Commentaire Biblique de la chaire
Jean 9:1-41
EXPOSITION.
Ces chapitres (9. et 10.) apportent le conflit avec les Juifs à un point culminant avant le début du ministère Peraean. Ils sont sans aucun doute étroitement liés à ce qui a précédé; Mais la note du temps ( Jean 10:22 ) implique un intervalle d'une activité intense d'une activité intense ailleurs - d'avoir porté sur le ministère du Christ de la fête des tabernacles à l'hiver. Si Jean 10:22 points de retour, comme Westcott affirme en altérant le texte reçu et par une traduction particulière, au discours précédent, nous sommes obligés de dissocier le remède de l'homme aveugle de l'enseignement. de Jean 8:1., Et pour considérer le verset d'ouverture de Jean 9:1. comme entièrement distinct de, et discontinu avec, la scène orageuse dans le temple. Dr. Eustace Conder, «Dépenses de la vie du Christ» considère que la connexion se rapproche de la huitième, de la neuvième et de dixième chapitres, afin d'apporter toute la série d'instructions dans un groupe et d'intercaler une partie considérable de la dernière. Ministère de la Galilaeen et aussi qu'en Persea entre les septième et huitième chapitres. Sur cette hypothèse, après la rupture du Sanhédrin sur le dernier grand jour de la fête des Tabernacles (
L'enlèvement des mots de fermeture de Jean 8:59 du texte comme un brillant, favorise une pause entre la tentative de pierre Jésus et du miracle. Lange a la remarque incohérente que le παράγων est "le participe du précédent que douteux παρῆγεν." S'il s'agissait d'un brillant, le αρῆγεν avait été introduit par certains copistes de l'αράγων et, par conséquent, ces derniers ne peuvent dérivent aucune signification de l'ancienne. Admettant la vagabilité de la brillance, la connexion entre les chapitres n'est pas assez proche pour permettre à la supposition que, sur la sortie du temple avec ses disciples, la conversation et le miracle ont eu lieu. Godet pense que le temps le plus probable était la soirée du jour mémorable lorsque notre Seigneur et ses disciples étaient retournés au temple. Vrai, dans Actes 3:2 Un draps congénital s'assit à la porte du temple, demandant à l'aumône; Mais dans cet endroit, il n'y a pas de mention du temple. Notre Seigneur a peut-être "vu" ce mendiant sur l'une de ses pèlerins sur les pentes d'Olivet ou sur la route de Béthanie, et il semble maintenant être en compagnie des disciples et avec eux seuls. Ils ne souffrent pas apparemment de l'excitation récente du concours de colère dans le Temple-Court. Ils ont eu le temps de se relever et de tirer de Christ, pas comme éternel que je suis, mais comme leur "rabbin", une solution de puzzle psychologique et théologique le plus pressant qui a agité toutes les écoles de pensée. Pourtant, la réponse de Jésus, impliquant une nouvelle illustration de son être la "lumière du monde", montre que les grands énoncés du discours précédent étaient toujours le thème le plus élevé de son esprit. Nous savons que le discours, etc., a eu lieu sur un sabbat et le résultat de la guérison se rapporte le plus étroitement à la discussion qui a suivi la guérison de l'homme impuissant dans Jean 5:1
(8) Le Seigneur confirme par un signe de la déclaration qu'il est la lumière du monde, en donnant la vue aussi bien que la lumière. Ce qui avait été proclamé comme une grande vérité de son être et de sa mission, à savoir. Qu'il était la lumière du monde, devait maintenant être établi et confirmé aux disciples par un miracle de signal. La "critique plus élevée" trouve une explication de cela et d'autres miracles similaires à Bethsaida et à Jéricho, dans la prophétie de Ésaïe 42:19 ;; Ésaïe 43:8; Ésaïe 35:5; Ésaïe 29:18. Volkmar tient que l'histoire de ZaCchaeue est ainsi réécrite! Thoma pense que nous avons une spiritualisation du "miracle" sur Saul de Tarse. Il serait temps de perdre du temps à signaler les différences qui sont brevets à la critique la plus simple.
Et-the καί suggère des relations à la fois en matière, dans le temps, la place, l'occasion et le thème, avec ceux qui avaient précédé-comme Jésus passaient, passaient à son chemin, il a vu un homme aveugle de la naissance (cf. ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, Actes 3:2; Actes 14:8). Il était évidemment un mendiant bien connu qui avait souvent proclamé le fait qu'il était aveugle de la naissance (voir Jean 9: 8 ). Une telle condition et histoire rendaient la guérison plus difficile et sans espoir dans la perspective des professeurs ordinaires de l'art de la guérison et de la juxtaposition d'un fait aussi symbolique avec l'activité proche de ceux qui se propagent de leur privilège abrahamique et de leurs héréditaires nationaux et simples Avantages, est l'une des instances de la poesie inconsciente de l'histoire de l'Évangile. Là, il est assis, le type même de la course qui dit: "Nous voyons", mais ce que l'œil de Christ proclamait son impuissance et de la cécité, ne demandait même pas d'être illuminé et révélant la blessure fondamentale rendue à la race et à la nature même de l'homme, et appelant à tout le pouvoir de guérison qu'il avait été envoyé dans le monde pour se passer. L'homme qui avait été frappé aveugle ou dont la vue avait été dose lentement par la maladie, est devenu le type d'effet des péchés spéciaux sur le caractère et la vie; Ainsi par exemple La vanité dissimule des défauts radicaux et des faiblesses; La fierté se cache de la vue du pécheur ses propres transgressions; La cécité temporaire à de grandes défauts est l'un des symptômes du péché brut comme David's, et les préjugés sont aveugles proverbialement aveugles et sourds; Mais voici un homme qui n'est rien de moins que le type d'un biais congénital au mal, de dommages héréditaires causés à la nature humaine. À moins que Christ ne puisse verser de la lumière sur ceux qui sont nés aveugles, il n'est pas le Sauveur des besoins mondiaux.
Et ses disciples lui demandèrent, disant, rabbin. Cette appellation honorifique se trouve dans Jean 1:38, Jean 1:49; Jean 3:2; Jean 4:31; Jean 6:25; Jean 11:8; mais très rarement dans les autres évangiles. Il est appliqué à Jean-Baptiste ( Jean 3:26 ). La question semble indiquer un exemple d'esprit très différent de celui avec lequel le chapitre précédent s'est terminé. Qui a fait péché, cet homme ou ses parents qu'il devrait naître aveugle? C'était l'idée actuelle et la doctrine populaire, non seulement que toutes les souffrances de cette vie avaient son origine dans le péché et c'était un témoin des dommages causés à notre nature par le péché, par la perturbation de nos relations normales avec le Dieu vivant, mais En outre, chaque catastrophe particulière a souligné un péché spécial ou particulier. Le livre de l'emploi était sans doute une discussion formelle de la question. L'auteur de ce travail répudie le droit de tout onlooker de déduire des péchés spéciaux de punitions particulières. Jésus, de plus (Luc 13:1); Avaient découragé à plusieurs reprises la tendance à juger, mais il l'a fait par l'assurance encore plus solennelle que tous les hommes méritaient le sort spécial de certains. Néanmoins, la calamité de la cécité congénitale, avec toute sa désespoir, a donné une occasion très appropriée d'élever la question ", qui a fait péché, cet homme ou ses parents?" Il sera toujours difficile de dire si les disciples ont estimé qu'ils avaient épuisé les alternatives, ou croyaient avoir des raisons plausibles de penser une alternative possible. Certains ont fait valoir qu'ils avaient un terrain d'écriture pour la deuxième des suppositions, que le péché des parents de l'aveugle était la véritable cause de la cécité de leur fils. Ainsi (Exode 20:5) L'idée est intégrée au décalogue, et elle est répétée dans Exode 34:7 et Nombres 14:18, que les iniquités des pères sont visitées sur leurs enfants. Les quarante ans dans le désert étaient une facilité au point (Nombres 14:33, Nombres 14:34; Jérémie 32:18) que "les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont fixées Edge "et maintenu avec une grande et passionnée de sérieux," l'âme qui ne pèche pas, elle mourra. " Cela peut avoir conduit les disciples à mettre la solution conjecturale. Est-ce que cet homme a péché? Y a-t-il un moyen ou un sens dans lequel le péché propre de l'homme pourrait être la cause d'une si grande calamité? Il semble totalement gratuit de tirer de ce passage toute conclusion finale quant à la méthode dans laquelle ils ont supposé que la personnalité de l'homme a précédé sa naissance, ou une certaine condamnation qu'elles signifiaient plus par leur question que cela - si le péché est la cause de Une telle privation craintive, elle doit soit être les parents de l'homme. Cela n'aurait pas pu être le sien; Était-ce alors ses parents? Il y avait suffisamment de discussions sur le problème parmi les Juifs pour une ou plusieurs opinions vagues et défectueuses à flotter dans leur esprit.
(1) On ne peut pas prouver que la doctrine de la métempsychose était jamais tenue par les Juifs. La langue dans laquelle Josephus fait référence aux points de vue des pharisiens est ambiguë (cf. 'Bell. Jud.,' Ézéchiel 2:8. 14; 'AI = 37> Ézéchiel 18: 1 . Ézéchiel 18:3). La vue détenue par eux était simplement que «les âmes immortelles du bien (seulement) passent dans un autre corps», sont relevés dans une nouvelle vie; "Mais que les âmes du pécheur αἰδῳῳ τιμωρᾳᾳ τιμωρᾳᾳ κολαζέσθαι, sont affligées de la viande éternelle punissante." Cela diffère profondément de la doctrine orientale, ou pythagorine ou platonique de la transmigration.
(2) la spéculation juive de la préexistence d'âmes a une certaine du visage de Wis. 8:19, 20, où le pseudo-Solomon dit: "J'étais un enfant spirituel, et ... être bon, je suis entré dans un corps indéfile , "Modifiant un peu l'idée platonique d'une harmonie entre l'âme préexistante et le corps; Mais au-delà de cela, il n'y a pas d'indication sonore que l'esprit juif avait accepté la doctrine qui a joué un rôle aussi important dans les discussions ultérieures quant aux points de vue de l'Origène.
(3) Lightfoot («Horae Hébraicae» dans, Loc.) Pense «le dogme détenu par R. Akiba, commentant Ecclésiaste 12:1, à l'effet que" dans le temps de MESSIAH Il n'y aura ni mérite ni Demerit "-Ia que ni le mérite ni le démérite des parents ne seront imputés à la postérité - peut rendre compte de la requête des apôtres.
(4) l'idée du péché possible de l'enfant alors que dans l'utérus de sa mère - une théorie basée sur l'activité morale supposée de Jacob et d'Esaü dans l'utérus de Rebecca, et la déclaration que Jean-Baptiste sauta dans l'utérus de Sa mère Elisabeth (Luc 1:41) -May a coopéré avec d'autres vues vagues flottant dans leur esprit avec une intensité suffisante pour expliquer la première partie de leur question.
(5) la supposition de certains (Tholuck), que les disciples auraient pu penser que les péchés de l'homme étaient à l'avance et que la cécité était une punition au préalable, est si abortie à toute idée de la justice de Dieu, que nous ne pouvons pas supposer que cela jamais entré dans leur enquête. Le fait que pas moins de cinq hypothèses distinctes quant à la possibilité de culpabilité avant la naissance n'avaient qu'une place en hébreu et la pensée contemporaine est une explication adéquate du fait qu'ils auraient dû mettre ce problème de mal récurrent de la forme particulière. dans lequel nous le trouvons.
Jésus a répondu, non plus cet homme péché, ni ses parents (qu'il devrait naître aveugle). Il n'y avait pas de lien immédiat entre le péché spécial des parents et cette calamité particulière. Notre Seigneur n'a pas affirmé dans ces mots le pécheresse de ces personnes, mais cessera le supposé de lien entre leur conduite et l'affliction spécifique qui leur est. Mais (il est né aveugle) que les œuvres de Dieu devraient être manifestées en lui. Les disciples verront bientôt dans l'histoire de cet homme le sens de son aveuglement tout au long de la vie. Dans l'homme lui-même, la grâce de Dieu travaillera puissamment, à la fois un éclairage corporel et spirituel. Le mal dans ce cas est de redonder au mieux. Cela ne donne aucune possibilité de ne pas attacher à l'une ou une autre des charges de transgression spéciale, mais que tout le mal devrait le faire, il offre la possibilité pour le travail rachetant que Christ est venu à accomplir et qu'il a permis à ses disciples de partager.
We £ £ doit travailler les œuvres de celui-ci qui m'a envoyé, F1 pendant que c'est jour. L'adresse du texte jette certainement beaucoup de beauté dans la déclaration. Christ s'identifie avec ses disciples. Ils sont engagés en acceptant son appel et il a été accusé de sa propre mission sublime de travailler alors qu'elle s'appelle jour. Le soleil tombait sur la ville sainte à ce jour du sabbat et Jésus n'attendra pas, ni perdre l'occasion de faire la volonté miséricordieuse du Père. Il n'a pas dit: "Lui qui nous a envoyé" (comme Tischendorff1 lit), car "alors que le père l'avait envoyé, alors il les a envoyés." Mais il ajoute, la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler. L'interprétation matérialiste de Paulus, "Christ doit avoir la lumière du jour pour une opération délicate" est trop puériante pour mériter la réfutation. La suggestion des pères grecques (Chrysostom, théophylacte, etc.), qui a établi ici une distinction entre le travail de ce monde et le travail du monde futur, entre le travail effectué avant et après sa passion, représentant le travail de son ministère terrestre comme fait dans la journée, et celle de l'Esprit comme le travail fait dans la nuit, est singulièrement malheureux. Notre Seigneur adopte simplement la phrase comme une image habituelle pour la vie et la mort. La mort met fin à toute activité humaine sur Terre, même au propre Christ, en tant qu'ami et enseignant humain. De nombreuses tentatives ont été faites pour supposer un contraste emphatique entre la vie du Christ et la période qui devrait suivre sa passion. Ils échouent tous, parce que la propre activité du Christ reprend une autre forme de sa résurrection et du don de son esprit. La nuit de la mort, accompagnée de la cessation du travail actif, est l'idée générale. Le travail de la journée doit être fait dans la journée. La probation impliquée dans le fait nu de sa limitation et, dans ce cas, il approche rapidement de la consommation, est la pensée principale, sans appuyer sur l'imagerie trop loin. En disant: "Nous devons travailler", etc., il a donné une leçon et un exemple pour tous les temps. La «Abothe Pirke», «les paroles des pères», enregistrez les mots de R. Tryphon », la journée est courte et la tâche est grande et les ouvriers sont lents et la récompense est beaucoup, et le Maître de la maison est urgente. ".
Tandis que, ou, Whensoever, je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. Il avait dit ( Jean 8:12 ), "Je suis la lumière du monde: celui qui me suit ne va pas marcher dans l'obscurité." Il était sublimement conscient de son pouvoir de faire pour le monde moral ce que le soleil faisait pour le monde physique. Il était l'occasion de sa vie, la condition de son activité, les moyens de son instruction, la source de toute sa beauté, sa joie et ses progrès. Le ὅταν, qui est traduit Quamdiu dans la Vulgate et "Tant" dans la version autorisée, signifie strictement "Whensoever" et fait référence à toute la période de son activité (voir Jean 1:5
Quand il avait dit ces choses, il crachait sur le sol et a fait de l'argile de la pelle, et avec l'argile de £ d'oint d'ointe ses yeux (de l'aveugle). Le sens précis et le motif du processus décrit ici ont été une source de grande perplexité aux commentateurs. Nous voyons que, à d'autres occasions, notre Seigneur a utilisé sa propre salive comme moyen de guérir. Thème trouve dans le petit symbole de l'impureté de l'homme ainsi traité (Ésaïe 1:5, Ésaïe 1:6), mais un peu inconsistablement compare L'argile "avec le" collylrium "de Apocalypse 3:17 et" Ausfiuss des Logos ". À certaines occasions, Jésus a touché l'orgue malade ou déficient, mettez sa main sur le lépreux et ses doigts dans les oreilles du muet sourd. À d'autres occasions, encore une fois, il a guéri avec son mot seulement, et même de loin, ceux qui. Dans la mort et la redevance de son amour, il a choisi de soulager ses souffrances. Il a été déplacé, sans doute, dans tous les cas par la condition spéciale et le tempérament des objets de sa compassion. L'utilisation de ces moyens était probablement destinée à évoquer la foi naissante qui la prédisposait pour recevoir la guérison, susceptible d'empêcher que l'esprit de la victime dans une relation consciente sera lui-même à travers ces autres pouvoirs de sensibilisation tactile qui se trouvaient dans tous les cas semblables singulièrement. De plus, la vertu de la salive en cas de cécité était bien comprise. Lightfoot donne une preuve curieuse de cela, et Tacite ('Hist.,' 4:81) et Suetonius ('VESP.,' Jean 7:1.) Tous deux enregistrent la guérison de Un aveugle de l'empereur Vespasien par l'utilisation de Jejuna Salive. Pline ('Hist. Nat.,' 28: 7) Parle du même remède pour les maladies de l'œil. "Argile" est également parlé d'être sanatif par un médecin par nom Serenus Samonicus (voir Tholuck, Wetistein, Lange, dans LOC.). Ces idées ont peut-être eu une certaine vérité en eux et pour l'aveugle de trouver le processus décrit, s'appliquait à lui-même par celui qui a parlé des opérations divines en lui, travaillerait un effet puissant sur sa morale, physique et spirituelle. nature. De tels résultat notre Seigneur avait l'intention de produire. Mais ce n'était qu'une partie du processus de guérison.
Et, après avoir fait cela, il lui dit, parti-partir, hâte, il y a quelque chose pour toi de faire un lavage dans la piscine de Siloam. Σιλωάμ: c'est la forme grecque du mot hébreu ַַוֹֹיִִׁׁ (ִַַַֹֹֹׁ avec l'article הִִַַּּׁׁהַ, la forme raccourcie de Pioel ַַַָָֹֹׁׁ, d'envoyer, avec l'omission du DAGEH) adoptée dans Ésaïe 8:6 Néhémie 3:15 . Là le mot hébreu est תֶַַַַּׁהַ et rendu par le lxx. τῶν κωδίων-i. e. des peaux de mouton; c'est-à-dire la piscine qui a été utilisée pour laver les moutons avant de les ciseler, voire le bronzage (alors Schleusner et Hesych. ) - mais c'est rendu par siloe dans la vulgate. Isaïe contraste les eaux de la Shiloah, qui coule doucement, avec les ruisseaux turbulents du Tigre, qui représentait la pompe et le pouvoir de ce monde. Les eaux douces de la piscine de Siloam découlent encore de leur source apparente à travers ce que les jardins du roi, dans le Kédron, dans le Kédron, près de la jonction de la vallée de Josaphat avec celle qui était appelée la vallée du fils de Hinnom. Silwan est le nom arabe de la fontaine et de la piscine de Siloam, ainsi que du village de l'autre côté de la vallée. Néhémie se réfère, sous toutes les probabilités, à la même piscine, dont les murs étaient en partie des murs de la ville elle-même sur l'éperon inférieur du mont Ophel, qui est finalement déterminé à être la Zion de l'Écriture et de la ville de David. Une "tour de siloam" est également parlée de ( LUC 13: 4 ). Il n'est pas nécessaire de passer en revue les arguments en faveur de ce poste, avec sa conclusion accompagnante que le Tyropaeon, la vallée des fromages, qui séparait Ophel et le montage du temple de la ville supérieure, était la vallée du fils de Hinnom , pp. 215; et 'lumière fraîche d'anciens monuments, P. 98, etc.. ). La position de la fontaine et de la piscine de Siloam est l'un des sites les plus authentifiés de la Palestine (voir "Recherches bibliques" de Robinson, 1: 493-507). Sayce donne de fortes raisons de croire qu'elle a été faite à l'époque de Salomon et que la procédure d'Hézékiah, mentionnée dans 2 Chroniques 32:30, lorsqu'il a détourné l'eau de Gihon et l'a apporté au côté ouest de la ville de David, n'était pas sur son compte (comme Edersheim, Canon Birch, et d'autres) de la formation du tunnel de Zigzag de la fontaine de la Vierge, mais a fait référence à la formation du tunnel du colonel Warren, Par lesquels les eaux de la même fontaine ont été mises à la disposition de la ville en les tirant davantage au nord-ouest et en les atteignant par un escalier qui descend de la ville de David (2 Rois 20:20). Il pense que 2 Chroniques 32:30 est interprété de la bassin inférieur de Siloam. Les références contemporaines d'Isaïe (
(9) La preuve de la réalité du miracle, l'antagonisme des pharisiens et la persécution de la folle chauffée.
Les voisins donc, et ils qui l'ont vu aforétime qui (ou, parce que) il était un mendiant. £ C'est la première fois que sa position bien connue est mentionnée et (si nous traduisons ὅτι "parce que") le fait même de sa mendicité (probablement avec une voix forte) l'avait fait une personne bien connue. Dit, n'est-ce pas celui qui était assis et a supplié?
Certains ont dit, c'est-il: d'autres, pas de £ mais il est comme lui. Un changement peut-être un changement pourrait bien avoir provoqué une enquête sur son identité, et les deux classes de locuteurs ajoutent une vivacité incroyable à la photo. Il (ἐκείνος) -L'homme qui se rendait maintenant comme l'objet central du groupe excité (voir Westcott pour l'utilisation de ἐκεῖνος ailleurs à St. John: Jean 2:21; Jean 5:11 ; Jean 10:6; Jean 13:30; Jean 19:21
Ils l'ont donc dit, comment alors ces yeux étaient ouverts? Si vous êtes l'homme même, comment cela vient-il?
Il-l'homme là-bas qui a répondu - répondit (et dit), l'homme qui s'appelle Jésus fait de l'argile, et oint mes yeux, et me dit, aller au Siloam £ et se laver. Je suis donc allé, et quand je me suis lavé, j'ai reçu ma vue. Rien de plus que le nom de son bienfaiteur a rompu sur lui. Le nom est plein de signification pour lui - le "Sauveur": le "guérisseur;" mais il ne sait rien de ses revendications messianiques, ni de son autorité divine. Il a commencé, où tous les disciples doivent, avec l'homme. La manière de L'homme se réveille bientôt dans lui des interrogations sous-lèche et une meilleure explication. À l'heure actuelle, le processus semble magique, tout à fait inexplicable. L'argile et l'eau de Siloam ne guérissent pas la cécité de naissance, l'attache est dans un labyrinthe, il pourrait être rendu. Le ἀνέβλεψα devrait être rendu. , selon Meyer, "j'ai levé les yeux". Il ne peut pas être aussi traduit dans Jean 9:15 et Jean 9:18. Il signifie sans doute strictement, "J'ai revu de voir à nouveau;" Mais il y a quelque chose dans l'explication de Grotius, "personne n'est mal dit de recevoir ce qui, bien qu'il soit privé, appartient à l'ensemble de la nature humaine" (voir Westcott). Les yeux étaient là. , mais inutilisé. Meyer citations de Pausanias L'utilisation similaire de ναβλέπειν, en référence à la récupération ou à l'obtention de la vue par un homme né aveugle.
Ils disent à lui, où est cet homme (Jésus)? Il dit, je ne le sais pas.
Ils apportent aux pharisiens que cela a été aveugle. Les "pharisiens" ne constitue pas une définition concluante du Sanhédrin lui-même, qui est généralement notée par l'ajout de la phrase, "les prêtres en chef" ( Jean 7:32 ou 45). Les pharisiens étaient une société hautement organisée et un rassemblement bien connu d'entre eux a peut-être été facilement accessible. Ils étaient les guides religieux généralement accrédités du peuple. Une chose milite contre un tel rassemblement occasionnel. Dans Jean 9:18 Le terme, "Les Juifs", le synonyme des pouvoirs ecclésiastiques dirigeants de la ville est une fois introduit. De plus, les autorités devant lesquelles la discussion et l'examen ont été prises semblent posséder le pouvoir d'excommunication de la synagogue. Il semble que, à Jérusalem, il existait deux conseils mineurs des conseils ou des tribunaux de synagogue, de vingt-trois évaluateurs chacun, correspondant aux tribunaux similaires dans les villes juives, debout sur le Sanhedrim et possédant la faculté de livraison des degrés mineurs de excommunication de la congrégation d'Israël. On ne peut pas dire que cette présentation de l'affaire à une cour ecclésiastique d'une autorité plus ou moins autorité a nécessairement eu lieu le jour de la guérison. C'est une question ouverte si les tribunaux étaient assis sur le sabbat. Il n'y a rien à prouver le procès immédiat de la question.
Maintenant, c'était le sabbat le jour où Jésus a fait l'argile et ouvrit ses yeux. La phrase est particulière et implique que la journée ait été un festival sabbat. L'introduction montre ici que la difficulté des voisins et d'autres amis avait déjà été soulevée, et quelque chose de plus qu'un désir de leur part d'orientation religieuse a conduit leur appel aux pharisiens. Pourquoi l'homme guéri devrait-il être emmené sur les pharisiens, ou la Synagogue-Court du tout, à moins que certaines questions de la casuistique n'avaient été soulevées? Le mouvement était un sans aucun doute défavorable à Jésus. Cela aurait pu n'avoir aucun autre motif. N'importe aucun doute surviennent que Jésus avait violé les règles rabbiniques du sabbat, bien que son acte avait été une harmonie parfaite avec l'esprit et une lettre même de la loi de la mosaïque. La fabrication de l'argile avec le poulaille et le sable était une violation de la règle ('Shabbath, 24: 3). Il a été curieusement établi dans l'une des interprétations vexatoires (conservées à Jérusalem Gemara sur "Shabbath" 14), tandis que "le vin pouvait être appliqué à la paupière, au motif que cela pourrait être traité comme un lavage, il Était péché de l'appliquer à l'intérieur de l'œil "(Edersheim). Et il était positivement interdit (dans la même gemara) d'appliquer la salive à la paupière, car ce serait l'application d'un remède. Tous les appareils médicinaux, sauf en cas de danger de vie ou de membre, étaient également interdits. Par conséquent, le Seigneur avait rompu avec les brillants traditionnels sur la loi de plus d'une manière que d'une manière (voir Winer, 'Bibl. Realw.,' 2: 346; Lightfoot, 'ad joan. 9 .; WetStein sur Matthieu 12:9; Wunsche, dans LOC.).
Encore une fois, les pharisiens, devant lesquels l'aveugle avaient été apportés, ne veulent pas se reposer avec de simples preuves d'oreilles d'une telle transgression grave de la loi, elle-même ou, à leur tour, lui a demandé (ρώτων, imparfaite, interrogeaient) comment il reçu (récupéré) sa vue (voir note sur Jean 9:11). Pas le miracle lui-même, mais la manière dont elle les intéressait et les excitées. Et il leur dit: (il) mettre de l'argile sur les yeux de la mienne et je me suis lavé, et je vois. Ceci est une abrégation plus courte et significative du processus déjà décrit. L'homme guéri semble deviner, par leur manière, que certains frais étaient médités contre son bienfaiteur et il omettait la salive et la fabrication de l'argile et de l'ordre du Sauveur, et l'endroit où il avait été envoyé à lavage.
indique, comme l'évangéliste si souvent ailleurs (Jean 7:43; Jean 10:19), que les mots et les œuvres de Christ produisent des effets opposés sur différentes classes. Certaines individus des pharisiens ont donc dit entre eux-mêmes, cet homme se référant au Christ, puis la plus haute dans leur esprit et dans leurs machinations - cet homme n'est pas de Dieu, car il ne tient pas le sabbat. La forme de la phrase est particulièrement méprisante, le mot "homme" étant jeté très avec force à la fin de la phrase. Ceci, à leur avis, est une autre infraction contre la loi, après un avertissement sérieux. La controverse précédente ( Jean 5: 1-43 .) N'avait produit aucun effet sur Jésus. Il a continué, à leur avis, d'invalider toutes ses créances en violant les lois sur le sabbat, qu'ils avaient apporté au plus haut point de la perfection. Renan et d'autres insistent sur la violation répétée de Christ du sabbat; Mais le fait est que le Seigneur a subi la signification la plus élevée du sabbat, même s'il réparé résolument les gloss inhumains et manifestent des absurdités des coutumes traditionnelles et des règles rabbiniques. Jésus ne pouvait pas être, pensa-ils (ou argumenté), "de Dieu", a investi avec son autorité ou faisait ses œuvres, alors qu'il ne prendrait pas sa vue sur le sabbat. Ce Jésus fait des agressions obstinées sur leurs préjugés. À sept occasions distinctes, le Seigneur a choisi de guérir le sabbat et de fixer ainsi les restrictions d'août rabbis au défi. Mais même dans le Grand Sanhédrin, dans le plus haut conseil de la nation, satellite des hommes du personnage de Joseph, Nicodemus et Gamaliel, qui aurait une idée de la commission divine de Jésus du fait simple des miracles. Dans ce petit tribunal, les opposants du Christ ignorent et ne doutaient que le miracle lui-même, à cause de l'hérésie insabatique, tandis que quelques-uns sont convaincus que des signes de ce type (et ils en avaient probablement beaucoup dans leur esprit) étaient en soi la preuve de la co- Opération et approbation. Mais d'autres ont dit, comment un homme peut-il être un pécheur (sur votre hypothèse) de tels signes? "Autant qu'ils vont, ces miracles sont une preuve démontrative qu'au moins Dieu doit être avec lui, comme il l'a dit, et ils le rendent extrêmement douteux s'il peut être un mauvais homme après tout - peut avoir vérifié la loi divine. " Un tel discours que ceci des pharisiens est une preuve emphatique de l'effet profond produit par Jésus sur la vie de la nation. Il se situe en étroite association avec la remarquable déclaration de Nicodemus (Jean 3:2), "Nous savons qu'aucun homme ne peut faire ces miracles (signes) que tu fais, sauf que Dieu soit avec lui . " Jésus et rabbinisme sont ici face à face. Soit il est de Dieu et ils font en réalité la loi de Dieu nul et vapid par leurs traditions, ou ils et leur code viennent de Dieu et qu'il a brisé avec eux, a brisé avec Dieu, et le miracle se tournera vers lui magie ou mensonge, collusion ou pire. Ainsi, une crise solennelle d'une profonde importance se produit. Et il y avait une division (σχίσμα, coupant deux parties) parmi eux. Ces effets et conclusions opposés sont la confirmation des mots du prologue (Jean 1:4, Jean 1:5, Jean 1:11, Jean 1:12), et ils réfutent davantage de manière triompeusement la charge que l'auteur de l'Évangile a été actionné par une hostilité infatigable au royaume et à la politique de l'Ancien Israël .
Ils; C'est-à-dire que les pharisiens, divisés d'opinion, bien que probablement unis dans leur interrogatoire. Ceux-là, d'une part, qui croyaient au miracle et ont estimé qu'elle portait l'approbation divine de la conduite de Jésus et, d'autre part, ceux qui étaient si satisfaits de la faute morale impliquée dans la transaction, qu'ils ont tenu que le miracle lui-même, sinon un morceau de tromperie ou de collusion, pourrait même indiquer une source démoniaque plutôt qu'un divin, disons donc à l'aveugle à nouveau - les points πάλιν sur la répétition virtuelle des demandes de renseignements déjà fabriquées (Jean 9:15) -Quand Dost tu dis le concernant, voyant qu'il a ouvert tes yeux? "Quelle explication tu as-tu à offrir? Qu'est-ce que tu es divertissant de l'homme lui-même? Certains d'entre nous pensent que son frottement avec la loi sabbatique éteint l'idée de toute aide divine l'ayant permis de travailler cette merveille. Comme vous le voyez, déclarez que le fait qui s'est produit est la preuve que Jésus a dû avoir l'approbation de Dieu et être soutenue par la grâce divine. Mais que tu dis tu, l'homme guéri, dis-tu? Quel conclusion tu as adopté? Voyant qu'il a ouvert? Thine Yeux, qu'est-ce que tu dis à Jésus? " Il y a une chance nu que l'homme puisse donner une vague réponse ou une réponse qui minimiserait le miracle. Il est évident que, tandis que les pharisiens se contredisent mutuellement et en danger de collision ouverte, la foi de l'aveugle qui avait reçu sa vue est devenue plus forte. La lumière se levait sur lui. La réponse, dans la mesure où elle est allée, prit audacieusement le côté de Jésus et peut-être sa queue de la langue de ceux qui l'avaient dit: "Comment un mauvais homme peut-il faire de tels signes que ceux-ci?" Et il a dit qu'il est un prophète (cf. Jean 4:19 ; Jean 6:14). Les prophètes, comme des hommes divinement envoyés, sont encore plus faisant autorités que les rabbins appris. Si Jésus a brisé certaines de ces restrictions par lesquelles ils ont "placé une couverture sur la loi", il avait sûrement un droit prophétique de le faire. La guérison marque une commission divine et l'homme guéri possédait et a librement avoué à tellement que ceci: "Il est un prophète." Maimonides (cité par le Dr Farrar) montre que l'idée était à jour qu'un prophète pourrait, lors de sa propre ipse Dixit, de modifier ou de se détendre, même de la loi sur le sabbat, et que les gens étaient en liberté pour lui obéir.
Le récit apporte une fois de plus "les Juifs" en proéminence - le parti hiérarchique, défavorable à Jésus. Les magistrats en colère qui étaient à la Cour ont permis d'être considérés à la fois qu'ils ne seraient pas altérés, ni perdre la chance, si possible, de poursuivre leurs projets malveillants déjà formés contre Jésus. Ils prennent le sol qu'aucun miracle n'avait eu lieu. En tout état de cause, ils doivent avoir d'autres preuves du fait. Les Juifs ne croyaient alors pas ni refusé de croire, de croire, qu'il avait été aveugle et a reçu sa vue, jusqu'à ce qu'ils appelaient les parents de celui qui avaient reçu sa vue et leur a demandé, est-ce votre fils, qui y a-t-il dire était née aveugle? Comment alors tu vois maintenant? Il y avait trois questions proposées après le retard impliqué dans la recherche des parents du mendiant aveugle. Le premier était l'identification de l'aveugle. La seconde était le fait de sa cécité congénitale. Le troisième était le moyen de sa cure.
Aux première et deuxième questions que les parents donnent des réponses affirmatives. L'identification est complète et la qualité étonnante de la cure est démontrée. Ses parents (alors) £ leur répondaient et dit: Nous savons que c'est notre fils et qu'il est né aveugle. Dans aucun des évangiles, et dans aucun récit de cet évangile, est une preuve plus certaine donnée de la réalité d'un phénomène parfaitement inexplicable.
La troisième question est renvoyée prudemment à la conscience et au témoignage de l'homme lui-même. Les parents avaient une justification de leur lâcheté. Ils n'avaient aucune information au-delà de ce que leur fils leur avait donné. Il avait trébuché comme d'habitude le matin de ce sabbat et de mauvaise réputation dans les transports de joie. Leur fils a sans doute dit leur histoire (l'utilisation de ἴἴδαμεν au lieu de γινώσκομεν est significative). Ils savaient par une connaissance intuitive incontestable de la personnalité et de l'affliction de leur fils de leur fils; Mais, disons-leur, nous ne savons pas (absolument) comment il voit maintenant; Ou qui ouvrit les yeux, nous savons pas. Demandez-lui (si vous voulez savoir); Il est de plein âge et son témoignage est donc valable dans votre cour. Il parlera (concernant) pour lui-même. "Nous ne pouvons venir que de savoir de son témoignage ce qu'il nous dit et il peut se parler de lui-même et vous dire tout ce qu'il nous a dit.".
L'évangéliste explique la réticence des parents par leur peur des conséquences. Ces choses ont dit à ses parents parce qu'elles craignaient les Juifs. Ce passage fournit de fortes preuves de l'utilisation technique du terme "Les Juifs". Sans doute, ces parents étaient des Israélites, mais ils n'étaient pas "Juifs" au sens de Johannine. Les "Juifs" étaient les autorités hiérarchiques et ecclésiastiques-politiques. Car ils étaient déjà arrivés à l'accord (Luc 22:5; Actes 23:20; Actes 1 MACC. 9:70); s'était mutuellement déterminé - il ne suit pas que le Sanhédrin avait publié un ordre public, mais qu'une formidable partie de "Juifs" avait fait un συνθήκη, s'est engagée et la rendait suffisamment connue même de telles personnes que les parents frappés par la pauvreté du mendiant aveugle, qu'il serait effectué par l'autorité adéquate dans une telle affaire - que si un homme devrait avouer qu'il était Christ ("il" (αὐτὸν) est remarquable - cela montre à quel point les pensées de l'évangéliste étaient de la personnalité de Jésus), il devrait être mis hors de la synagogue; ou devenir non étudié. Le Talmud parle de trois types d'excommunication (de. Aussi Matthieu 5:22), dont les deux premiers étaient disciplinaires; La troisième réponses à une expulsion complète et finale (dans 'Jérémie Moupis. K.,' 81, D, לוה, Edersheim). La désignation générale était Shammata, de דַַַַ, de détruire. La première forme de celle-ci s'appelait Nesephah et ne représente pas plus que de la réprimande grave. Cela exclurait des privilèges religieux pendant sept ou trente jours, selon la dignité de l'autorité par laquelle elle a été prononcée (cf. 1 Timothée 5:1). La deuxième forme de Shammata s'appelait Niddudi, qui a duré trente jours au moins et pourrait être répétée à la fin d'eux. Si ces avertissements n'ont pas réussi à produire leur bon effet, cela pourrait conduire à la troisième et dernière excommunication finale, appelée Cherem ou Ban, dont la durée était indéfinie. La deuxième de ces formes était accompagnée d'une explosion de trompette et de malédictions terribles, qui ont privé la victime de toutes sortes de rapports sexuels sociaux. Il a été évité comme un lépreux; S'il est mort, il a été enterré sans funérailles ni deuil. Le Cherem était même un anathème plus terrible et pourrait durer de la vie. Les parents de l'aveugle pourraient facilement craindre une telle malédiction. L'interdiction à laquelle cet homme aveugle a finalement été exposé ne l'empêchait pas de se déplacer sur la ville. L'interdiction prononcée sur Jésus a conduit sans doute à la condamnation, émettant dans son ignominie et son procès pour une infraction capitale. C'était probablement la deuxième des trois formes d'anathème auquel il a finalement été condamné. C'était une tentation assez suffisante pour ces parents pauvres d'avoir préservé une réticence obstinée.
Dit donc ses parents, il est de plein âge; demande lui. Ils n'entraîneraient pas la responsabilité des opinions de leur fils sur son guérisseur. Ils savaient parfaitement que c'était le Jésus qui était dit au Christ de la nation, et ils ne s'impliqueraient pas de donner un jugement sur ses revendications.
Donc, ils ("les Juifs") ont appelé une seconde fois l'homme qui était aveugle et lui dit; Ne demandant plus aucun détail du processus de remède, ils ont recherché avec ingéniosité de contourner le bord du puissant témoignage que cet homme avait porté sur le grade prophétique et même des revendications messianiques de Jésus, en l'induisant à la récante. Donne la gloire à Dieu, dit-ils. Beaucoup ont exhorté (voir Calvin, De Wette, Lange, Lucke, et Meyer) que ce n'est qu'une forme d'adjuration solennelle, qui correspond à Josué 7:19 ; Esdras 10:11; Esdras 3 ESDRAS 9: 8 et était un appel hypocrite à l'homme à manger ses propres mots sur serment; et Godet exhorte: "Ils ont exigé que cette affirmation coupable," il est un prophète ", devrait être fléchant par le contraire," "" "Moulton dit:" Une formule utilisée lorsqu'un criminel à qui on pensait Se cacher la vérité était invité à faire une confession complète. " Lauthardt, Lampe et autres observent à juste titre que cette théorie d'adjuration, bien qu'elle convient Josué 7:19, ne correspond pas à 1 Samuel 6:5 ou Jérémie 12:16, et que les pharisiens ont plutôt souhaité que l'homme donne gloire directement à Dieu, et non à Jésus. Ils ont impliqué que leur action était dictée par zèle pour l'honneur de Dieu et tenté l'homme de décliner la médiation de la grâce divine à travers les lèvres et à la volonté de Jésus. Ils ajoutent, nous savons (οἴδαμεν) absolument, sur des terrains théologiques au-delà de la compréhension du pauvre homme, et nous pouvons le soutenir avec tout le poids de notre tradition et de la coutume, nous savons que cet homme est un pécheur. Ils ne donnent aucune référence et ne condescendent pas aux particularités. Ils dépasseraient l'homme avec leur hypothèse de connaissances supérieures.
Il a donc répondu (et dit £), qu'il soit un pécheur - en utilisant les mots de "juifs" ironiquement, je sais pas. Vous l'affirmez, mais les faits de mon expérience sont tout à fait d'un type différent. Je ne sais pas, comme vous dites que vous faites. La raison des Juifs des préjugés abandonnés; l'homme guéri n'a pas de telles preuves, pas de tels motifs - il ajoute des mots immortels, une chose que je connaisse avec une conviction invincible, que j'étais aveugle (de Wette dit qu'il n'y a pas besoin de considérer le ὤν comme un participe imparfait, et le Présent suggère toute la carrière de l'homme de la naissance jusqu'à ce que le matin mémorable), maintenant je vois. Le témoignage constant simple de l'homme triomphe sur sa logique, qui cherchait à frapper son jugement. La langue qu'une expérience profondément ressentie peut toujours apporter à l'encontre des manifestations a priori de l'insuffisance de la preuve de la révélation divine. J'étais aveugle; Maintenant, je vois le visage de Dieu dans la nature, le royaume de Dieu tout autour de moi, le fait de mon propre pardon, l'aube d'une journée plus lumineuse.
Ils l'ont donc dit, £ Qu'a-t-il à toi? Comment ouvre-t-il tes yeux? Ils ont cherché à tirer de lui la preuve explicite que Jésus avait brisé le sabbat, ou éventuellement de l'entretenir dans une déclaration différente. Le fait du changement surnaturel est pratiquement concédé à l'obstination de la déclaration réitérée de l'homme et l'identification de sa personne par d'autres. Westcott ici diffère ici de la majorité des récents exposants et suppose que les "questions suggèrent qu'ils étaient disposés à croire si les faits n'étaient pas décisifs contre la croyance". Mais la réponse de l'homme prouve qu'il a vu la ruse de ses antagonistes et était irritée par leur design remarquable de tordre l'avantage infini qu'il avait reçu dans le matériel de charge contre son bienfaiteur.
Il a répondu à eux, je vous ai déjà dit, et vous n'avez pas entendu parler (les versions italiques et la Vulgate omettent ici omettent la négation, que De Wette dit serait le lanceur de la compréhension; mais comme il se trouve, la phrase est équivalente à «vous n'avez pas eu de Les oreilles, vous n'avez pas pris attention, si vous aviez déjà écouté les faits simples »: pourquoi vous l'entendriez-vous à nouveau? Vous ne paierez pas plus de personnes maintenant qu'aujourd'hui; ou vous voulez-vous le transformer en une charge? Il y a une autre alternative, indiquée dans l'humble plaidation ou une réplique ironique, selon laquelle nous interprétons le καί. La prochaine question est soit, soit.
(1) (Lutbardt) Seriez-vous aussi ses disciples, comme les nombreuses multitudes qui crient de sa louange? Est-ce votre bent? sûrement pas! ou alors.
(2) Cela peut signifier, est-il possible que cela soit dans votre esprit, non seulement de découvrir tout sur le fait de ce grand miracle, mais aussi de devenir ses disciples? Aucune de ces interprétations n'est parfaitement compatible avec sa naunt, "vous n'avez pas entendu." Par conséquent.
(3) (Bengel) Le sens le plus naturel est que vous voudriez aussi, ainsi que moi, le pauvre mendiant, devenir ses disciples? (So Westcott, Moulton et Lange). Le pauvre homme a été découragé, ironique et prêt, malgré la menace de la grande excommunication qui pendait sur lui, d'annoncer son propre disciple dans une certaine mesure et de tout risque.
Ils l'ont évitrés et dit, £ Tu es le disciple de cet homme (ἐκείνου) -Petween qui et nous il y a un gouffre impraticable. Voici l'une des indications les plus fortes de la violation irréversible entre les Juifs et Jésus, mais nous, au lieu d'être ses disciples, sont des disciples de Moïse. Ce discours montre que, quel que soit l'homme aveugle destiné à transmettre par la procédure reprochée de Jean 9:27, les Juifs l'ont prêté comme preuve de sa confession virtuelle de disciple à Jésus, et cela supposait que a tenté à rompre avec Moïse. Ils supposent que leur interprétation traditionnelle de la loi modique a toute l'autorité du Grand Faiscadon.
Ils poursuivent l'antithèse entre Jésus et Moïse, et font ainsi une admission involontaire de ses revendications anormales et étonnantes. Nous savons - c'est le fait fondamental de notre histoire de nos religions et de la révélation divine qui nous a confiée. Nous savons, par la conviction suprême, comme quelque chose de presque équivalent à une loi fondamentale de la pensée, que Dieu a parlé à Moïse. (Observez le parfait λελάληκεν, «a dit» de manière à ce que ses mots respectent la fourrure et sonnent toujours dans leurs oreilles.) Moïse a été fait un peu plus bas que les anges. Dieu lui parlait sur le Sinaï et de la merci-scat, et face à face comme un homme parle avec son ami (Exode 33:11; Deutéronome 34:10, Nombres 12:8). Les idées et associations les plus août sont regroupés autour de son nom vénérable. Jésus était censé avoir contesté l'autorité suprême de Moïse, et aucune sorte de comparaison ne pourrait être tirée, à leur avis, entre les deux. Mais comme pour cet homme, nous ne savons pas d'où il est. Il est remarquable que, dans Jean 7:27, ils avaient été également explicites de déclarer: "Nous savons que c'est d'où il est". Ensuite, ils ont pensé à discréditer la réclamation messianique d'Iris en faisant une distinction entre la filiation bien connue et la maison de Jésus, et la venue du Messie de certaines sources indiscouvertes, de l'endroit caché, où Dieu le conserva avant sa révélation à Israël (voir notes, Jean 7:27, Jean 7:28). Toutefois, Toutefois, Christ (
L'homme a répondu et leur a dit pourquoi £ ceci est la chose merveilleuse. Lange traduit: "En ce qui concerne cet homme, c'est merveilleux, à l'esprit." Le r.t. a précisément donné la force de la γὰρ, la combinaison de γε et ρα, par le rendu "pourquoi?" La "voile" est l'ignorance que les Juifs professent désormais de l'appel divin et de la mission du guérisseur. Leur confusion, leur obscurité, leur vacillation, sur un tel fait de brevet est la merveille de merveilles, presque plus merveilleuse que le remède de sa cécité. Ce que vous ne savez pas d'où il est, et (encore) il ouvrit mes yeux (καί pas rarement a rarement la juxtaposition "et encore" -simple juxtaposition transvérissant un fort contraste; voir Jean 8:55 ; Jean 6:70; Jean 7:4). L'homme se lève en colère sainte et éloquente. Toute leur histoire, leurs principes de jugement d'un appel prophétique, tout le module de révélation divine, aurait dû démontrer que l'un dont la simple volonté se tenait dans une telle juxtaposition vive avec un travail qu'aucun que Dieu tout-puissant puisse faire, devrait les avoir éclairés. "L'aveugle de l'aveugle, constatant qu'il a été soutenu avec, devenait plus audacieux et a commencé à se disputer à son tour; s'il n'avait pas étudié la théologie (dis dire de la casuistique rabbinique et des accumulations municipales à la loi divine), il connaissait au moins son catéchisme" (Godet) .
Nous savons - le discitateur nouveau-né reprend la langue de ces fiers casuistes et adopte la phrase technique qu'ils avaient utilisée (Jean 9:24, Jean 9:29) - Nous savons, vous et moi, que Dieu entend pas pécheurs dans un sens particulier d'approbation miraculeuse (Job 27:9; Job 35:13, Psaume 109:7; et surtout Psaume 66:18, Psaume 66:19;
L'homme, ayant une fois commencé, ne sera pas arrêté dans son argument. Depuis le début du monde (τκ τοῦ αἰῶνος ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament; nous avons ἀπ αἰῶνος trois fois, et ἀπὸ τῶν αἰῶνων) Il n'a jamais été entendu dire que personne n'a ouvert les yeux d'un aveugle né. Il n'y a aucun record de cure de cécité dans l'Ancien Testament. Le miracle se distingue par une grande distinction de la page de l'histoire. Si de telles histoires ont été racontées, ni lui ni l'auteur de ce narration ne leur connaissaient. Les pharisiens et les Juifs n'ont pas répondu à cet éclat de témoignage reconnaissant mais indigné de l'unicité de son libérateur, puis, avec une poussée à domicile qui coupa dans leurs objections faibles et répudiait leurs déductions cruelles, a-t-il ajouté, à moins que cet homme n'était pas de Dieu, il ne pouvait rien faire; Il ne pouvait pas non plus avoir travaillé cette merveille, ni aucune des impressions profondes qui vous ont forgé. "De Dieu;" C'est la réponse finale de l'homme à la requête: "Que dise que de lui, voyant qu'il a ouvert tes yeux?" Dieu a la gloire, alors que je répudie ce que vous donnez comme jugement contre lui. En vérité, Dieu l'a entendu comme une personne qui a tout simplement fait sa volonté. Ainsi, les Juifs sont obligés pendant quelques instants d'entendre, d'un de l'une des mendiants de rue, des mots d'enseignement le long des plus belles lignes d'une expérience profonde.
Vainquée par cette logique de simples faits et une inférence simple, les autorités n'ont aucune autre arme à utiliser mais invective et persécutante. Ils ont répondu et lui ont dit que tu n'as pas tout à fait né en péchés; à travers et à travers une réprobation née. Ils prennent l'idée superstitieuse qui semble ( Jean 9: 2 ) de flotter dans l'esprit des disciples. Des péchés des parents ou de tes propres péchés dans le ventre de ton mère, tu es sérialisé au monde avec la marque de ta infamie sur toi. Ainsi, ils admettent le changement qui lui est venu en revivant à la dépravation particulière qui avait été estampillé sur son front, selon leur interprétation étroite de la divine Providence. Et tu supposes à m'enseigner? -Le choisi, le savant, les ministres approuvés de Dieu? Dost To, avec tout ce patrimoine et marge de séparation de Dieu, osez instruire les principaux pasteurs et les enseignants d'Israël? Ils ne s'arrêtèrent pas avec des mots cruels, mais dans leur amertume de l'esprit, ils l'ont enfui; Ils l'ont violemment expulsé de la synagogue où ils étaient ensuite assis (So Meyer, Maldonatus, Bengel et bien d'autres). Nous ne nous sommes pas informés qu'il y ait et ensuite excommunié, ni non étudié, lui. Il est probable que cette interdiction a suivi, avec les terribles formalités habituelles. Il avait pratiquement avoué que les revendications les plus élevées que Jésus aient jamais faite de lui-même étaient vraies, et il s'est tenusible de la malédiction déjà prononcée ( Jean 9:22 ). Ce merveilleux récit, avec ses détails réels, n'est pas fait le texte d'un discours. Il reste pour toujours la vindation surprenante de notre mot de notre Seigneur, qu'il était aussi léger au monde et à la vue aussi, et a été en mesure de fournir à la fois la condition objective et le changement subjectif par lequel la nature de l'homme pourrait seule recevoir la lumière de la vie. De Jean 9:8 à Jean 9:34 est presque le seul passage de l'Évangile, à l'exception du passage, Jean 3:22, dans lequel nous ne sommes pas debout dans la présence réelle du Seigneur ou n'écoutons pas ses jugements sur les hommes et les choses, et à ses révélations du mystère de sa propre personne. Le récit jusqu'à présent stipule à lui-même et nous donne un aperçu de la vie qui a été promulguée en Jérusalem en raison de la divine révélation de soi de Jésus.
(10) Les questions du ministère de la Lumière.
(a) la vision de ceux qui ne voient pas. Ces versets racontent la suite jusqu'à présent que l'homme était concerné. Westcott et d'autres d'autres exagèrent plutôt la prise quand ils disent ici était "le début de la nouvelle société". "La société universelle est basée sur la confession d'une nouvelle vérité" (Westcott). Même dans cet évangile, le premier chapitre montre que Jésus a rassemblé des disciples sur lui qui, à partir de ce moment-là, devait "voir des anges de Dieu ascendant et descendant sur le Fils de l'homme". Dans les deuxième et quatrième chapitres, il "fait et des disciples baptisés". Les douze (Jean 6:1.) Ne le laisseraient pas au milieu de la désaffection généralisée, car ils avaient avoué qu'il était "le Saint de Dieu", qui avait "les mots de la vie éternelle. " Par conséquent, il suffit de dire que, lorsque les autorités de l'ecclésia juif excluaient le disciple du Christ, le Seigneur l'a admis à une bourse plus noble; Mais la communauté, la société, avait déjà été formée.
Jésus a entendu dire qu'ils l'avaient sorti de l'est; Ou, le poussez-le. Jésus est représenté comme "audience", pas des propriétaires de lèvres de l'homme, mais du rapport actuel. On n'a pas dit de se familiariser avec les circonstances par intuition, mais d'avoir entendu par les processus de la connaissance ordinaires. Cette simple touche montre à quel point l'auteur est cohérent avec la thèse principale de son évangile touchant la parfaite humanité du Fils de Dieu, qu'il "a été faite de chair". et avait "venu dans la chair", bien qu'il soit "de Dieu". L'excommunication bruyante et largement bruyée était une preuve supplémentaire de la guerre au couteau entre "The Juifs" et Jésus. L'homme est tombé sous l'interdiction d'avoir pratiquement avisé de la manière la plus publique que Jésus était "le prophète", sinon le Christ. Et l'avoir trouvé. Alors, alors, le Seigneur, comme le bon berger, cherchait les moutons perdus dans le désert et ne s'est pas retenu avant de le retrouver. La lumière du jour qui avait fait un monde totalement nouveau pour celui qui avait Aforetime n'a jamais regardé le visage humain, avait été étrangement damier et ombragé. Il n'a vu que des visages en colère et des regards évitées, et même ses parents lâches auraient hésité à le recevoir dans leur pauvre demeure; Mais Jésus l'a trouvé et dit, Dost tu crois que le fils de Dieu de Dieu? Pas "Tu veux croire?" Mais "Tu as mis ta confiance dans le Fils de Dieu?" Dost tu reconnaissez le fait que le Messie de l'espoir de la nation est venu? Art Tu croiais en lui? Il serait plus naturel que le fils d'appellation plus actuel de Dieu, plutôt que l'idée plus recondante du fils de l'homme, aurait dû être tenue devant l'homme guéri. Le "tu" est emphatique et contraste l'état de l'esprit de cet homme avec celui des "Juifs". Il avait déclaré que son guérisseur était "de Dieu", qu'il était "un prophète", celui qui "a" la volonté de Dieu "et que" Dieu entendie ", même lorsqu'il a demandé des choses apparemment impossibles. Christ teste la qualité et le calibre de sa foi.
Il a répondu et dit, £ et qui est-il, que (να) je peux croire sur lui? La conjonction ajoute beaucoup à l'empressement de la réponse. Sa foi était prête pour une expression complète. Il est à moitié soupçonné, comme la femme samaritaine ( Jean 4:25 ) a fait que Jésus se dirigeait vers lui-même. Le τίς; plutôt que τί; ("Qui?" Plutôt que "quoi?") montre l'intensité du désir de l'homme de trouver et de grêler et de faire confiance à "le Fils de Dieu". La disposition, la posture, de son esprit est celle de la foi. L'objet adéquat pour cette foi ne lui a pas été révélé. Apt symbole de beaucoup dans leur passage des ténèbres à la lumière. Lorsque réceptif, susceptible, conscient du besoin, avec une notion, même si un obscur, dont et de ce qu'ils ont le plus besoin, beaucoup sont bien disposés à prononcer la même demande importunate.
[Et £] Dit Jésus, tu l'as vu, avec les yeux si récemment ouverts. Tu n'as pas découvert que je suis ton guérisseur, ton prophète, ton Messie? Le ἑώρακας fait référence à la présente entrevue, pas à un précédent; Car on ne nous dit pas qu'il avait déjà recherché ou trouvé son bienfaiteur (Lucke, Meyer, Luthardt). Tu l'as vu avec les yeux de ton esprit ainsi que les yeux de la chair et, en outre, il parle avec toi, familièrement comme homme avec l'homme, est-il - "cette personne sublime qui semble se lever loin de la pensée et expérience »(Westcott). Le ἐκεῖνος de ce passage et Jean 19:35 est également une utilisation assez classique pour exprimer, dans les lèvres de l'orateur, une référence à lui-même pointée et présentée objectivement comme une troisième personne (voir Meyer, et notre note sur Jean 19:35 et sa roulement sur la paternité de l'Évangile). Nulle part notre Seigneur n'a-t-il plus d'ouverture ouvertement que lui comme le Christ, le Fils de Dieu. Les disciples vont à peine au-delà du point culminant de cette révélation même la nuit de la passion. La foi de l'homme attendait son objet et la vision vient à sa vision spirituelle non éclairée.
Et il a dit, Seigneur, je crois que la Kyrie signifie plus que dans Jean 9:36 - et il le vénérait. Le verbe προσκυνεῖν est utilisé par John pour hommage payé à Dieu (Jean 4:20; Jean 12:20; et vingt-trois fois dans la révélation, toujours dans le sens de "culte"). Cette prosternation, quand aucune prière n'a été offerte, aucune demande de pardon, mais un simple acte de foi exercé, n'a rien de moins que le plus haut hommage que l'homme puisse payer. L'adoration de cet homme est un point culminant approprié à la scène ( Jean 8:59 ) et anticipe celle de Thomas ( Jean 20:28 ). La signification plus élevée de la soin de la filière s'est levée sur le ton et la manière inarnérablement du Seigneur. Ces scènes et l'offre d'hommage divin non esréfiées par Jésus et décompressées par l'évangéliste sont parmi les arguments les plus puissants pour la croyance de l'Église de la nature divine du Seigneur.
(b) l'aveuglement de ceux qui sont satisfaits de leur crépuscule.
La vue de l'homme, éclairé et prosternée dans l'adoration de gratitude, a conduit Jésus, face aux passants, avec des pharisiens parmi eux (
Ceux des pharisiens qui étaient avec lui. Cette expression ne veut pas simplement dire qui était près de lui à ce moment-là, mais qui étaient dans une certaine mesure, avec lui (Jean 8:30, Jean 8:31, Jean 9:39, pensent que les orateurs qui ont fait usage de ce mot n'ont pas dessiné la distinction et signifiaient rien de plus que leur utilisation μὴ βλέποντες par τυφλοί. Mais cela n'est pas satisfaisant; Quoi qu'il en soit, cela signifie dans la clause unique, cela devrait vouloir dire dans l'autre. Il y a une différence entre "devenir aveugle" et être "les aveugles". Ils se demandent s'ils sont aussi aveugles, c'est-à-dire aussi aveugle que ceux qui ont, selon le dictum du Christ, deviennent ainsi. Ils semblent admettre que certains qui ont le pouvoir de vue ont été aveuglés par la lumière même qui les brille, mais elles font un doute sur la référence à leur propre cas.
La réponse de notre Seigneur n'est pas censée être une réplique finale et finale, condamnant-les à la nuit sans espoir, mais était évidemment destinée à leur montrer qu'ils ne sont pas encore libérés du péché, qu'ils n'apprécient que partiellement la lumière qui les brille. . Si vous étiez incapable d'être incapable de vue; Si vous aviez toujours été privé de la faculté de percevoir la vraie lumière qui tire dans l'obscurité (une condition de choses qui les auraient émussibles de responsabilité et que Christ n'admetait pas d'être le cas); Peut-être plus, si vous aviez été complètement aveugles à la lumière qui brille sur vous maintenant, ce qui, cependant, n'est pas vrai, vous n'auriez pas de péché. Cela s'apparente à la langue solennelle de Jean 15: 22-43 . Ils n'ont pas eux-mêmes admis qu'il y avait une cécité congénitale à leur sujet. Ils n'ont pas prétendu ou ne s'attendaient pas à monter sur un tel πρόφασις, une telle excuse. Pourraient-ils être, judiciairement ou naturellement, aveugle?
L'idée même était une absurdité, et donc Jésus a ajouté, mais maintenant, vous voyez, nous voyons. Vous vous vanterez même que vous êtes "des instructeurs de l'ignorant et des dirigeants de l'aveugle; une lumière à ceux qui siègent dans l'obscurité, ayant la forme de connaissances et de vérité dans la loi" (Romains 2:17). Vous êtes le contraire du contraire de la "perspective" (μὴ βλέποντες); Vous êtes auto-satisfait; Vous ne viendrez pas à la lumière. Quelle est la solution? Le Seigneur semble faire une pause avant sa réponse (le οὖν, "Par conséquent," est rejeté par les meilleurs manuscrits et critiques): ton péché abident; ou, reste. Il restera jusqu'à ce que vous admettez pleinement le grand principe et la raison, le motif et les caractéristiques de ma mission. L'installation même que vous professez, l'intimité que vous prétendez avec la loi et son fondateur, ainsi que votre connaissance partielle de ma réclamation, enlevez votre excuse. Le discours qui suit montre comment tout doit être la soumission au Christ, quelle complète l'Union avec lui, de ceux qui disent: "Nous voyons".
HOMÉLIE.
Guérir de l'homme né aveugle.
Ce nouveau miracle a provoqué une nouvelle explosion de la haine juive contre notre Seigneur. Parmi les six miracles de cécité enregistrées dans les évangiles, cela n'est qu'un cas d'aveuglement de la naissance.
I. La question curieuse des disciples. "Maître, qui a péché, cet homme ou ses parents, qu'il devrait naître aveugle?".
1. Leur conviction était que l'affliction était dans tous les cas la conséquence du péché.
(1) Dans le gouvernement moral de Dieu, il y a un lien nécessaire entre le péché et la souffrance ( Romains 6:23 ).
(2) Pourtant, les souffrances peuvent être envoyées pour empêcher le péché ainsi que de punir Jean 2: 2 . Bien qu'ils soient des disciples, ils ont commis une erreur en respectant le lien entre le péché et la souffrance. Il y avait une question alternative.
(1) Ils semblaient penser que l'homme née aveugle aurait pu pécher avant sa naissance, dans un État préexistant. Les disciples étaient les victimes de nombreuses erreurs et illusions traditionnelles.
(2) Ils avaient plus de terrain pour croire que l'affirmation de la cécité était l'effet du péché des parents du mendiant. Quelques faits de ce genre connaissaient leur esprit dans le libellé du deuxième commandement (Exode 20:5), et dans la relation représentative de la vie familiale (Hébreux 7:10).
(3) Les disciples ont présenté la question à notre Seigneur à cause de sa difficulté extrême. La seule supposition semblait incertaine et impossible, l'autre ne semblait pas en conflit avec la justice de Dieu.
II. La réponse de notre Seigneur à leur question. "Ni hath, cet homme a péché, ni ses parents: mais que les œuvres de Dieu devraient être rendues manifestes en lui.".
1. Notre Seigneur n'a pas affirmé le pécher du mendiant ou de ses parents.
2. Mais il nie toute connexion morale dans ce cas entre le péché individuel et la famille et l'aveuglement de la naissance. C'est un avertissement que nous ne devrions pas être trop prêts à considérer toutes les afflences comme jugement divin.
3. Il traite du cas de la pratique plutôt que du côté spéculatif, ce qui le représente comme une occasion pour l'exercice et l'affichage du pouvoir et de la bonté divin.
(1) Notre Seigneur le transporte dans la sphère du conseil divin.
(2) Il représente Dieu comme le montrant du mal au mal.
4. Notre Seigneur souligne la nécessité divine qui l'engage dans ce travail béni. "Je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées, tandis que c'est jour: la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler.".
(1) Ce miracle s'est produit sur le sabbat, probablement le soir du jour qui a été marqué par son long dialogue avec les Juifs du temple. Il s'est non seulement allé tous les jours de faire du bien, mais chaque heure était consacrée à une activité sainte.
(2) Les moments étaient précieux, car le travail de son activité humaine se termine rapidement. Notre saison de travail est au mieux une courte saison. "La nuit va" pour terminer tous.
(3) Sa fonction comme étant «la lumière du monde» a imposé cette activité incessante sur lui. "Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde.".
(a) Par conséquent, la vraie lumière ne peut que briller sur les ténèbres du monde.
(b) Et il est le seul agent à éliminer les ténèbres physiques et spirituelles qui ont fait appel à sa compassion.
III. La méthode du miracle. "Quand il avait ainsi parlé, il craque sur le sol et fait de l'argile de la pelle et il a oint les yeux de l'homme aveugle avec l'argile et lui dit, allez-y, se laver dans la piscine de Siloam." Pourquoi notre Seigneur agit-il de cette manière?
1. En partie pour tester la foi du mendiant aveugle.
2. Dans tous les cas de miracle impliquant la perte de liaison avec le monde du sens, Jésus prend soin d'avoir une communication personnelle établie, de manière à assurer la victime de sa présence et à fournir une fondation à la foi.
(1) L'homme sourd ne peut pas entendre la voix du Christ, mais la touche momentanée de son oreille a établi la communication nécessaire.
(2) Les aveugles ne pouvaient pas voir l'air de la compassion divine que les autres pouvaient voir, mais l'argile ou la pelle seraient ressenties comme indiquant la présence d'une personne dont les mots ont tenu l'espoir de guérir.
(3) Les moyens sont, après tout, bien que sous un aspect physique, conçus pour affecter l'état mental de la victime.
Iv. Le succès du miracle. "Il a donc passé son chemin et lavé et je suis venu voir.".
1. Son obéissance prête était un signe de sa foi.
2. Sa foi en la puissance divine aussitôt ouvert à lui un nouveau monde. L'œil établit entre nous et le monde une communication plus proche et plus large que tout autre organe de sens.
3. Le Christ met l'honneur à l'exercice de la vraie foi et de l'obéissance à ses commandes.
V. La curiosité des voisins du mendiant respectant les circonstances du miracle. "N'est-ce pas celui qui est assis et a supplié? Certains ont dit, c'est-à-dire: d'autres ont dit, il est comme lui: mais il a dit: Je suis-je.".
1. Certains ont reconnu son identité, mais d'autres ont essayé d'échapper au fait que le miracle en affectant son identité.
2. Ils ont tous souligné le stress de la manière, pas sur le fait, du miracle. "Comment ces yeux ont-ils été ouverts?".
3. La reconnaissance franche du mendiant de tous les faits. "L'homme qui s'appelle Jésus fait de l'argile faite de Jésus et des yeux d'ointe des miens, et m'a dit, allez à la piscine de Siloam et lave-t-elle: et je suis allé lavé, et j'ai reçu la vue.".
(1) Il a dû être auparavant familiarisé avec Jésus, sinon il n'aurait pas pu savoir son nom. Sa présence tous les jours au temple, alors qu'il supplia des passants, le mettait dans la voie de savoir beaucoup en ce qui concerne les actes de Christ.
(2) C'est une preuve à la fois de sa foi et de sa gratitude qu'il avait publiquement avoué ses obligations envers le Sauveur.
4. L'effet de cette déclaration sur ses voisins. "Alors dis-ils à lui, où est-il? Il a dit, je ne le sais pas.".
(1) Jésus avait évidemment disparu immédiatement de la scène, peut-être épuisé par les angoisses de son long conflit avec les Juifs du temple.
(2) La curiosité des Juifs de savoir où était Jésus, a été poussé plus par la haine que par le désir de le faire honneur.
L'enquête sur le miracle.
Cela a été invité par les intervenants hostiles qui ont d'abord été mentionné.
I. L'enquête des pharisiens.
1. Ils ont d'abord examiné le mendiant quant aux faits de sa cure. Celles-ci étaient aussi impossibles à ignorer que cela était difficile à expliquer.
2. La performance de la cure du jour du sabbat était le pivot sur lequel la question s'est tournée. "Maintenant, c'était le jour du sabbat que Jésus a fait l'argile et ouvrit les yeux de cet homme." Parmi les trois et trente miracles de notre Seigneur enregistré dans les évangiles, pas moins de sept ans ont été effectués le jour du sabbat, comme pour montrer, en opposition à des perversions pharisaïques, que des œuvres de miséricorde étaient essentiellement incluses dans la loi du Sabbath.
II. La division parmi les pharisiens. "Dit donc certains des pharisiens, cet homme n'est pas de Dieu, car il ne tient pas le jour du sabbat. D'autres ont dit, comment un mauvais homme peut faire de tels miracles? Et il y avait une division parmi eux.".
1. La partie mal conditionnée concende la vérité du miracle, mais implique qu'il a dû être fait par le pouvoir du mal. Ils prennent leur position sur une fausse idée du sabbat.
2. Le parti sympathique, y compris les hommes comme Nicodemus et Joseph d'Arimathea, ressentez la difficulté d'un mauvais homme faisant des œuvres de miséricorde et d'amour à travers le pouvoir divin. La difficulté est éthique aussi bien que théologique.
III. Le témoin du mendiant lui-même. "Ils disent à nouveau à l'aveugle de l'aveugle, qu'est-ce qu'il a de lui, qu'il a ouvert tes yeux? Il a dit qu'il est un prophète.".
1. Il n'hésite pas à s'opposer au jugement des pharisiens en mots qui explosent la conviction la plus ferme.
2. Il reconnaît dans le miracle l'énergie de la tour divine et, en Jésus, le caractère d'un représentant de Dieu.
3. Combien de fois un croyant simple et sans réserve voit ce que les rabbins, des médecins ou des synodes ne peuvent pas voir!
Iv. L'appel des pharisiens aux parents du mendiant.
1. C'était la suggestion de leur incroyance. "Mais les Juifs ne croyaient pas de lui avoir été aveugle." L'incrédulité cherche toujours à se justifier d'une manière ou d'une autre. Aucun n'est aussi aveugle que ceux qui ne verront pas.
2. Ils s'attendaient à ce que les parents, par peur des excommunications, nieraient l'identité de leur fils, soit le fait de sa cécité de la naissance.
3. Marquez la méfiance, pourtant la lâcheté, des parents.
(1) Ils adhèrent strictement aux questions de fait. Ils déclarent l'identité de leur fils et de sa cécité congénitale, mais déclinent de s'engager sur la méthode de guérison, ou de la personne qui l'avait effectuée.
(2) Ils dévoilent la responsabilité d'une réponse au point le plus critique sur leur fils. "Il a de l'âge; lui demander.".
(3) Leur prudence est entièrement due à la peur. "Ces mots espèrent que ses parents, parce qu'ils craignaient les Juifs." L'excommunication était une chose sérieuse dans une communauté ecclésiastique approfondie. Cela impliquait des inconvénients sociaux et des malaises, ainsi que l'exclusion des privilèges religieux de l'Israélite.
V. Un nouvel appel au mendiant aveugle. "Ensuite, j'ai appelé l'homme qui était aveugle et lui dit, donne à Dieu la gloire: nous savons que cet homme est un pécheur.".
1. Ils exigent un déni du miracle comme dans un sens essentiel à une vue de droite de la gloire de Dieu.
(1) Ils souhaitent effacer un fait par une fausse interprétation de la loi sabbatique.
(2) Ils considèrent que l'affirmation du mendiant que Jésus était un prophète comme blasphème, parce qu'il ait acquis à la fois la vérité de Dieu et la sainteté de Dieu.
(3) Les pharisiens se représentent eux-mêmes comme les dépositaires des connaissances théologiques, mais attribuent aucune raison d'une conclusion défavorable aux revendications de Christ. Leur conduite est éminemment déraisonnable. Ils s'opposent aux connaissances.
2. La réponse à leur appel apporte une évolution supplémentaire. "Qu'il soit un pécheur ou non, je sais pas: une chose que je sais, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois.".
(1) Le mendiant décline pour régler les problèmes théologiques. Sa réticence est plus sage que les affirmations audacieuses mais sans fondement des pharisiens.
(2) Il prend son stand fermement en fait. Une fois qu'il était aveugle, il voit maintenant. La difficulté est de leur côté; C'est pour eux de l'expliquer. Le fait est sans litige.
3. La colère des pharisiens. "Puis ils l'ont évitée et dit: Tu es son disciple; mais nous sommes des disciples de Moïse.".
(1) Ils confrontent une logique sans réponse avec la langue d'insulte.
(2) Ils s'opposent à l'autorité de Moïse - aucun doute sur la loi sur le sabbat - à celle de Jésus. Sur le motif de leur allégeance à Moïse, ils rejoignent les preuves les plus claires de la mission divine du Christ. "Mais si tu ne reçois pas les écrits de Moïse, comment tu peux croire mes mots?".
(3) Marquez la réplique écrasante du mendiant. "Pourquoi c'est une chose merveilleuse, que tu saches de ne pas l'où il est, et pourtant il a ouvert les yeux des miens.".
a) Les pharisiens ont affirmé des connaissances spéciales pour décider de l'autorité de tout autre professant à être un prophète, mais ils n'ont pas réussi à rendre compte de tous les faits de l'affaire.
(b) L'homme affirme un fait de grandes importations théologiques pour régler les revendications de Jésus: "Nous savons maintenant que Dieu entend pas des pécheurs.".
(α) C'est un fait basé sur l'enseignement des Écritures (Ésaïe 1:11; Psaume 66:18; Psaume 119: 7 ). Tous les hommes, sans doute, sont des pécheurs, mais la déclaration des Écritures s'applique spécialement aux hommes vivant dans le péché habituel et sans foi en Dieu.
(β) Les privilèges des croyants sont entièrement affirmés. "Mais si un homme soit un adorateur de Dieu et faisait sa volonté, lui, il a entendu." Dieu entend la prière de l'homme dont la religion est à la fois spéculativement et pratiquement vraie.
(γ) Le miracle forgé dans la présente affaire était sans parallèle. "Depuis le début du monde, il n'a pas entendu dire que tout homme ouvrit les yeux d'un qui est né aveugle." Aucune science ou compétence n'avait jamais effectué un traitement de ce type. Par conséquent, il doit avoir été surhumain et le pouvoir divin exercé dans l'opération. "Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pouvait rien faire." Ainsi, son argument général des Écritures et sa conclusion nient l'affirmation des pharisiens que Jésus était un pécheur.
(4) L'abus passionné a dépassé leur critique. "Tu es tout à fait né en péchés et tu m'apprendras? Et ils l'ont conduit.".
(a) Les pharisiens montent dans ses dents la calamité de sa naissance comme un signe de péché spécial. Ils oublient qu'ils ne sont que, par leur acte, reconnaissant la réalité d'un miracle qu'ils avaient tous essayé de s'évader ou de nier.
(b) Ils sont légers à l'hypothèse d'une personne sous l'entreprise malédiction de Dieu pour enseigner la théologie aux guides reconnus d'Israël.
(c) Ils l'expulsent avec un mépris impatient de leur présence.
Le résultat moral du miracle.
La guérison corporelle est de conduire à une illumination spirituelle.
I. Jésus cherche le mendiant exclu pour la bénédiction. "Et quand il l'avait trouvé, il dit-tu, tu crois que le Fils de Dieu?".
1. C'est le bureau du bon berger de rechercher les moutons abandonnés, comme pour remplir les paroles du psalmiste, "quand mon père et ma mère m'ont abandonnée, le Seigneur me prend-elle.".
2. Quelque chose de plus que miracle est nécessaire pour conférer la foi. Il faisait l'objet d'une guérison corporelle, mais notre Seigneur est maintenant de lui faire du sujet de l'illumination spirituelle. Les miracles seuls ne peuvent pas travailler la foi.
3. La fidélité courageuse de l'homme en présence des pharisiens le rend digne de la plus grande bénédiction en magasin pour lui; Pourtant, il est sauvé entièrement par Grace.
4. Marquez l'orientation de la question de notre Seigneur. "Tu crois que le Fils de Dieu?".
(1) Il n'a pas pu être évité ou mal compris.
(2) L'objet de la foi était plus qu'un prophète, plus que le Messie; Il était son propre fils de Dieu, une personne divine, l'auteur du salut éternel.
5. Marquez comment notre Seigneur le conduit à une reconnaissance plus claire de lui-même. L'homme a demandé: "Qui est-il, Seigneur, je pourrais croire sur lui?" Sa foi regardait déjà son objet. La réponse est: "Tu l'as déjà vu, et c'est ce qui me parle avec toi." La personne même qui lui avait donné la vue restaurée et qui l'a atteint ici par sa conversation, était l'objet de sa foi.
II. Marquez à quelle vitesse la saleté suit rapidement les mots de notre Seigneur, la rapidité avec laquelle la confession suit sur la foi et à quelle vitesse le culte s'ensuit sur la confession.
1. La foi est basée sur la connaissance. "Seigneur, je crois." L'homme reçoit le témoignage du Christ avec Alacrity et l'accepte comme son Rédempteur.
2. La confession est rapide, sans hésiter et durable.
3. Le culte est aussi sincère que la confession. Ils croient en Christ pour le salut seront sûrs de l'adorer. Le culte du Christ est commun à la chrétienté.
Résultat moral du Christ entrant dans le monde.
L'incident est maintenant terminé suggère une réflexion plus large.
I. Le double résultat de l'avènement du Christ. "Je suis entré dans ce monde pour faire preuve de jugement, qu'ils ne voient pas pourraient voir; et qu'ils voient devraient devenir aveugles.".
1. Le fils n'est pas venu de jugement, mais le jugement était le résultat de sa venue. Son avènement a testé le faux et le vrai; Il a révélé ce qui était dans le cœur des hommes; Il a apporté la lumière dans l'obscurité avec deux résultats opposés.
2. Double résultat du jugement.
(1) Comme cela affecte ceux qui «ne voient pas», les ignorants, qui sont conscients de leur cécité spirituelle et demandent donc la lumière. Ils sont faits "à voir". La lumière découle de l'obscurité du péché, de l'ignorance et de l'incrédulité, de sorte qu'ils réalisent toute la plénitude de la vie, de la justice et de la foi.
(2) Comme cela affecte ces "qui voient" -Qui prétend avoir "la clé de la connaissance" (Matthieu 11:25), et sont convaincus qu'ils sont des guides de la Aveugle, lumières d'eux qui sont dans l'obscurité "(Romains 2:11). Être inconscient de leur véritable ignorance, ils sont aveuglés de manière judiciaire pour ne pas voir la vérité. Être "sage et prudent", ils méprisent la révélation de la vérité et la rechute dans l'obscurité absolue, comme le jugement de Dieu sur leur attitude négligente ou hostile envers la vérité.
II. L'application personnelle du test du jugement. "Et ceux des pharisiens qui étaient avec lui ont entendu ces mots et lui dit, sommes-nous aussi aveugles?".
1. La question est dictée par la fierté de secte et par une touche de colère qu'elles qui étaient si apprises devraient être classées avec la canaille ignorante.
2. La réponse de Jésus est terriblement sévère.
(1) Il semble dire que Dieu vous étiez vraiment aveugle! Il se peut que dans cette facilité soit l'espoir de lumière pénétrer dans l'obscurité de vos cœurs. L'ignorance consciente serait une préparation pour économiser des connaissances.
(2) Mais ils étaient à la fois aveugles et inconscients du fait. "Mais maintenant, tu vois, on voit.".
(3) Cette cécité était fatale.
(a) ils n'avaient aucune excuse pour cela. "Si vous étiez aveugle, vous ne devriez avoir aucun péché." Ils étaient donc des témoins contre eux-mêmes.
(b) Le péché se reposait sur eux parce qu'ils étaient responsables de leur cécité.
Homélies par J.R. Thomson.
Le passage d'une âme des ténèbres dans la lumière.
Ce récit graphique et dramatique commence par la guérison d'une privation corporelle par le pouvoir miraculeux d'exercice El Christ. Mais son intérêt en chef réside dans le processus spirituel qu'il se déroule. Il concerne comment un jeune homme, pauvre et aveugle, mais intelligent, candide et courageux, a reçu une illumination spirituelle et courageuse, et comment il a montré un aperçu de l'appréhension du personnage de Christ, du courage de résister aux adversaires du Christ et de la gratitude en reconnaissant les réclamations du Christ. Plusieurs étapes de ce processus méritent une étude attentive.
I. Le début et l'explication réelle de l'ensemble du processus se trouve dans la miséricorde de Dieu. Notre Seigneur donne ce que l'on peut appeler la cause finale de la cécité de cet homme lorsqu'il demande à ses disciples que l'intention du Créateur a été trouvée dans l'occasion offerte la manifestation de l'énergie divine et de la grâce dans les travaux de restauration. Il est bien de rechercher des explications humaines, mais il est préférable de recevoir, quand ils sont destinés, comme les divins. En étudiant les transformations du caractère humain, l'homme sage recherchera les raisons les plus profondes des fins de l'éternel.
II. L'attention et l'intérêt de cet homme étaient excités par la compassion et la bienfaisance de Jésus. Lui-même recevant une preuve de signalisation de la pitié de Christ dans l'exercice de son pouvoir de la puissance de guérison du Christ, l'homme ne pouvait pas manquer de ressentir le charme du caractère de son bienfaiteur. Dans cette expérience, l'expérience de beaucoup a été parallèle à celle. Il y a toujours ceux qui, voyant ce que Christ a effectué au profit de l'humanité et réfléchissant aux avantages qui se sont accumulés à travers le travail de Christ sur Terre, sont amenés à se renseigner dans l'Évangile et à demander ce qu'il y a dans Le Sauveur doit rendre compte de l'influence qu'il a exercée sur la société humaine. Ce qu'il a fait conduit naturellement à l'enquête ", qui est-il?".
III. Le reflet de cet homme sur la mission du Christ a ensuite été promu par les enquêtes de ses voisins. Ceux qui ont longtemps été familiarisaient avec lui lui demandèrent sa propre expérience, lui demanda son guérisseur; Et de telles enquêtes l'ont naturellement conduit à former des convictions plus précises.
"Vérité, comme un flambeau, plus c'est" Tis secoué ça brille ".
Les saisons d'intérêt religieux et d'enquête servent souvent à convaincre les personnes non réalisées et indécises de s'efforcer au moins de comprendre et de justifier leur propre position.
Iv. Les condamnations de cet homme ont été effacées et sa foi renforcées par l'opposition et la persécution. Le feu qui brûle la dosseuse purifie l'or. Une nature faible peut être blessée par l'adversité, terrifiée par des menaces, contrainte de la violence. Mais la meilleure nature de cet homme a été saisi par contact avec l'opposition. Il ne devait pas être frowbeaten. Il s'est retourné sur ses persécuteurs et les mettra mal. Même leur injustice de l'excommunication était inutile; Il gagnait une position spirituelle dont il pouvait sourire aux menaces et aux actions destinées à le consterner. Cela a souvent eu lieu dans l'histoire du christianisme que les moments de persécution ont renforcé et fixé la foi des vrais croyants. Certains des personnages les plus nobles qui ont orné l'Église ont été bercés dans la tempête.
V. circonstances et enseignement divin ont conduit cet homme de la scène au stade de la croyance chrétienne. Cela semble très marqué de la vue qu'il a progressivement venu prendre de son bienfaiteur. Il lui a d'abord parlé de lui comme "un homme appelé Jésus;" Puis il l'a prononcé pour être "un prophète;" Plus tard, il l'a affirmé être "de Dieu". Il suivait la lumière qu'il avait, et c'est toujours le chemin de la lumière plus complète et plus claire. Ainsi, il a été conduit à prendre la dernière étape, le résultat naturel de ceux qui précèdent.
Vi. La foi ardente de cet homme et de profonde culte ont été appelées par l'entretien qu'il avait avec Jésus lui-même. Il y avait déjà une disposition franche et enseignée; Il y avait déjà une gratitude affectueuse envers Jésus. Il n'était que nécessaire que le Christ devrait se déclarer pleinement. Et quand il l'a fait, il est observable que l'homme soit restauré à la vue scier spirituellement et physiquement. Il a vu le Fils de Dieu debout devant lui; Il croyait et vénéré. Tout ce qui était allé avant cela, et sans que cela aurait été incomplet. Maintenant longuement, cette âme aveugle une fois que l'âme aveugle est passée dans la clarté et la plénitude de la lumière du ciel, il pouvait maintenant dire en référence à son état spirituel ce qu'il avait devant sa vision terrestre », alors que j'étais aveugle, maintenant je vois maintenant. "-T.
La cause finale de la souffrance humaine.
Aucun homme, avec un œil d'observer et un cœur à ressentir, peut regarder à l'étranger sur la vie humaine sans être impressionné et attristé par le spectacle présenté à sa vue. Il y a tellement de privation, de douleur, de fatigue, de déception, de détresse, qu'il semble parfois comme si "la tête entière était malade et tout le cœur s'évanouir." "La vie", on a dit: "Est une tragédie à ceux qui se sentent." Mais les hommes sont tellement constitués qu'ils ne peuvent pas être satisfaits d'observer et de ressentir. Ils sont obligés de penser et beaucoup sont obligés de théoriser. La prévalence de la perte et de la misère conduit beaucoup à formuler une philosophie pessimiste, qui compte le mal au monde à dépasser le bien et qui cherche une explication des faits dans la théorie qu'il n'y a pas de divinité bienveillante, mais que le pouvoir suprême de L'univers est un destin brutal et inconscient. Cette doctrine audacieuse et blasphématoire a en effet de nombreux avocats. Mais il y a beaucoup plus d'autres qui recherchent une solution moins audacieuse à la difficulté. Cela ne suit pas, car une spéculation est relativement modeste, elle est donc du son. Les disciples de notre Seigneur sont confrontés au fait de la souffrance humaine et, en suggérant une théorie explicative, qui était tout à fait irrecevable, lui donnait l'occasion de le rejeter et d'offrir une interprétation faisant autorité des faits.
I. Le péché est dans une vision générale à considérer comme la cause de la privation humaine et de la souffrance de notre Seigneur lui-même a enseigné cela à ce sujet que celui sur lequel il a dit: "Néant non plus, de peur d'être une chose pire." L'expérience et l'observation nous apprennent que la violation des lois divines impressionnées par la nature est la cause de très bon nombre des difficultés, des douleurs et des calamités qui viennent d'humanité. Le lien entre le péché et la souffrance est forgé et riveté par la main du gouverneur divin de l'univers.
II. Les hommes, dont la connaissance est très limitée, devraient être lents à attribuer des maladies physiques individuels à des péchés individuels. Le péché dans son ensemble est responsable de la plupart des maux humains, et beaucoup sont les maux qui se développent à chaque génération comme héritage. Mais nous devrions souvent faire l'injustice, avons-nous facturé les péchés d'un homme, ou les péchés de ses ancêtres, avec ses infirmités corporelles. Notre Seigneur a averti ses disciples de ne pas valoir les pécheurs de Galilaeens au-dessus des autres, sur lesquels la tour de Siloam est tombée. Et il a expressément exonéré l'aveugle et ses parents de la responsabilité de son affliction et de sa privation.
III. Si nous ne pouvons pas toujours découvrir la cause efficace de la privation et de la souffrance humaines, nous pouvons accepter la révélation de notre seigneur de sa cause finale. Il existe une tendance persistante de l'esprit, en particulier parmi les enquêteurs scientifiques de notre journée, de dénoncer la téléologie. On nous dit d'observer qu'une chose se passe, de demander comment cela se produit, mais de ne pas vous aventurer dans la spéculation, pourquoi cela se produit. L'intention, la conception, sont largement refusées comme explication des actions humaines, comme explication des phénomènes naturels. Notre Seigneur Jésus, le grand prophète, l'éclaircissement divin de l'homme, nous dit qu'il y a une raison d'infirmités humaines et de calamités. "Que les œuvres de Dieu devraient être rendues manifestes en lui" - la raison était la raison pour laquelle cet homme est né aveugle. Ici s'ouvre avant notre vision mentale un vaste champ d'enquête et de pensée. Car si tel est le cas, il y a un but dans le mal physique et qu'un objectif moral; Ensuite, il est autorisé et nommé par Dieu, le tout miséricordieux. Ensuite, Dieu se préoccupe de l'existence de l'existence, ajoutez l'allégement ou la guérison d'un tel mal; Ensuite, les œuvres de notre Dieu bienfaisant peuvent être rendues manifestes dans le cas d'un rendez-vous faible. Ainsi, il s'ouvre devant nous la possibilité et la perspective que le monde puisse venir envahir par l'éclairage de l'amour divin et de la pitié, ainsi que par le rayonnement d'un espoir béni et glorieux.
"Et même la douleur n'est pas en vain; pour la décharge de la discorde une souche harmonieuse douce." - T.
La journée est pour le travail.
Très instructif et très encourageant, c'est la manière dont, dans ce passage, notre Lord Divin associe son peuple avec lui-même. En supposant notre nature, il a accepté les conditions ordinaires de notre vie, de ses fonctions et de ses limites. De manière générale, ce qu'aucun homme ne pouvait faire, il ne ferait pas; Ce que tous les hommes doivent soumettre, il soumettrait également. Ni alors ni maintenant, il a honte de nous appeler frères. En tant que fils de l'homme, il parta à la fois notre nature et notre sort. Son esprit et sa langue nous assurent cela. En conséquence, son expérience n'est pas simplement quelque chose pour nous d'admirer; C'est pour nous afin de réfléchir à ce que nous puissions le partager. Il a parti de notre conflit que nous pourrions participer à sa victoire. Dans les mots du texte, ces principes sont rendus manifestes, dans leur application au "travail" qui donne un sens à la vie humaine.
I. Le caractère du service terrestre. Les œuvres elles-mêmes auxquelles Jésus référées ici étaient spéciales. En "travaille", il a sans aucun doute destiné des miracles, des signes, des merveilles - de tels actes de pouvoir et de miséricorde que ce que l'état de l'aveugle a suggéré qu'il devait jouer pour son avantage. Mais notre Seigneur a souvent parlé de son "travail" dans un sens plus général; Et même ici, il n'y a rien d'exclusif de son ministère spirituel, à laquelle cette langue s'applique certainement certainement. Ce disant de Jésus jette la lumière sur le caractère du service terrestre rendu seul et requis de tous ses fidèles disciples et disciples.
1. La diligence est caractéristique des deux maîtres et de ses serviteurs. Aucun lecteur des évangiles ne peut manquer d'être impressionné par la laïnance de la vie publique du Christ. Il y avait des moments où il n'avait pas de loisir même de manger; Il n'y avait jamais eu de temps quand il a négligé une opportunité de bienveillance. Que ce soit dans l'enseignement ou la guérison, il a été occupé et occupé à des fins altruistes et fraternelles.
2. Ses œuvres étaient la preuve de son obéissance. Notre Seigneur a évidemment vécu une vie de dévotion envers le Père qui l'a "envoyé". Il n'a pas sa propre volonté, mais le père est. C'était sa viande de faire la volonté de lui qui l'a envoyé et de finir son travail. Son avènement, son ministère, sa mort, étaient toutes des preuves de son obéissance. Bien qu'un fils, mais a appris qu'il obéissait par les choses qu'il a subies. Combien plus doit subjection à la volonté du père nous conviendra, qui sont les créatures de son pouvoir, les sujets de son dominion! Cela donne à la dignité à notre vie à sentir que nous aussi sommes envoyés dans le monde par Dieu, que nous sommes ses messagers, ses serviteurs, ses enfants, devaient faire ses commandes, et vivre comme responsables pour lui.
3. L'obligation caractérise tout service vrai. Même le Fils de Dieu pourrait dire: "Je dois." De sa part, il n'y avait pas de contrainte. Il de son propre chef entreprit une vie de consécration et de refus d'auto-déni. Ce qu'il a fait, il "doit avoir besoin" faire, pour la réalisation des objectifs divins, pour la satisfaction des aspirations bienveillantes de son cœur, et pour le salut de l'humanité. Dans notre cas, il y a une obligation morale stricte de servir Dieu. En tant que créatures, nous sommes tenus d'obéir à un mobilier de justice; Comme racheté, des freins émancialisés, nous sommes tenus de glorifier un livré divin. Nous ne sommes pas les nôtres. Le devoir qui nous lie au service est en effet un devoir sucré par amour reconnaissant, mais il ne peut pas cesser d'être.
II. La limitation du service terrestre. Notre Seigneur condescendait d'accepter les limites naturelles de la vie humaine. La journée est pour le travail. La journée du Christ était de l'aube à Bethléem à la soirée sur Olivet. Il y a ceux de ses adeptes dont la journée est encore plus courte que la sienne. Il y a beaucoup dont la journée est bien plus longue. Mais dans le cas de chacun d'entre nous, il y a des limites que nous ne pouvons pas passer trop haut, il y a les "douze heures" de la journée, à laquelle nous ne pouvons pas ajouter. De cette langue, nous apprenons que la journée, la période de notre travail sur Terre, est la suivante:
1. une période prescrite et inaltérable. Nous ne pouvons pas ajouter de coudée à notre stature, une année à notre vie. Il y a "un temps désigné" pour l'homme sur terre.
2. Une période pendant laquelle la lumière brille toujours sur notre chemin. Si un homme marche dans la journée, il ne sourdine pas, parce qu'il verge la lumière du monde. Les chrétiens sont favorisés à la lumière de la révélation - avec la lumière de l'esprit donné lors de la dispensation de l'Évangile. C'est pour eux de marcher et de travailler pendant que la lumière du jour dure.
3. Une période pendant laquelle la force est non dépensée. Les travailleurs travaillent jusqu'à ce que les ombres allongées lui disent que le travail de la journée s'approche de la fermeture. Il a besoin de repos avec soirée, mais jusqu'à la soirée, sa vigueur lui permet de poursuivre ses efforts. Alors que le chrétien vit, Dieu lui donne le pouvoir de servir. Dieu n'est pas un homme de travail difficile; Ses demandes ne dépassent pas ses cadeaux. La voix de l'éternité qui parle avec l'autorité nous appelle "travailler pendant que c'est jour".
III. Le motif spécial au service terrestre. "La nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Il n'y a jamais eu de prononcé par des lèvres humaines quelque chose de plus solennel et plus précieux, plus précieux que cela. Nous avons tous tous, quand nous pensons à ce sujet, ressentez cette déclaration d'être si incontestablement vraie. Pourtant, nous sommes tous sujets à négliger, parfois presque inquiet de l'oublier.
1. Considérez cette réflexion comme étant sur le Christ lui-même. Il savait que la fin de sa vie terrestre et du ministère était proche. Mais il savait aussi que cela reste resté pour lui encore de faire et de souffrir. Il y avait un travail pour lui d'accomplir pendant qu'il était toujours dans ce monde - un travail qu'il doit accomplir dans le jour de la fermeture rapide, ou pas du tout. Ses leçons avancées et finales à ses disciples, ses dernières affirmations de pouvoir surnaturel, son couronnement de la révélation de la majestueuse douceur et de la patience, ses souffrances mystérieuses, toutes devaient tous être encombrés dans ses derniers jours. La tasse n'avait pas encore été drainée, la croix devait encore être supportée. Tout doit être terminé avant que le crépuscule s'incende dans l'obscurité. Car le père lui avait donné tout ça à faire; Et il ne laisserait rien - qu'il avait entrepris.
2. Quelle est la puissance de cette réflexion sur notre propre vie morale! Chacun d'entre nous qui est en vie au sens réel de son existence, doit ressentir et sentir que ce court jour de vie nous est donné, pas pour le plaisir, mais pour le progrès; Pas pour la facilité, mais pour le travail. Si, à travers la faiblesse et la tentation, ce sentiment nous manque parfois, il y a une méthode efficace pour la relancer. "La nuit cometh!" Venit NOx! Il y a beaucoup à faire qui doit être fait avant le coucher du soleil de la journée de la vie, s'il ne reste pas non plus défait pour toujours. Ici ou nulle part; maintenant ou jamais! Que la future vie sera une scène de service ne doit pas être doute. Mais le service terrestre doit être rendu sur la terre. Ici, l'évangile doit être embrassé; Ici, la nouvelle naissance à des réalités spirituelles doit commencer la vie divine. Est le jour du salut. Le service terrestre doit être rendu dans cette vie. La voix vient: "Allez, travaillez aujourd'hui dans mon vignoble." Négliger ou refuser d'obéir cette convocation et que ce travail restera défait. Pourtant, le temps est très court et la nuit est très proche. Travail, avant que la main soit paralysée. Donner, avant que la substance soit au-delà du contrôle. Parlez, avant que la langue soit toujours silencieuse. Faites tout comme sur l'avenir, vers l'avant, à la fin.
APPLICATION. Laissez le laborieux se souvenir que tout le travail n'est pas sage et béni. Travailler pour soi-même, et de tels travaux seront consommés dans le feu qui essaiera toutes choses. Mais le travail pour Dieu doit se tenir; aucun pouvoir ne peut le détruire. Laissez l'indolent rappelez-vous que le temps non imprégé ne peut être témoin que contre eux. Laissez les jeunes se souviennent que, si un jour allongé leur donne, plus leur responsabilité sera la responsabilité et plus leur possibilité de se fidèle à des ouvriers fidèles au maître juste et gracieux. Laissez les personnes âgées, rappelez-vous que, près de la nuit pour eux, ils ont encore un témoin à supporter et un souvenir d'inspiration pour laisser derrière lui. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait." - T.
Vue spirituelle contrastée avec cécité spirituelle.
Dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres, le miracle est également la parabole. Tout le récit est plein d'enseignement et de beauté spirituels. La candeur et la sagacité de l'homme qui ont vu sa vue de Jésus sont évidentes dans le témoin qu'il a été témoin de ce qui était dans sa propre expérience, témoin que rien d'autre n'était si compétent pour supporter comme il. Tous ceux qui ont ressenti le pouvoir spirituel de Christ adopteront cette langue. Quoi qu'il en soit, ce qu'ils savent, que, alors qu'ils étaient aveugles, maintenant ils voient.
I. L'aveuglement spirituel des hommes pécheurs.
1. Ceci est compatible avec la force de la vision naturelle et du discernement intellectuel. Les hommes "ayant des yeux, voir non." C'est merveilleux à quel point les gens de la campagne peuvent être dans les affaires mondaines et pourtant manquer une vision spirituelle.
2. Il s'agit d'elle-même dans la privation:
(1) de la vraie connaissance - la connaissance de soi, et surtout la connaissance de Dieu.
(2) des directives divines. Dans de grandes ténèbres, l'aveugle est conduit, ne sachant pas où il gagne. Le spirituellement mallaminé ne voit pas le mode de vie, de la sécurité.
(3) des joies célestes. La vue est l'occasion de beaucoup de plaisir naturel; Et ceux qui ne voient pas les réalités divines ne savent rien des plus grands délices dont l'âme est capable.
3. C'est inconscient de sa propre perte. Alors que les aveugles de la naissance sont, tandis que dans leur cécité, tout à fait incapable de concevoir à quel point ils perdent, de sorte que ceux que le Dieu de ce monde a aveugles, disait: «Nous voyons» et ne savez pas qu'ils sont aveugles et misérables.
II. La mission du Christ de donner de la vue à l'aveugle spirituellement.
1. Observez le motif qui l'a animé dans l'accomplissement de ce travail bienfaisant. C'était pitié. Pitaines d'humanité commune les aveugles naturellement; L'amour divin communique ceux qui manquent de vision spirituelle.
2. Le pouvoir qui effectue ce changement merveilleux. Le pauvre homme sur lequel Christ a travaillé ce miracle a fait valoir que son bienfaiteur doit posséder une autorité divine. L'illumination spirituelle est la prérogative de Dieu. Il "a brillé dans nos cœurs." Et nous sommes justifiés d'attribuer à un Sauveur divin les nombreux miracles glorieux de l'illumination spirituelle que notre Seigneur a travaillé pour les hommes.
3. Les moyens par lesquels le Christ travaille. La fourniture de la dispensation de l'Évangile est suffisante à cette fin. Sur le côté de l'homme, la victime est exercée par la victime dans le guérisseur, sans laquelle aucune âme n'est ouverte aux rayons célestes. Sur le côté de Dieu, il y a l'esprit de lumière, dont l'agence est indispensable, qui enfreint la lumière, et qui nettoie l'organe spirituel et la rend sensible aux poutres célestes, aux poutres célestes.
4. La manière de cette illumination. Il est immédiat, minutieux et durable.
III. La vue spirituelle que Christ confère. L'exclamation, "maintenant je vois!" Était une indication de l'expérience actuelle et le plus grand développement futur. Christ, en accordant le don de la vision spirituelle, ouvre les yeux:
1. Pour soi et péché.
2. À Dieu lui-même - ses attributs et ses objectifs.
3. Au sens de la vie - ses réalités et leurs opportunités.
4. Pour les privilèges indescriptibles de l'appel chrétien.
5. Aux réalités invisibles de l'éternité.
APPLICATION. La langue de l'homme qui a reçu sa vue est particulièrement encourageante pour ceux qui sont troublés dans leur esprit parce qu'ils n'ont pas subi consciemment des changements dont les autres parlent avec confiance. Ce n'est ni le processus, ni le temps, ni le mode d'illumination, qui est d'une importance suprême. C'est le fait que le changement ait eu lieu. Notre état naturel est l'une des cécité spirituelles. Si "maintenant nous voyons", nous avons une raison de se joindre à la réjouissance et de reconnaissance reconnaissant de la merci de guérison de notre Sauveur. - T.
Un appel des disciples.
Admirable, en effet, étaient la roulement et la langue de ce pauvre homme quand en présence de Jésus ou des pharisiens. Lorsqu'il est confronté aux ennemis du Seigneur, il n'a pas été pisé dans la discussion et il n'a été réduit que par la violence. S'il y avait une nuance d'ironie dans cet appel, il y avait toujours de la justice. La langue est telle que peut être adressée, par ceux qui ont bénéficié du Christ et se sont attachés à Christ, à tous ceux que leur influence peut atteindre.
I. Le caractère de ce disciple. Il y avait une raison dans la désignation "disciple", comme appliqué à tous ceux qui se sont attachés au Seigneur Jésus. Observer:
1. Le maître et sa leçon. Christ est suprêmement capable d'enseigner. Il peut y avoir appris.
(1) la sagesse de ses lèvres;
(2) la sainteté de sa vie;
(3) amour et pardon de sa croix;
(4) obéissance de son trône.
2. L'érudit et son esprit. De la part de lui qui serait la vraie élève du Christ, il doit y avoir.
(1) respect pour l'autorité de la maîtrise;
(2) la diligence dans l'étude de son caractère, ses mots et sa vie;
(3) SUJETTE À TOUTES LES COMMANDES, Toutefois, cette soumission peut impliquer l'auto-déni;
(4) persévérance en application aux leçons divines.
II. Les obstacles à ce disciple. Il peut être observé, comme il peut être militant contre un tel puissant:
1. Fierté, qui flatte des hommes dont ils n'ont pas besoin d'un enseignement, qu'ils constituent une leçon et une loi suffisantes.
2. Inligion, qui assure aux hommes que d'autres maîtres sont aussi bons que Christ, qu'il n'existe pas de professeur spéciale d'instruire et de régir en lui plutôt que chez d'autres qui revendiquent l'obéissance.
3. Dépiritualité, qui suggère trop facilement que l'enseignement du Christ est trop saint, que son niveau de bonté est trop élevé, pour la réalisation de l'homme. Par ces nombreux obstacles formidables, des multitudes sont tenus de recourir à Jésus dans ce type d'esprit révérencieux, humble et enseignable qui seul peut sécuriser leur illumination et leur salut.
III. Les motifs à ce disciple.
1. C'est notre nature et notre besoin d'apprendre.
2. Aucun n'est aussi capable de nous instruire de même que le grand enseignant, le maître divin.
3. Se lever à l'écart de son enseignement est de rester ignorant de ce que cela nous concerne le plus de savoir.
4. Le Christ est prêt à recevoir et à nous accueillir dans son école. Il n'est pas nécessaire de devenir ses disciples et d'apprendre de lui, d'abandonner les avocations légales; Pas besoin de dispenser avec les enseignants humains qui ne sont pas rivaux à Jésus. La porte de l'école est ouverte et le grand maître attend et prêt.
APPLICATION.
1. Une question à répondre pour vous-même. "Est-ce que vous serez aussi ses disciples?" Ce n'est pas la première fois que cette question a été mise aux auditeurs de l'Évangile; Il est invité à nouveau. Ce n'est pas trop tôt pour que les disciples. Et il n'est pas trop tard pour ceux qui ont peut-être retardé jusqu'à présent, maintenant pour répondre à la convocation.
2. une question à proposer aux autres. C'est l'invitation que l'Église est tenue de traiter au monde. Si quelqu'un qui avait été un pauvre mendiant aveugle pourrait le pousser sur ses supérieurs; S'il pouvait parler pour Jésus, bien que persécuté pour son audace; Pourquoi un chrétien devrait-il être dissuadé de témoigner et de faire appel à ses concitoyens, soit par le sens de sa propre indignité et d'insuffisance, ou par l'inconvénient apparente et insensible à ceux à qui l'appel est fait? -T.
L'attestation des œuvres du Christ à sa divinité.
Le bon sens naturel de l'homme né aveugle a été affûté par l'expérience à travers laquelle il passa et par la controverse dans laquelle il était impliqué. Il s'agissait donc que plusieurs de ses paroles anticipent les arguments matures des défenseurs les plus réfléchis de la foi chrétienne. La manière dont il plaide ici du personnage de nos œuvres de notre Seigneur à sa commission et de l'autorité divin, mérite toute admiration. Ceci est un argument aussi valide que, et peut-être plus efficace maintenant que, quand il a été saisi d'abord spontanément.
I. Le caractère spirituel du travail du Christ prouve son origine divine et son pouvoir. Dieu est un esprit; Le domaine de l'esprit est ce qui est à lui d'un intérêt le plus profond. Il est évident que si le Fils de Dieu a visité la Terre, il a dû être afin d'introduire des principes de vitalité et de bénédiction dans l'existence spirituelle des hommes. C'est exactement ce que Christ a entraîné indéniablement. Pour lui, les hommes devaient l'illumination de l'esprit par la vérité spirituelle; la nouvelle loi de la vie morale; le nouveau motif de l'amour divin; le grand principe social distinctif de la bienveillance de soi-même; la consolation effective pour le chagrin humain; le véritable encouragement pour ceux tentés de dépression et de désespoir; la perspective glorieuse du renouveau spirituel de l'humanité; la puissante inspiration en raison de la révélation d'une vie immortelle.
II. L'efficacité incomparable avec laquelle ce travail a été effectué est la preuve de l'origine divine et de l'autorité du Christ. Pour apprécier cela, nous devrions comparer le travail du Christ avec celui des autres, par exemple. avec celle des vainqueurs de terre les plus renommés et des rois, des sages et des chefs religieux. Comment maigre leur balancement! Comment transitoire leur domination! À quelle vitesse sont-ils rapidement devenus une mémoire, un nom! D'autre part, quelle importance morale a caractérisé l'œuvre du Seigneur Jésus! Au cours de son ministère, quelles transformations de caractère qu'il a travaillé, quels cas extrêmes et désespérés de péché et de misère, il traitait avec succès] et, après son ascension, «plus grandes œuvres» que celles-qui encore, mais également ses œuvres - accompagnaient la prédication de son gospel. Peut-être Julian l'apostat exclamant, Vicisti, Galilae! Napoléon peut-il reconnaître que l'empire de Christ transcendit toutes les monarchies terrestres dans une solidité et une gloire véritables et durables. Si cet homme n'était pas de Dieu, ces résultats pourraient-ils avoir suivi et suivi sa mission terrestre-réalisée, telle qu'elle était, sur une scène si limitée, dans une période si brève, et dans des circonstances si humbles?
III. L'étendue du travail de notre Seigneur est la preuve de sa divinité. Même au cours de ses trois années de travail, Jésus a apporté une bénédiction, de ne pas israélites seuls, mais aux Samaritains, aux Phéniciens, aux Grecs et aux Romains. Et lorsque la Pentecôte a inauguré la mission de l'Église, la descente de l'Esprit et les énoncés dans de nombreuses langues étaient une prédiction d'une religion universelle. La paroi centrale de la partition a été décomposée. Une nouvelle humanité a été façonnée de matériaux divers et apparemment discordants - des Juifs et des Gentils. Et le christianisme a à partir de ce moment-là éprouvé son adaptation à l'homme comme l'homme-au barbare et aux civilisés, à l'est et à l'ouest, aux personnes de tous âges, de tous les rangs et de personnages. Le fils de l'homme se révèle être le sauveur de l'homme.
Iv. L'autorité divine du Christ est soutenue par la perpétuité et par la prévalence toujours croissante de ses œuvres. D'autres systèmes sont pour une période, pour une génération ou pour un siècle; "Ils ont leur journée et cessent d'être." Mais les œuvres puissantes de Christ vont de l'avant comme dans une procession ininterrompue et toujours gonflée, témoignant de leur auteur. Son pouvoir de sauver et de bénir n'est pas encore indéniable, et il est raisonnable de le croire d'être inépuisable. "Cet homme" a fait et fait, tout cela! Qui peut-il être mais le fils de l'éternel? -T.
Un coeur préparé pour la foi.
Dans cet entretien, les objectifs de l'amour du Christ concernant ce pauvre homme ont été pleinement accomplis. L'ouverture de ses yeux corporels, les essais au cours de laquelle il était soumis, conduisait à la consommation souhaitée par son bienfaiteur. Par étapes progressives, il était venu à ce point, à laquelle seule une révélation plus complète du Seigneur était nécessaire, afin que sa foi puisse être perfectionnée.
I. Une question capitale suscite des intérêts et de l'espoir. L'homme dont les yeux avaient été ouverts avaient déjà reconnu Jésus d'être un prophète. Et maintenant, il a été jusque-là mais partiellement compris, était sur le point de les faire progresser de manière à susciter une compréhension complète et une admission complète d'eux de la part du disciple. Surprise en effet, le pauvre homme a été par la question ", croyez-vous au Fils de Dieu?" Cette langue s'est ouverte devant son esprit une nouvelle vision, voir qui avait besoin d'une nouvelle illumination. Il est clair que l'homme dont la vue a été restauré avait commencé à voir avec les yeux de l'Esprit. Était-il maintenant prêt à devoir tout à Jésus - de voir tout en Jésus?
II. La question est rencontrée par un esprit de renseignements, candide et par un cœur prêt à l'emploi.
1. Une inclination à recevoir d'enseignement est évidente dans l'enquête ", qui est-il?".
2. Une soumission révérente à l'instructeur qualifié peut peut-être être discriminée de manière déférive de traiter son bienfaiteur- "Seigneur!".
3. Une détermination de suivre les dictats de la raison et de la conscience est évidente dans la langue, "que je pourrais croire sur lui." Laissez-le, mais connaissez le Divin, et il se hâte de présenter son hommage et sa foi.
III. Le Sauveur divin se révèle.
1. Il déclare qu'il est déjà réellement vu et connu. Le Fils de Dieu, vu par l'homme dont les yeux ont été ouverts, est, dans un sens, vu et connu, à travers son incarnation et son avènement, de tous à qui son évangile vient.
2. Il condescend au sort au niveau de notre capacité et de notre bourse. Il "parle avec" tous ceux qui sont disposés à écouter ses mots, à accueillir sa conversation et son avocat. Il y a une merveilleuse condescendance et une grâce dans la révélation que Jésus fait de lui-même à tous ceux qui sont disposés pour diriger l'œil de l'âme à sa présence, l'oreille de l'âme à sa voix.
Iv. La réponse désireuse de la foi et du culte. La confiance et la confession sans hésiter ici n'étaient pas déraisonnables. De nombreuses causes ont été accordées dans la mise en place de cette attitude spirituelle. Le bénéfice que l'homme lui-même avait reçu, sans doute disposé de lui accorder son attention favorable à toutes les représentations faites par Jésus de lui-même. Mais le miracle était lui-même, en tout état de cause, des preuves concluantes de l'autorité surhumaine de son bienfaiteur. Les requêtes, les dénonciations et les reproches; des pharisiens l'avaient fait penser plus profondément sur la mission, le personnage, peut-être même la nature, de Jésus. Et ainsi, lorsque le Seigneur a avancé sa réclamation divine, le pauvre homme a été préparé, non seulement d'admettre cette affirmation, mais de se saluer et de se réjouir de cela. Il ne pouvait soupçonner un tel être d'égoïsme vain ou de mensonge. Il n'y avait qu'une alternative. Jésus était ce qu'il a déclaré être - le Fils de Dieu. Et, cela étant le cas, de quoi de plus naturel et raisonnable que sa confession et sa conduite? Il croyait; Il a adoré. Moins que cela n'aurait pas été justifiable; plus que cela n'aurait pas été possible. Car dans sa confiance implicite et dans son hommage dévot, cet homme pauvre anticipait l'action de l'Église de Christ à tout moment. Convaincu par ses propres œuvres de la justice de ses revendications, le peuple du Christ se réjouit d'avouer sa seigneurie et de vivre à sa gloire. - T.
Pouvoir éclairant et aveuglant.
La première arrivée de Christ dans ce monde n'était pas pour jugement, mais pour le salut. Pourtant, il semble encore et encore au cours de son ministère, ce jugement était un incident nécessaire de son enseignement et de son action faisant autorité. Par lui "Les pensées de nombreux cœurs ont été révélées." Il y avait une vertu de discrimination morale et de séparation dans son ministère qu'il était lui-même consciente. D'où son affirmation selon laquelle il a fait vue à certains qui étaient aveugles, le résultat de sa venue était que certains qui se sont vantangés qu'ils avaient vu étaient aveugles spirituellement.
I. Le pouvoir éclairant de Christ.
1. Ce pouvoir a été exercé au profit de l'ignorant, le pécheur, l'impuissant. L'aveugle, dont l'histoire est racontée dans ce chapitre, est un exemple. Il avait besoin non seulement de la vue physique mais spirituelle. Son savoir était très limité; Mais c'était en sa faveur que quelles que soient les connaissances qu'il avait utilisées. L'aveuglement qui regroupe la Saul de Tarse, dans la crise de son histoire spirituelle, était symbolique de cette imperfection de la vision spirituelle dont il est devenu conscient que lorsque le Christ l'a rencontré par le chemin. Ces deux exemples proviennent de deux extrêmes opposés de la société.
2. Ce pouvoir a été exercé par la communication de la vérité, accompagnée des influences de l'esprit éclairé. Jésus a progressivement se révéler à l'homme né aveugle; par des signes, par des mots, par son propre caractère gracieux. Ainsi a fait de la lumière dans la nature jusqu'à présent obscur, et pénétrer tous ses recoins. Une influence céleste appelée foi et révérence, gratitude et amour. La mission du Messie, comme prédéfinie par le prophète, incluait la récupération de la vue pour le service spirituellement aveugle-un service bienfaisant que le Seigneur Jésus a rendu à partir du moment de son ministère terrestre jusqu'au moment. À sa lumière, son peuple apprend à "voir la lumière".
II. Le pouvoir aveuglant de Christ.
1. Bien que notre Seigneur dit qu'il est venu «qu'ils voient pourraient devenir aveugles», il ne faut pas supposer que c'était le but de la mission de notre Seigneur de la Terre, dans le même sens que la diffusion de la lumière divine et de l'impartation de la vision spirituelle. Il a dit à une occasion qu'il est venu, de ne pas envoyer de paix sur terre, mais une épée; Pourtant, nous savons que l'objet principal de sa venue était que la paix pourrait prévaloir, bien qu'une conséquence nécessaire de son travail serait que les hommes soient divisés les uns contre les autres.
2. L'explication du résultat aveuglant du ministère du Sauveur se trouve dans l'action d'une loi divinement nommée, selon lesquelles celles qui se sont bien amenées à leur approche et qui sont indifférentes à ce bien, leur indifférence s'est intensifiée dans haine. La négligence du privilège conduit à la privation de privilège. On dit que les organismes isolés pour des générations de la lumière de la journée perdent l'organe de la vue. C'est donc dans les relations spirituelles. Telle était la facilité avec ces pharisiens qui se vantent de leur discernement spirituel, mais qui aimaient en fait l'obscurité plutôt que la lumière plutôt que la lumière et la nuit dans l'obscurité jusqu'à ce que leur vision spirituelle soit trempée dans la cécité et la nuit de la morosité impénétrable. - T.
Homélies de B. Thomas.
L'aveugle et la vue donnant sur Sauveur.
Remarquez cet homme aveugle-
I. En ce qui concerne les disciples.
1. Pour eux, il était un objet notoire de la justice rétributive. Sa cécité qu'ils considéraient comme une punition spéciale pour un péché particulier; Ils le regardèrent, comme l'épouse du vieil de Lot, en tant que monument debout d'iniquité, seulement avec cette différence, il était vivant, portant sa punition de ce côté. Leur notion est, dans l'ensemble, correcte. Le péché est puni, et parfois dans ce monde.
2. Un objet de curiosité spéculative. Suggérant un problème pas facilement résolu et une difficulté qu'ils souhaitent être supprimées. À la lumière de l'enseignement juif populaire et aussi dans celui de Heathen enseigner la difficulté les fixer. D'une chose qu'ils étaient sûres, que sa cécité était une punition extradeuse pour le péché - le péché de ses parents ou celui de ses propres Mais lequel? Que cela devrait être en cause des péchés de ses parents qu'ils pouvaient facilement comprendre; Mais si en raison de la sienne, comment cela pourrait-il être quand il est né aveugle?
3. Un objet avantageux de présenter la question pour la solution à Jésus. L'aveugle était probablement bien connu, et ils avaient souvent déjà discuté de cet aspect ou de la cécité, avec divers résultats; Mais maintenant, voici une opportunité d'une solution finale de la difficulté. Ils ont pleinement confiance en la capacité et la volonté de Jésus pour dégager la question à jamais, et ils n'ont pas perdu de temps, mais ont demandé: "Maître, qui a péché", etc.?
4. Un objet qui n'excite pas en eux aucune sympathie pratique. Ils l'ont considéré comme les enseignants religieux de la nation qui le considèrent généralement comme l'enfant du péché, un monument de la justice rétributive, un sujet de spéculation curieuse; Et, dans la mesure où ils étaient concernés, ils le laisseraient avec des sentiments de fiers mépris et de satisfaction de leur propre État par rapport à celui.
II. Par rapport à Jésus.
1. Pour lui, il était un objet qui attirait son attention particulière. "Alors qu'il passait, il a vu un homme", etc. Combien de personnes passées sans le voir du tout, et combien le vit avec indifférence! Et probablement les disciples ne l'ont pas remarqué avant d'avoir vu l'attention du maître se fixer sur lui. Il l'a vu d'abord et l'a vu comme personne ne l'a vu auparavant. Il avait de nombreux yeux fixés sur lui, mais jamais comme ceux-ci; Il avait beaucoup de regard des passants, mais pas un contenant de tels sentiments, des sentiments et une signification comme celui qui était sur lui maintenant.
2. Pour lui, il n'était pas un objet de justice de la version rétributive, mais spécialement conçoit un ou, qui manifeste les opérations divines. Tout en admettant pleinement la loi de la rétribution, il exclut cette affaire de la catégorie et élimine immédiatement la question des disciples.
(a) du spéculatif à la pratique,.
(b) du point de vue humain au divin.
Et bien que la cécité de cet homme ne puisse pas être considérée entièrement à part du péché, il est encore apparu comme une occasion spéciale de manifester les opérations divines.
(1) le fonctionnement de la miséricorde divine. Là où il n'y a pas de misère, aucune miséricorde n'est nécessaire; Et plus la misère est grande, le plus grand et le diviner la miséricorde qui soulage. C'était un cas particulier de la misère humaine, avantageux d'un affichage spécial de la Divine Miséricorde. L'homme était aveugle de sa naissance.
(2) le fonctionnement de la puissance divine. Où les compétences humaines sont impuissantes, le pouvoir qui aide doit être divin. Pour restaurer cet homme à la vue, aucun médecin humain ne pourrait, ni même sincèrement faire la tentative. Sa restauration était évidemment et glorieusement le travail de Dieu.
(3) le fonctionnement de la grâce divine. Il a eu un esprit nécessitant une illumination, une âme ayant besoin de salut, et cet enfant populaire de péché a présenté une glorieuse opportunité pour l'affichage de la grâce rachetant.
(4) Dans cette affaire, les opérations divines étaient manifestées. Dieu travaille continuellement, en donnant de la vue aux hommes au début et à une variété infinie de façons, mais ses activités sont invisibles et non observées; Mais dans cet homme, ils brillent et flamboient, de sorte que tous doivent les voir mais les aveugles totalement aveugles. Ils ont été manifestés à l'homme lui-même, et à travers lui vers les autres.
(5) Cet homme restauré par Christ était un spécimen très convaincant et attrayant d'opérations divines. Il était si bien connu comme étant aveugle impuissant de sa naissance et était maintenant sur le point d'être encore mieux connu comme parfaitement restauré par Jésus. Ainsi, celui qui a été considéré comme un monument de péché et de ses terribles conséquences, devient le monument populaire du pouvoir divin, le spécimen convaincant de la Divine Miséricorde et la notoire publicitaire de la grâce rachetant en Christ. Néanmoins, il n'était qu'un spécimen, extraordinaire uniquement dans la manifestation, mais assez ordinaire dans ce cours d'opérations divines. Ce n'est que le travail de Dieu, ce qu'il joue toujours en Christ.
3. Pour Christ, cet homme était un objet qui lui rappelait vivement sa mission sur la terre.
(1) comme une mission d'activité réelle et infatigable. "Je dois travailler," etc.
(2) En tant que mission impliquant une grande variété d'activités. "Les travaux." Pas un ou quelques-uns, mais beaucoup et divers-comme divers que les besoins physiques et spirituels de la famille humaine.
(3) En tant que mission divine et représentative dans son caractère. "Les œuvres de lui", etc. Il n'a jamais oublié le caractère divin et représentatif de sa mission, impliquant des devoirs spéciaux, des obligations et des responsabilités en ce qui concerne celui qui l'a envoyé.
(4) en tant que mission qui doit être effectuée en raison de la saison. "Bien que ce soit le jour", etc. il n'avait qu'un jour et, en ce qui concerne sa vie terrestre, c'était court. Même dans cette heure de son triomphe et de sa brillance, en donnant vue à l'aveugle, il a été rappelé sa brièveté. Cet acte même a hâté la nuit approche, ceux qui brillent de la nuit du monde méchant ne peuvent s'attendre à une longue journée.
(5) En tant que mission que ses disciples ont dû partager. "Nous" (la bonne lecture) "doit travailler", etc. Le maître et les disciples étaient un, et leur mission une. Il est venu non seulement à travailler, mais aussi à leur apprendre à travailler. Ils étaient encore des apprentis, mais il était temps de commencer à les casser sous le joug et à leur rappeler leur devoir, et d'autant plus que le jour se rapprochait de près.
(6) En tant que mission, la nécessité de son accomplissement a été ressentie par lui avec une force croissante. "Nous devons", cela venait de sa commission divine, du malheur humain, de la grandeur et de l'importance du travail et de la brièveté de l'époque. D'en haut, autour de l'intérieur et de l'intérieur, l'inspiration de son travail, qui a découvert une expression appropriée dans "Nous devons travailler", etc.
4. À Jésus, cet homme était un objet sur lequel il donnerait une illustration pratique de sa mission. «Quand il avait dit ces choses», etc. Le discours s'est terminé en action et que l'action était parfaite avec le discours - une péroraison grande mais la plus naturelle et touchante. Christ a enseigné ses disciples par des illustrations pratiques. Le miracle était une réponse complète à leur question et un spécimen pratique de sa mission.
(1) Les moyens ont été utilisés dans la performance du miracle. Parfois, il exercerait son pouvoir divin sans utiliser de moyens, même sans mot, seulement la fiat de sa volonté; Mais ici, très peu de mots sont utilisés - c'est toute une action. "Je dois travailler.".
(2) Les moyens utilisés étaient en eux-mêmes inadéquats pour produire l'extrémité ultime. Argile et pelleté et lavage dans la piscine de Siloam. Ces moyens, même si efficaces de l'estime populaire, étaient totalement inutiles pour donner à l'homme sa vue.
(3) Ces moyens étaient néanmoins appropriés pour répondre à la fin de Jésus. Il savait quand et quand ne pas utiliser de moyens, et savait aussi ce que signifie utiliser. Il n'a jamais pensé que celles-ci apporteraient l'homme à voir de l'extérieur, mais ils l'aideraient à voir intérieurement. Ils ont servi mieux pour renforcer sa foi et donner une publicité préalable au miracle. Il ne pouvait pas aller et revenir de Siloam sans attirer l'attention. Jésus a causé chaque mouvement de servir un objectif utile; Ainsi, l'homme a commencé à manifester les œuvres de Dieu.
(4) L'utilisation fidèle des moyens prescrits a répondu à la fin ultime de la miséricorde divine et de la volonté humaine. La foi de l'homme était forte et rapide. Il n'était pas promis de sa vue, a seulement dit quoi ça fait; le reste qu'il a déduit. Il croyait et obéi et l'énergie divine est venue avec l'obéissance, a été lavée et est venue voir. Il est né le premier aveugle, il est né maintenant vu, et certains ont vu la gloire divine clignotant de ses yeux.
COURS.
1. Il y a une compensation complète pour tout mal dans l'économie divine. S'il y a une misère, il y a une miséricorde divine. Si certains sont nés aveugles, leur cécité répondra à un but bienveillant. Il y en a un né pour aider et donner de la vue. Le mal doit finalement servir la bonté et la misère doit glorifier la miséricorde. Les compensations divines sont vues maintenant, mais dans une plus grande mesure.
2. Le fait de la péché humaine et de la misère n'est pas pour la spéculation curieuse, mais pour une sympathie pratique. La vie du Christ était l'une des activités bienveillantes plutôt que de la spéculation et de la théorie inactives. Quel homme de droite, quand une maison est en feu, cessera de connaître sa cause avant de faire tout son pouvoir de le faire sortir? Plutôt que de se renseigner sur l'origine et le mystère du mal et de la misère humains, à tous les efforts possibles, laissez le péché à être détruit, et que la misère et la douleur soient atténuées, et avec et après l'effort de la satisfaction et finalement la pleine lumière.
3. Dieu répond mieux que nous demandons. Nos demandes peuvent être inaccessibles et fausses, mais les réponses sont correctes et divines. Demandons-nous toujours, et nos erreurs seront corrigées dans les réponses divines. Nous sommes heureux que les disciples demandent de respecter la cécité de l'homme. La réponse complète se trouve dans le miracle de Christ de la Miséricorde divine et pourrait.
4. Les moyens les plus humiliants ne doivent pas être méprisés si prescrit par Christ. Des moyens divins latéraux humains sont apparemment très insuffisants et même méprisables. Le pelleté et l'argile et la lavage dans la piscine de Siloam pour Jésus et l'aveugle étaient des débuts très modestes, mais ont conduit à un résultat glorieux. L'utilisation fidèle des moyens de manière divinement prescrite était le canal par lequel l'énergie divine est venue à l'homme qui a entraîné sa vue, et à travers le même canal de foi et d'obéissance illumination divine viendra jamais à l'âme .-b.t.
Une noble défense.
Remarquer-
I. Une merveilleuse ignorance. "Pourquoi voici une chose merveilleuse", etc., leur ignorance de l'origine et de l'histoire de Jésus était merveilleuse considérée comme une référence aux personnes elles-mêmes. Ignorant:
(a) Bien qu'ils connaissaient vraiment tellement. La somme de leurs connaissances religieuses générales doit être considérable.
(b) pendant qu'ils professaient et étaient censés en savoir beaucoup. Ils ont professé tout savoir sur les communications divines à Moïse; Prévisé à connaître moins, mais profondément ignorant en ce qui concerne le plus grand.
(c) pendant qu'ils devraient savoir tellement. De leur formation religieuse et de leur position comme les chefs religieux du peuple, ils devraient en savoir beaucoup. Leur ignorance était merveilleuse lorsqu'elle est considérée comme considérée comme par rapport à l'affaire, très merveilleuse en effet à la lumière des considérations suivantes si lucidement et cogencieusement apportées sous leur préavis par l'homme qui était aveugle.
1. Le témoignage du miracle.
(1) Le miracle était un fait incontestable. Comme prouvé par l'homme lui-même, par ses parents, par ses voisins; Et l'authenticité du miracle a été admis par le Conseil.
(2) C'était un fait incontestable, impliquant incontestablement l'exercice du pouvoir divin. Cela a été généralement admis. Admis par les adversaires eux-mêmes. "Donne la gloire à Dieu.".
(3) Le pouvoir divin a été incontestablement exercé par le Christ. "Il ouvrit les yeux des miens." Cela le connecte le plus intimement avec la source du pouvoir divin, si cela ne le pointe pas comme cette source.
2. Le moyen habituel de l'impartation de Dieu de son pouvoir divin.
(1) Il a été communiqué en réponse à la prière. Ce fut la loi par laquelle le pouvoir extraordinaire de Dieu était conféré aux prophètes et aux voyants de l'ancien. En réponse à la prière.
(2) Il n'a été communiqué que dans la réponse à la prière, de la dévotion et de l'obéissance. Les pécheurs notoires ne sont pas dans l'habitude de la prière et leurs prières en tant que telles ne seraient pas répondues. S'ils priaient afin d'être répondu, ils cesseraient d'être des pécheurs notoires. "Dieu entend pas pécheurs: mais si un homme soit l'adorateur", etc.
(3) Cette règle d'impartation divine du pouvoir était bien et généralement connue. "Nous savons", etc. Comme s'il disait: "Je sais même cela, beaucoup plus vous.".
(4) L'ignorance du caractère divin et de l'origine du Christ était merveilleuse. "Il ouvrit les yeux des miens.".
3. Le caractère unique du miracle.
(1) C'était unique par rapport à l'expérience générale de cet âge. Un tel miracle n'a jamais été témoin de quelqu'un de présent, ni de la part de personne qui vivant.
(2) Unique par rapport à l'histoire orale et écrite du monde. "Depuis le début du monde, il n'a pas été entendu", etc. Histoire, orale ou écrite, ancienne ou moderne, ne fournit pas un tel exemple de pouvoir divin en vue de la vue.
(3) Unique par rapport à la performance miraculeuse des grands hommes du passé. Par rapport à la leur, il est seul et singulier. "On n'a pas entendu dire que tout homme." L'histoire juive pourrait se vanter des noms de grands hommes qui traversaient Dieu les œuvres d'émerveillement et pourraient; Mais cela les a tous éclipsés. Pas même Moïse ni Elijah n'a joué un tel acte en ce qui concerne la vue.
(4) unique dans son caractère particulier et son originalité. Une quantité égale de puissance avait été affichée avant, mais pas de la même manière. La vue défectueuse avait été restaurée et la cécité totale avait été enlevée; chauve-souris jamais un homme né aveugle avait ses yeux ouverts. Cela a été réservé à Jésus. Ce miracle original et nouveau a été réservé à une nouvelle dispensation - une dispensation de perspicacité spirituelle et d'illumination divine. Et si Christ était un pécheur, il était plus original, éminent et divin que les saints les plus illustres et les plus vantassés de tous les âges passés.
4. Les circonstances temporelles du Christ. Celles-ci étaient telles que la plus défavorable d'impressionner le public et d'acquérir une réputation personnelle. Les circonstances temporelles sont généralement favorables et productives de cela. Tel que:
(1) une illustre lignée. Descendre sur la société dans la splendeur d'une illustre descente va bien avec elle. Mais ce Jésus n'a pas fait. Il est apparu comme le fils de Joseph et Mary. Vrai, il descendit de David; Mais c'était à peine connu et la connexion était si éloignée que l'effet serait peu.
(2) grande richesse. Cela a une grande influence. Ce Jésus n'avait pas eu. Il était le fils réputé d'un charpentier pauvre et était un pauvre charpentier lui-même et comme tel est apparu devant le public et était connu de leur part.
(3) le patronage du grand. Cela va très loin dans la popularité et la réputation. Mais Jésus n'avait pas ceci. De sa première apparition publique, l'élément aristocratique de la nation était contre lui et les dirigeants sociaux et religieux du peuple étaient ses ennemis mortels.
(4) la renommée de l'apprentissage. C'est un élément de réussite le plus puissant; Mais Jésus n'avait pas ceci. Il n'était pas élevé dans aucune des écoles célèbres de sa nation, ni s'assit aux pieds d'un illustre de rabbins. On ne sait pas que l'avantage de toute école d'autre que celle de la maison, et il était notoire comme enseignant qui n'avait aucun apprentissage humain. Du pauvre village et l'atelier commun, il a émergé comme enseignant de sa nation. Toutes ses circonstances extérieures étaient contre lui, de sorte que c'était bien dit: "Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pouvait rien faire." Mais, malgré son inconvénient, ses portes ont bien éclipsé ceux de ses prédécesseurs les plus éminents, qui mènent clairement et irrésistiblement à l'inférence de l'homme qui est né aveugle qu'il était de Dieu - il était en effet divin.
II. La bigoterie religieuse la plus obstinée, leur merveilleuse ignorance était la progéniture du cœur plutôt que de la tête, de la volonté plutôt que de la compréhension. C'était la progéniture de la bigoterie religieuse la plus obstinée dont leur conduite est révélée.
1. Comme le plus amer d'esprit. "Tu vas tout à fait", etc. Cette langue est:
(1) la plupart des slandres. Une calomnie sur l'homme, sur ses parents, sur le Créateur qui l'a fait et sur le Sauveur qui lui a guéri. La charge n'était pas vraie.
(2) extrêmement méchant. Pour descendre l'homme avec une calamité pour laquelle il n'était pas responsable et pour ramasser dans son sein, les réminiscences douloureuses d'une misère qu'il avait tant courtise, mais ce qui était maintenant décédé.
(3) le plus non pertinent. Ce n'est pas au point. Ce qui importait si l'homme est né dans des péchés ou non? Cela n'avait rien à voir avec le fait du miracle, et le personnage et les revendications de celui qui l'avait exécuté.
2. Comme le plus fier d'esprit. "Et tu m'apprends?" L'esprit évacué ici est:
(1) le plus méprisant. "Dost tu", etc.? Le mépris de tous ceux qui osent différer de leur opinion est caractéristique des bigots. Cet homme ne diffère pas seulement du Conseil, mais les enseigne; leur mépris est illimité.
(2) le plus satisfaisant fierté. "Enseignez-nous!".
(3) la plus peuhilosophique et peu pharmacienne. Quel philosophe digne de ce nom dédaignerait d'écouter en ce qui concerne celui qui a été l'objet d'une opération aussi merveilleuse, dans les yeux de laquelle étaient encore des rayons de lumière divine et dont l'âme était toujours brûlait l'inspiration d'une telle expérience? Où est l'homme dans son esprit qui n'écouterait pas l'attention et la déférence dû à un tel talc? Les membres du conseil juif ont écouté avec une fierté consommée et un mépris qui bouillonnant, se révélant être la plus peu périmosophiques, ungodones, peu grésil et aveugles à la lumière la plus grande et la plus brillante.
3. Comme le plus intolérant dans l'esprit. "Et ils l'ont lancé." Et pour quoi? Pour exercer le droit de jugement privé et exprimer respectueusement ses convictions honnêtes et défendre la vérité. Leur conduite était:
(1) le plus faible. Mentalement et moralement faible. Ils ne pouvaient pas réfuter ses arguments ni supporter la lumière.
(2) le plus inégalable et injuste. Une église a le droit d'exclure ceux qui sont immoraux et violant ses principes fondamentaux. Mais ce n'était pas le cas ici. Un Messie à venir était la doctrine la plus fondamentale de l'église juive. Cet homme a été exclu pour l'accepter.
(3) la plupart cruel.
(4) le plus fatal. Quand une église commence à persécuter, il commence à cesser d'exister; Quand il exclut la lumière de la vérité, il ne peut pas durer long.-b.t.
Une bonne réunion.
Nous avons dans ce passage.
I. Jésus à la recherche de l'excédent.
1. Il avait perdu la vue de lui pendant un moment. Il ne l'avait pas vu depuis qu'il était allé sur le chemin du devoir et obéissance à la piscine de Siloam. C'était bien qu'ils devraient être séparés depuis un certain temps. Des objectifs importants ont donc été répondu. Mais ni Jésus ni l'homme n'étaient oisifs. Jésus était sur les affaires de son père; Et l'homme qui avait été aveugle, selon la déclaration du Christ, manifestait activement les œuvres de Dieu. Établir le miracle et pointer vers les revendications et la divinité de sa merveilleuse interprète.
2. Jésus l'a cherché. Si loin de la vue, il n'était pas hors de vue. "Jésus a entendu ça", etc. Il a écouté pour lui; Son oreille était sur la montre pour l'intelligence qui le respecte. Si vous écoutez attentivement, vous vous entendrez bientôt. Jésus l'a cherché en détresse, lorsque son besoin était le plus grand.
3. Il l'a trouvé. "Cherchez et vous trouverez." Jésus connaissait cette loi et obéissait. Personne n'a cherché si sûr de trouver comme être. Il n'a jamais abandonné la fouille avant d'avoir obtenu la recherche, que ce soit pour le morceau d'argent perdu ou pour les moutons errants. Pourquoi a-t-il cherché cet homme?
(1) Il y avait un semblant de sentiment. Il a entendu dire qu'ils l'avaient lancé. Par la loi de la sympathie, il lui regarda. Il était écrit de la synagogue lui-même; Il avait maintenant un compagnon.
(2) L'homme l'a cherché. Nous ne l'avons pas dit cela par l'enregistreur, mais nous le savons. Il était plein de Christ depuis qu'il avait reçu sa vue. Il ne pouvait guère voir ni parler de rien d'autre. Son esprit et son cœur l'aspiraient. Surtout maintenant dans sa détresse et sa persécution.
(3) Jésus était impatient de le secouer et de l'aider. Donner lui-même de son âme et le désir de son cœur - ce qui le rendrait satisfait et heureux. Il savait qu'il avait besoin et désiré un guide spirituel et un sauveur, et il s'est empressé de lui donner lui-même. Jésus est un ami dans le besoin et le besoin de l'âme coupable et fatiguée.
II. La demande de foi de Jésus. "Tu crois, etc.?
1. Ceci est la demande raisonnable et naturelle du miracle. La foi en son grand interprète. C'était un acte divin de la miséricorde et était éminemment calculé pour inspirer la foi-pour ouvrir l'œil de l'âme pour voir le spirituel, l'éternel et le divin. Christ cherchait des fruits après la cultivation et le semis.
2. Un objet le plus digne de la foi est introduit. "Le Fils de Dieu." L'âme humaine devrait avoir un objet de foi adapté à sa condition spirituelle et à sa demande, et digne de sa dignité autochtone et de ses capacités élevées. Un tel objet est ici introduit - le Fils de Dieu, qui est également le fils de l'homme, que la foi peut saisir et être saisie émerveillera l'âme et la remplira de satisfaction et de joie.
3. Un simple test d'adhérence n'est requis que. "Tu crois, etc.? La mémoire n'est pas taxée, la compréhension n'est pas chargée, mais la volonté volontaire du cœur, ou de la foi, est fait le test de l'adhérence et de l'obligation d'union. C'est très simple et facile, et pourtant le plus efficace. "Dost tu crois?" - C'est tout.
III. Faith en prière. C'était la prière de la foi inspirée par la demande de Jésus.
1. La prière est à l'objet approprié. "Seigneur." Bien que la connaissance de l'homme de Jésus soit limitée, il savait qu'il savait suffisamment de lui pour y faire appel de plus de lumière. Il se sentait confiant que celui qui ouvrit les yeux pouvait et lui donnerait encore plus d'illumination.
2. La prière est pour une révélation nécessaire. "Qui est-il?" L'exercice élémentaire de la foi nécessite une connaissance élémentaire de son objet. Nous ne devons pas croire sur un sauveur que nous ne savons rien ni que peu de choses. Le Christ exige la foi et la foi nécessite des connaissances, et non plus tôt de naissance qu'il ne commence à poser des questions concernant son objet, et le premier est: "Qui est-il?" Il vaut la peine de se renseigner après. Le choix de l'objet de la foi est le plus important; Cet homme prie très bien pour que la lumière choisisse.
3. La prière est faite dans le bon esprit. L'esprit de révérence, de l'importunité et de la préparation à croire et à accepter. "Qui est-il, que je pourrais croire?" Pas que je puisse envisager et réfléchir dessus; Mais laissez-moi savoir le Fils de Dieu et je croirai en lui. Il a prié pour savoir une connaissance pratique et la plus élevée - à croire.
Iv. La prière de la foi a répondu.
1. Cela a été répondu à la fois. L'homme a eu la chance de demander à la question de respecter le Fils de Dieu ", qui est-il?" Au Fils de Dieu lui-même et qui pourrait y répondre si bien et si facilement. Il n'y a pas de retard dans la transmission de la prière, ni dans le retour de la réponse. La prière était impatiente et la réponse rapide.
2. La réponse était très modeste. "Tu as déjà vu le voir, et c'est-il que", etc. La modestie est toujours caractéristique de la vraie grandeur et était caractéristique de Jésus. Souvent, il préférait la troisième personne au premier en parlant de lui-même. Dans la société céleste et divine, il pensait que le vol n'est pas un vol d'égalité avec Dieu, mais sous la forme d'un serviteur, il ressentait naturellement et manifesté la modestie d'un serviteur, en particulier en révélant à l'âme sa vraie gloire et sa position en tant que fils de Dieu et le sauveur du monde. Une foi authentique se sent modeste en présence de son véritable objet, et son véritable objet se sent modeste en présence d'une foi véridique. La reconnaissance mutuelle produit la rougeur naturelle et modeste de l'amour vierge.
3. La réponse a révélé que le Fils de Dieu est plus proche de l'homme que prévu. Nous disons "peut-être", car il n'y avait qu'un voile mince entre lui et la pleine reconnaissance de Jésus. Sans doute, il croyait déjà être le plus grand prophète qui ait jamais vécu, mais ne l'avait pas encore connu comme le Fils de Dieu et le Messie promis, et ne s'attendait guère à le trouver si près. La foi trouve souvent son objet plus près que prévu. Quand la foi est intense et impatiente, le Fils de Dieu, le Sauveur, est présent alors et se révèle lui-même.
V. Confession de la foi.
1. C'est très rapide. Si la révélation de lui-même du Christ a surpris l'homme, la surprise était la plus agréable et douce. La révélation n'a pas endommagé l'intérêt de Jésus ni retarde les mouvements de la foi, mais a plutôt amélioré celui-ci et s'est hâté l'autre. Il n'y avait pas un moment d'hésitation, mais droit et rapide en tant que parcours de la flèche, la foi a volé pour embrasser et avouer Jésus comme le Fils de Dieu et son Seigneur souverain. "Seigneur, je crois.".
2. C'est très court. Toutes les questions et réponses qui ont passé entre notre Seigneur et l'homme étaient brèves caractéristiques. C'était des affaires et ne parle pas. La foi intense, étant les sentiments concentrés et une décoction des sentiments les plus vrais du cœur, occupe mais peu de temps et de langue d'expression. Certaines des transactions les plus importantes entre la foi et son objet le plus important sont très brefs. Une intense sérieuse déchevée non elle-même en mots.
3. Il est très décisif et tombe. "Seigneur, je crois." Dans un océan de la langue, vous ne trouverez peut-être pas une goutte de pensée, alors que dans quelques gouttes de langage, vous trouverez peut-être un océan de sens et de réalité. La confession de la foi de cet homme est aussi courte que possible, mais est tout aussi exhaustive et copieuse. Cette courte confession contient une longue et pleine de foi. Il est plein de cœur et d'âme, tombe de l'obéissance soumise et volontaire, et mieux que tout, elle est pleine de Christ.
Vi. Foi adorer. "Et il le vénéra.".
1. Un acte de gratitude accablante.
2. Un acte de la révérence la plus profonde.
3. Un acte impliquant l'exercice le plus élevé de la foi.
L'homme ne pouvait plus parler, son cœur était trop plein pour la parole. L'attitude de la prière seule a répondu à son état et doit seule exprimer ses sentiments; et, surchargé de la splendeur et de l'amour du Fils de Dieu et du plaisir de le trouver, il tombe devant lui et vénère. Nous le laissons volontiers là et ne le dérangons pas. Nous laissons volontiers la foi aux pieds de son Seigneur dans la lueur de dévotion, dans la gloire du culte et dans les extase de la fraternité divine. Ce qui est passé entre l'âme et son Sauveur était trop sacré pour être enregistré dans nos évangiles, mais a été inscrit fidèlement dans l'évangile de la vie éternelle.
COURS.
1. Les occurrences relativement triviales sont souvent les occasions des plus grands résultats. L'éjection de cet homme née aveugle et guéri par Jésus était l'occasion de la fondation de l'église chrétienne. À cette excédée Jésus se révélait d'abord comme l'objet universel de la foi et la foi en lui comme test de l'adhérence et de la fraternité. Dans Tiffs Sens, le dépôt était le premier membre de la société chrétienne. L'église juive n'a pas réalisé sa mission et embrasse son propre Messie et son Sauveur du monde, d'où la création de la société chrétienne et la sécession ultime du Christ et de ses disciples du juif pour toujours.
2. Qu'est-ce qui a été considéré au moment où une perte douloureuse peut finalement être le plus grand gain. L'éjection pratique de cet homme des privilèges religieux du judaïsme était sans doute un grand procès et un sérieux désavantage, mais quand il a trouvé Christ, il a trouvé infiniment plus qu'il n'était perdu. Élevé du navire de judaïsme en une mer en colère pour prendre sa chance, mais les vagues qui le feraient le jeta sur le "Rock of Age" -a le plus heureux échange, d'un navire naufrage à une roche élevée et solide.
3. Quand Jésus est sur le point de vue de la foi, et la foi pour lui, une bonne affaire est frappée quand elles se rencontrent. Tel était le cas ici.
4. La foi devient souvent beaucoup plus que sa plus grande attente. Cet homme a défendu Jésus de Nazareth, mais a trouvé en lui le Fils de Dieu. Il y a de douces surprises dans l'expérience de la foi et des fortunes heureuses dans les marchandises spirituelles. En peu de temps, cet homme pauvre a trouvé une fortune éternelle.-B.T.
Homélies par George Brown.
Le travailleur suprême et son opportunité.
"Je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées, tandis que c'est jour: la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Ceci, comme si l'homme y des dictons mémorables de notre Seigneur est un accessoire, découlant des circonstances de l'heure. Lors d'un jour de sabbat à l'automne, le dernier automne de sa vie terrestre - notre Seigneur s'est arrêté alors qu'il passait dans les rues de Jérusalem pour regarder un mendiant aveugle, connu d'être aveugle de sa naissance. Le spectacle était assez triste, mais au lieu d'excitant la pitié des disciples de Jésus, il semble que d'avoir réveillé leur curiosité spéculative. Le prenant pour acquis, comme il était habituel dans leurs journées, que la souffrance spéciale doit avoir besoin d'une rétribution pour le péché spécial, ils ont demandé à leur maître la question ", qui devait blâmer pour la cécité de cet homme?" Était-il envoyé des eyaness dans le monde pour une faute de sa propre faute, ou souffrait-t-il de transgressions de ses parents? Notre Seigneur met la question imprudente de côté. Les disciples étaient loin de la marque. Il y avait une philosophie plus large et plus profonde de la souffrance que ce qu'ils rêvaient, et pour la Calamité dont il y avait une raison suffisante, que la cécité de l'homme était maintenant l'occasion de la miséricorde du signal de Dieu. Le Christ refuse donc d'être attiré par des discussions infructueuses et sans bottes concernant l'origine du mal soit physique ou morale. Ce n'était pas sa mission dans le monde. Il était arrivé parmi nous pour triompher sur le mal, et ne pas l'expliquer, et il dit donc à ses disciples: "Je dois travailler les œuvres de lui", etc. Ainsi, aucun dicton de Christ apporte sa véritable virilité plus distinctement que ces mots fais. Avant de pouvoir les prononcer, il doit avoir "se vider de sa gloire et jeta la forme d'un serviteur." Il y avait des temps, en effet, dans son ministère lorsqu'il a utilisé la langue qui ne pouvait devenir que le Fils de Dieu, comme lorsqu'il a parlé de la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde. Mais ici, il parle de la simplicité égale que le fils de l'homme, dans toutes les choses qui se trouvaient comme à ses frères. Nous ne pouvons jamais oublier que la mission du Christ dans le monde était inégalée, même si elle est seule dans sa relation avec le Père. Pourtant, c'était dans notre nature qu'il a accompli tout ce travail de son. Il ne semblait pas être un homme, il était "l'homme Christ Jésus". Ces mots, par conséquent, nous révèlent l'esprit, le motif, le principe, de la seule vie parfaite de la vie humaine qui ait jamais été vécue, et c'est à cet égard qu'ils l'ont mis en avant comme exemple.
I. Notre Seigneur reconnaît distinctement une volonté une volonté plus élevée que la sienne et nous dit que dans sa vie terrestre, ce sera sa star de guidage. Il avait toutes les sensibilités d'un être humain sans péché. Il savait non seulement par l'expérience des urgences de la faim et de la soif et désirait du repos d'un labeur épuisant, mais il aimait la société congéniale comme celle de la famille de Béthanie. Comment doit-il avoir reculé de la contradiction des pécheurs! Il faut sensiblement qu'il doit avoir rétréci de contact avec vice et squalor! Mais il a permis de non tellement sentiments naturels, pure comme ils l'étaient, de régner suprêmement parmi ses motivations ou d'interférer avec son travail de vie. "Même Christ heureux n'est pas lui-même." "Je suis descendu du ciel", dit-il: "Ne pas faire ma propre volonté, mais la volonté de lui qui m'a envoyé." Ici, sûrement, il y a de grandes leçons simples pour nous tous. Dans notre vie quotidienne, nous ressentons la force d'une centaine de motifs différents. Nous sommes influencés par nos propres goûts, par exemple et nos opinions des autres, par la force des circonstances extérieures; Mais voyons-nous en hausse au-dessus de tous ceux-ci, et perçoivent-nous la perfectionnée d'eux, la volonté de notre père au ciel? Nous sommes envoyés dans le monde avec différents dons et capacités. Nous nous trouvons placés dans des stations et des sphères largement différentes. Mais avons-nous le mis à cœur que Dieu a pour but de nous placer ici et que ce mystérieux cadeau de la vie ne ressemble pas à une propriété indépendante - une possession indépendante - toujours moins comme une joueuse que nous pouvons faire ce que nous aimons, mais que C'est une confiance d'en haut, une intendance sous son donneur? Il s'agissait clairement de la vision de Christ de la vie et de nous révéler cela à la lumière et à la clarté, par exemple aussi bien que précepte, était une grande partie pour laquelle il est entré dans le monde. Car il est venu non seulement à atterrer pour nos péchés et à nous réconcilier à Dieu, mais aussi à nous montrer, car il n'avait jamais été vu auparavant, le sens et le but de la vie, reliant tout cela avec une volonté parfaitement sainte et juste . Les multitudes sans nombre ont compris cela dans leur propre expérience et. Ainsi, les vies les plus humides ont été anormales et les vies les plus fréquentées consacrées par un motif et une influence non de ce monde. Oh! Si nous travaillions sans devenir les esclaves de notre travail, si nous apprécions notre liberté sans être loué par cela, nous ne pouvons que faire aussi que les serviteurs de Dieu. Avez-vous appris cette excellente vie-leçon de Christ? Ne laissez personne dire que parce que le travail de notre Seigneur était nécessaire pour la rédemption du monde, la nôtre n'est donc aucune conséquence. Au contraire, il est aussi important que nous fassions la volonté de Dieu dans notre sphère, car ce fut pour le Christ de le faire dans le son, et assuréement, il donnera son esprit à tous ceux qui viennent à lui de la foi et prennent son joug sur eux. Et comment ces paroles de Christ », dois-je travailler», nous parler du caractère sacré du devoir! Ils montrent que l'idée d'obligation était distinctement de son esprit. Il a estimé que c'était juste d'obéir à son Dieu et à son père qui l'avait envoyé, et au lieu de ce sentiment d'être irensome ou de bourdonnome, c'était une source de sa force spirituelle. "Il a mis de la justice comme une pectorale." D'une part, son amour à Dieu n'a pas fait son obéissance semble superflu et, d'autre part, l'idée de devoir jamais refroidie ni diminuait son amour. Le mensonge a montré comment l'amour et l'obéissance sont comme deux fleurs de joie qui ressortent de la même racine. Et quelle est cette racine? C'est la vie de Dieu dans l'âme de l'homme. Ici encore, "laissez le même esprit être en vous qui était également en Christ Jésus." Chercher à chérir et à cultiver l'esprit d'obéissance aimante. Si Christ, par son sacrifice infini, vous réconcilie à Dieu, vous a racheté de la malédiction de la loi, c'est que vous pouvez servir son père et le vôtre du cœur. S'il a dépouillé l'obligation de ses terreurs, il s'est renforcé au lieu d'affaiblir son pouvoir. "C'est l'amour de Dieu que tu garde ses commandements.".
Ii. Le texte nous apprend que le Christ ressentit la précieuse des chances et la valeur du temps. Il appelle sa journée terrestre de la vie et sa résiliation qu'il appelle la venue pourrait, quand aucun homme ne peut travailler. Cette langue de son ne peut pas se tromper. Il a vaincu, en effet, avec une clairière parfaite la gloire qui l'attendait et le travail sans fin qu'il devait accomplir par son esprit dans les âges à venir; mais son travail de vie ci-dessous était la préparation nécessaire et nommé divinement pour tout. Le temps de graine était essentiel à la récolte et c'était une période de semences limitée, à ne pas répéter. Ce n'est que dans le présent que les paroles de vie du Christ, fraîches de ses lèvres humaines, puissent être prononcées; que ses actes de gentillesse personnelle et de compassion pourraient être effectués; que son exemple, destiné à être si infiniment fructueux, pourrait être énoncé. Et donc il prisait que le jour présent, la journée qui lui est allouée et non dans la hâte fébrile, mais dans toute la tranquillité de la force spirituelle, il y a pris possession et l'a utilisé pour la gloire de son père. "La nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler. "Pris par eux-mêmes, ces mots n'expriment que un simple fait que personne ne penserait à prouver ou à rêver de nier. La vie vient mais une fois à chacun de nous, et cependant, nous pouvons le dépenser ou la manquer de ne pas y retourner, aucune partie ne reviendra sera dépensée. Nous ne pouvons pas le prolonger à volonté ou la persuader de s'attarder. Néanmoins, il se déplace comme la main d'une horloge ou de l'ombre sur le cadran solaire. Toutes nos activités terrestres, nos devoirs, nos organismes de bienfaisance, nos services dans la cause de Dieu et de l'homme doivent être inclus dans celui-ci. Quand la nuit, ils doivent cesser de cesser. Chaque homme qui a une force de but à propos de lui a ressenti le stimulant de telles pensées que celles-ci. Quelles que soient ses activités, si les objets qu'il s'intéressent à un cœur inférieur ou supérieur, son cœur chuchote souvent à lui-même », quant à ta main se trouve à faire, etc.. Nay, plus loin, beaucoup de foulards a été réprimandé dans l'activité et de nombreux rêveurs ont réussi à sortir de ses rêveries inutiles, juste par la pensée se fixant sur lui qu'il autorise la vie, avec toutes ses opportunités, de glisser, et que Ça ne reviendra jamais. Maintenant, si vous êtes entré dans la vie des disciples du Christ, ce motif perd-il sa force? Sûrement pas. Vous avez appris de votre maître la véritable valeur et l'importance de la vie, et vous avez appris à le dépenser sous l'œil de «Le Père qui, sans respect des personnes, Judgeth selon le travail de chaque homme. "Quelle que soit votre station ou votre sphère, c'est le cas. Ici et maintenant, dans les limites étroites du présent, vous avez vos chances de service, votre seule sphère pour "œuvres de foi et de travaux d'amour. "Et ces opportunités, si gaspillées ou laissent glisser, ne peuvent jamais être rappelées. Pourquoi devraient-ils être perdus? Ces mots contiennent un motif qu'aucun chrétien ne peut se permettre de perdre. Est-ce que quelqu'un dise: «Cela ne s'applique pas à moi ni aux multitudes déjà chargées de la plus prête à la prételle des soucis de la vie et des exigences sévères des affaires»? Ah! Dieu n'est pas comme un Maître dur, enlevant où il n'a pas semé et se rassemblant où il n'a pas dedis. Si votre labeur nécessaire est effectué dans un esprit chrétien, dans l'esprit d'un fidèle serviteur, il sera accepté comme une offrande gratuite. Même aux esclaves de Colosse l'apôtre Paul dit: «Que faites-vous, faites-le avec le Seigneur, et non aux hommes servir le Seigneur Christ. "Pourtant, dans la vie la plus acharnée, il y a de la place pour des actes de gentillesse et des mots de sympathie, pour donner la tasse d'eau froide, pour offrir des conseils en temps opportun, pour faire beaucoup de choses pour l'amour de Christ qu'aucun homme ne peut avoir besoin de vos mains. Mais surtout ceux dont la position dans le monde est indépendante et qui ont beaucoup de liberté de choix quant à la manière dont ils emploieront, leur temps devrait poser ces mots au cœur. C'est toi qui sont la plupart de toutes tentatives de mener une vie décontractée. La société, comme on l'appelle, semble s'attendre à celui de toi. Les gens supposent que vous deviez avoir du temps pour chaque engagement discret, et il est tellement plus facile de laisser chaque jour se rendre passivement rendu de cette manière que de racheter le temps nécessaire à un but précis.. Mais comment cela devrait-il penser, "la nuit cometh", vous aidez à résoudre résolument à résister ou à briser de telles petites distractions! Ce n'est qu'une partie, modifier tout, de cette brève vie que vous pouvez appeler votre journée de travail. Les soins nécessaires, le repos nécessaire et la relaxation doivent avoir leur part. La maladie peut à tout moment avaler, vous ne connaissez pas la quantité de reste. Voir que vous consacrez votre lumière de jour encore ininterrompue au service de Dieu et de l'homme. Vous avez chaque motif de le faire et vous pourriez bien être stimulé et encouragé par l'exemple de beaucoup autour de vous; Mais Oh, comment affectant la pensée que votre maître, quand il habitait sur la terre, dit à ses disciples: "Je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées, alors que c'est jour: la nuit, quand aucun homme ne peut travailler"! -G. B.
Jugement spontané et verdict autonome.
"Et Jésus a dit, pour le jugement, je suis entré dans ce monde, qu'ils ne voient pas pourraient voir", etc. Si les mots des sages sont comme des goads et que des ongles se fixent dans un endroit sûr, nous n'avons pas besoin de me demander que le Les mots de Christ lui-même devraient parfois être surprenant dans leur forte-Ness - devraient percer comme une épée à deux tranchants. Le texte devant nous en est un exemple de ceci, et bien qu'il contienne un paradoxe qui, en substance, se produit fréquemment dans la Bible, il est exprimé ici avec point particulier et gravité.
I. Tout d'abord, examinez ces mots à la lumière de l'occasion qui les appelaient. Ils sont le verdict solennel de notre Seigneur sur les effets opposés du travail de la miséricorde qu'il venait de forgé à Jérusalem. Il avait ouvert les yeux d'un mendiant aveugle en lui envoyant de se laver à la piscine de Siloam. Le miracle avait une attention excitée, une merveille, une discussion et une longue des pensées de nombreux cœurs ont été révélées par elle. Sur l'homme lui-même, l'effet immédiat du miracle était remarquable. Il a sorti la simplicité de son caractère et sa loyauté envers son bienfaiteur et la vérité. Il connaissait déjà Jésus par son nom et, dans la joie et la merveille de son cœur, il a bien conclu que le rapport commun était vrai et que Jésus était un prophète. Mais une grave épreuve l'attendait. Les grands guides religieux de sa nation l'ont convoqué en leur présence et avec toutes les compétences des casuistes pratiquées, ils l'ont exhorté à renier son bienfaiteur ou nier son pouvoir divin. Toujours l'homme se tenait ferme et plutôt que de se révéler faux à sa conviction que Jésus était un prophète, il a soumis à la terrible condamnation d'excommunications. Erez longtemps notre Seigneur entendu parler de cette bonne confession, recherché et a trouvé l'homme qui l'a fait et lui a révélé le puissant secret qu'il était le fils de Dieu. Et à ses mots, le lin de fumer de la vraie foi éclata dans la flamme dans le cœur du pauvre homme et il est tombé et vénérait le Messie. Ainsi, dans un sens spirituel et naturel, Jésus a donné de vue à l'aveugle. Mais maintenant, quel était l'effet du même miracle sur les pharisiens? N'avaient-ils rien connu de Jésus auparavant, c'était sûrement assez en soi pour impressionner leur esprit et les prévenir en sa faveur. La générosité commune, l'équité commune, l'aurait requise. Mais, en fait, Jésus avait été devant eux pour les trois années mouvementées, de sorte qu'ils étaient loin d'être ignorants de son caractère et de sa carrière. Il portait toutes les marques d'un prophète et plus qu'un prophète. Il déparetait de l'homme sans parler, et ils le savaient. Il guérit les malades, nettoyé les lépreux, élevés les morts, chasser les diables, et ils le savaient. Sa vie était l'une des magnifiques morales parfaites et une grandeur morale sans abordable, de sorte qu'aucun d'entre eux n'a osé répondre lorsqu'il a dit, comme il avait le droit de dire, comme il était tenu de dire: «Lequel d'entre vous me convaintient du péché ? " Pourtant, à quelques exceptions près, ces pharisiens avaient fermé leurs yeux sur cette grande lumière qui était entrée dans le monde et chaque nouvelle exposition de cela les a fait blinder. Ils avaient même dit: "Il chasse des diables par Beelzebub, le prince des diables." Et voyez comment ils ont traité le travail de la miséricorde qui venait d'être énergique dans leurs rues. Ils avaient tamisé et remistaient toutes les circonstances et c'était bien ils l'ont fait.
"Vérité, comme un flambeau, plus c'est" Tis secoué ça brille ".
Mais quand le grand fait était devenu brevet à tous, ils fermaient volontairement leurs yeux à sa signification et ont raffiné leur haine du Saint sur l'objet humble de sa miséricorde; Et tout le temps, ces pharisiens se sont projetés qu'ils avaient la clé de la connaissance et, dans leur propre estime, c'étaient les hommes les plus clairs de leur journée. Et maintenant, les deux parties se trouvaient devant notre Seigneur - le pauvre mendiant aveugle qui était entré dans le royaume de lumière et les pharisiens superciliciens qui se déroulaient de plus en plus loin. Il est donc expliqué le paradoxe semblant du texte, "pour jugement", etc.
Ii. Depuis que Christ et son glorieux évangile sont entrés dans le monde, ces mots ont reçu de nouvelles foules. Parmi ses plus grands titres, celles-ci "la lumière du monde", "le soleil de la justice;" et l'un des plus grands objets de sa mission est de donner la lumière à eux qui s'assoient dans les ténèbres, de livrer des hommes d'une erreur pernicieuse et de doute déconcertant, pour éclaircir et répondre aux questions de la même urgence pour les anciens et les jeunes, pour le appris et le désapprouvé, nous déclarant pourquoi nous sommes placés ici et quel destin nous attendons, et surtout nous montrant le chemin de la vie. Il suffit d'ajouter que les prétenties de notre Seigneur à faire cela sont en partie basées sur la grande merveille ouverte de sa vie et de la mort et de la résurrection, et en partie sur le pouvoir intrinsèque de son évangile lui-même - ses paroles "esprit et vie. "Mais comment les gens traitent-ils de cette grande lumière qui est entré dans le monde? Certains l'acceptent volontiers au début de la vie, même dans la première aube d'intelligence; et certains sont plus tôt ou plus tard pour l'accepter, après une grande discipline providentielle et de nombreuses luttes mentales. Mais une chose est très remarquable. Les anciens et ce dernier l'acceptent humblement et heureusement. Ils donnent à Dieu en Christ toute la louange. La lumière très éclairée leur révèle en contrastant l'obscurité naturelle de leurs esprits, et ils savent comment ces ténèbres les entouraient à nouveau étaient-elles laissées à elles-mêmes.. Par conséquent, jusqu'à présent d'être fier de leur vision spirituelle, ils prient habituellement "que les yeux de leur compréhension peuvent être éclairés", et ils peuvent au moins mettre leur sceau sur cette parole du Christ ", je suis venu ... qu'ils voient ne peut pas voir. "Il y a sûrement la grâce et la vérité dans cet exemple de Christ pour chacun qui ressent à quel point il est aveugle de la nature au mystère de la lumière et de l'amour de Dieu. Est-il étrange que certaines consciences de cette cécité-tristes et douloureuses soient-elles-devraient être le début ou l'accompagnement d'un bon travail en vous? Ce n'est pas le cas, il ne peut pas être un État de se reposer dans: "Un pays d'obscurité et de l'ombre de la mort" - mais cela vous apporte pratiquement dans le balayage de la mission du Christ. Il est venu "pour ouvrir les yeux aveugles, sortir des prisonniers de la prison et eux qui sont assis dans l'obscurité de la prison. "Le vôtre est un cas pour le grand médecin, pour le maigre délivrant et restaurateur. Aller à lui dans la simplicité de la foi et de la prière; car c'est la méthode de sa grâce, d'être trouvée d'eux qui le cherche. Vous avez entendu comment il s'est révélé à d'autres. Dis-lui qu'un nuage tu ne peux pas balayer, un voile que vous ne pouvez pas soulever, vient entre vous et lui. Il sera fidèle à ses promesses. Pour vous aussi "il détruira le visage de la couverture de toutes les nations et le voile qui se répand sur tout le monde. "" Avec toi, Seigneur, est la fontaine de la vie; dans ta lumière nous verrons la lumière ", mais triste de dire, il y a une autre alternative. Trop beaucoup continuent d'inconscient de leurs ténèbres. Nous pouvons mettre de côté pour les cafouilleurs ouverts actuels et les pécheurs présomptueux, qui ne font aucun secret qu'ils détestent la lumière et d'aimer les ténèbres et qui ne peuvent guère garder leurs températures lorsque des choses sacrées sont mentionnées en leur présence.. Il n'est pas nécessaire de parler de la gloire dans leur honte et de se porter eux-mêmes de leurs propres trènes et de se faire consciences comme avec un fer chaud. Le texte ne s'applique probablement probablement pas à ceux-ci, mais à une classe différente. Il y a des hommes qui ne sont ni attirés ni heureux par la lumière du monde, et dans le cas de laquelle la raison principale est qu'ils transforment un œil froid et critique et sans œil sur l'objet de la foi. Ah! Étaient-ils d'écouter certaines des bruantes chuchotements de leurs propres consciences, que nous croyons être les efforts de l'esprit de Dieu en eux, ils pourraient devenir conscients de la volonté et de l'obscurité; mais ils ne peuvent pas supporter cela. Rejeter des sentiments aussi indignes d'eux, ils persistent à dire: "Nous voyons!" Au lieu de chercher le Christ avec la révérence due à celui qui est tellement exaltée au-dessus d'eux, et qui, dans tout ce qu'il est fait et tout ce qu'il a fait, est si merveilleuse une exception à toute la race humaine, mais plutôt cherche à peser dans leurs propres soldes et lui assigner une place dans leur propre système étroit. Ils doivent avoir besoin de trouver une explication de ses miracles qui ne seraient alors pas de miracles et des mystères de son royaume qui seraient alors une simple province du royaume de la nature. Et est-ce tout merveilleux que l'Évangile devrait être bêticuleusement à tel, et plus ils chérissent un tel état d'esprit, moins ils devraient être de tirer profit de la grande lumière qui brille encore autour d'eux? Par une conséquence inévitable (si Dieu n'empêche pas), leurs préjugés deviennent plus forts et que leurs yeux deviennent blinder. Quand la main de Dieu est levée, ils ne verront pas. Quand son esprit travaille dans les cœurs et la vie des autres, certaines explications - peut-être très peu profondes suffisantes pour eux. Conversion, ils appelleront une réaction d'une extrême à une autre; Tempers célestes, même des lits de mort heureux, les effets d'un tempérament sanguin; la propagation du royaume du Christ la simple contagion d'enthousiasme. Mais donc les paroles du Christ sont toujours vérifiées: «Je suis venu ... qu'ils voient pourraient être faits aveugles. "Car il y a une telle chose comme étant" sage de nos propres yeux, et prudente de notre vue. "C'est un vieil avertissement", laissez le sage homme gloire dans sa sagesse, ni la puissante homme gloire dans sa force, laissez pas le riche homme gloire dans ses richesses. "Ah, si la fierté de la richesse est une chose aveuglante, de sorte qu'il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux; si la fierté de pouvoir ou de position sociale est une illusion et un piège; -So c'est avec la fierté de la sagesse humaine. Étrange de dire, il n'est pas rarement trouvé parmi les hommes qui, par quelque standard que vous les estimez, ne sont pas plus sages que leurs camarades; comme, d'autre part, certains des plus grands esprits ont été les plus humbles. Mais partout où cette fierté de la sagesse fantaisie règne, il aveugle l'œil à la gloire du Rédempteur. Si vous pensez que vous pouvez baisser, comme il était, d'en haut sur Christ et sa grâce; Si votre ambition est de.
"Asseyez-vous comme un dieu sans forme de credo, mais en contemplant tout;".
Vous devez avoir besoin d'être dans une position fausse et périlleuse. Ce n'est donc pas que vous pouvez tenir la communion avec le Saint. Christ n'a pas de bénédiction pour l'autosuffisante, pas de guérison pour l'ensemble. Rappelez-vous ses mots: "Je te remercie, je te remercie, Oe Père, Seigneur des Ciors et Terre, que tu as caché ces choses de la sage et de la prudence, et que tu les as révélés à Babes." D'où-
III. Ces mots nous apprennent la grave responsabilité de faire avec Christ. "Pour jugement, il est entré dans le monde." Pas encore pour le jugement et la rétribution final; qui est réservé au dernier jour. Mais un résultat inévitable de son apparition chez les hommes n'a jamais été de tester et de leur prouver et de manifester les secrets de leurs cœurs. Et cela doit être tellement; Car il est la révélation suprême de Dieu - de sa sainteté et de sa vérité, de sa grâce et de son amour, de tout ce qui constitue sa gloire. Même dans les profondeurs de son humiliation, c'était le cas. Pensez au jour où il s'est tenu de prisonnier devant les tribunaux juifs et romains; Sûrement c'était-il, trahi et abandonné comme il était, qui était assis en réalité sur le siège du jugement, tandis qu'Annas et Caazpas, et Hérode et Pilate, et des prêtres et des personnes, passaient en revue devant lui et ont été pesés dans ses soldes et trouvé vouloir. Et ainsi, il doit toujours être car chaque âme humaine est amenée face à face avec Jésus-Christ. Ah! Certains d'entre vous peuvent penser que vous le jugeez, mais tout le temps c'est lui qui vous juge. Si vous ne reconnaissez pas humblement votre pauvreté et votre ignorance, et heureusement accepter sa grâce, c'est une chose juste qu'il devrait vous laisser de devenir blinder qu'auparavant. Son évangile glorieux ne peut pas vous laisser car cela vous a trouvé. Ce doit être la saveur de la vie à la vie ou la saveur de la mort à la mort. Et d'où les mots solennels que Jésus a parlé de certains des hommes de sa journée, "si je ne les avais pas viens et que je n'avais pas eu de péché: mais maintenant ils n'ont pas de cape pour leur péché." Cela doit être tellement. Vous ne pouvez pas échapper au Christ. Son amour et sa grâce ne peuvent pas être soignés. "Dieu n'est pas moqué." Vous vous rappelez que le but déclaré de sa mission est une pitié infinie. "Dieu n'a envoyé pas son fils dans le monde pour condamner le monde; mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé." - G.B.
Homélies par D. Jeune.
Manifester les œuvres de Dieu.
Jésus venait d'être, comme nous devrions compter, en danger. Si une foule furieuse avait pris des pierres pour nous jeter, nous aurions dû être trop préoccupé par notre sécurité de remarquer des gens d'autrement. Bien sûr, Jésus n'était en aucun cas réel. Son temps n'était pas encore venu. Tout son comportement était digne de l'énoncé sublime "avant Abraham, je suis." Remarquer-
I. Quel type d'objet a attiré l'attention de Jésus. Un aveugle, aveugle de la naissance, si connu éventuellement d'une étiquette sur sa poitrine. Un tel un pourrait ne pas attirer l'attention des disciples, du moins pas au début. Comme les étrangers comparativement à Jérusalem, leur attention serait arrêtée par les splendeurs et les nouveautés de la capitale. Nous nous rappelons comment ils ont été impressionnés par les énormes pierres avec lesquelles les murs du temple ont été construits. Jésus n'est pas allé sur le monde en tant que voyant de spectacle; Il est allé comme un faiseur de bien. L'aveugle était à Jésus une vue beaucoup plus intéressante que n'importe quel bâtiment. Nous sommes peut-être sûrs que Jésus regarde le monde dans le même esprit aujourd'hui. Et nous aussi, si nous prétendons avoir une abondance de l'Esprit de Jésus en nous, notera également tous ceux-ci représentés par l'homme aveugle de sa naissance. Nous devons noter les aveugles plutôt que ceux qui voient, écrasés et douloureux plutôt que ceux qui sont pleins de jouissements naturels de la vie.
II. La question des disciples. La question ne nous semble sans aucun doute nous-mêmes, à la recherche d'abord, de ne ni de la sagesse ni de la consistance; Pourtant, il y a ce mérite sur les disciples, qu'ils ont posé une question. La cécité de cet homme ne devait pas être considérée comme une évidence, comme la montée du soleil ou de la floraison des fleurs. Notez où l'accent est mis sur la question. Il se trouve sur le mot "né", pas sur le mot "aveugle". Les disciples ne voulaient pas être dans l'obscurité totale sur le point. Soit l'homme lui-même doit avoir péché, pensa-t-il, soit ses parents, qu'il devrait naître aveugle. Probablement ils avaient confiance en la transmigration des âmes. Ils penseraient qu'il existait déjà dans un autre État, où peut-être était-il un pécheur terrible, et maintenant pour ses péchés dans cet ancien État, il serait né dans cette vie actuelle. La supposition alternative, et une très naturelle, était que ses parents avaient péché. Pour les péchés des pères sont visités sur les enfants. "Les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont placées sur le bord." La question des disciples était donc partiellement excusable. D'autre part, ils réduisaient le domaine de l'enquête, ni quelque chose de pratique dans leur question. Ils étaient habités sur le passé irrévocable. À quel point l'esprit est différent.
III. La réponse de Jésus.
1. ere prend tout blâme de l'homme et de ses parents. Ils avaient déjà assez de fardeau pour supporter déjà. Considérez quelle charge et le chagrin qu'un enfant aveugle doit avoir été à ses parents. Ils ont peut-être été à blâmer, mais même à l'endroit où c'est le blâme, ce n'est pas la première chose à penser. Jésus est venu, ne pas condamner, mais pour sauver. Un médecin ne va pas le moins facilement au lit d'un homme malade parce que sa maladie a traversé ses propres moyens téméraires et vicieux.
2. Jésus souligne un bon résultat de la cécité de cet homme. Il ne regarde pas tellement au passé qu'au présent et à l'avenir. L'aveugle n'a pas plus d'années de privation, d'oisiveté et de vide. Ici, une bonne compensation lui est venue, qu'une œuvre de Dieu devrait être manifestée en lui. Jésus veut que nous fassions faire face à la misère du monde dans toute sa magnitude, ce qui signifie que nous devrions avoir la même réflexion réconfortante avec Paul, que, où le péché abonde, la grâce regorgeait beaucoup plus. Nous avons un médecin qui ne secoue jamais la tête, en disant qu'il ne peut rien faire, puis va vide. Nous devrions dire hardiment de chaque mal qui afflige maintenant les hommes qu'il est ici pour donner une occasion de manifester les œuvres de Dieu .-
Les limites d'opportunité.
Voici une illustration universelle. Nous n'avons besoin d'aucune enquête sur la section locale et l'ancienne pour comprendre sa signification. Nous comprenons tous la différence entre la nuit et la journée en ce qui concerne les opportunités de travail. Non, mais quelle civilisation a apporté des empiétement considérables sur le royaume de la nuit dans ce domaine. Il est maintenant vrai, non seulement de l'astronome et de l'étudiant ardent, mais de beaucoup d'ailleurs, que "la nuit est le temps de travailler." Et pourtant, même avec toute l'augmentation du travail nocturne du monde, il faut espérer que ce travail sera jamais l'exception et non la règle. La nuit est la voie de la nature d'annoncer son sabbat quotidien. La journée est particulièrement la saison pour un travail utile, pour des poursuites honnêtes; Pour prendre trop de la journée pour le repos, c'est, dans une mesure, de le gaspiller. La nuit est particulièrement la saison pour le repos, et ceux qui y sont debout doivent être sur une spéciale, une perchage, une peine malhonnête, une course. La journée est la plus grande opportunité que l'homme honnête puisse obtenir; La nuit est la plus grande opportunité pour le voleur.
I. Appliquer les limites d'opportunité est le cas de Jésus lui-même. Bien sûr, ce n'est vrai que dans un sens particulier qu'une nuit est venue à Jésus dans laquelle il ne pouvait pas travailler. Mais en ce sens, il y avait une grande importance dans la vérité. Il y avait certaines choses que Jésus pouvait faire en chair et dans le sang, mais laissez-le passer dans le corps spirituel et ces choses deviennent impossibles. Lorsque les archives de sa vie ont été rédigées, ces dossiers devaient être remplis d'instances d'industrie bienveillante. Chaque jour l'a trouvé à la recherche de toutes les chances de faire un bon travail. Personne ne peut apporter à Jésus l'accusé d'être celui qui a beaucoup parlé et a fait très peu de choses. Chaque être humain entre dans ce monde pour faire une œuvre de Dieu, bien que la grande majorité ne semble jamais appréhender la mission. Autant plus de raisons que Jésus devrait donc faire manifeste qu'il est entré dans le monde pour l'action. D'autres étaient occupés de leur propre travail et, toutefois, une longue vie pourrait être, il serait trop court pour compléter leurs objectifs. Et ainsi, Jésus a estimé que la vie devait être pleine de travail utile et fatigant, manifestant Dieu.
II. La leçon pour nous des brefs limites du temps de travail. Nous perdons une grande partie de la vie en ne faisant pas la meilleure des opportunités. Les disciples spéculèrent ici sur la manière dont une certaine chose était venue. Il n'y avait aucun moyen de savoir et aucun résultat pratique ne pourrait provenir de l'enquête. Ce n'est pas que Jésus nous empêche de spéculations et de conjectures; Il ne peut y avoir de mal à imaginer les causes de ce qui est; Pas de mal à deviner aux possibilités et aux probabilités de l'avenir. Mais dans ce monde de besoin, il y a tellement de choses à faire, que nous ne devons jamais laisser quoi que ce soit entre nous et faire. Pour savoir ce que les hommes ont pensé, c'est très bien; et nous faisons bien de méditer sur chaque cause possible et leur origine de ce qui est le mal; Mais nous pouvons méditer tellement de devenir de simples sceptiques, suspendus à une incertitude entre croyance et incrédulité. Quand la vie a tout fermé et sa dernière journée s'est fanée à l'ouest, la question sera: "Qu'est-ce que tu as fait?" Cette vie de chair et de sang est donnée pour servir notre journée et notre génération. - Y.
Excommunication.
Voici une arme qui attaque la religion au nom de la religion. Voici les gens que les faits les plus simples inciteraient à une confession de Jésus comme le Christ, si seulement ils se sont laissés à eux-mêmes. La vérité telle qu'elle est en Jésus est d'un côté; menacements de conséquences désastreuses de l'autre; Et la vérité souffre de l'époque des pouvoirs ecclésiastiques qui seront.
I. Superstition par opposition à Jésus. Voici un ennemi spécial, au-delà des ennemis ordinaires avec qui Jésus doit traiter. Si une réelle confession de Jésus viendrait des parents de l'aveugle, s'ils avaient été laissés à eux-mêmes, ne peuvent être conjecturés. Qui dissuade on ne dissocie pas une autre. Il y a des gens qui ne seraient pas dissuadés d'avouer Jésus par une quantité de douleur physique. Ils peuvent augmenter au-dessus de cela; C'est simplement une chose du corps; quelque chose de spécifique et mesurable. Mais les mêmes personnes, si une menace d'excommunication est arrivée, aurait à la fois commencer à hésiter. Nous faisons bien d'étudier les difficultés que l'Évangile ait jamais rencontré grâce à la superstition, simplement parce qu'ils sont des difficultés étrangères à la plupart qui sont élevées dans une terre chrétienne. Nous ne sommes pas susceptibles d'être menacé de christianisme ni de menacer de celui-ci. Mais il y a sans aucun doute de nombreuses régions du monde où la peur d'une conséquence spirituelle des conséquences spirituelles opère pour empêcher même de regarder même les revendications de Jésus. Comme l'esprit de la vraie religion est différent de l'esprit des faux! Les prêtres de la superstition doivent utiliser tous les moyens disponibles pour maintenir leurs dupes sous contrôle.
II. Le succès de ces menacements spirituels. Bien que nous devions déplorer les obstacles à l'évangile qui proviennent de ces instructions et traditions erronées, nous devons également nous réjouir de ce qui est bon dans le mal. Ce n'est pas complètement pervers qui prouve la prise du surnaturel sur l'humanité.
III. L'échec de ces menaces spirituelles. Dans le cas des parents, la menace a réussi; dans le cas du fils, il a échoué. Il y aura toujours quelques-uns, à tous les événements, que l'incitation possible ne peut retenir de la fidélité à la vérité. La peur de perdre sa place dans la vraie grande assemblée est un motif plus puissant que celui de la connexion à tout système ecclésiastique visible. - Y.
Le témoignage de la bénédiction individuelle.
I. Les autres répondent aux critiques de Jésus. Voici les représentants appropriés de cette vaste multitude qui, dans tous âges, s'est efforcée de chauffer le mépris sur le nom de Jésus. "Nous savons", disent-ils. C'était juste la façon dont Nicodemus a parlé quand il est venu à Jésus. Il est venu avec le patronage sur sa langue - "Nous savons que tu es un enseignant vient de Dieu." Ainsi, nous lisons également sur certains de Jérusalem qu'ils étaient sûrs que Jésus ne pouvait pas être le Christ, car au Christ, personne ne savait que d'où il viendrait; Mais quant à Jésus, ils savaient où il était. Et l'homme aveugle de Quondam a bien fait l'objet d'une dispute avec l'argument. Laissez les adversaires de Jésus provoquer la connaissance dans laquelle ils sont si confiants; Ceux-ci leur donnent leur meilleure réponse qui peut indiquer un changement indubitable de leur propre expérience. Le christianisme est propagé par témoignage plutôt que par argument. Beaucoup de gens sont tout à fait capables d'apprécier des preuves qui seraient totalement déconcertées à l'entrée même d'un argument. Controverse, que certaines ont tellement aimé, a fait peu pour la cause du Christ. Mais le témoignage a beaucoup fait, même si ce témoignage a été présenté ici - témoignage des sens. Celui qui était considéré comme un aveugle est maintenant vu avec pleine puissance de vision. Voici un changement de bienvenue-un changement qui doit être comptabilisé, pas sur la disposition qui le produit, mais pour le pouvoir. Ce doit être un pouvoir gentil et gracieux qui donne vue à l'homme né aveugle. Si l'inverse était arrivé, si l'homme qui vue avait été frappé aveugle, cela aurait besoin d'expliquer, même si cela se produit vraiment dans le cas de Elymas (Actes 13:11). Bien entendu, l'explication est prête à portée de main dans le judiciaire et l'avertisseur. Heureux ceux qui, quand des arguments spéciaux et vaniteux contre la foi en Jésus sont déposés devant eux, peuvent revenir sur le témoignage de leur propre expérience. Quelque chose de bien leur est arrivé qu'ils croient que Jésus a produit.
II. La forteresse d'une foi d'un chrétien. Un chrétien n'est pas contraint de répondre aux questions, des doutes, des arguments, d'autres personnes, à moins que ce soit en effet, il s'est imposé la tâche de les convaincre. Si nous gagnerions des gens à Christ, nous devons leur être toutes les choses et rencontrer des arguments avec argument, si cela fera du bien. Mais les questions et les doutes peuvent parfois augmenter dans notre esprit, et la vraie réponse à eux est de descendre en fait et d'observer la façon dont les personnes qui étaient aveugles ont maintenant viennent voir. Un christianisme vivant, des résultats réels et manifestes de l'Évangile, ce sont nos fortergholds lorsque la lutte vient.
III. Une question sur notre propre expérience. Toutes nos conclusions intellectuelles concernant Jésus sont en vains, à moins que l'expérience personnelle profonde. Peu importe la prise en charge de la recherche, peu importe la façon dont le raisonnement est en vain. Beaucoup ont écrit pour soutenir Jésus comme le Christ, mais lorsque nous lisons entre les lignes, nous voyons comment tout leur discours est de l'extérieur. Ils peuvent recommander Jésus à d'autres, mais c'est assez clair qu'ils ne l'ont pas accepté pour eux-mêmes. Comment pouvons-nous vraiment connaître Jésus, comment pouvons-nous être sûrs de notre tenir sur lui, à moins d'avoir eu des changements bénéfiques profonds en nous-mêmes? Une expérience plus profonde est possible pour chacun de nous que cet homme a traversé. De tous ceux qui sont nés naturellement aveugles, seuls quelques-uns ont déjà eu une vision naturelle qui leur a été ajoutée - les quelques-uns, à savoir, que Jésus traitait. Mais de ceux qui sont nés spirituellement aveugles, c'est-à-dire nous tous, c'est l'intention divine que nous devrions tous dire la saison due, "alors que j'étais aveugle, maintenant je vois." - Y.