction a frappé sa stupéfaction, est donc entrée dans l'autre disciple également, celui qui est venu d'abord au sépulcre. L'accusation que cet écrivain, sous l'enseignement des tendances du Seconde siècle, s'efforce de réduire systématiquement l'estimation commune de Peter en faveur de Jean, se casse en morceaux sur l'auto-condamnation, qui est ici enregistrée. L'écrivain, qui qu'il était, souligne son propre courage, sa reconnaissance tardive du fait; Mais il ajoute, et il a vu et croyait. Selon Augustin, Erasmus, et Luther, il croyait que Mary avait dit. Il a vu maintenant que la tombe était vide et cru son rapport, qu'il s'agisse de décrire le premier message angélique ou non; Mais Lucke, Lange, Meyer, et Moulton, après Chrysostom, etc., interpréter à juste titre "il croyait" que Jésus n'avait pas été prise par d'autres de la tombe. Il a vu qu'il n'y avait aucun signe de hâte ou de confusion, ni d'une tombe déchirée. Il croyait avoir ressuscité, que cette mort de ses avions avait été faite, qu'il vivait, comme il l'a dit. C'est l'une des indications les plus vives que l'auteur assume la connaissance de l'expérience la plus intérieure de ce disciple que Jésus aimait. Luke dit que "Peter se demanda en lui-même à ce qui s'est passé." John nous dit que, à partir de ce moment, le tout a flashé sur lui-même. Il y avait quelque chose pour lui de voir qui a jeté une lumière brûlante sur les Écritures saintes, sur les promesses et les actes de Jésus; et il "croyait" dans le triomphe qui avait été atteint. Godet pense plus - il croyait au messie-navire et à sa filiation dans un sens qui ne lui avait pas levé auparavant. L'apôtre semble se lier avec ceux qui avaient la bénédiction plus petite et moins parfaite prononcée sur Thomas.
Pour pas encore, ils savaient (ᾖδεισαν a une tension imparfaite et non pluperfect) l'Écriture, qui, si elle est interprétée à juste titre, il aurait dû les rendre triomphants à l'heure de l'humiliation la plus profonde du Seigneur et aurait dû les convaincre que l'idéal Assistante de Psaume 22:1. serait prouver à être seigneur de tous; Et que l'agneau de Dieu de Ésaïe 53: 1-23 . doit voir sa graine et prolonger ses jours; Ce "saint" de Dieu de Psaume 16: 1-19 . ne pouvait pas voir la corruption; que le Messie d'une centaine d'espoirs prophétiques doit conquérir tous ses ennemis. Les paroles de Jésus lui-même, à la mémoire de John et celle des synoptistes, avaient été sombres et confuses, et ils n'avaient pas tout mis en place dans une conviction glorieuse qu'il devait (δεῖ, par une nécessité divine) se lève parmi les morts ; Ils n'avaient pas non plus compris le fait qu'il n'était pas possible qu'il soit occupé dans les pangs de la mort de Travail. Les signes que John vit maintenant apportaient tous ses espoirs ensemble.
Les disciples se sont à nouveau à nouveau quittés chez eux. Πρὸς αὐτοῦς £ correspond à Luc 24:12, au πρὸς ἑαυτόν auquel Peter est revenu. Ici, encore une fois, il y a une touche d'individualité éclatante. £ John's Home contenait la mère du Seigneur. Autour de Peter a été rassemblé les autres apôtres et ils devaient être rejoints de John lui-même. Pour eux, le rapport plus détaillé de la langue de l'ange serait répété cent fois. "Autre Marie", Salomome, Joanna, appuyez sur l'assurance merveilleuse sur onze, comme ils se pleuraient et pleuraient, et pour la plupart avaient été déconcertés ou incroyables. Les deux disciples commencent pour Emmaüs et tout ce qui savait que «certaines femmes ont affirmé la tombe d'être vides, qu'ils avaient vu une vision des anges, qui l'a déclarée vieillante» et "que certain de notre entreprise avait visité le sépulcre et l'a trouvé alors que les femmes l'avaient dit, mais lui, ils ont vu non "(Luc 24:22).
(2) La révélation apportée à l'adoration de l'amour, répondant à la première partie de la prière hautement sillante.
Mais Marie, qui avait suivi Peter et John à la tombe et a été témoin de leur étonnement, et la lueur d'espoir face à John, se tenait au sépulcre sans - non pas en pleurant. Elle n'avait pas vaincues ses peurs. Elle n'avait pas saisi l'idée de la résurrection ou de la vie. Un chagrin d'écrasement sur la surveillance était toujours lourdement pesant lourdement sur elle, obscurcissant sa vision et briser son cœur. Tandis qu'elle pleurait continuellement, elle, comme Peter et John l'avaient fait devant elle, se baissant (voir le verset 5, note) à regarder dans le sépulcre et que deux anges en blanc (λευκοῖς) ou de vêtements scintillants - l'adjectif si souvent utilisé. Pour les précieuses choses célestes, pour les vêtements de la glorifiée (
Et ils disent à elle, femme, pourquoi le pleurait? "" Εκεῖνοιι ici ", dit Westcott," Comme le nom inséré dans Jean 20:15 , marque la pause au cours de laquelle Marie considérait celles qui lui sont saisies sans parler. " Nous assistons ici à Angelic Wonder à l'incrédulité humaine. Ministère angélique au chagrin humain; Pour le mystère de nos larmes n'arrête pas la sympathie de ces esprits triomphants. Souvent, si nous sommes obligés de mettre en mots la cause supposée de notre agonie plus amer, nous nous livrons de nos peurs. Elle lui dit, comme si elle parlait simplement et naturellement aux êtres humains. Cependant, Marie de Magdala à elle seule des femmes les sait être "anges", mais est tellement maîtrisée de la perte de son Seigneur qu'elle ne caille pas ou ne fuit pas, mais ne fait pas de nouveau à nouveau la langue qu'elle avait déjà prononcée aux disciples. Je pleure parce qu'ils ont enlevé mon seigneur. Que "mon" fait une différence caractéristique par rapport à "le Seigneur" dont elle avait parlé à Peter et John. Elle n'a pas été à l'instant sachée que son Seigneur était le Seigneur des anges. Le "je sais", plutôt que "nous savons", montre incontestablement que maintenant elle est seule, et les autres femmes l'ont laissée et électrifiaient la ville avec leurs histoires étranges. Je ne sais pas où ils (qui ont pris son corps sacré) l'ont mis.
Suit ensuite le simple record de l'événement le plus merveilleux de l'histoire du monde. Là, puis un éclair de lumière s'est cassé sur une âme humaine et sur la vie humaine en général, ce qui évacue et élargissant dans son lustre jusqu'à cette heure à la même heure. Avec quelle simplicité terrible et tendre est liée! Quand elle l'avait dit, elle se tourna vers elle (εἰς τὰὰσω) à ce qui était derrière elle, loin des anges, et de leur offre apparente mais infructueuse de sympathie, pleurant toujours passionnément dans la désolation totale d'un cœur brisé. Mais pourquoi est-elle tournée? N'était-elle pas consciente d'une présence près d'elle qu'elle n'avait pas vue? Les aveugles sont souvent conscients de la présence de personnes invisibles, alors qu'aucun pas n'est entendu et qu'aucun mot n'est parlé. Et considère (θεωρεῖ) Jésus debout (ἑστῶτα, participe parfait), comme si, pendant un certain temps, il se tenait là, la regarder (cf. que ce qu'il avait dit à onze (Jean 16:22, Juges 13:16), "MANOAH savait non pas que c'était l'ange du Seigneur." Et plusieurs autres des théophanes de l'Ancien Testament, rencontrant l'aveuglement de la vision humaine, au-delà de l'intelligence même prophétique. Abraham, Jacob, Moïse, Joshua, Gideon, Samuel, sont tous des cas. Et nous trouvons que dans Matthieu 28:16, Matthieu 28:17, "Certains doucés" la résurrection, même lorsque la vision a mené les autres à adorer ( Luc 24:16 ). Les yeux de Cléophas et son ami étaient tenus, même si leurs cœurs brûlaient. Ceux qui ont voyagé avec Paul à Damas ont vu une lumière et entendu un son, mais ils n'ont pas vu ni n'ont entendu ce que l'apôtre a vu et entendu. Le μορφή de la Risen Jésus n'était pas, selon Mark ( Marc 16:12 ), toujours la même chose. Pour la vision et la perception de ce mode d'être, l'œil nécessite une formation et une préparation spéciales. Bien que les yeux de l'amour soient les plus rapides de discerner ces réalités merveilleuses, mais les taries de la vision, et c'est pour un moment désigné, et même ceux qui ne voient finalement doivent attendre.
Jésus lui dit, dans les mots des anges, une femme, pourquoi tu les pleurers? Ce sont les premiers mots de la Risen Jésus, pour Mark nous dit: "Il est apparu tout d'abord à Marie de Magdala." Et la sommation de Matthew de l'ensemble du récit indique clairement qu'elle était au moins l'un des premiers groupes qui a vu le seigneur ressuscité. Il la rappelle elle-même. Il cherche à assurer le chagrin de désolation, l'amertume de l'amour désespérément. Comme ses premières grandes beatrices avaient été "bénies sont les pauvres d'esprit", "Béni sont ceux qui pleurent et pleurent" et "béni sont les doux", donc les premiers mots qu'il prononça après qu'il se levait des morts étaient destinés à consoler Homme pleurant sur la plus irrémédiable des chagrins humains. Ils sont le début d'une accomplissement de la promesse divine "d'essuyer les larmes de tous les visages". Mais le Seigneur ajoute, qui cherche-t-il? Elle a perdu quelqu'un, pas une chose. Questions de ces questions sur lesquelles il a posé des questions sur les âmes des hommes et des femmes, lorsque leur chagrin et leurs larmes, leurs aspirations inconscientes et insatisfaits après lui-même, ont confondu leurs perceptions et se sont rendant leurs cœurs. Elle, supposant qu'il soit le jardinier, un ami, pas un étranger, un disciple, pas un soldat romain ni un prêtre hostile, peut-être un homme qui avait été avec Joseph d'Arimathea le vendredi soir, voire le sénateur lui-même, a déclaré Pour lui, Seigneur, (Monsieur,) Si tu l'as caché, dites-moi où tu l'as monté, et je vais le sortir. Cet éclat passionné révèle la domination aveuglante d'une idée fixe. Elle n'avait aucune notion de résurrection. Elle était complètement submergée d'une seule pensée cruelle amère. Le corps sacré devait être embaumé avec les épices précieuses qu'elle l'avait passé à acheter. D'autres ont la prérobée. Peut-être que des mains antipathiques ont fait leur pire. Elle ne sait pas, dans son chagrin terrifié, si certaines mains méchantes n'ont pas jeté son corps dans la vallée de Hinnom. Elle semble impliquer que le κηπουρός a entendu les mots des anges et sa réponse précédente à leur. Elle est tellement remplie d'une pensée, que le lui, pas ça, explique lui-même. Elle est téméraire d'elle-même et ne reste pas pour compter le coût. Si elle n'avait pas versé la précieuse pommade sur ses pieds, dans les jours plus heureux et les a lavés avec ses larmes? De qui peut-elle parler mais de celui qui a dit: "Tes péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés;" "Elle aimait beaucoup;" "Ta foi a sauvé toi"? Jusqu'à présent, tout est la préparation de la grande révélation. "Le Seigneur a considérablement augmenté;" Mais, contrairement à ce que la poésie ou la théologie aurait pu imaginer, ou la faculté mythopèse a été tissée de sa forte persuasion de la vie indissoluble du Seigneur, il a d'abord choisi de présenter cette manifestation de signal de corporéité spirituelle à un cœur aimant écrasé de chagrin, À un gémissant de manière irréparable, sans étincelle d'espoir, cette mort était effectivement vaincue. Mais elle a reçu la présentation objective était trop préoccupée pour sentir sa place et sa maison dans deux mondes. Ce n'était pas "un enthousiaste (un hallucinee, Renan) qui a donné au monde (l'Un Dieu-Ressuscite) un dieu ressuscité", mais un doubiliser, une victime désespérée, au cœur brisé, qui ne le connaissait pas quand elle l'a vu.
Jésus lui dit, Marie. L'expression plus générale, "femme" (Jean 20:15), la fait de nous paraître le représentant de l'ensemble de l'humanité, pleurant sur l'incapacité à trouver un lien de la fraternité entre elle-même Et le dieu invisible, se sentant inconsciemment après le Christ et le nette pas le trouver, pleurant parce que l'hostilité l'avait effacée ou la superstition l'avait dissimulé, alors qu'il est presque à portée de main. Mais maintenant, Jésus a suscité l'affection de la personne vivante et pleureuse à ses côtés en prononçant son propre nom dans des tons qui l'ont ravie jusqu'au cœur et créa la nouvelle conviction sublime qu'il s'était levée, comme il l'a dit. Elle s'est tournée elle-même, comme si le regard précédent avait été momentané et partiel, et maintenant la vision et la voix se mélangèrent, et elle le connaissait. Et dit à l'hébreu, Rabouni ἑβραίστι est présenté ici par des éditeurs modernes, ce mot ne se produit que dans cet évangile et l'apocalypse), un mot (l'évangéliste ajoute) qui est à dire, maître. Le terme hébreu - probablement préservé dans sa forme galilaenne, יִִוּּּרַ, rabbouni, plutôt que sur la forme ordinaire (voir la version autorisée) יִִרֹֹּרַ, rabbonne-si strictement traduit, serait "mon professeur" ou "mon maître" ou "mon maître" le pronom ne doit pas être pressé. Cela avait sans doute perdu sa spécialité au fur et à mesure que nous trouvons dans de nombreuses autres langues (Monsieur, MEIN HERR, "Mon Seigneur", sont des cas familiers). Même si la force totale du pronom était instamment invitée, la foi de Marie n'était pas allée au-delà de l'idéal de son professeur, d'un ami, d'un maître, d'un ami, de la perspicacité et de tomber loin de l'incrédule Thomas, que le Seigneur avait mis sur la gloire divine et rempli toutes choses. Elle est apparemment tombée dans l'affection sans voix et passionnée à ses pieds, comme les autres femmes le faisaient peu de temps après (voir Matthieu 28: 9 ); Mais avec l'idée que maintenant les anciennes relations entre enseignants et disciples aimants seraient reprises. Elle n'était sans humeur qui ne répondait pas à la doute des disciples qui souhaitait la preuve de son identité, du fait de sa corporation, avant de comprendre sa prétention d'être leur guide perpétuel et sa promesse d'être avec eux »à la fin de la le monde;" Mais elle pensa à la fois de la vieille vie en Galilée. Sa joie ne savait aucune limite, mais sa conception de la réalité de ce qui lui a été révélé était la plus imparfaite. C'était la réalisation de l'amour plutôt que de la perception de l'intellect. Elle se précipita à la hâte à une conclusion très limitée; Et elle a subi une correction évidente, sinon repoussée, qui a été interprétée de nombreuses manières.
Jésus lui dit, touchez-moi pas; pour, etc.
(1) Certains, Bengale et autres, font que le γάρ régit l'ensemble de la clause qui suit, et donnez-le donc de la signification », restez à ne pas me toucher, mais hâte à mes disciples et disons: etc. Mais cela rendrait la première clause très obscure, à moins que la supposition supplémentaire ne soit faite, comme par Baur, Bush, Sears, et beaucoup d'autres, que notre Seigneur était juste sur le point d'être ascendant au ciel, c'est-à-dire d'un (Nay, le premier ) de ses nombreuses ascensions au Père, après quoi le toucher, dans le sens de l'adoration ou de la vérification, serait possible et légitime, ainsi que la supposition qu'une "ascension" est intervenue entre l'apparence de la magdalène et des autres femmes , ou en tout état de cause devant la révélation des disciples à Emmaüs, à Simon Peter, ou à onze, du tout à la fois la vérification de sa personnalité, si le culte net de ses pieds était autorisé ou encouragé. Cette hypothèse est dangereusement proche d'une hypothèse d'une succession de visions illusoires de ce qui n'avait que la réalité subjective.
(2) Olshausen et Schleiermacher donnent à la vision totalement naturaliste que le corps spirituel du Seigneur était si tendre qu'il ne pouvait pas supporter une prise vigoureuse ou une touche physique. Encore pire,.
(3) Paulus supposé qu'il souffrait toujours de ses blessures cruelles, ce qui n'impliquerait bien sûr qu'une mort apparente sur la croix et constitue un déni de la résurrection.
(4) Le point de vue de Meyer semble impliquer que Mary se demandait s'il n'avait qu'un esprit glorifié sans forme corporelle, et elle souhaitait vérifier ce dernier en manipulant sa personne et «Jésus lui donne par son assurance verbale la certitude qu'elle cherche, ajoutant, Car je ne suis pas encore monté au (ma) £ Père; donc, je ne suis pas encore un esprit glorifié qui a de nouveau descendu du ciel, où il avait monté. " C'est très subtile et équivaut à notre distinction de notre Seigneur: "Ne faites-vous pas, Marie, cherche ce genre de preuve corporelle tangible;" "Je ne suis pas encore un esprit glorifié et je n'ai pas encore le corps glorifié que vous avez imaginé." La difficulté de cette interprétation n'est pas ce que Dietet dit: «Jésus glorifié ne devient pas un esprit pur», mais cette Marie est crédité d'une largeur et d'une profondeur d'appréhension jusqu'à présent de sa découragement apparente et de sa petite quantité de foi dans la dignité de son seigneur.
(5) Beaucoup prennent la μὴ μὴτττττττττττττ "" Tiens-moi pas vite, "comme si ἄπτομαι était égal à κρατεῖν," à tenir vite "ou à tenir à des fins de jouissance et implique que Mary se précipita à" embrasser "notre Seigneur (Hengstenberg et Bruckner), pour le fermoir par les genoux ou les pieds; que Jésus a averti et repoussé l'effort, impliquant qu'il refoulait l'exubérance de la joie qu'elle manifestait, montrant un contact beaucoup plus élevé et plus holier qui serait possible lorsque sa glorification serait complète. Augustine, "" touchez-moi non, c'est-à-dire, croyez pas donc sur moi selon tes nouvelles notions. Pour comment cela pourrait-il être autrement que carnalement qu'elle croyait toujours sur lui qui elle pleurait comme un homme? Car je ne suis pas encore monté à mon père. «Il me touche quand tu me croyais bien que tu sois Dieu sans sage inégale envers le Père. "Leo The Great:" Je ne veux pas que tu devrais m'approcher (Carnaliter) par n'importe quelle touche physique, que vous devriez me reconnaître par les sens physiques (Sensu Carnis). Je vous dessine à des choses sublimères; Je prépare des choses plus grandes pour vous. Quand j'aurai monté au Père, alors vous me gérerez plus parfaitement et vraiment, étant prêts, comme vous le serez alors pour appréhender ce que vous ne touchez pas, et à croire que vous ne percevez pas. "Beaucoup de produits les plus capables d'adopter cette vue ou une certaine modification de celui-ci (Calvin, Mélancthon, Lampe, De Wette et Tholuck); Luthardt voit maintenant une difficulté dans cette interprétation, du double sens ainsi attribué au mot πτεσθαι et redevient la vue précédente, "m'accroche pas à moi, mais va dire à mes disciples", etc.. Godet, cependant, la met ainsi: "Je n'ai pas encore atteint l'État au moyen de" que je pourrai vivre avec toi dans la communion que je t'ai promis; " et bon nombre des divines ecclésiastiques découvrent dans les mots une allusion à la communion sacramentelle qui sera possible à l'avenir, lorsque la dispensation du Saint-Esprit aura été inaugurée par le Saint-Esprit. L'ascension dont il parle n'est pas d'un acte définitif, mais d'un état continu (ἀναβέβηκα, pas ἀνέβην), et donc l'idée des ascensions répétées est exclu. La difficulté découlant de l'autorisation que le Seigneur a donné à onze pour prouver par des preuves tangibles, par des signes visibles, la réalité de sa résurrection, leur montrant à titre d'identification les marques sur sa personne de la grande agonie. Mais il n'est pas nécessaire de supposer que Mary ait refusé une touche quand elle semblait vocifique s'accrocher à ses pieds et redoublait ainsi la condamnation déjà fréquentée dans la vue et audition de son nouveau mode d'être. Πτεσθαι a ce double sens, "gérer" et "pour tenir vite. "La clé du passage est en οὔπω", pas encore je suis monté au Père; "Et le raisonnable, non, l'impératif, l'inférence est que quand il aura monté au Père, il y aura de nombreuses possibilités d'occasion Communion spirituelle avec lui qui le fera toujours présent avec son église. L'objectif de tous les enseignements de Christ (comme enregistré par John) est son retour au Père et la joie de ses disciples. Parce qu'il sera glorifié tout de suite en Dieu lui-même, il sera désormais aussi proche d'eux, aussi compétent pour enseigner et guider et les protéger, comme dans le temps de sa chair; Nay, plus, car ils feront des œuvres plus grandes qu'auparavant, parce qu'il va au Père, montant jusqu'à où il était auparavant (
Marie la Magdalene cometh et raconte les disciples. Elle se précipite à la fois avec rapidité et zèle, et la Parole est sur sa langue, j'ai vue (elle ne dit pas, je l'ai saisi par la main, ou embrassa ses pieds) le Seigneur, £ et comment il a dit ces choses à elle. Ce message spécial, non enregistré dans Matthieu 28:10 , n'a clairement pas été donné aux femmes qui tenaient ses pieds. Certains harmonistes s'efforcent d'identifier le récit de Matthew avec ce passage et d'autres de rendre la narration de Matthew identique au récit des révélations apportées au Parti de Joanna à une heure ultérieure, et donc tout à fait distinct de cela. Le compte de John est exempt d'ambiguïté en soi, tandis que le résumé rapide indiqué à Luc et l'impression générale produite par l'ensemble du groupe d'événements, comme indiqué par Matthew, suggèrent la nécessité d'un renseignement supplémentaire. Les récits des synoptistes recordent ensuite que, au cours de cette journée de Pâques, une compagnie de femmes pouvant raisonnablement être censée être celles qui portaient les noms de Joanna, Susanna et d'autres, et qui étaient allés à la tombe avec leur Des épices, avaient été rencontrées par le Seigneur lui-même, allant ou revenant et avaient reçu la convocation pour dire aux disciples qu'il les verrait en Galilée. Les deux disciples sur le chemin de Emmaüs avaient enfin découvert que l'étranger mystérieux qui les a accueillis et qui se déconcertait si pleinement le Seigneur lui-même. Ils sont retournés à Jérusalem pour affirmer le fait et ont constaté que les onze réjouissaient que le Seigneur était effectivement ressuscité et que "il était apparu à Simon Peter". Cela semblerait certainement, et est longuement admis par tout, que le récit indiqué dans les versets suivants des événements se produisant en fin de soirée de la journée de Pâques pourrait être autre que celui qui décrit Luke (Luc 24:36). Ceci est rendu quelque peu perplexe par le record de Marc 16:12, que la langue des deux disciples n'était pas acceptée par τοῖς λοιποῖς, "le reste". Mais il est évident de chacun des récits à quel point le cœur est lent, même les apôtres eux-mêmes devaient accepter l'assurance de tels phénomènes inattendus et merveilleux. L'extrémité extrême des disciples, suivie de leur foi vigoureuse et invincible, est témoignée par chaque évangéliste; Mais de la nature de l'aisance, la résurrection de Jésus était, au cours de la journée entière, doute par certains. La nature du doute et la méthode dans laquelle il a été mis au repos est décrite de manière détaillée par John (voir note sur le verset 1).
(3) La manifestation des dix disciples, correspondant à la deuxième partie de la prière et suivie de la conférence de privilège spéciale.
Quand c'était donc le soir, ce jour-là, le premier jour de la semaine; C'est-à-dire la fin de la journée sur laquelle le Seigneur avait augmenté; sur "ce jour-là" qui est devenu si mémorable dans l'histoire de l'église. Par conséquent, après que la plupart des révélations étonnantes et indépendantes avaient été apportées à plusieurs individus, environ 8 m. Il s'est produit que John procède maintenant à décrire. La note du temps l'identifie avec la scène et l'événement décrit par Luke ( Luc 24: 36-42 ); En conséquence, John avait l'ancien compte devant lui dans le record de ses propres réminiscences. Pour comprendre la force complète du passage, nous devons y remettre les déclarations de Luke, Mark et Paul. Les disciples avaient été préparés,.
(1) Par les rapports des femmes, que la tombe avait été ouverte et était vide et que les apparences angéliques avaient affirmé la résurrection de Jésus.
(2) par l'impression faite sur Peter et John quand ils l'ont trouvée comme Mary et les autres femmes l'avaient dit. La disparition du corps de Jésus, confirmée par les quatre lignes de témoignage indépendantes, est étrangement difficile à rendre compte de toute hypothèse, à l'exception de celle de la résurrection. Les disciples étaient évidemment confondus par le fait. Les pharisiens et la partie sacerdotale étaient tout à fait conscients qu'un tel événement contrôlerait la victoire supposée sur un rival haïr. Les soldats romains ont été promis en l'honneur et par la fierté et la passion de ne pas se permettre ainsi d'être réduits à l'impuissance. Par conséquent, il n'y a pas d'explication de la montée ou du début d'une telle légende, à l'exception du fait historique.
(3) Par une affirmation de la magdalène qu'elle avait vu le Seigneur et qu'il avait envoyé un message spécial à ses frères quant à l'achèvement de sa glorification dans son ascension au Père.
(4) Par l'annonce, les détails dont ils ne sont pas récités, concernant une apparition à Pierre: ce fait est synonyme de preuves remarquablement fortes de Mark, Luke et Paul.
(5) par l'immense excitation de l'apparition et de la disparition du Seigneur à Emmaüs. Cela a été évité par le retour des deux disciples à Jérusalem, chargé de nouvelles idées de la signification des Écritures et de la volonté et de la volonté de Dieu, et avec des notions fondamentalement nouvelles de la nature même du corps du corps spirituel entièrement et absolument sous le pouvoir de l'esprit. Les apôtres ont été préparés pour la merveilleuse manifestation d'un nouveau mode d'être; mais ils avaient besoin de quelque chose de plus convaincant que ce qu'ils n'avaient encore reçu. Ils souffraient toujours d'une cécité intellectuelle et d'une lenteur de l'esprit et étaient apparemment incapables d'accepter de simples témoignages. La déclaration de Marc ( Marc 16:14 ) embrasse la scène spéciale que John décrit de manière beaucoup plus vivante et instructive (versets 26-29). Mais Luke implique expressément que beaucoup plus que les onze s'étaient rassemblées ensemble, soit dans la pièce où le souper pascal avait été célébré, ou où l'élection de Matthias a ensuite eu lieu. Joseph et Nicodemus, les femmes et certains des soixante-dix disciples étaient là; Nous ne pouvons pas non plus concevoir exclu de leur camaraderie Marie de Béthanie, ou de Lazare, ou Simon le Cyreman, ou les "frères du Seigneur" désigné. On nous dit qu'après l'arrivée des disciples Emmaüs, les portes ayant été verrouillées (fermées) où les disciples étaient [assemblés £] à cause de la peur des juifs. Cette expression est de nouveau répétée (verset 26), montrant que, après la laps de part de sept jours, la peur et les précautions contre la surprise ont toujours prévalu. Ils étaient à la fois à l'égard de l'ignorance de l'objectif ou de la signification du Sanhédrin, ils ne pouvaient pas non plus dire si la malveillance du monde les obligerait à suivre à même de suivre l'exemple de leur Seigneur, de boire de sa tasse et d'être baptisé avec son baptême. Les portes étaient fermées lorsque Jésus est venu et se tenait au cœur d'une phrase qui est identique à celle du récit de Luke. Maintenant, John, qui, de manière consonique avec Luke, a enregistré sa preuve que le corps du Christ n'était pas une imagination fantasmatique, mais une réalité véritable, visible et tangible (voir Luc 24:37 jean 14:27 ). Cela signifiait le silence de leur peur, l'expulsion d'une terrible alarme (voir Luc 24:37 , Luc 24:38). C'est le résumé de John de tout ce qu'il a dit. Luke, avec beaucoup de détails, enregistre comment le Seigneur a prouvé qu'il était, pas une simple vision subjective, mais un véritable homme, avec la chair et les os, la voix et la puissance de prendre de la nourriture. Par conséquent, le travail des évangélistes pour faire évidence le fait que le corps de la résurrection spirituelle, bien que la continuation de la vie ancienne, avec des signes de son identité, est néanmoins émancipé des conditions ordinaires de notre corporation matérielle. C'est l'un des endroits où le récit transcende l'expérience et l'imagination et fait appel à la foi dans un ordre supérieur d'être que de traverser le domaine de la vision scientifique.
Quand il avait dit cela-i.e. Quand il avait prononcé tout ce qui était impliqué dans sa salutation divine - il leur montre ses mains et son côté. Luke dit "ses mains et ses pieds;" John attire l'attention sur la blessure spéciale de son côté sacré, la fabrication qu'il avait si étroitement décrite et vérifiée ( Jean 19: 33-43 ). Igor était cette vision de l'Éternel restreint au témoignage oculaire, à l'effet nu de la résurrection, mais c'était une assurance solennelle qu'il était éventuellement morte pour eux. Il est le vivant qui était mort et est vivant pour toujours. Il est au milieu du trône, un agneau comme il avait été tué. Dans sa plus grande gloire, ni son peuple ne peut oublier sa mort sacrificielle. "Il leur a montré ses mains et ses côtés." Certains ont discuté, du silence de John's sur ses "pieds", qu'il avait l'intention de corriger une impression générale que le récit synoptique avait produit, à savoir. que les pieds de notre Seigneur avaient été cloués à la croix. Il n'y a aucune raison pour une telle hypothèse. L'évangéliste souligne simplement la preuve horrible de la mort réelle de son Seigneur, avec ses accompagnements surnaturels, comme une preuve plus vive d'identité que le piercing des pieds: de plus, c'était un fait auquel il avait porté un témoignage spécial. Une certaine conception est donnée dans les évangiles des marques et des vestiges du pèlerinage terrestre qui survivront à la mort et transmettra dans le monde éternel. Les disciples étaient donc heureux quand ils ont vu le Seigneur. Dans Luc 24:41 Nous lisons qu'ils étaient incrédule de l'excès de leur joie et surchargés d'une merveille. Dans la saisie de leur ravissement, il a ajouté à leur assurance et a transformé leur joie en foi par la foi en publiquement et avant tous la participation à la nourriture. L'extrême décoloration est transformée en conviction triomphante de la vérité. Une nouvelle révélation avait été faite à elles de la nature même de la vie, tandis que le voile qui avait dès le début de temps dissimulé la demeure des morts bénédichalandes, avait enfin été louer à Twain. Ils ont entendu, ils ont vu, ils ont manipulé, la Parole de la vie. Ils ont senti que dans leur Seigneur, ils étaient aussi à la maison dans les deux mondes. Leur communion était avec le père et son fils Jésus-Christ.
(4) Paix, spiration du Saint-Esprit et Conférence du pouvoir pour remettre ou retenir le péché.
Par conséquent, [Jésus £] leur a dit à nouveau, la paix soit à vous. Avec l'accent ajouté, et dans une référence évidente à son discours de la Valedictoire, il leur a donné l'essence de son propre repos sublime, le mélange d'une joie infinie avec une chagrin sans vêtement; L'équilibre qui sourit de l'esprit maîtrisant la chair. Pas une ravissement extatique, ni une joie qui ne ferait que sa vie sur la terre insupportable par son contraste avec leur esprit d'esprit respectueux; Mais la paix - "La paix de Dieu, qui passent la compréhension." La première "paix" a donné à tous ceux qui ont été rassemblés une nouvelle révélation; la deuxième "paix", une convocation à service. Le Seigneur a ajouté les mots mémorables, alors que le père m'a envoyé £ (ἀπέσταλκε, m'a envoyé sur une commission spéciale), je vous envoie également (πέμπω, vous charger pour aller à l'avenir et accomplir cette commission); Voir l'excursus de Westcott sur l'utilisation du Nouveau Testament des deux verbes, ce qui justifie beaucoup ces nuances de sens. Les deux verbes sont utilisés à la fois de la mission du Fils et de la mission des croyants, mais dans les deux sens,.
(1) que parfois le service spécial sur lequel il est envoyé est souligné par l'utilisation de ποστέλλω; et.
(2) qu'à d'autres fois, la simple mission ou l'envoi est l'idée dominante lorsque πέμπω est employé. Ainsi, dans Jean 4:38 Le Seigneur dit: "J'ai envoyé (ἀπέστειλα) que vous récolterez sur lequel vous offrez aucun travail;" et Jean 17:18 (voir note) Le même mot est utilisé de manière appropriée deux fois pour la propre commission du Seigneur, ainsi que pour la commission des disciples. Ensuite, il semble souligner un événement dans leur histoire et le travail déjà fait et avant la mort de Christ pour le monde. Maintenant, les disciples ont une nouvelle conception du Christ et de son travail, et ils doivent aller pour le remplir. Cet usage de ποστέλλω est plus ou moins remarquable dans Jean 1: 6 ; Jean 3:28; Jean 5:33; Jean 18:24. Πέμπω est utilisé souvent pour décrire la mission du père du Fils, la mission de la couette et la mission des disciples (Jean 13:20; Jean 14:26, Jean 16:7). Moulton dit: "ἀροστέλλω signifie" commission "et πέπμΩ" mission ". Avec le premier mot, nos pensées se tournent vers l'ambassade spéciale; avec la seconde, à l'autorité de l'ambassadeur et de l'obéissance de l'envoi. " Une autre particularité de ce passage est que le Seigneur utilise le tendu parfait, πέσταλκε, plutôt que l'aoriste utilisé ailleurs, suggérant une commission complète de son côté, dont la signification et les effets sont toujours en fonctionnement. Ceux qui ont reçu cette révélation doivent devenir à la fois témoins du fait de sa résurrection, de ses agents et des organes de son esprit. Moulton suggère que τέμπω est utilisé pour faire respecter la séparation physique entre le Seigneur et ses disciples; Et que nous ne pouvons pas négliger dans la similitude des idées de la différence de la manière de l'envoi, par le Sauveur des disciples, de la manière dont le fils avait été envoyé par le Père. Christ est sorti de la compagnie éternelle du Père, dans le fait de son incarnation, en prenant de l'humanité dans sa substance éternelle. Les disciples ont été envoyés par le Seigneur de Risen, qui les avaient appelés grâce à la fraternité avec lui-même et qui les ont équipés pour son service. La différence dans ces deux méthodes d'envoi est aussi remarquable que la ressemblance.
Et quand il avait dit cela, il les respira, et dit-leur, recevez-vous (le) Saint-Esprit. Le mot ἐνεφύσησεν n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament, mais est utilisé par le LXX. dans Genèse 2:7 pour décrire la distinction essentielle entre l'âme vivante d'Adam et l'âme vivante de tous les autres animaux. La vie de l'homme n'était pas une évolution de la vie dans d'autres créatures, ni aucune conséquence de propriétés préexistantes dans la poussière du sol. Une volonté directe du Tout-Puissant conféré à l'humanité la vie de la chair. Donc, ici le second Adam, l'esprit de vie de la vie (1 Corinthiens 15:45), était représenté comme visiblement et sensiblement à ceux qu'il envoie maintenant à compléter la mission de sa grâce la Grace la Vie divine qui en ferait de nouvelles créatures et lui donnerait le pouvoir de générer le même esprit dans d'autres. Ils auront le pouvoir de le faire en témoignant de ce qu'ils voient et savent être le fait de la facilité. Le passage célébré (Jean 7:39) qui affirme la "glorification" de Jésus comme condition de la mission de la couette (cf. Jean 16:7) fait la fuite de l'Esprit à cette occasion une preuve que la glorification avait déjà commencé. N'a-t-il pas déjà dit à Marie: "Je suis en train de monter à mon père"? Alors maintenant il implique que le. le temps viendra quand, bien qu'il envoie ses disciples de sa présence corporelle immédiate, ils le toucheront par d'autres facultés que l'œil, ou l'oreille ou la main. Il est sur le point de les laisser pendant sept jours; Ils doivent apprendre la réalité de sa présence spirituelle par un sérieux de Pentecôte, par un tel cadeau de l'Esprit qu'ils reconnaîtront, dans le vent puissant qui se précipite, la présence de la même énergie édifiante, révélatrice et surnaturelle. Il est exhorté par Hofmann, Luthardt, Gess, Moulton, et, dans une certaine mesure Westcott et Coder, que l'absence de l'article doit être représentée dans la traduction, que nous avons ici, soit «un Saint-Esprit», soit une énergie, un impersonal force de l'esprit, ou "un cadeau du Saint-Esprit", une épanchie du Saint-Esprit, et non "l'esprit du père et du fils", pas la plénitude du Saint-Esprit, pas la réalisation de l'indwelling divin, seulement un sérieux de la réalité sublime, une expression symbolique de la promesse du père. Godet dit: "Cette communication est à la résurrection de quelle pentecôte sera à l'ascension. Comme par la Pentecôte, il les initiera à son ascension, alors il les associe à la vie de la résurrection. "Ce dernier peut être parfaitement vrai; et pourtant πνεῦμα ἅγιον, avec ou sans article, est" le Saint-Esprit "(cf. Romains 8:4; Galates 5:16). Meyer dit: "L'idée d'un Saint-Esprit intermédiaire, distincte du Saint-Esprit, se trouve en dehors des Écritures. "Nous ne pouvons pas non plus minimiser la force totale de λάβετε, qui souligne l'action spéciale du Christ, par laquelle il a communiqué à ce premier rassemblement de l'Église le sens de sa divine présence, le don de la perspicacité spirituelle, la conscience de Dieu, l'expérience de deux mondes, l'unité et la communauté de la vie avec lui-même, qui a augmenté dans une réalisation positive, dans des preuves vives, dans des puissances puissantes, de cette heure à cette heure. Quiconque entre dans la sphère de cette respiration divine devient "vivant à Dieu;" Sa foi est invincible; Il vient savoir que ce qui passe l'expérience actuelle. C'était le début de la vie surnaturelle qui rend la conscience chrétienne unique parmi les expériences religieuses. À partir de cette heure, le Saint-Monde et le Royaume dans lesquels le règlement du Christ a été un fait objectif. Il se trouve bien au-delà du Ken de la science et ne trouve aucun endroit dans une philosophie sensationnelle, car ce n'est pas une expérience universelle. Ça deviendra tellement. Les nouvelles révélations du Seigneur ont tous contribué à créer la conviction et la Pentecôte la scellait au monde. Il est souhaitable de se rappeler (cf. Luc 24:33, etc.. ) Ce n'est pas simplement que les onze apôtres ont reçu cette fille divine mais toutes les autres qui s'étaient rassemblées avec eux. Cette circonstance doit être organisée pour gouverner dans une certaine mesure le privilège solennel et mystérieux qui semble suivre la fédération divine du Saint-Esprit. Nous ne pouvons pas diviser la société en deux parties, dont l'une a reçu le Saint-Esprit et l'autre qui ne l'a pas reçu; dont l'un est devenu conscient de la réalité divine, et l'autre non. Les femmes qui avaient été les premiers témoins et proclameurs de la vie de la résurrection de la Seigneur n'auraient pu être privés de ce privilège sublime. À la petite Société des croyants, avant de gonfler une compagnie de cent vingt vingt, était cette grande grâce donnée et à la nouvelle communion de la foi, le privilège est élevé; Car il a continué, il y a des péchés que vous pardonnez, ils sont pardonnés à ceux-ci - absolument pardonné par Dieu; pour qui peut pardonner les péchés, mais Dieu seulement, et le fils de l'homme qui avait et exercé le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés? - et Whoseover que des péchés ye conservent, ils sont conservés. L'histoire de l'interprétation de ce passage remarquable est longuement donnée dans la «vraie encyclyncl de Herzog.. ,' de l'art. "Schliisselgewelt," de Stein. Les doctrines de la réforme des patrisons, scolaires, tridentines sont très soigneusement traitées. Les décrets du Conseil de Trent, Session 16. co. 1. -6. , montrent que chaque forme dans laquelle la théologie apostolique sur mesure, la théologie réformée et l'exégèse moderne a résolu le problème de leur signification, a été réparé et anathematisé par l'Église de Rome et que la fonction de pardonner ou de retenir le péché était réservée à la prêtrise seule, Que ce soit en ce qui concerne le péché vénial ou mortel (voir 'ecclesia: les problèmes de l'Église considérés dans une série d'essais, "article par l'écrivain actuel" sur le pardon et l'absolution des péchés "). Il est impossible de séparer ce passage de ces passages dans
(5) La manifestation faite au scepticisme anxieux, avec la bénédiction sur ceux qui n'ont pas vu et ont encore cru.
Cette révélation était d'une importance suprême et est le point culminant de l'Evangile entier. Il est particulier au récit de John et jette une lumière sur la construction même de l'Évangile. Il révèle les caractéristiques du doute honnête et indique l'abondance des preuves offertes à des classes et des conditions d'esprit spécifiques pour les aider à croire que le Seigneur avait augmenté. La confession tirée du cœur de cet apôtre n'est pas seulement utile en soi, mais elle reflète un nouveau lustre sur la manifestation précédente. De plus, il est cumulatif dans sa force argumentative. Le plus sceptique est le plus enthousiaste des douze. Mais Thomas, l'un des douze (terme de désignation du premier groupe des apôtres et un qui n'a pas été renoncé, bien que deux d'entre eux soient absents. Le nombre "douze" avait une valeur symbolique et historique de sa relation avec la Douze tribus, et nous trouvons (Actes 1:1.) Que les onze étaient impatients de remplir le lieu vacant laissé par Judas), appelé Didymus (Grec for "Twin», répété ici de Jean 11:16, pas simplement pour impliquer que Thomas aitit été plus connu par son nom grec, mais qu'il y avait un mélange dans lui d'amour intense et une peur qui avait des tourments, un grand ambition et pourtant l'exposition à des humeurs de découragement, le désir de traiter toute la manifestation du Christ comme étant complète, de croire que les paroles du Seigneur étaient toutes sublimentes, -couplées avec un doute horrible que tout était une illusion, une faculté de constructive la foi et la spéculation, d'intuition transcendantale côte à côte avec un désir intense de manifestation raisonnable, une plus grande croyance en ma Ster que dans les disciples, mais aucune réticence à accepter ce qui était suffisamment établi). Thomas n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Nous ne pouvons jamais savoir pourquoi il était absent. Il a été donné à une peur de mauvaise humeur et s'est battu dans la solitude; et sans doute à bien des égards et des mots, ainsi que ceux enregistrés, avaient impliqué l'épave de ses espoirs. Séparé de la fraternité des esprits de la gentillesse, il a augmenté sa tristesse; Il avait tendu vite à l'incrédulité. L'état de son esprit tout au long de la Semaine de la Pâque peut avoir été une raison pour laquelle les apôtres ont retardé leur retour à la Galilée. Ils peuvent lui être fréquentés avec leur annonce sublime, pas une seule fois ni deux fois seulement.
Les autres disciples leur ont donc dit à lui, nous avons vu le Seigneur. Marie, Cléopas, Peter, John, Bad Talk a essayé d'animer son esprit tombant. Mais il leur dit, sauf que je verrai entre ses mains (comme je présume que vous avez) l'impression des ongles, et (plus que vous n'avez que vous avez fait-toucher ainsi que voir) Mettez mon doigt dans l'impression de la ongles, et me mettre la main dans son côté, je ne crois que penser, pas simplement dans la résurrection, que vous attestez, mais dans la grande réalité, j'étais malheureusement de l'admettre, le fait supposé qu'il venait du Père, Qu'il soit le chemin du Père, qu'il est dans le père, qu'il est tout ce qu'il a dit qu'il était. Si des thèmes pouvaient saisir la nouvelle vie, le nouvel ordre d'être irréprochable, s'il pouvait voir spirituellement la réalisation de tout le mystère de l'amour dans la résurrection, alors tout ce qu'il douterait clignoterait la fois de sa cachette . Peut-être que s'il avait été présent avec le reste, il l'aurait accepté; Mais comment peut-il "croire à travers leur parole"? L'étendue de son doute est encore vu dans ce sujet: il n'a pas dit: "Si je vois l'impression des ongles ... je vais croire;" Mais ", sauf que je vois ... je ne crois à aucun cas." La première manifestation de notre Seigneur semblait correspondre à la première partie de la prière hautement sacerdotale du Sauveur, à Viz. qu'il pourrait être glorifié lui-même; La deuxième manifestation de la journée correspondait à la prière pour les disciples; Et maintenant, la troisième manifestation est de respecter les difficultés de la troisième classe et plus nombreuses, qui doivent rassembler toute leur conviction de la preuve des autres. Cette relation subtile entre les parties de l'évangile montre à quel point la profonde est profonde du principe de sa construction.
Et après huit jours-i.e. Après la semaine de la Pâque, au cours de laquelle les disciples réfléchissaient aux nouvelles révélations de la journée de Pâques et de devenir plus capable de comprendre le sens d'une présence spirituelle - de comprendre ce que le véritable "toucher" du seigneur ressuscité signifiait-la Les disciples étaient dans la même chose ou une demeure similaire mentionnée dans Jean 20:19. Certains ont exhorté que cette manifestation s'est produite dans la Galilée, où les disciples avaient été dirigés vers le voyage pour recevoir les preuves les plus convaincantes de son pouvoir et de sa présence. Il n'y a aucune preuve de cela du tout et la forme d'expression correspond si étroitement avec la description des conditions de la première réunion, que nous ne pouvons pas accepter la suggestion d'Olshausen et d'autres. Certains ont exhorté que c'est le début de la célébration du jour de la résurrection - la sanctification du premier jour de la semaine. Une telle conclusion ne peut être affirmée positivement. "Huit jours" ayant complètement écoulé peut les amener à la soirée du deuxième jour de la deuxième semaine. L'expression, "sept jours", est utilisée incontestablement pendant une semaine dans l'Ancien Testament, bien que Luke (Luc 9:28) semble utiliser l'expression "environ huit jours", pour un Division du temps bien connu, probablement "du sabbat au sabbat;" Et de la manière juive de compter le début d'une journée au coucher du soleil de la journée précédente, nous pourrions compter que, du milieu du premier dimanche au soir de la seconde, la période comprendrait des parties de huit jours. Il n'y a donc rien d'empêcher le calcul des parties de huit jours des grands événements de la journée de Pâques dans son ensemble au soir du deuxième dimanche. Et cependant, comme le dit Meyer, il n'ya rien d'indicatif d'une consécration du premier jour de la semaine, il est évidemment calculé pour expliquer la coutume qui s'est donc rapidement poussée dans la communauté chrétienne. Il n'ya pas non plus d'intérêt que John, dans l'Apocalypse, s'est décrit comme recevant sa première grande vision de la "journée du Seigneur". Et Thomas était avec eux. Il n'avait pas cassé les disciples, même s'il ne pouvait pas accepter leur témoignage unanime. Il était maintenant, au moins, partageant leur excitation, et peut-être leur espoir, et beaucoup en plus des onze disciples visaient à se rendre compte avec eux la nouvelle condition des choses, même leur relation commune à un seigneur invisible et triomphant. L'Évangile de Matthew et la partie incontestée de Marc 16: 1-41 . Décrivez aucune apparence aux apôtres à Jérusalem et, par conséquent, les opposants du quatrième évangile ont commenté le vol lâche des apôtres de Jérusalem, et sur le caractère incontrôlable des deux apparitions à la métropole. Le fait est qu'il n'ya aucune indication de vol dans les synoptistes et que le quatrième évangéliste lève le retour à la Galilée dans Jean 21:1 .. Matthew donne plutôt un résumé de la Appréances de quarante jours (Actes 1:3), dans un événement auquel probablement Saint-Paul (1 Corinthiens 15:6). Quand les portes avaient été fermées, Jésus cometh et se tenait au cœur de la soirée et dit (une fois de plus, alors qu'il voyait leur perturbation naturelle; car les hommes ne se rétrécissent toujours pas de la manifestation de l'esprit pur ou du corps spirituel?), La paix soit? (Voir Notes sur les versets 19, 20). La répétition de l'apparence à une heure et un lieu similaires a confirmé et intensifié leur expérience antérieure. Si des doutes avaient glissé dans des esprits, la rectification de la première impression serait sécurisée et une joie divine une fois de plus surcharger leur esprit.
Alors (εἶτα, pas οὖν; Delude, Vulgate; Darnach, Luther) dit-il à Thomas, comme s'il avait lu son cœur et sonnait la profondeur de son conflit complexe entre l'espoir et la peur, le désespoir et l'amour, et d'ailleurs intimider le fait que Il avait entendu les protestations de son disciple, ainsi que miséricordieusement apprécié ses véritables difficultés, et non une hésitation non naturelle, atteindre son doigt, cet organe avec lequel tu ferais tester la réalité de mon être. Faire ce que tu veux. Voir! mes mains; Et comme le mot a été parlé, il s'est répandu avant son doute, aimant disciple ces mains qui ont été clouées à l'arbre maudit, avec tous les signes de sa grande agonie sur eux encore. Thomas avait dit qu'il devait "voir" et qu'il doit toucher - "poser son doigt dans l'impression des ongles." Voici l'opportunité divine pour lui, avec plus d'un sens, de s'assurer de la réalité. Et jetez sur la main de la fois (encore une fois, le Seigneur a cité les mots mêmes dans lesquels l'incrédule de Thomas avait été exprimée) et le mettre de mon côté. Il ne dit rien de l'impression des ongles, mais offre le privilège sacré au disciple douteux. Thomas aura la preuve précise qu'il a confirmé. Le plus hésitant de l'ensemble du groupe doit avoir l'aide à sa foi qu'il croyait indispensable dans son cas particulier. À quelle fréquence l'incroyant a-t-il dit: «Si de telles preuves ne me sont pas accordées, je ne le ferai pas, je ne le croirai par aucun moyen»! Ainsi, Gideon a prouvé que la volonté du Seigneur d'utiliser sa faible force dans la délivrance d'Israël des Midianites; Et même Achaz a été convoqué par Isaïe de choisir n'importe quel signe du ciel au-dessus ou dans la terre pour prouver la vitalité indestructible de la véritable graine d'Israël et de la vraie maison de David. Par conséquent, nous ne pouvons pas dire avec Bengel, "SI Pharisse Son Dixisset," Nisi Videro, etc. "Nil Imimtrasset sed disciplino pridem probato Nil non DATUR." Le Seigneur propose parfois exactement ce que nous demandons à titre de preuve; Mais nous ne pouvons pas connaître l'effet précis qu'il produira, même lorsqu'il sera accordé ou lorsque quelque chose de plus explicite est effectivement fourni pour notre faiblesse. Tout comme les cruels railleries que la malice a espiré ou lancée sur le nom et que le travail de notre Seigneur divin devint des couronnes de gloire pour son front, de sorte que les blessures cruelles que l'incrédulité et la haine de bonne haine de bonté ont été infligées à Impanuel devenaient de la sorte à la hauteur, Principales preuves indélébiles de sa victoire suprême. Et ne deviennent pas (μὴὴννου) Qu'est-ce que tu es d'art en danger de devenir - le Seigneur ne dit pas que Thomas's-fidelfsless, mais qu'il risquait de devenir finalement devenant ainsi à travers la dépendance de son esprit sur l'extérieur (So Meyer, Lange, Westcott, etc.); Mais croyez, fidèle. Il est impossible d'exprimer la pièce sur ces deux mots. Πιστος n'est pas tellement une personne sans valeur et sans valeur, comme une personne qui s'est installée dans une condition d'incroyance respectueuse; et πίστος ne veut pas simplement "croire", mais "digne de confiance", "Trusty" et "Trustulful".
£ Thomas répondit et lui dit. Auparavant, dans la mesure où nous le savons, tout geste ou effort a été fait de sa part pour accepter les tests qui avaient été tellement demandés, mais aussi gracieusement offert. Il a déjà trouvé des preuves qui étaient beaucoup plus efficaces que celle qu'il en mode brut et sensuelle avait pensé indispensable pour son esprit particulièrement constitué. Avant de faire plus que remplir ses yeux affamés avec ces signes d'identification de la présence objective du Seigneur, il touche en réalité son seigneur par d'autres pouvoirs que le doigt ou la main. Il a délimité des profondeurs de découragement jusqu'au sommet de la foi et il "a répondu" -Il a répondu à la preuve qu'il avait déjà reçue du triomphe du Seigneur sur la mort et au sceau qui avait maintenant été placé sur le SUPREME SUPREME et réclamations majestueuses, par un cri adorateur. Thomas "lui dit." Observez-le, il n'est pas affiché qu'il prononçait un cri vague et éjaculatoire au Père éternel (comme l'aodore de Mopsuestia, les rationalistes modernes et les unitariens ont demandé à plusieurs reprises: une spéculation qui est détruite sur le εἶπεν αὐτῷ). Thomas lui dit, mon seigneur et mon Dieu. C'est la première fois que l'un des disciples n'avait jamais attiré cette note de cette noble conclusion de l'amour et de la raison. Ils l'avaient appelé "Le Fils de Dieu", "le Seigneur", comme un être des revendications tout à fait incommensurables; et John, dans le prologue, après des années de méditation, a déclaré que "les loges qui étaient Dieu" et "avec Dieu" et le créateur de toutes choses, et "la lumière et la vie", avaient "devenu la chair" et brillait Fortez «la gloire du seul fils engendré», même dans sa vie terrestre; Mais il a été réservé à l'esprit le plus déprimé et sceptique de tous, l'honnête Douteur, l'homme qui avait besoin de preuves immédiates et irrésistibles, des preuves infaillibles, des démonstrations triomphantes et des démonstrations invincibles - il a été réservé à Thomas de lui dire et de dire non-unred , incontournable, par le seigneur ressuscité, "mon Seigneur et mon Dieu!" C'est condensé dans une énonciation brûlante du cœur inquiet de l'humanité, la conclusion lentement de la conclusion qui avait été constamment infruguée dans l'esprit de ses disciples par tous les enseignements du Sauveur. C'était enfin spontané et exultant. Ces mots sont le point culminant de l'ensemble de l'Évangile. Chaque point narratif sur cette énonciation incontestée. Du mariage à Cana à la levée de Lazare, du témoignage du baptiste aux terribles tons de la prière intercessoire, chaque discours, chaque miracle, points sur cette conclusion superlative, n'est pas respiré dans des accents aimants par la Marie enthousiaste, pas sonnée Au début de l'apôtre ressemblant à des roches, non murmuré dans l'affection de Swewupuk par le disciple bien-aimé, mais s'est effondré du cœur brisé de l'homme qui l'avait dit: "Allons-nous, que nous pourrions mourir avec lui;" de celui qui a pleuré, "nous savons que tu ne vas que: comment pouvons-nous savoir comme ça?" de lui qui avait dit: "Sauf si je ne vois pas l'impression des ongles, je ne croirai pas." Il n'est pas long avant que Saint Paul lui ait parlé de "Dieu béni pour toujours", l'a appelé "l'image du dieu invisible", comme doté de "le nom qui est au-dessus de chaque nom" comme " sur la main droite de la majesté sur haut; " que l'auteur de l'épître aux Hébreux l'a appelé "l'image express de la substance du père" et "l'effondrement de la gloire du père". Les premiers témoignages de Heathendom avouent que les chrétiens chantaient des hymnes au Christ sur Dieu (Pline, 'Lettre à Trajan')! Mais c'était l'heure de la grande confession; C'était le cri de naissance de la chrétienté; C'était la scène d'époque, qui a guidé le stylo de John du prologue à la fin de l'Évangile ainsi que Thomas doutait que l'église pourrait croire. Thomas a effectivement mouru avec son maître, qu'il pourrait mener une multitude de morts de leur désespoir et de leur trouble à la vie de la résurrection. Il a reçu une preuve complète et suffisante de la vie surnaturelle et divine, et dix-huit cents ans de foi ont béni Dieu pour la victoire que Thomas a gagné sur son découragement et pour la force climattérique avec laquelle St. John nous en dit.
Jésus lui dit, parce que tu as vu que tu as cru. £ Notre Seigneur ne le soumet pas, ni dire, comme l'ange a fait à John dans l'apocalypse, "adorer Dieu;" Il n'a pas non plus rejeté l'hommage qui est ici si grandement payé; Mais il décrit cet état d'esprit qui a induit le disciple à dire: "Mon Seigneur et mon Dieu!" En tant que haute, l'acquisition sainte qui, tout au long de son ministère, il avait traité comme principale condition première de toutes les bénédictions spirituelles. "Tu as cru," dit-il "et parce que tu m'as vu; tu deviens devenir un croyant dans tout ce que je suis, parce que tu as reçu cette preuve couronnée de la réalité de ma victoire sur la mort. "Il y a des critiques ou des érudits (Lachmann, Meyer, Ewald, etc.. ), qui traite l'expression comme un interrogatif: parce que tu m'as vu, tu croyais (Art tu es maintenant un homme croyant?); et les réviseurs ont placé cette ponctuation dans leur marge. Quelques cursives pointeront ainsi les mots, mais cela est improbable, car il semblerait, même encore, d'avoir suggéré un doute ou une question dans l'esprit du Seigneur touchant la réalité de la foi de l'apôtre. De plus, le contraste évident entre ceux qui ont vu et ceux qui ont vu ne seront pas obscurcis par la ponctuation. Observez que le Christ n'a pas dit: «Parce que tu m'as touché, tu as cru. "La vision à elle seule a ramené l'apôtre à cette haute tension de la foi qu'il avait atteint la nuit de la Passion (voir Jean 16: 30-43 , et notes). Toute la marée de Wedermastering Love a sauté en lui. Mais la condition de multitudes était même moins privilégiée que celle de Thomas. Cela ne pourrait pas faire partie de la conduite du royaume de Dieu que chaque âme distincte devrait avoir tous les éléments de conviction que les apôtres avaient apprécié, toute la vision et toute l'inspiration des prophètes choisis du Seigneur. Il peut aller et venir un moment où "tous les yeux le verra" comme Thomas l'a vu, quand tout aura la fonction et les pouvoirs, les facultés et les opportunités égales, de le voir. Dans l'apocalypse, l'évangéliste, au début de ses visions, vit pour lui-même tout le mystère et la certitude de cette victoire couronneuse. Pendant ce temps, la foi sur le témoignage, la foi en la réalité par le pouvoir de la vérité, est déclarée la loi du royaume et la grande béatitude que le Christ laissé comme son dernier héritage est, béni (sont) ceux qui ne voyaient pas, et croyaient. De qui parle-t-il? Il est clair que pas de ceux qui avaient déjà reçu le même avantage que Thomas avait maintenant apprécié si tard. Les apôtres, au début, n'ont pas accepté le témoignage des femmes, ni les voix et les messages o Angels, ni le fait objectif de la tombe déserte. John se réprimanda de ne pas savoir que le Christ devait se lever des morts, qu'il puisse avoir des preuves oculaires personnelles ou non; et il se blâmait de ne pas avoir croire dans tout le ministère terrestre du Christ que "le Saint ne pouvait pas voir la corruption. "Encore, le fait était le brevet, que pas tant que les disciples ne voyaient que le Seigneur était heureux. Même dans leur joie, il y avait la mêlée de surprise et d'incrédule. À qui, alors, la bénédiction s'appliquait-elle? Sûrement, tout d'abord aux multitudes d'âmes d'amour, qui étaient préparées par leur respect et la nouvelle vie qui leur est donnée, et par les rumeurs déshyverser de la semaine de Pâques, croire en la nécessité divine de la résurrection. Christ a raconté aux disciples, sur le chemin de Emmaüs, qu'ils étaient stupides et ennuyeux de cœur sans accepter tout ce que les prophètes avaient parlé. Avant l'assurance finale de leur identification de sa personne, il leur a persuadé d'accepter ses déclarations et de croire en tout ce qu'il était, y compris le fait de sa résurrection.. Qu'ils devraient jamais avoir plus de preuves convaincantes ou non, ils étaient tenus de croire que le Messie souffrant était, de la nature même des choses, et de la nécessité divine, vainqueur de la mort et doit voir le travail de son âme. Cela ne répète que la même idée, "bénis sont ceux qui ne voyaient pas comme Thomas et les autres disciples étaient à ce moment-là, et pourtant croyait. "Mais la béatitude inclut tout l'avenir de l'église. "Qui n'a pas vu, t'aimer; en qui, bien que tu le vois pas, mais croyant, tu me réjouis de joie indescriptible et plein de gloire. "Alors dit St. Peter à l'église largement dispersée. Le Seigneur ne frappe pas le lien entre les faits extérieurs et les principes spirituels et propose donc un groupe de conceptions subjectives pour une série de réalités objectives (comme BAUR et d'autres personnes ont exhorté); Mais il prononce une grande bénédiction sur ceux qui peuvent se soulever à la foi en lui-même à travers la Parole qu'il a parlée et que ses apôtres continueraient de proclamer sans intervention de contact physique ou de manifestation visible. "Si Christ ne soyez pas ressuscité, alors votre foi vain; vous êtes encore dans vos péchés. "Ces mots sont chargés de la conviction des autres. Au lieu des premiers disciples étant disposés à transformer des hallucinations de la manifestation spirituelle en faits objectifs tangibles et visibles, ils semblent avoir été plus enclins et tentés de transformer des faits totalement indiscutables en phénomènes spirituels. Il y avait des faits objectifs, mais toutes les tentatives qui ont été faites pour discréditer la résurrection tout en admettant ces faits ont complètement décomposé. Même si les récits des quatre évangiles, avec leur représentation divergente, être laissés à l'abri de la vue, rien ne peut être plus sûr que cela, dans l'espace d'un quart de siècle, les églises du Christ à Antioch, Corinthe, Philippi, Rome , Éphèse et Ancyra existaient et détenaient sans doute, sans doute, le fait objectif. Paul (1 Corinthiens 15:1) raconte simplement, non pour la première fois, mais comme un curriculum vitae d'une instruction livrée depuis longtemps, le fait indautudit de la résurrection. Ce n'était pas une chose incroyable, même d'Agrippa, que Dieu devrait lever les morts; ni besoin que cela ne soit pas si maintenant à personne qui accepte le récit du père du vrai Christ. La création de l'Église tourne incontestablement sur la conviction réglée des premiers disciples que Jésus a perdu des morts. Cette condamnation ne peut être comptabilisée indépendamment du fait. Chaque tentative de l'expliquer à part le fait lui-même a été dépréciée.
(6) la conclusion de l'argument de l'Évangile. La controverse a prévalu des jours de Chrysostom à la nôtre, quant à la question de savoir si ces versets sont le résumé et la conclusion de l'Évangile dans son ensemble, ou ont une référence particulière à l'enregistrement uniquement des apparences de Jésus après sa résurrection. On ne peut pas en douter que comme St. John résume dans Jean 12: 1-43 . L'enseignement général du Christ et son effet sur le peuple, à la résiliation de son ministère public, alors à la fin de ce chapitre, avant d'enregistrer l'insertion particulière de la vie de la résurrection et du pouvoir spirituel du Christ sur l'état suivant de l'Église -Un règlement d'intérêt particulier en soi, correspondant au prologue de l'ensemble du récit - il rassemble l'importance générale de son évangile et de son rapport avec d'autres livres.
De nombreux autres signes ont donc fait Jésus également en présence des disciples £, qui ne sont pas écrites dans ce livre. Les "nombreux" et "autres" font référence à ces signes avec lesquels ses lecteurs peuvent être familiers d'autres sources et, comme cela nous semble, dans d'autres livres (βιβλία). Nous avons vu tout au long de la qualité de l'évangéliste dans le respect des détails minutieux du récit synoptique. Le mot "nombre" semble plus précisément d'inclure plus que les rares apparitions après sa résurrection qui ne sont pas mentionnées par John, mais qui sont enregistrées par les synoptistes, et le "autre" désigne la plupart probablement des signes d'une classe différente de ceux qui il a choisi. Les "signes" écrites dans ce livre sont ces faits centraux qui ont formé le thème et les points de départ de ses discours. "Signes" ne signifie pas nécessairement des œuvres miraculeuses (ργα), mais toutes les "indications" ou "jetons" de sa nature supérieure et de sa commission divine, telle que son apparition dans la synagogue de Nazareth; le nettoyage du temple, qui avait si fortement affecté l'esprit de Nicodemus; l'affirmation répétée de sa préexistance et de sa gloire éternelle; Le sentiment des officiers du Sanhédrin, que "Jamais l'homme souffre comme cet homme;" L'effet produit par son noble prétend être "Seigneur du sabbat" et "plus grand que le temple"; l'arrogation du pouvoir de pardonner les péchés; la distion de la députation des principaux prêtres et aînés; l'effondrement des soldats romains; et toutes les autres preuves de son autorité suprême. Tous ces σημεῖα n'étaient pas connectés indispensionnablement avec le τεράτα correspondant. "Avant les disciples" suggère une limitation et une condition spéciales qui ont pris une puissante tenue dans l'esprit de l'évangéliste. Nous entendons dans un passage que "il ne pouvait faire aucun travail puissant, à cause de leur incrédulité". Pour préparer des esprits, il est venu avec ses révélations spirituelles et ses suggestions spéciales d'origine céleste. John voit les souvenirs qui passe devant lui, qui ont déjà formé le patrimoine de l'Église et se rappellent "de nombreux éthers" qui n'ont jamais trouvé de chroniqueur.
Mais, dit-il, ils sont écrits avec un objectif particulier. L'auteur n'a pas l'intention d'écrire une histoire complète ou une biographie détaillée; il a laissé avoir fait une sélection unique et bien considérée comme "des signes", qui constituaient le thème du grand discours, de "mots" qui révélaient les profondeurs intérieures de cette nature merveilleuse et qui, loin d'épuiser le thème, n'a touché que sa franges; Et il a fait cela avec un but distinct, afin que vous (il traite ici d'églises déjà fondé et attendant que son héritage) puisse croire. Croire quoi? Simplement dans le fait de la résurrection? Certainement pas; Mais que Jésus, l'homme dont la vie a été promulguée sur cette scène humaine, est le Christ, a rempli toute l'idée du Messie et est maintenant la réalisation du plus grand espoir théocratique; et plus loin, qu'il est le "Christ", car il n'en est autre que le Fils de Dieu, la révélation de la nature divine, l'image de la substance du père, l'effluence de sa gloire, en voyant que c'est la gloire de la Seulement engendré du père. Ni tout n'est pas tout. Ajoute-t-il, et qui croyant dans cette gloire, dans cette réalité, dans ce chrmisood, dans cette mare, vous pourriez avoir la vie, la bénédiction de la véritable étant, la bourse sacrée avec l'éternel, la tenue à jamais, la sainteté de "la La vie "qui est" lumière ", la vie éternelle des fils de Dieu. Le prologue ici trouve son complément véritable et efficace. Le but maintenant trahi a expulsé la structure de l'Évangile dans son ensemble. L'apôtre revendique la parenté avec l'apostolat central. Le prophète hébraïque ne dédaigne pas son vrai genre. L'évangéliste ne décline pas ses prédécesseurs. L'amateur d'âmes révèle sa grande passion.
HOMÉLIE.
La résurrection: Peter et John au sépulcre.
Nous abordons un événement qui explose une nouvelle vie pour Christ et une nouvelle vie pour l'homme.
I. C'est une femme qui est d'abord à la tombe sur la résurrection matinie. "Le premier jour de la semaine Cometh Mary Madeleene tôt, quand il était toujours sombre, à la sépulcre et jete la pierre enlevée du sépulcre.".
1. Elle n'était évidemment pas seule pendant toute la scène, mais elle semble avoir atteint le sépulcre devant les autres femmes de sa compagnie ( Matthieu 28: 1 ). "Certaines femmes de notre société étaient tôt au Sepulcre" ( Luc 24:22 , Luc 24:23 ).
2. Le but de Mary était d'embarquer le corps de Jésus. Cela impliquait qu'elle n'avait plus d'attente que les apôtres de sa résurrection approche.
3. C'était un acte de grand courage d'aller dans l'obscurité et de confronter, si nécessaire, les grands gardiens.
4. Il suggère la loyauté des femmes à Jésus que "la femme a été enfin à la croix et d'abord à la tombe".
5. Sa découverte de la tombe vide était la première indication d'un fait qui est le plus fondamental du christianisme.
II. La visite de Peter et John au sépulcre.
1. Marie courut dans la hâte de souffle pour familiariser les deux disciples avec sa découverte. "Alors, ils ont tous deux couru ensemble: et l'autre disciple dépassait Pierre et est venu d'abord au sépulcre. Et il se baissant et regarda, vit les vêtements de linge qui se trouvaient; mais il n'est pas entré.".
2. John, comme l'homme plus jeune, Outran Peter, mais la hâte impatiente des deux disciples indiquait leur étonnement, leur curiosité, leur attente.
3. Le look hésitant de John, alors qu'il se baissa, mais n'a pas entré dans la tombe, il suffit de la crainte de son esprit profondément contemplatif.
4. L'alacrité avec laquelle Peter entra dans la tombe sans une pause et décrit les vêtements vides, est caractéristique du fils impulsif et désireux de Jonas.
5. Les deux disciples ont cru, comme l'effet de leur visite au sépulcre. Pourtant, il y avait une manifestation évidente de leur part de croire à la résurrection de Christ. "Pour le moment, ils ne savaient pas que pas l'Écriture, qui doit se lever à nouveau des morts." La condition dans laquelle ils ont trouvé les vêtements suggèrent que le corps avait été emmené par des ennemis. Il était encore moins probable que les amis l'avaient emporté.
6. Les deux apôtres ont laissé la tombe convaincue que le Seigneur s'était levé, mais toujours, sans aucun doute incapable de comprendre le mystère qui sous-tend la transaction. "Ensuite, les disciples sont redevenus sur leur propre maison" -One au moins croire, l'autre méditant profondément, mais en attendant la première interview personnelle avec Jésus qui dissipe tous ses doutes.
Mary Madeleene le premier héraut de la Risen Seigneur.
Les deux apôtres se sont retirés, mais Mary est resté à la tombe. "Une affection plus forte rivé à la tache une nature plus faible".
I. Love de Marie à son Seigneur. Il a été manifesté:
1. Par sa surveillance persistante de la tombe.
2. Son pleureur passionné.
3. Par son inquiétude pour découvrir une trace de son Seigneur. "Elle se baissa et regarda dans le sépulcre." Son amour est aussi fort que la mort.
II. Le résultat réussi de son amour.
1. Elle est d'abord en communication avec les deux anges du sépulcre. Ils ont peut-être suggéré par la direction de leur apparence que Jésus était proche de la main.
2. Elle voit ensuite Jésus, mais ne le connaît pas.
(1) La mort avait travaillé sur lui: il a comparu à ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ, "dans une forme différente" ( Marc 16:12 ). Pourtant, la voix était tout à fait inchangée, alors que nous en déduisons de sa reconnaissance instantanée de son Seigneur après son adressage de son nom. "Femme, pourquoi est-ce que tu me cherches?".
(2) son amour persistant à travers toutes ses incertitudes. Elle demande à «le jardinier» de dire où il l'a posée, qu'elle l'emporte peut-être.
3. Sa reconnaissance heureuse de son seigneur aimant. "Elle se tourna et lui dit, Rabbonne; qui est à dire, maître." Le son de son nom répété par ces lèvres aimantes a fini mieux que les mots d'un intérêt plus commun, "Femme".
III. Le chèque de notre Seigneur à son ardeur passionné. "Touchez-moi pas; car je fourmi pas encore monté à mon père.".
1. Peut-être qu'elle s'était levée à ses pieds et avait tenté de les frapper dans son dévouement enthousiaste.
2. Ses mots impliquent que les anciennes formes de relations familières étaient passées. Il était entré sur un nouveau mode d'existence.
3. Ils impliquent qu'il ne pouvait pas renouveler la cravate que la mort avait coupé jusqu'à ce qu'il s'était monté sur High. Son ascension serait la condition d'une nouvelle union de la bénédiction et de la consolation.
4. Il est préférable de connaître Jésus dans son humanité glorifiée que de "le connaître après la chair". La théologie romaine le voit comme un bébé dans les bras de sa mère ou comme le crucifié; Mais la vraie théologie doit la voir à la lumière de sa résurrection ainsi que de sa mort.
Iv. Le message de notre Seigneur aux apôtres. "Allez à mes frères et dites-leur, je suis monté à mon père et ton père; à mon Dieu, et ton Dieu.".
1. Une femme est honorée comme faisant la première communication entre Jésus et ses apôtres.
2. Le nom par lequel notre Seigneur les décrit. "Mes frères" marque la nouvelle relation dans laquelle ils sont introduits par sa résurrection.
(1) Ils étaient ses serviteurs, ses amis, ses enfants, avant sa mort; Ils sont maintenant ses frères, selon la prophétie ancienne: "Je vais déclarer ton nom à mes frères.".
(2) Son exaltation n'a eu aucun changement dans son affection. Ils sont toujours les objets de son amour immuable.
3. Son ascension au ciel était juste à portée de main.
(1) Les apôtres devaient comprendre que sa résurrection était le début de son ascension.
(2) L'ascension était de placer les apôtres devant Dieu exactement dans la même position que lui-même.
(a) Jésus marque la distinction qui existait entre lui-même et ses apôtres dans leur relation avec Dieu. Dieu est père du Christ par la nature, des hommes par Grace. Sa filiature n'est pas leur saréhérence.
(b) Jésus, en appelant Dieu "son Dieu", ne renonce pas à la divinité, car c'est dans son humanité parfaite qu'il voit le Père comme son Dieu.
V. Mary remplit sa bonne course. "Mary Madeleene est venue et a dit aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur et qu'il avait dit ces choses à elle." Son histoire causerait.
(1) surprise,.
(2) la joie, et.
(3) espoir dans l'esprit des disciples.
La première apparition de Jésus à ses disciples.
Il les rencontre le soir du jour où il se leva des morts.
I. Les disciples ont été rassemblés pour l'entretien mémorable.
1. Le message de Mary avait évidemment les amené ensemble.
2. Leur nouvel espoir doit les incliner à reprendre leur vieille vie collective.
3. Le lieu de séance peut avoir été dans "la chambre haute". (Actes 1:13.).
4. C'était une assemblée secrète, car les portes étaient fermées "de peur des Juifs". Les rumeurs de la résurrection de notre Seigneur, allant à l'étranger parmi les Juifs de cette journée mouvementée, suggèrent la possibilité ou la peur d'une attaque contre les disciples.
II. L'apparence de Jésus à ses disciples. "Jésus est venu" et se tenait au cœur de lui et dit la paix à vous! ".
1. Son apparence, tandis que les portes étaient fermées, a montré qu'il n'était pas maintenant soumis aux anciennes conditions d'existence matérielle.
2. Ses premiers mots sont les mots bien connus de sa dernière adresse la nuit précédant sa mort. Ils proposent.
(1) plus que le mode habituel de salutation juive;
(2) qu'il avait par sa mort la paix pour eux; et.
(3) était maintenant venu le respirer dans leurs âmes. "Il est venu et a prêché la paix.".
3. Il leur a donné des preuves visibles de son identité. "Et quand il en avait dit, il leur a montré ses mains et ses côtés.".
(1) Il satisfait à leurs sens. Il était essentiellement nécessaire que les premiers disciples soient convaincus du fait de sa résurrection.
(2) Son loi implique que nous n'avons pas le droit de ne pas tenir compte de la preuve de nos sens. Par conséquent, nous sommes justifiés de rejeter la doctrine romaine de la transubstanciation: il est assez opposé à la preuve des sens.
4. L'effet de cette preuve. "Alors les disciples étaient-ils heureux quand ils ont vu le Seigneur.".
(1) Leur terreur est transformée en joie.
(2) Au début, ils ne croyaient pas de joie »(Luc 24:41). Mais maintenant c'est la joie de la conviction réglée.
(3) Il y avait dans leur joie toute la latitude des plus grands espoirs pouvant rassembler la personne de leur Seigneur.
III. Le renouveau de notre Seigneur à ses disciples de sa commission d'origine. "La paix soit à toi: alors que mon père m'a envoyé, même si tellement envoyé je vous.".
1. Il les assure de paix dans le cadre de leurs futurs travaux apostoliques. La paix de la réconciliation qu'ils doivent porter dans le monde doivent avoir son réflexe dans leur propre cœur.
2. Il confère à eux l'éjection du ministère comme effet de sa mort.
3. Après avoir conféré le bureau, il transmet le cadeau. "Et quand il l'avait dit, il les respira, et dit-leur-lui, recevez-vous le Saint-Esprit. Quel que soit les péchés, ils sont remis, ils sont remis à eux; et whoseover les péchés ye conserver, ils sont retenus.".
(1) Ce dommage du Saint-Esprit était un sérieux de l'épanchement pentecôtiste plus complet.
(2) Les dons de l'Esprit émanent du fils ainsi que du père.
(3) Les pouvoirs de rémission et de retenue de péché ne garantissent pas la revendication romaine d'absolution entre les mains d'un sacerdoce, pour les raisons suivantes.
(a) Les pouvoirs donnés ici ne sont pas donnés aux apôtres uniquement, mais à tout le corps des disciples ( Luc 24:33 ).
(b) Les prêtres de l'Ancien Testament n'avaient aucun pouvoir d'absolution. Ils ont fait l'expiation pour le péché à travers le sacrifice, mais ils n'ont jamais absolu.
(c) Les pouvoirs indiqués ici sont similaires à ceux donnés à Peter ( Matthieu 16:18 ), qui font référence à l'absolution des censures de l'Église.
La deuxième apparition aux disciples.
Il y avait un membre du groupe apostolique encore dans le doute et l'obscurité.
I. L'absence de Thomas de la première interview avec le Seigneur. "Mais Thomas, l'un des douze, appelés Didymus, n'était pas avec eux quand Jésus est venu.".
1. Le caractère de ce disciple, comme déjà fait savoir, l'a laissé ouvert au découragement profond à la mort du Christ. "Allons-nous aussi, que nous pouvons mourir avec lui" ( Jean 11:16 ).
2. Son tempérament l'inclinait pour attendre la solitude de la solution du mystère de la passion du Christ.
3. Son absence de la première réunion pourrait lui avoir coûté cher, même la perte de sa foi, mais pour la miséricorde de Christ. Nous ne savons pas ce que nous perdons en vous absentant de la fraternité des amis du Christ,.
II. L'incrédulde obstiné de Thomas. "Quand donc les autres disciples lui disent, nous avons vu le Seigneur, il leur dit, sauf que je verrai dans ses mains l'impression des ongles et me poussa de la main dans son côté, je ne croirai pas.".
1. Marquez l'intérêt profond des disciples de leur collègue sceptique. Ils étaient impatients de lui confirmer la joie de leur propre foi satisfaite.
2. Thomas porte sa foi aux extrémités de ses doigts, comme s'il ne pouvait pas croire en une manière amplement établie par le témoignage de behren dignes. La mort de Christ dans tous ses détails avait eu une impression sur son esprit si profondément qu'elle ne pouvait pas divertir la possibilité de vivre dans le corps de son Seigneur.
III. La condescendance de notre Seigneur à l'incrédulité de Thomas. "Alors, dit-il à Thomas, rejoignez tes doigts et voici mes mains; et atteindre la main de la main et l'a poussée de mon côté: et ne soyez pas incessant, mais croyant.".
1. Cette entrevue s'est produite une semaine après la première. Les disciples n'ont pas quitté Jérusalem pour la Galilée jusqu'à ce que les scrupules de Thomas soient surmontés. Ils ne pouvaient penser à l'abandonner à son incroyage déraisonnable.
2. C'était l'urgence des disciples qui, sans doute, ont sécurisé la présence de Thomas à cette occasion.
3. Notre Seigneur a offert à Thomas toutes les preuves qu'il a exigées pendant huit jours.
(1) À quelle merveille Jésus porte avec notre faiblesse!
(2) Dans quelle mesure il est prêt à miner notre force!
Iv. La conviction de Thomas. "Thomas répondit et dit à lui, mon seigneur et mon Dieu!" Cette exclamation impliquait:
1. La dispersion instantanée de tous ses doutes.
2. L'enlèvement d'une sainte admiration.
3. Un acte d'adoration sincère. Thomas a vu en la divinité suprême de Jésus. On ne peut pas affirmer que c'était une simple exclamation adressée à Dieu plutôt que Christ.
(1) Parce que cela a été parlé à Jésus. "Il lui dit.".
(2) Les mots, "mon Seigneur", restreignons sans aucun doute le cri à Jésus.
(3) Notre Seigneur ne censure pas et ne réduit pas l'exclamation, comme l'ange apocalyptique, qui dit à Jean "adorer Dieu". Il répond au contraire "Tu as cru.".
V. La proclamation de notre Seigneur de la bénédiction supérieure. "Jésus lui dit, parce que tu m'as vu, tu as cru; Béni sont qu'ils n'ont pas vu, et pourtant le croyaient.".
1. Il est naturel que nous supposions que cela soit nu soit un avantage pour nous avoir vu Christ dans la chair. Ce n'était cependant pas aussi aux Juifs, qui l'a vu dans les circonstances de son humiliation terrestre.
2. Même ces croyants qui l'ont vu dans la chair devaient dépasser la preuve des sens pour voir sa divinité et son autorité. Ce n'était pas cette preuve convaincue Thomas. La vue ne lui a montré qu'un homme blessé, mais quelque chose de plus était nécessaire pour lui permettre de voir Christ comme Seigneur et Dieu.
3. La réprimande de notre Seigneur de Thomas marque sa considération pour l'église de tous âges. Il semble lui dire: "Tu penses que tu faisais une bonne chose à rester peu convaincue jusqu'à ce que vous puissiez recevoir la plus grande preuve des sens; mais que deviennent des générations futures si les mêmes preuves doivent être demandées par eux? Tous Les futurs croyants doivent accepter le fait de ma résurrection sur votre témoignage. ".
4. La bénédiction supérieure est la nôtre; Car nous pouvons agir aux termes de cette foi qui "est la substance des choses espère que la preuve des choses non observées" ( Hébreeux 11: 1 ). Nous devons "marcher par la foi, pas par la vue" (2 Corinthiens 5:7).
La dose du récit de l'évangéliste.
Il a une résiliation abrupte. L'Évangile a commencé avec une affirmation de la divinité du Christ; Cela se termine par une confession de la même doctrine bénie.
I. La méthode d'écriture de son évangéliste son récit. "Et beaucoup d'autres signes ont vraiment fait Jésus en présence de ses disciples, qui ne sont pas écrites dans ce livre.".
1. Ces mots impliquent l'existence des autres évangiles, avec leurs récits supplémentaires du miracle. Il ratifie ainsi le contenu de ces évangiles.
2. Les miracles ont été forcés en présence des disciples, car ils devaient être les témoins de notre Seigneur au monde.
II. Le but de l'évangéliste. "Mais celles-ci sont écrites, que vous pourriez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et que croire que vous pourriez avoir la vie à travers son nom.".
1. C'est une sécurité bénie pour la foi de l'Église de tous âges que l'Évangile a été écrit et non laissé aux incertitudes du souvenir traditionnel.
2. L'objet des Écritures est de miner à la foi. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu." Cette foi a:
(1) Comme son objet immédiat, la proposition que "Jésus est le Christ, le Fils de Dieu".
(2) comme son salut ultime de conception: "que croire que vous pourriez avoir la vie à travers son nom.".
(a) La foi est une nécessité fondamentale du christianisme.
(b) Il apporte la vie à l'âme.
"La vie que je vis dans la chair, je vis par la foi du Fils de Dieu" ( Gale 2:20 20 ). Cette vie est "à travers son nom". C'est notre vie et il donne la vie.
Homélies par J.R. Thomson.
L'ignorance que les preuves dissipées.
I. C'était le but divin que Jésus devrait se lever des morts. Rien dans le ministère de notre Seigneur n'était imprévu et accidentel. Les scènes de clôture de ce ministère ont évidemment été nommées avant le nom. Les expressions "doivent" et "doivent avoir besoin" de se produire fréquemment dans le cadre de ces événements merveilleux et mémorables. Ce sont des parties du plan disposées par une sagesse infinie.
II. Le but divin que le Christ devrait se lever des morts avait été affiché dans les Écritures de l'Ancien Testament. Le texte semble faire référence à un passage de Sainte-Brit surtout. Cela peut être Psaume 16:10 -a passage cité par Saint-Pierre (Actes 2:24) et par Saint-Paul (Actes 13:35) En tant que recherche de l'accomplissement dans la levée du Rédempteur de la tombe. Il y a d'autres passages dans l'Ancien Testament qui ont une signification complète sorties à la lumière du même événement glorieux. Mais la lumière de l'accomplissement est dans ces cas nécessaires, afin que nous puissions lire la signification prédictive dans les paroles du psalmiste et du prophète. Il ne faut pas se demander que les disciples de Christ n'ont pas compris la référence de quelques passages de l'Ancien Testament au Messie. Mais la référence était là-après que l'événement lui-même soit mis en évidence dans la clarté et la beauté.
III. Jésus avait à plusieurs reprises de sa résurrection dans l'audience de ses disciples. Au début de son ministère, il avait parlé du temple de son corps, comme étant abattu et d'être élevé dans trois jours. Il avait prédit sa résurrection en représentant l'histoire de Jonah comme un type de ce qui devrait se produire. Vers la fin du ministère, avant et après sa transfiguration, Jésus avait, à plusieurs reprises, a déclaré à l'avance à ses apôtres ce qu'il était sur le point de se produire - comment il devait être trahi, condamné et crucifié, et le troisième jour augmenter à nouveau des morts. Il est surprenant que ces communications avaient été impressionnantes. Ils semblent avoir été aussi absorbés par leurs propres attentes qu'ils n'avaient pas vraiment reçu son enseignement express.
Iv. La résurrection de notre Seigneur n'était pas attendue par ses propres disciples. Nous ne pouvons que admirer la franchise avec laquelle les apôtres ont reconnu leurs propres défaillances. Il y a dans cette langue une confession d'ignorance et d'un manque de sympathie aux fins de leur Seigneur. John, le plus probable de tous de saisir la signification spirituelle des paroles du Christ, admet qu'il n'avait que cette fois-ci n'avait aucune espérance que son maître mourrait puis se lève à nouveau. Mary pleura parce qu'elle considérait son Seigneur comme étant perdue pour elle. Les deux qui ont marché à Emmaüs étaient en détresse et abattus à cause de la mort de Jésus. Thomas ne croirait pas que Jésus avait augmenté. Il est remarquable que, tandis que les disciples ont oublié ou omis de croire, ce que leur Seigneur avait dit, les prêtres et les dirigeants qui l'avaient mis à mort se souviendront des mots qui lui sont attribués et gardés, comme ils le pensaient, contre toute tentative de une partie de ses disciples pour enlever son corps, et afin de donner de la couleur à un rapport de sa résurrection. Ils avaient l'air froidement aux faits; Les amis de Jésus ont été aveuglés par une émotion accablante!
V. La conviction que les disciples sont venus chérir dans la résurrection du Seigneur étaient donc d'autant plus une preuve de sa réalité. Il est certain que les douze n'étaient pas prédisposés à croire en la hausse des morts; Ils n'auraient pas pu inventé une telle histoire que certains attributs, car c'était en harmonie avec leurs attentes, car ils ne pensaient rien de ce genre. Pourtant, ils ont cru; Ils sont devenus des hérautes de la résurrection. Chaque lecteur du livre des Acts sait que c'était sur ceci qu'elles ont basé tout leur enseignement, tous leurs appels et leurs avertissements. Ils ont prêché un sauveur ressuscité. Quelles preuves simples et puissantes devaient avoir constaté de surmonter leurs doutes, d'inverser le courant de leurs pensées et de leurs sentiments! John a commencé à croire, même le matin de la résurrection, quand il vit la tombe vide; Et tout ce qu'il a entendu ce jour-là et l'apparition qu'il a témoin le soir, confirma sa foi. Si les doutes des disciples étaient sombres et déprimantes, ces doutes ont certainement été dissipés. Leur foi était tout le plus fort à cause de l'incroyance qu'elle a soutenu et vaincu. D'où la vie qu'ils ont conduit, les travaux qu'ils ont entrepris, la persécution qu'ils ont bravée, le martyre qu'ils ont accepté. Pour rendre compte de ces faits - parmi les plus merveilleux de l'histoire du monde - nous devons recevoir l'enseignement de nos évangiles, que Jésus s'est levé des morts, a transformé le chagrin de ses disciples dans la joie et a donné une nouvelle impulsion à leur vie.
Vi. Ce changement de soulagement, de la part des disciples, est plein d'instructions spirituelles et d'une aide à tous ceux qui entendent l'Évangile.
1. Cela confirme notre foi dans la véracité des Écritures.
2. Et dans la divinité de notre Seigneur.
3. Et dans sa médiation.
4. Cela nous donne un motif d'acceptation avec Dieu, qui a donné à son fils de mourir pour nous et qui l'a élevé des morts que notre foi et notre espoir pourraient être en Dieu.
5. Cela nous encourage à faire confiance à ce que c'est bien avec nos amis décédés; Car leur vie sur High fait partie de la récolte dont le rédempteur ressuscité était les premiers fruits.
6. Il justifie l'espoir brillant d'immortalité personnelle. - T.
Chagrin et découragement échangé contre joie et service.
Parmi les merveilleux événements de la matinée du premier seigneur de la journée, l'incident enregistré ici est remarquable pour les pathos et la beauté, ainsi que pour l'instruction spirituelle et l'encouragement.
I. C'était mort et perdu Christ qui a causé le chagrin de Marie et la consternation. L'attachement et la dévotion de la femme au Sauveur étaient incontestables. Elle et ses compagnons semblent avoir été plus fidèles à Jésus, même que les douze.
"Qui, tandis que les apôtres ont diminué, des dangers pourraient courageux; dernier à sa croix et la plus tôt dans sa tombe.".
Mary Jésus était comme un ami mort. Elle a partagé le chagrin commun des disciples et leur anxiété commune au cours de l'intervalle entre la crucifixion et la première apparition du Seigneur à elle-même. L'amour l'a incité à s'attarder près de la tombe et a ainsi provoqué son entretien avec les anges et avec le maître lui-même. Pas étonnant d'avoir beaucoup aimé; Elle était endettée, elle aurait peut-être pensée, plus que d'autres à la compassion du Christ, car elle avait été livrée du pouvoir des démons et reçue dans la faveur et l'amitié de son libérateur. Et maintenant pour perdre le Seigneur, elle aimait et à qui elle s'appuyait était un procès à sa foi, un chagrin à son cœur; Et elle s'occuperait du corps sans vie du tuteur. Emblème de ceux qui n'ont pas trouvé Christ; de ceux qui, ayant trouvé, leur ont alors perdu; de ceux à qui le Christ, Hélas! est comme s'il est mort, à qui il n'est pas une réalité vivante, pas de présence proche, pas de pouvoir divin. Pourtant, il vaut mieux que les âmes sensibles et désinvoltes soient plories sur la distance entre le Saint-Sauveur et eux-mêmes que celle-là qu'ils devraient acquiescer contenus et indifférents-dans leur privation.
II. C'était un Christ vivant qui a transformé le chagrin de Marie dans la joie. Observez que Jésus connaissait Marie avant de le reconnaître. La langue qu'il utilisait était destinée à tirer ses meilleurs sentiments. Très belle et touchante était la façon dont le Christ s'est révélé à son cœur, prononçant simplement le nom familier, cher du rapport sexuel de l'amitié sincèrement. C'est peut-être le nom qu'il avait utilisé dans la dépossession des démons et son énoncé devait avoir réveillé beaucoup de souvenirs tendre dans son cœur. Le Christ vivant ainsi, véritablement humain, s'est révélé à son ami dans un seul instant pour bannir ses frontières et assurer son chagrin. Son cri, "mon maître!" Était assez pour révéler sa gratitude et sa joie - sa joie de le voir, sa gratitude que l'apparence et la révélation étaient pour elle. Emblème de ces âmes à qui - est leur ténèbres et leur tristesse, leur scepticisme et leur découragement-christ apparaissent dans sa propre dignité divine et sa sympathie humaine, en s'adressant à la langue de la compassion, et les gaffer par la vision de sa forme ressuscité et de sa manière glorifiée et Messinie gracieuse.-t.
Un message plein de sens.
Le Christ Risen était le lien entre la divinité et l'humanité. Debout au-delà de la tombe, mais en dessous des nuages, il a envoyé un message aux disciples qu'il était sur le point de partir, concernant le père divin qu'il était sur le point de rejoindre. À quelle manière, judicieusement, et tendrement, a-t-il communiqué avec eux dans ces mots!
I. Doctrine concernant Christ lui-même.
1. Son humanité. Il appelle toujours les apôtres "mes frères". Bien qu'il ait augmenté dans la gloire et est sur le point de monter en majesté, "il n'a pas honte de les appeler frères." Avoir pour l'amour des hommes passa à travers le chagrin et la mort, jusqu'à ce qu'il oublie ce qu'il a enduré, il considère son humiliation et son chagrin comme un lien d'attachement l'unir à ceux dont il a participé.
2. Sa filiature. Il dit: "Mon père." Bien qu'il ait été souffert de boire la tasse d'amertume, même s'il a prononcé le cri de désolation, bien que son corps ait une terre dans la terre, toujours sa relation avec Dieu est la même que devant sa passion. Dans tout ce qu'il a fait librement ce qui plaisait à Dieu. Toujours et toujours est-il le fils bien-aimé, dans lequel le Père est bien heureux. Il est puissant en tant que représentant de l'homme. Le médiateur et le frère de l'humanité est le fils de Dieu.
3. sa subordination. Il dit: "Mon Dieu." À trois reprises, notre Seigneur a utilisé cette appellation - sur la croix, à cet égard, et dans Apocalypse 3:12 du trône de la gloire. Une langue similaire est souvent utilisée de lui par les apôtres, qui appellent l'éternel "le Dieu et le père de notre Seigneur". Ce n'est pas pour nous de comprendre tout ce que notre Sauveur signifie quand, dans son humiliation et son obéissance et son souci, il a déclaré: "Mon père est supérieur à moi.".
II. Doctrine concernant les chrétiens.
1. Ce sont des frères du Sauveur ressuscité. Alors, il les appelle expressément, les envoyant en même temps un message fraternel. C'est un gracieux mot d'encouragement et d'encouragement à ceux qui subissent des suspenses, du chagrin et de la dépression.
2. Ils ont avec Christ une communauté de relation avec Dieu. Ce que le père infini est au Christ, c'est-à-dire l'unité entre le maître et les disciples, c'est-à-dire aussi au plus bas et le plus faible des amis et des adeptes du Christ.
3. Dans cette communauté, toutefois, il existe une distinction marquée. Jésus ne dit pas: "Notre Père et Dieu", comme s'il y avait l'égalité entre Jésus et ses disciples. En fait, Dieu est père de Christ selon la nature de la divinité, des chrétiens selon la grâce et l'adoption; Il est Dieu de Christ dans la mesure où l'humanité de notre Seigneur est considérée, des chrétiens par la relation d'alliance qu'il a institué.
4. Dans cette communauté, il existe une supériorité médiatique d'un côté et une dépendance correspondante de l'autre. C'est à travers le Christ Jésus que le personnage, la disposition, les objectifs gracieux du Père nous sont présentés, et c'est surtout par lui que la paternité divine est déclarée; Et c'est à travers le Christ Jésus que les relations en question sont réellement établies et sont constamment maintenues.
APPLICATION. Ce message, dans la première instance adressée aux apôtres, est laissé avec l'ensemble de l'Église du Rédempteur, que tous les peuples du Christ ne savent pas seulement où il est parti, mais peut réaliser le but de son aller autant qu'ils sont concernés, et peut profiter de l'assurance que son père est leur père et son dieu leur Dieu .-
La première soirée du seigneur.
La journée la plus merveilleuse et mémorable de l'histoire du monde se rapproche de près. Le soleil, dont les poutres montantes avaient brillé sur la tombe vide, les gardes effrayés, les femmes douloureuses qui ont été placées.
I. Le récit nous introduit à une entreprise anxieuse. Dix apôtres et certains de leurs amis intimes et leurs semblables croyants ont été rassemblés, tirés par une communauté d'intérêt dans leur Sauveur invisible. Ils avaient une mémoire commune, un amour commun, un chagrin commun. Ils les partaient à l'isolement, tous deux de la peur de peur que la colère de leurs ennemis puisse les assaillir et du manque de sympathie à l'extérieur. Ils ont été déçus et perplexes. Pourtant, il y avait une enquête, une excitation, une émerveillement, une spéculation, parmi elles; Pour les nouvelles apportées par Simon, par les femmes, par les deux d'Emmaüs, a réveillé des intérêts impatients et des émotions les plus conflictuelles.
II. Le récit raconte l'entrée d'un visiteur divin. Inattendu, incroyable, était l'approche du maître. Gracieux était sa salutation, accueille ses tons familiers. Il les convainça de son identité en exposant ses blessures et a prouvé son humanité en faisant participer de la nourriture. Et bien que sa venue était sympathique, il a décidé de ses disciples pour leur incrédulité.
III. Le récit décrit la joie commune et soudaine qui possédait la fraternité. (À ce sujet, voir Homélie sur Jean 20:20 .).
Iv. Le récit enregistre la commission sacrée avec laquelle Jésus a maintenant confié ses disciples. Il faut garder à l'esprit que ces serviteurs du Christ étaient depuis longtemps associés à lui et ont donc été préparés pour leur travail de vie. Si énorme une fiducie car cela serait autrement inexplicable.
1. Ils devaient faire partie des hommes en tant que représentants du Christ, comme ceux qui ont été confiés à l'autorité divine, et ils servaient d'ambassadeurs pour Dieu.
2. Leur mission spéciale était de déclarer aux hommes qui devraient recevoir leur message et devraient vraiment se repentir, l'absolution et la rémission du péché. Le but de la venue du Christ était de sécuriser le pardon et l'acceptation des hommes pécheurs; Et cet objectif était d'être rempli par le biais du ministère des Apôtres et de leurs successeurs.
V. Le récit mentionne la qualification spéciale accordée à celles chargées de cette haute Commission. Les mots du Christ, "recevez-vous le Saint-Esprit", étaient accompagnés de l'acte symbolique de respirer; et les deux ont noté la réalité du don divin par lequel des hommes non désapprouvés et faibles ont été adaptés à un ministère de la bénédiction de l'humanité. - T.
La vision bonne.
Le record de l'émotion des apôtres constitue un but de valeur. Ils ont vu sa forme, ses mains, ses pieds, son côté. Ils ont entendu et reconnu sa voix quand il leur a donné sa salutation de paix. Ainsi, ils étaient convaincus de la réalité, de l'identité du Sauveur ressuscité. Et leur condamnation a conduit à leur témoin et donc à notre foi.
I. Les raisons de la joie que les disciples ont connu quand ils ont vu le Christ.
1. Les sentiments sombres de doute et de pressentiment qui leur ont vécu pendant de nombreuses heures de temps, ont cédé la place aux émotions contrastées du soulagement, de la satisfaction et de la joie. Les disciples avaient été déçus et jetés par le coup qui les tombaient sur eux quand leur Seigneur était tué. Leurs espoirs étaient tous mais éteignèrent. Ils avaient été déconcertés et tristes. Maintenant, leur suspense était à la fin, leurs peurs ont été dissipées, leurs doutes ont été enlevés. La réaction était géniale. Le nuage qui les a éclairés était noir; Plus l'accueil était l'accueil de Sunshine qui illumine maintenant leurs cœurs.
2. Leur joie a été augmentée par la reprise de la bourse et de l'amitié du Christ. Quand ils ont vu le Seigneur et entendaient sa voix bien connue et bien aimée, ils ont apprécié son avancement pour montrer son intérêt et son affection. Il était toujours leur ami et ils ne pouvaient pas dire pendant quelle période ils pourraient être autorisés à profiter de sa compagnie et de son avocat.
3. Les disciples doivent avoir été heureux de grossir, car ils gagnaient à travers la résurrection une vue plus complète de la nature, du caractère et du bureau du Seigneur. Ils ont connu l'accomplissement des mots du Christ ", un peu de temps et tu me verras;" "Le troisième jour, je reprocherai à nouveau", etc. Leur espoir qu'il prouverait d'être le Messie relancé. Qui doit être à qui la mort elle-même est impuissante à tenir?
II. Les raisons plus larges de notre joie en raison de la résurrection du Christ.
1. Notre foi est ainsi confirmée dans la divinité et l'autorité de notre Sauveur lui-même.
2. En conséquence de cela, nos doutes naturels et pénibles concernant l'intérêt et la bienveillance de Dieu sont effectivement supprimés.
3. Un objectif glorieux dans la vie est donc présenté devant nous; L'Église devient le témoin vivant de la résurrection et de l'Évangile, qui est basé sur ce fait extraordinaire.
4. Une lumière bienvenue et sacrée est ainsi distribuée sur les perspectives immortelles du peuple du Christ. Ils qui l'ont vu après la résurrection et qui l'avaient entendu dire, "où je suis, tu es aussi", ne pouvait que chérir l'espoir d'une bourse sans mort avec le Seigneur de la vie, qui a les clés de la mort et de le monde invisible. - T.
La mission du Fils et des serviteurs.
Une mission implique un expéditeur, la partie à laquelle il envoie, le renvoyé et une commission à remplir par le renvoi de l'expéditeur et au profit de ceux qu'il visite. Une mission religieuse provient de Dieu, est conçue pour le bien-être des hommes et est accompli en premier lieu par le Fils de Dieu, puis par ses ministres.
I. La mission sur laquelle le Christ a été envoyé par le Père.
1. L'origine de la mission mince doit être recherchée dans l'amour et la pitié du Père envers les hommes pécheurs, et dans la condition de l'humanité qui rendait une interposition divine souhaitable.
2. L'état de cette mission était l'incarnation et l'avènement du Fils de Dieu.
3. Les preuves et l'authentification de cette mission se trouvent dans les travaux puissants du Christ et le ministère Benevolent sur Terre.
4. L'achèvement de cette mission a été effectué lorsque le Seigneur Jésus a posé sa vie pour les moutons.
II. La mission sur laquelle des apôtres chrétiens et des évangélistes ont été envoyés par leur Seigneur. Les douze étaient, car ainsi envoyés, désignés "apôtres". Il n'y a aucune raison de limiter la mission à ceux-ci; Il a été partagé par les évangélistes qui leur étaient associés et, en effet par toute l'Église du Rédempteur.
1. Conditions apostoliques. Ceux-ci sont.
(1) sympathie avec l'esprit du Christ;
(2) compassion pour le monde;
(3) Renonciation des extrémités égoïstes dans la vie.
2. L'esprit apostolique. Ceci est prééminemment un esprit de dépendance à l'Évangile et sur l'esprit du Christ.
3. Méthodes apostoliques.
(1) la proclamation de la vérité distinctement chrétienne;
(2) l'institution des sociétés chrétiennes;
(3) L'emploi continu de l'exemple chrétien et le témoin de la vie chrétienne.
III. La relation entre la mission du Christ et celle de son église.
1. une relation de dépendance. La mission des apôtres et des prédicateurs serait impossible, n'avait pas été précédée de celle du Seigneur divin lui-même. La mission du fils a rendu possible celles des serviteurs.
2. une relation de similitude. Malgré la différence entre la divinité et l'humanité, entre le travail de médiation et celle de la publication, la mission des adeptes est comme celle du leader. Dans les deux cas, le travail est Dieu, l'Autorité est Dieu, la faveur et l'assistance sont Dieu et que la fin recherchée est celle de Dieu. La récompense et la joie qui s'ensuivit dans les deux cas sur le succès en sont un et le même. Quelle honorable est l'appel chrétien! Comment noble le but chrétien! Comment sacré la bourse chrétienne! Quelle branche l'espoir chrétien! -T.
Le cri de foi et de joie.
Si Saint-Jean commence son évangile avec une déclaration claire et complète de la divinité de notre Seigneur, il se rapproche de ses lecteurs de comprendre que sa condamnation a été partagée par d'autres personnes qui, comme lui-même, avaient l'avantage de la fraternité prolongée et continue avec Jésus .
I. Le témoin de ce cri à la nature et à l'autorité du Christ.
1. Ce témoin est d'autant plus important, car.
(1) donné après la résurrection de notre Seigneur des morts, lorsque son ministère était terminé, et quand son impression était célibataire et parfaite; et.
(2) donné par un apôtre incréduleux, dont l'incrédulité a été surmonté par la force des preuves et dont la condamnation était donc plus précieuse.
2. Ce témoin était plein et explicite. Quand Thomas a pleuré, "mon Seigneur et mon Dieu!" Les deux appellations ont été incontestablement adressées à une seule et même personne qui se tenait devant lui. La langue constitue une confession de la divinité de notre Seigneur. Cela doit être reconnu, même par ceux qui considèrent la nature de l'union de l'homme et de la divine en Christ en tant que matière de spéculation, car elles n'étaient pas sauvées.
3. Ce témoin a été accepté par le Sauveur, qui aurait certainement rejeté, cela avait été l'énonciation de l'enthousiasme erroné. Jésus, cependant, en réponse à Thomas, a déclaré: "Tu es cru:" Cela signifie que cette langue "croyait la vérité concernant moi.".
II. Le témoin de ce cri au pouvoir s'appropriant de la foi.
1. Quand on pleure, "mon Seigneur et mon Dieu!" Nous impliquons que, à notre appréhension, Christ s'est non seulement donné pour nous, mais s'est donné à nous. Il ne pouvait sinon être la nôtre. La seule réclamation que nous pouvons avoir sur lui est fondée sur sa propre générosité et sa propre sacrifice.
2. Si nous avons la propriété en Christ, il s'ensuit que nous ressentons envers lui un attachement spirituel et affectueux.
"Jésus, tu es mon seigneur et mon Dieu,.
Je joie de t'appeler la mine;
Pour ta tête, bien que percée d'épines,.
Je vois une couronne divine! ".
3. L'appropriation de l'âme de Christ lui-même est l'appropriation de lui dans tous ses bureaux. En approchant du Sauveur, l'âme lui adresse ainsi: "Mon prophète! Mon prêtre! Mon roi!".
4. Lorsque cette exclamation est sincère, c'est une confession que Christ est une partie suffisante et éternelle. "Qui ai-je au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur terre que je désire à côté de toi!" - T.
La bénédiction de la foi.
Ce disant de Christ n'était pas tant de reproche dirigé contre Thomas, car c'était un confort et une bénédiction pour l'Église du futur. Les apôtres avaient leurs avantages, en ce qu'ils ont eu des relations personnelles avec Jésus. Pourtant, nous ne sommes pas sans nos avantages contrebalanciers, en ce que nous pouvons croire en lui que nous n'avons pas vu. Laissez les disciples fidèles de Christ et des amis prennent à eux-mêmes cette consolation et laissez-les être assurés que les fins sages et bienveillantes sont assurées par la disposition qu'ils doivent marcher, non pas à vue, mais par la foi.
I. Il est impossible pour tous de voir; Il est possible pour tous de croire. Il semble que le ministère du Seigneur était lui-même une preuve de la difficulté d'établir une religion universelle par un seigneur vivant dans le corps et accessible à tous les domaines et à tous les connaissances des hommes. Cela aurait été, autant que nous puissions le voir, physiquement impossible pour les hommes de toutes les terres et à travers tous les âges d'avoir vu Jésus. Son ministère était confiné aux moutons perdus de la Chambre d'Israël; Et même en Palestine, il devait y avoir des multitudes qui n'ont jamais été mis en contact avec lui, qui ne le connaissaient jamais. ATTENDU QUE la dispense spirituelle permet de rassembler des disciples à Christ de tous les pays et à travers tous les siècles, qui peuvent tous remplir les conditions de foi requises.
II. Il n'est pas nécessaire pour tous de voir; Il faut tout croire. C'était vraiment nécessaire que certains devraient voir. Les amis et les assistants personnels de notre Seigneur l'ont vu et l'ont entendu et avons eu l'occasion de le connaître comme il était dans son humiliation et son ministère. Mais lorsque leurs oreilles l'avaient entendue, leurs yeux ont vu, leurs mains manipulées, la Parole de vie, ils étaient compétents pour témoigner de lui qu'ils étaient venus si bien. Ensuite, le témoignage des quelques-uns était suffisant pour convaincre beaucoup. La vue de certains était les moyens, la préparation, pour une fin, et cette fin était la foi de tous. Pour que les hommes puissent profiter de la faveur de Dieu et participer à la nature divine et à la vie, il est indispensable qu'ils croient l'Évangile et exercent la foi en Christ. La vue peut être distribuée avec, mais pas la foi.
III. Il est injustifié et indésirable pour tous de voir; C'est opportun et souhaitable pour tous de croire. «Nous savons que cela est possible pour les hommes de voir Jésus et de ne pas croire. Les Juifs ont vu notre Seigneur et ses miracles, mais beaucoup d'entre eux n'étaient pas meilleurs pour la vue. Il y a un danger de peur que la vue soit fini en soi, de peur que les hommes soient satisfaits lorsque leur curiosité est gratifiée. Mais les extrémités de la religion chrétienne sont sécurisées par la foi. La vie la plus élevée de l'esprit est de ce moyen sécurisé.
Iv. C'est bien de voir et de croire; Il vaut mieux croire sans voir. Ceux qui voient et croient peut en effet être heureux; Mais ils sont encore plus heureux qui acceptent le témoignage, qui exercent une intuition spirituelle, qui acquièrent une expérience qui confirme lui-même leur foi. Ce bonheur n'est pas, comme cela est parfois supposé: le bonheur de l'ignorance. Il consiste en soumettre au plan divin et à la nomination, dans la pure spiritualité du processus d'expérience religieuse, dans l'harmonie qui existe entre la fondation et la superstructure de la nouvelle vie, et dans la perspective qui anime le cœur de ceux qui regardent transmettre à cette vision brillante de l'avenir - le voir le Sauveur tel qu'il est .-
Écriture, foi et vie.
Pour juger de tout livre, il est nécessaire de prendre en compte le but de l'écrivain.
"Dans tous les travaux considèrent la fin de l'auteur, car aucun ne peut compasser plus que ce qu'ils ont l'intention.".
Si nous souhaitons comprendre ce traité, le soi-disant évangile de Jean, nous agirons judicieusement pour consulter le traité lui-même et apprendre ce que son auteur avait en vue de son but dans la préparation et la publication. Il a souvent été traité comme si c'était quelque chose de très différent de ce que cela prétend réellement être. Heureusement, dans ce verset, nous avons des informations claires quant à la conception que l'auteur a décidé devant lui dans la composition de son récit et de son enregistrement.
I. L'enregistrement de l'écrivain. Beaucoup d'œuvres de Jésus n'ont pas été écrites dans ce court traité; "Mais ceux-ci", déclare John ", sont écrites.".
1. Ceci est un enregistrement de faits, et non de "fables cnisques conçus;" d'événements qui ont réellement eu lieu et de mots qui ont été vraiment prononcés. Cet évangile ne contient ni les mensonges ni les fictions; Il n'est pas non plus une composition dramatique ou poétique forée par la force et la délicatesse de l'imagination.
2. Ceci est un registre de faits en eux-mêmes si importants pour être digne d'être tenu en mémoire. Ce sont les événements qui ont eu lieu en aucune vie ordinaire, mais dans une vie distinguée de toutes les autres vies par son commencement, à sa clôture, et de très nombreuses circonstances dans son cours. Dans ce passage, l'écrivain parle de certains des événements principaux qu'il enregistre comme "signes". C'est une désignation de miracles et il est observable que John se rapporte enfin de dix miracles effectuées par le Seigneur Jésus. Mais le mot se réfère particulièrement à la signification, le sens moral, de puits puissants du Christ; À la révélation, ils se permettent de son caractère, sa mission divine, ses intentions de grâce envers l'humanité. La référence n'est pas seulement aux apparences de notre Seigneur après sa résurrection, mais à toute la manifestation de lui-même dans sa carrière terrestre.
3. Ceci est un enregistrement de faits auxquels l'écrivain porte son témoignage personnel. Ce qui est défini n'est pas aussi énoncé sur "la preuve de l'audace". John lui-même a vu Jésus faire certaines des œuvres qui lui sont attribuées; John lui-même a entendu Jésus livrer certains des discours qu'aucune d'autre n'a enregistré. Dans d'autres cas, où il n'était pas présent, John avait toutes les chances de savoir ce que Jésus avait dit, des personnes mêmes à qui il avait parlé. Il ne fait aucun doute que John a entendu Jésus délivrer le discours enregistré dans les quatorzième, quinzième et seizième chapitres, qu'il avait entendu Jésus offrir à la prière qui occupe le dix-septième chapitre. Que ceux qui ont lu et ont accepté ce document, et qui l'ont félicité à l'attention du peuple chrétien en général, étaient convaincus de son authenticité, apparaît de l'imprimatur auxquels ils ont ajouté: "C'est le disciple qui témoigne de ces choses et a écrit ces choses: et nous savons que son témoin est vrai. ".
II. La foi des lecteurs. Nous lisons des livres pour le charme de leur style, pour la perspicacité qu'ils ont les moyens des particularités mentales de l'auteur. Nous lisons d'autres livres pour leur esprit mousseux, leur délicieux humour. D'autres, encore une fois, nous lisons que nos sentiments des soumissionnaires peuvent être réveillés, ou que nous pourrions être soulevés des soins sordides et des inquiétudes de la vie dans une atmosphère plus fraîche et plus inspirante. Il y a des œuvres qui sont lues pour l'acquisition de connaissances d'un caractère scientifique, technique ou historique. Maintenant, ce traité a été écrit pour un but précis, qui est ici exactement énoncé par l'écrivain. Si cela échoue à cet effet, il n'abasse jusqu'à présent que pour lequel son auteur l'a écrit. En un mot, l'objectif de John était que ses lecteurs croient que ses lecteurs ne manquent pas de Jésus.
1. qu'ils pourraient croire qu'il soit le Christ; C'est-à-dire le Messie attendue par les Juifs, car prédisposé dans leurs livres prophétiques; Un oint, commandé par l'Éternel de faire de grandes choses pour Israël et pour l'humanité. Au cours de son ministère, de telles enquêtes ont été démarrées, "n'est-ce pas que le Christ?" "Les dirigeants savent-ils effectivement que c'est le très Christ?" C'est de permettre à tous les hommes de manière juste de venir à une conclusion satisfaisante sur ce point que John a écrit. Il ne cache pas sa propre conviction; Mais dans l'ensemble, il se garde en arrière-plan; Il fixe son sujet glorieux à la lumière du jour et il quitte ses lecteurs pour former leur conclusion.
2. Qu'ils puissent le croire comme le fils de Dieu. Si les personnes hébreuses étaient très susceptibles de façonner leur enquête comme ci-dessus, au monde entier, le problème était moins spécial. Le souverain souverain de l'univers est-il un intérêt pour cette race humaine? Est-il possible que, d'enseigner et de guider et de sauver l'humanité, il a envoyé son propre fils dans le monde - un homme, pourtant divin en autorité, dans la justice, amoureux? Avant que quelqu'un ne décide pour lui-même sur cette question, il doit lire le dossier du fils de Zebedee et acquérir les moyens de former un jugement satisfaisant. La condamnation de John était que le résultat approprié de considérer son record est la foi. Et dans ce que tous les chrétiens sont convenus. La leur est une foi raisonnable, fondée sur des preuves suffisantes - des preuves historiques, morales et miraculeuses - des preuves qui porteront tout contrôle, qui a convaincu le plus sage et le meilleur des hommes. Dans le même temps, c'est une foi religieuse; Car il est fixé sur un être divin, respecte le gouvernement divin et les problèmes des résultats spirituels et éternels. Cela explique les mots mémorables de Jésus lui-même: "Bénis sont qu'ils n'ont pas vu, et pourtant le croyaient.".
III. La vie des reliseurs. Précieux tel qu'il est, la foi n'est que les moyens d'atteindre une fin. La foi est une posture de l'âme; La vie est un état de l'âme.
1. La vie est le résultat naturel de la foi. La vie de chaque homme est affectée par ce qu'il croit; En fait, les croyances d'un homme deviennent les principes de sa conduite. C'est tellement en politique, dans la littérature, dans l'art.
2. La foi en Christ est les moyens envers une vie spirituelle. Si la croyance en divinités fictives et vicieuses rend les hommes superstitieux et immoraux; Si la confiance des représentations corrompues du christianisme a une influence de dégradation; Sûrement foi dans un être tellement vrai, si saint, si affectueux que Jésus, doit avoir le pouvoir d'assimiler l'âme croyante à l'objet de son attachement. La nature humaine ne peut pas être dit vivre qui est morte à tout ce qui est pur, désintéressé et moralement magnifique. Christ est venu que nous pourrions avoir la vie et cela plus abondamment.
3. Cette vie spirituelle est éternelle. Par ceci, il n'est pas destiné à dire que la simple continuation de l'existence consciente est liée à la foi avec Jésus; Mais plutôt que sur une telle foi dépend de tout ce qui rend la vie qui mérite d'être vécue dans cela et dans tous les mondes. "Plus de vie et plus Fuller 'Tis nous voulons." La vie qui se cache avec Christ en Dieu est indépendante des accidents de la Terre et du temps. C'est immortel comme celui qui le donne.
APPLICATION. Laissez le lecteur de cet évangile se demander - j'ai été dirigé par son pérusal pour recevoir Jésus comme le vrai Dieu et la vie éternelle?
"Pour mieux, ils n'avaient pas né, qui a lu à la doutle, ou lu à mépris." - T.
Homélies de B. Thomas.
Les pouvoirs de l'amour sacré.
Les femmes se sont levées tôt le troisième jour, mais il y en avait un qui s'est passé plus tôt. Ils étaient derniers à la croix et d'abord à la tombe. Mary Madmene a été la première du groupe. Elle retourna à Peter et John avec la nouvelle. Il y avait une course entre les deux à la tombe. John Outran Peter. L'amour est plus swifter de pied que la foi, mais la foi est plus courageuse et était dans le sépulcre en premier. L'amour suivi. Marie est pour un moment perdu dans le récit, mais semble à nouveau comme la figure principale. Nous avons une illustration d'amour passionné à Jésus. Remarquer-
I. Le dévouement de l'amour. Ceci est vu:
1. Dans son patient persistant et persistant sur place. "Marie se tenait sans", etc. Elle n'a pas pénétré avec les deux disciples; Elle était trop faible pour ça. Mais de nature plus faible, elle était plus forte dans l'affection. Si elle n'a pas participé, elle se tenait plus longtemps à la tombe. Ils étaient partis, mais elle était attachée à la place par les mots de l'amour, observant une idée de la mystérieuse disparition. L'amour persiste avec patience et dévotion aux tombes sacrées qui tiennent la poussière de chérie.
2. Dans son courage accru. Elle fait maintenant ce qu'elle ne pouvait pas faire avant-gaspille et regarde dans le sépulcre, comme John devant elle. Son exemple l'a encouragée. C'était plus que pour elle de regarder que pour eux d'entrer. Elle avait l'air, non pas qu'elle s'attendait à la retrouver plus que les autres, mais de voir pour elle-même et de voir même où il avait la nature. L'amour agit souvent de l'instinct plutôt que de la raison. Nous regardons la tombe.
3. Dans ses sentiments intenses. Elle se tenait sans, pleurant. Alors qu'elle se tenait, elle a pleuré et elle se baissa. Elle a pleuré et regarda à travers ses larmes. Et comme elle a pleuré elle se baissa. Des sentiments intenses l'ont amenée à genoux. Ce n'étaient pas les déminageurs d'ostentation et d'égoïsme: il n'y avait personne pour voir ses larmes ni payer à eux; Mais ils étaient les larmes d'une véritable affection, les soupirs de l'amour dévoué et des gémissements d'intense chagrin. Elle se tenait et se baissa et regarda, pleurant. C'est la seule chose qui même consacrée à l'amour pourrait faire dans les circonstances.
II. Les visions de l'amour.
1. La vision des anges. Remarquer:
(1) leur nombre. Deux. Les anges sont sociaux; rarement si jamais on parut dans ce monde seul. Ils ont été envoyés deux et deux. À la naissance, un hôte a chanté sur les champs de Bethléem. Deux sont apparus à la résurrection. Plus peut être là; Seuls deux ont été vus, et un seul a été vu par les autres - deux par amour.
(2) leur apparence. En blanc, la couleur du ciel, la mode de la meilleure terre. Tout est blanc là-bas. C'est la couleur de la paix, de la pureté, du bonheur et de la gloire. C'est un plaisir de voir la couleur dans ce monde sombre du péché et du chagrin, et de le voir surtout dans une tombe.
(3) leur posture. "Assis, celui de la tête, et l'autre aux pieds, où,", etc. Ils ont aimé même l'endroit où il atterrisse la nature. Ils avaient terminé leur travail, ont roulé la pierre, secoua la terre, renvoyé la garde de la terreur et attendit leur maître et l'a aidée à se déshabiller et à être vêtue; Et maintenant, ils s'assoient à l'aise, comme si elle se repose.
(4) leur sympathie. "Femme, pourquoi tu pleures tu?" C'est une question de gentil sympathie. On pourrait penser que le pleurant d'une pauvre femme n'affecterait pas du tout un ange. Ils n'ont jamais jeté des larmes et ne connaissent pas expérimentalement pas de chagrin; Mais ils sont sympathiques et sympathiques; Peut-être qu'ils avaient tellement assisté au Seigneur, qu'ils apprenaient naturellement la sympathie.
(5) leur confiance inspirante. Ce n'est pas à tous, elle divulguerait la cause de son chagrin. Elle serait instinctivement méfiante; Mais l'apparition et la langue de celles-ci l'ont inspiré à la fois avec confiance, qu'ils étaient honorables et sympathiques, et probablement étroitement liés à son maître; Par conséquent, elle leur a fait confiance à la fois avec le secret de sa chagrin.
(6) Cette vision des anges était très naturelle. Le naturel de l'incident est pour nous beaucoup plus important que l'harmonie littérale du récit. L'apparition des anges est naturelle à la résurrection et une introduction adaptée à ce qui a suivi; Et comme le maître avait quitté la maison, il était naturel de laisser les serviteurs là-bas pour répondre à certains appels qui seraient fabriqués et divertissent des visiteurs.
2. La vision de Jésus. (verset 13.).
(1) Sa conversation avec les anges fini brusquement. Son comportement pourrait sembler presque impoli, sauf à la lumière de ce qui a suivi. Elle se retourna, a fait signe, peut-être, par l'ange pour le faire, ou elle sentit instinctivement une certaine présence derrière elle. Les serviteurs indiqueront jamais au maître lorsqu'ils seront présents et observeront de devenir silence.
(2) Elle ne connaissait pas Jésus et pourquoi? Elle ne s'attendait pas à le rencontrer vivant. Elle soupçonnait que le corps avait été volé, mais peu soupçonné que la vie était le voleur. Elle était trop enthousiaste à l'inquiétude à propos de son Seigneur mort de le reconnaître vivre. L'intensité du sentiment est souvent défavorable à la reconnaissance immédiate et Jésus n'a pas assumé l'ancien apparence.
(3) Elle a fait une bonne idée, mais toujours une erreur. Elle pensait qu'il était le jardinier, de sa garbe et du temps de son apparence. C'était une pensée naturelle et vraie dans un sens de Jésus. Il était jardinier et le meilleur qui était jamais dans ce monde. Elle était heureuse de rencontrer le jardinier de Joseph. "Monsieur, si tu l'as caché", etc. Elle a immédiatement raconté son histoire, demanda des informations et son amour la faisait sentir assez fort pour s'éloigner du corps.
(4) Le maître lui adressa-t-il de la même manière que le serviteur n'a ajouté que: "Qui cherche-toi?" La question de l'ange n'était qu'un écho de son. Il est intéressant de noter que c'est la première question de Jésus après la résurrection. "Pourquoi le pleurait?" Etc. Il pose la question de la question: il s'est levé pour essuyer les larmes et éliminer la cause du chagrin humain.
(5) Ces visions ont été accordées à l'amour. Où étaient les anges et le seigneur ressuscité quand Peter et John étaient à la tombe? Ils étaient là, mais l'amour seul pouvait les voir. Les anges et Jésus apparaissent à l'amour intense et dévoué; Si nous en avions plus, nous devrions avoir des visions plus spirituelles.
III. La reconnaissance de l'amour.
1. Sa reconnaissance était en conséquence d'une révélation directe.
(1) par la voix. Les autres disciples l'ont reconnu à vue. Thomas a dit une fois qu'il ne le reconnaîtrait pas sauf par toucher, mais Mary par sa voix.
(2) Sa voix, prononçant un mot unique - son nom, "Marie". Elle n'avait pas entendu parler de son nom prononcé de la même manière depuis qu'il avait le dernier appelé. Elle a reconnu la vieille voix qui lui a parlé d'abord et souvent ensuite.
(3) Jésus savait comment se révéler mieux. Il savait comment toucher une corde dans son cœur qui la ramènerait à elle-même et à lui.
2. Sa reconnaissance était chaleureuse et révérente. "Rabboni!" "O mon maître!" Et elle est tombée à ses pieds et était sur le point de les embrasser. Si sa reconnaissance n'était pas si élevée et avancée comme celle de Thomas, il faisait chaud et enthousiaste.
3. Sa reconnaissance dans l'un de ses modes a été vérifiée doucement. "Touchez-moi pas [ou," ne m'accroche pas à moi "].".
(1) C'était incompatible avec les lois de la nouvelle vie et de la nouvelle relation. Il ne devait pas savoir désormais après la chair, ni révérencée après l'existence physique de l'existence physique.
(2) Ce serait un obstacle à ses progrès ascendants. "Car je n'ai pas", etc. Il n'avait pas fini son parcours glorieux ni son but élevé. Il était sur le chemin, et tellement m'accroché à lui interférerait avec son ascension. En plus d'être incompatible avec la nouvelle vie, il n'y avait pas de temps. Il était ascendant et son service était requis d'une autre manière.
(3) Le nouveau mode d'hommage à lui a été révélé à Madeleene d'abord. Elle était la seule qui a tenté l'ancien; Ceci a été vérifié et la nouvelle méthode a été allongée. Elle avait des sentiments de dévotion cardiaques avantageux pour la révélation. La dévotion devait désormais prendre un but plus élevé et assumer une forme supérieure. Après son ascension au Père, la nouvelle vie serait complète, puis dans le cœur et l'esprit qu'elle pouvait s'accrocher à lui pour toujours.
Iv. La mission de l'amour. "Mais allez", etc.
1. Cette mission contient comme substance son ascension. "Je monte." Ce n'est pas "j'ai augmenté", mais "je monte." Cela inclut sa résurrection et plus. Il ne pouvait pas monter à moins d'avoir été ressuscité. Le premier mouvement de la nouvelle vie en Jésus était un mouvement vers le haut; De la tombe, il a commencé à monter et la première intelligence obtenue de lui était qu'il était déjà ascendant.
2. La mission inclut sa destination. "Je monte à mon père." C'était ascendant quelque part, mais à un endroit spécial et à un personnage spécial - à son père; Il rentrait chez lui d'où il est venu. L'intelligence de sa destination finale était importante. Le temps arriverait bientôt quand il serait dû à la main droite du pouvoir sur haut. Il y avait l'attrait maintenant. Il était plus naturel que le Seigneur ressuscité de monter au Père que de rester ici.
3. Cette mission était aux disciples. "Mais allez à mes frères et disons:" Etc., ils sont les premiers à entendre; ils sont les plus concernés dans la matière; Ils sont les plus proches du coeur de Jésus. Le monde est d'entendre la nouvelle, mais à travers eux. Le sauveur ressuscité est le même que de vieux.
4. Cette mission est envisagée dans une nouvelle relation. "Mes frères." Les termes de la mission expliquent la nouvelle relation. "Je monte à mon père et à mon père", etc. Et avoir un père et un seul Dieu, ils étaient des frères et des cessadres du même royaume; frères dans l'esprit, dans la foi, dans l'amour, dans des circonstances et dans des relations communes. Le Seigneur de Risen était plus proche des disciples que jamais. La mort et la résurrection ont rendu l'Union plus près: il était leur frère premier-né de mort. Et l'ascension ferait encore plus près: alors ils seraient un dans un père commun.
V. L'obéissance de l'amour.
1. L'obéissance est la plus rapide. Il n'y a pas de retard. Malgré une forte tentation de s'accrocher à lui, elle va à la fois. Il n'y a aucune mention de son départ de Jésus; seulement d'elle venir aux disciples. Pas plus tôt qu'elle avait quitté le premier qu'ique avec ce dernier. L'obéissance de l'amour est rapide et rapide.
2. Son obéissance est pleine. Elle a raconté toute l'histoire et a livré tout le message. "J'ai vu le Seigneur", etc. Et elle ne s'est pas arrêtée là-bas, mais a raconté tout ce qu'il lui avait dit.
3. Son obéissance était joyeuse. Son pleureur a été transformé en rire, son chagrin dans la joie extatique; Et la rosée de son chagrin a été embrassée par les rayons du Sun Risen. La nouvelle était bonne et joyeuse; Il a ravi son cœur, il a ravi le cœur des disciples et elle a ravi le cœur du monde depuis.
Leçons.1. Le Seigneur ressuscité est apparu pour la première fois à une femme. Son cœur et ses yeux d'amour étaient les premiers à voir la vision de bienvenue, car elle avait le plus grand amour.
2. Une femme a été le premier missionnaire de Jésus. Elle a été la première à publier les nouvelles de sa résurrection, car elle a été la première à avoir ces nouvelles. Elle était la première à la tombe et son amour ne lui permettrait pas de partir jusqu'à ce qu'elle puisse trouver Jésus. Elle attendit à la porte du roi jusqu'à son apparition et elle était employée à son service. Le cœur féminin peut faire beaucoup de choses dans la mission de la vie et de l'amour.
3. L'amour est récompensé par des visions, des révélations et de l'emploi. Dans la mesure où nous aimons, nous verrons, savons et comprendre le spirituel et être employé dans ses missions glorieuses.
4. Nous ne devons pas nous accrocher à Jésus lorsque nous voulions faire quelque chose pour lui. Nous ne devons même pas vous éclairer à ses pieds lorsque d'autres ont besoin de la nouvelle de son amour.
5. L'amour est surpris de plus que ce qu'il s'attend. Marie ne s'attendait que de trouver le cadavre, mais elle a trouvé son seigneur vivant. Les plus hautes attentes de l'amour seront plus que réalisées et récompensées. - B.T.
Homélies par D. Jeune.
Pleurant pour la mauvaise chose.
I. La cause du pleurant de Marie. Essayez un instant de penser au corps de Jésus comme étant seulement celui d'un mortel commun. Laissez l'instance être celle d'un cher à vous-même. Le corps a été mis en oeuvre en toute sécurité et la terre entassa dessus. Supposons donc que, dans une matinée ou deux, vous trouvez la tombe cassée ouverte et le corps enlevé. Vos sentiments sur un tel outrage vous permettraient de comprendre les sentiments de Marie ici. Aucun sentiment n'est plus approprié que celui qui concerne le corps d'un ami mort comme quelque chose de sacré. Pensez aussi à ce qu'était un bienfaiteur extraordinaire de Marie Jésus. Hors d'elle, il avait jeté sept démons.
II. La question provient de ceux qui ont le droit de le demander. C'est la question des anges, et c'est aussi la question de Jésus. C'est la question de ceux qui connaissent l'état réel des choses, à celui de l'angoisse suivant un mensonge - l'un des plus probants des mensonges, en effet, mais un mensonge après tout. Quant à Jésus, il poserait la question avec une sorte de joie secrète, sachant bien la rapidité avec laquelle ces larmes seraient séchées et à quelle bientôt Mary se tiendrait debout et glaçait avant cette véritable révélation de l'immortalité. La question n'était ni intrusive ni superflue. Combien sont les larmes et les lamentations de l'ignorance! Il semblait que, dans cette affaire de la résurrection, le possible doit devenir la réelle, avant même que possible ne puisse être créditée. Jésus ne serait pas étonné de cette pleureuse de Marie; Ce qu'il voulait, c'était de le traiter rapidement. Il n'a pas cherché à pleurer avec Weeping Mary, mais plutôt d'avoir Mary se réjouit de rejeter les anges et de rejeter Jésus lui-même; Et pour une fois dans l'histoire du chagrin humain c'était possible. Mary aurait été satisfait si elle avait trouvé le cadavre de Jésus: Que dira-t-elle quand même plus que l'ancien Jésus apparaît? Du sentiment de perte absolue, elle passe au sens de la possession totale. Et pourtant, c'est grand comme la joie, ce n'était pas la plus grande joie, voyant que ce n'était qu'une révélation aux sens. Ce ne serait pas la dernière expérience de Marie de pleurer. Bien que ressuscité des morts, Jésus était sur le point de disparaître, de sorte que la vie en lui pourrait être manifestée d'une autre manière. Mary n'avait pas encore remporté son chemin vers la joie sobre et stable de l'espoir du chrétien.
III. La question est une à toutes les plaintes. Beaucoup d'ailleurs Mary ont gémir des ennuis de leur propre imagination. Beaucoup d'ailleurs Mary ont gémi sur une chose, quand ils auraient dû gémir sur quelque chose de très différent. Le sentiment ne supportera pas d'être analysé à ses profondeurs et a tracé à toutes ses causes. Jésus peut faire peu pour des pleurs jusqu'à ce qu'ils pleurent pour les bonnes choses et de la bonne manière. Souvent, la bonne question serait: "Pourquoi ne pleurez-vous pas?" Nous sommes heureux quand nous devrions être désolés et satisfaits lorsque nous devrions être anxieux. Nous avons peut-être eu une très grande difficulté de difficulté, et pourtant tout le temps que nos soucis ne sont jamais allé plus profondément que nos circonstances extérieures. Il est difficile de nous satisfaire d'une certaine manière, mais très facile dans d'autres. Jésus ne se plaint jamais que nous sommes troublés de pertes et de déceptions communes. Ne pas être troublés à propos de ceux-ci ne feraient que disputer des problèmes inhumains de sensibilité. Mais nous devrions aussi être troublés à cause de notre faiblesse envers tout ce qui me rendrait comme christ et bien agréable à Dieu. Nous n'avons pas besoin de Bemoan la perte d'un Jésus sortant, un Jésus visible, un Jésus après la chair; Un tel Jésus pourrait nous faire peu de bien. Nous voulons un Jésus dans, se fondre avec la vie et se faire sentir partout.
Une salutation mémorable.
Chacun de la petite entreprise doit avoir entendu et utilisé la salutation, "la paix soit pour toi!" des milliers de fois. Il faut souvent l'avoir entendu, même de Jésus lui-même. Ensuite, cependant, ce n'était que l'énoncé de courtoisie et ne devait pas être mentionné. Maintenant, être spécialement mentionné, il y a évidemment une signification particulière. Jésus venait maintenant à ses disciples dans des circonstances totalement différentes de tout autre dans lequel il était venu auparavant.
I. Considérez comment ils avaient séparé. C'était dans l'obscurité de Gethsemane, en toute confusion et de façon inattendue dans la mesure où les disciples étaient concernés. Tout le monde a pensé à sa propre sécurité immédiate. Pourtant, la diffusion et la séparation doivent avoir été de très courte durée. Le lien de l'union était plus fort que ce qu'ils ont encore compris. Un pouvoir supérieur était au travail que ses propres inclinations et tendances. Leur conduite montre un mélange curieux de courage et de peur. Ils ont attaché les portes; Mais les portes fixées n'auraient pas gardé très longtemps de juifs qui voulaient entrer. Si la sécurité était la principale chose, alors ces disciples restaient dans le lieu le plus dangereux de tout le monde.
II. L'apparence de Jésus sur la scène. Tout à coup, il est sorti du mystère le plus profond. Nous ne pouvons que penser à ses propres mots à Nicodemus concernant le vent: "Tu ne peux pas dire que ça va, et où ça va." Pas étonnant que les disciples soient terrifiés. Aforetime, ils avaient souvent été négligents et présomptueux dans leurs relations avec Jésus, mais un sentiment étrange de crainte est apparu qui arrête efficacement tout comme la négligence ou la présomption. Ensuite, au moment où ils ne peuvent rien dire et ne rien faire, Jésus parle le bon mot, "la paix soit à toi!" Ils penseraient que pas injustement, il aurait pu prononcer des mots de réprimande. On pense aux peurs inutiles de Jacob lorsqu'il a entendu parler d'Esaü de venir le rencontrer avec quatre cents hommes. Cette assurance du retour de Jésus était très nécessaire - une assurance ainsi qu'une salutation. Cependant faible et ignorant, irréfléchi et stupide, les disciples pourraient être, l'attitude de Jésus était toujours la même. Il pourrait avoir à blesser leur égoïsme et leur égoïsme; Mais les blessures étaient toujours celles d'un ami, pas d'un ennemi. Il y a une immense différence entre une opération chirurgicale et un coup de poignard malveillant.
III. La salutation est toujours la même. De l'invisible, il nous cherche tous, et toujours avec le même énoncé. La paix est le désir et l'intention, et toujours la fin d'être sécurisée, si longtemps et gênante le processus peut être. La paix est l'objectif, même lorsque Jésus dit qu'il vient, n'apportant pas la paix, mais une épée. Les hommes s'approchent trop souvent, parlant de paix, mais se préparent à la guerre et à la recherche de la guerre. L'appel est jamais: "Sois réconciliation de Dieu." Ce n'est pas nous qui devons envoyer le vain et l'agonisation pleurer, "O dieu, tu ne seras pas en paix avec nous?" - Y.
L'incrédulité de Thomas.
I. Thomas et ses semblables. Quand ils ont dit à Thomas, ils avaient vu Jésus et il a refusé de croire, ils ont dû être plutôt échelonnés au début. Ils insistent sur la façon dont ils avaient vu Jésus avec leurs propres yeux et l'entendu avec leurs propres oreilles; Pas l'un d'entre eux, mais tous. Ils soulignent comment le sépulcre était vide et comment Jésus avait dit que cela le faisait ressuscité d'être élevé des morts. Ils pourraient demander si Thomas a imaginé qu'ils étaient tous dans un complot pour jouer une blague non éloignée sur lui. Pourtant, il n'y avait vraiment rien à se plaindre de l'incrédulité de Thomas. Qui d'entre eux croyait Jésus alors qu'il méritait d'être cru? Leurs pensées n'avaient jamais été vraiment dirigées vers la résurrection. Ils rêvaient de gloire individuelle et vendaient: l'avancement, et tout ce qui tendait dans une direction différente n'avait été inaperçue. Nous devons leur faire la justice pour dire qu'aucun tonalité de plainte contre Thomas n'apparaît. Ils seraient trop conscients que, avec le faisceau, ainsi récemment sorties de leur propre œil, ils n'avaient pas le droit de déclam contre le mote dans l'œil de leur frère.
II. Thomas et Jésus. Qu'est-ce que Jésus faire avec Thomas? Est-il de rester dans cet état d'incroyage emphatique, sans aucun moyen de l'aider dans la foi? Jésus va-t-il faire une apparence spéciale, tout pour la satisfaction de Thomas? Sûrement cela peut difficilement être, mais le temps dira. Une semaine s'écoule et les disciples sont rassemblés à nouveau, Thomas étant avec eux. Jésus réapparaît, juste après l'ancienne mode. Quoi, alors tu fera Thomas? Va-t-il se précipiter à Jésus, avouant et ouvrant la méchanceté de son incroyance? Jésus supprime toutes les difficultés en prenant le premier pas lui-même. Tous les apôtres doivent être enseignés une leçon. Jésus sait bien que la foi ne peut jamais provenir de choses qui peuvent être vues et ressenties et manipulées. Ces choses peuvent aider la foi, mais ne peuvent pas le produire. La confession de Thomas, rapide et ardente telle qu'elle semble, compte pour peu avec Jésus. Il ne dit pas: "Béni Art Tu, Thomas, Thomas; Pour la chair et le sang ne me révéla pas cela, mais mon père qui est au paradis." Thomas devait être tous deux aimablement aidé et réprimandé délicatement.
III. Après des expériences probables de Thomas. Thomas rencontrerait beaucoup d'esprit incroyable, qui ne pouvait pas, juste sur sa parole, accepter la résurrection de Jésus. Et puis Thomas devrait répondre: "Je pensais autrefois que vous le faites; j'ai insisté pour voir les marques des blessures; et mon maître, dans sa condescendance sans bornes aux infirmités de ses serviteurs, laissez-moi voir ce que je voulais voir. Mais, en même temps, il m'a appris une leçon, dans la force dont je suis allé depuis. " Tous les apôtres avaient bientôt croire en un qu'ils ne pouvaient pas voir. Où il était parti, ils ne savaient pas; Et comment il devait communiquer avec eux et avec lui, ils ne pouvaient pas expliquer; Mais le plus assurément une communication réelle et fructueuse a été établie. Jésus ne parlait pas d'une bénédiction impossible, ou pendait des attractions d'un rêve devant les yeux de ses disciples. L'invisible, et non le vu, est ce qui renforce la foi. Ce que les hommes voient est la chose même qui en fait des incroyants, les confondre, les confondre, les désactivant totalement de déposer sur quoi que ce soit solide et réconfortant. Si le vu cache la invisible, de sorte que Jésus lui-même devienne le plus mérité de Tames, alors il y a une terrible misère. - Y.
Le but de l'évangile de John's.
Cette déclaration est très heureuse après le narrateur du doute de Thomas. Beaucoup plus de choses auraient pu être racontées, mais un simple recours d'actions n'est rien en soi; Il est précieux tout comme il révèle la nature, le personnage et le bureau de l'acteur. Un enregistrement de Jésus plus encombré avec des détails, et a eu lieu plus longtemps, pourrait n'aurait peut-être pas donné de préciser une vue sur lui.
I. Le but de John. De nombreux livres ont été écrits pour détruire la foi; Voici un livre écrit pour le produire. Si un homme croit un mensonge, c'est la vraie gentillesse de détruire sa foi en elle; De même, s'il ne croit pas encore la vérité, il est un devoir de faire tout ce que l'on peut l'aider dans la foi. C'était le travail brillant de John, de ne pas descendre, mais de construire; ne pas détruire la foi, mais pour le produire. Certes, en produisant une nouvelle foi, il a détruit un ancien; Mais le décomposition et la disparition de l'ancien n'étaient pas ressentis dans la joie d'accueillir le nouveau. Croire est d'être fort, de douter d'être faible. Et maintenant supposons que l'on commence à lire à travers l'évangile de John's, insistant sur les choses étranges, les miracles de guérison, la langue sur la vie, la lumière, le pain, la vigne, le berger, réfléchir à la levée de lazare et encore plus tard le Élever de Jésus - il pourrait être enclin à dire: "Je ne peux rien faire; ça a l'air totalement inexplicable." Ensuite, il vient aux mots ici et comment il devrait être aidé. Ce travail n'a pas été écrit à Bewilder; Si cela se déroule, ce n'était pas l'intention de l'écrivain. John, un homme croyant lui-même, voulait amener les autres à croire. Son attachement au Christ n'était pas l'attachement aveugle d'un fanatique. Ce n'était pas une confiance ignorante. John n'était pas un avocat embauché, pas un arrangeur habile de faits, cacher ce qui pourrait être difficile à expliquer ou à révéler.
II. Le résultat évident. Soyons fidèles à nous-mêmes, donnant à la foire du livre, et la fin sera la réception de la vie éternelle. En dehors du Christ, nous sommes tous faits pour sentir que l'excellence de notre vie actuelle est en effet dans des navires en terre. Un accident soudain, quelques heures de maladie, et tout est parti. Sans Jésus, nous ne savons pas où nous allons, ou ce que nous pouvons nous arriver. Mais, croyant en Jésus, nous sommes sûrs d'une vie cachée de tous les périls de ce monde présent. John ne propose pas ce livre comme aménageant les meilleurs arguments qu'il peut fournir. C'est plutôt un appel suffisant à tous ceux qui ont un désir honnête de salut et de vie éternelle. S'il n'y en a pas assez dans ce livre pour nous persuader, nous ne serions pas non plus persuadés si Jésus lui-même était devenu une forme corporelle. Ils aiment le Nouveau Testament seront la pleine vie éternelle, car ils seront la plus forte de la foi et du plus libre des doutes. Les mots de Jésus ne seront jamais envers eux comme des mots courants. En regardant autour de la très répandue et profondément pénétrant du mal du monde, ils sentiront que seul il tient dans ses mains le remède complet pour cela. La réclamation de Jésus est une personne qui ne peut jamais disparaître, ce qui voyait que c'est la revendication du Fils de Dieu - la réclamation n'est pas simplement de sa nomination, mais de sa nature.-y.