Jérémie 1:1-19
1 Paroles de Jérémie, fils de Hilkija, l'un des sacrificateurs d'Anathoth, dans le pays de Benjamin.
2 La parole de l'Éternel lui fut adressée au temps de Josias, fils d'Amon, roi de Juda, la treizième année de son règne,
3 et au temps de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à l'époque où Jérusalem fut emmenée en captivité, au cinquième mois.
4 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi prophète des nations.
6 Je répondis: Ah! Seigneur Éternel! voici, je ne sais point parler, car je suis un enfant.
7 Et l'Éternel me dit: Ne dis pas: Je suis un enfant. Car tu iras vers tous ceux auprès de qui je t'enverrai, et tu diras tout ce que je t'ordonnerai.
8 Ne les crains point, car je suis avec toi pour te délivrer, dit l'Éternel.
9 Puis l'Éternel étendit sa main, et toucha ma bouche; et l'Éternel me dit: Voici, je mets mes paroles dans ta bouche.
10 Regarde, je t'établis aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes, pour que tu arraches et que tu abattes, pour que tu ruines et que tu détruises, pour que tu bâtisses et que tu plantes.
11 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots: Que vois-tu, Jérémie? Je répondis: Je vois une branche d'amandier.
12 Et l'Éternel me dit: Tu as bien vu; car je veille sur ma parole, pour l'exécuter.
13 La parole de l'Éternel me fut adressée une seconde fois, en ces mots: Que vois-tu? Je répondis: Je vois une chaudière bouillante, du côté du septentrion.
14 Et l'Éternel me dit: C'est du septentrion que la calamité se répandra sur tous les habitants du pays.
15 Car voici, je vais appeler tous les peuples des royaumes du septentrion, dit l'Éternel; ils viendront, et placeront chacun leur siège à l'entrée des portes de Jérusalem, contre ses murailles tout alentour, et contre toutes les villes de Juda.
16 Je prononcerai mes jugements contre eux, à cause de toute leur méchanceté, parce qu'ils m'ont abandonné et ont offert de l'encens à d'autres dieux, et parce qu'ils se sont prosternés devant l'ouvrage de leurs mains.
17 Et toi, ceins tes reins, lève-toi, et dis-leur tout ce que je t'ordonnerai. Ne tremble pas en leur présence, de peur que je ne te fasse trembler devant eux.
18 Voici, je t'établis en ce jour sur tout le pays comme une ville forte, une colonne de fer et un mur d'airain, contre les rois de Juda, contre ses chefs, contre ses sacrificateurs, et contre le peuple du pays.
19 Ils te feront la guerre, mais ils ne te vaincront pas; car je suis avec toi pour te délivrer, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Un récit de l'appel et de la consécration de Jérémie au bureau prophétique, suivi de deux symboles expressives des questions qu'il doit annoncer.
Certaines indications indiquent que la forme originale de la rubrique a été quelque peu modifiée. Remarquer.
(1) Que les mots avec lesquels Jérémie 1:2 s'ouvrent sont identiques à l'une des formules caractéristiques de Jérémie pour introduire une prophétie (COMP, Jérémie 14:1 ; Jérémie 46:1; Jérémie 47:1; Jérémie 49:34); et notification.
(2) La connexion gênante des versets 1 et 2, et 2 et 3 respectivement. C'est une conjecture raisonnable que le passage a donc couru à l'origine: "La parole du Seigneur qui est venue à Jérémie dans les jours de Josiah", etc. ; Les versets 1 et 3 sont ajoutés plus tard, qui impliquaient une modification de la construction.
Les mots de Jérémie. Cette formule d'introduction se produit uniquement ici et dans Amos 1:1. L'éditeur de Jérémie et d'Amos déserte la phrase habituelle («charge» ou, «énoncé», «vision», «la Parole du Seigneur qui venait», etc.) Pour donner des informations plus complètes concernant l'origine de la prophétique écrivains (mais voyez sur le verset 2). Sur le nom Jérémie, et sur la position occupée par Hilkiah, voir Introduction. C'était à Anathoth. Alors vulgate; SEPTOUAGINT, cependant (suivi de Payne Smith), fait référence au relatif à Jérémie (ὅς κατῴκει). Mais dans ce cas, la phrase ne serait pas "Jeremiah le prêtre", etc. (Comp. Ézéchiel 1: 1 )? Anathoth était l'une des villes sacerdotales ( Josué 21:18 ); il se déroule sur ou près de la grande route nord (
À la fin de la onzième année, etc. La limite est exacte en ce qui concerne Jérémie 1-39. Les prophéties ultérieures ont une superscription de leur propre (voir Jérémie 40: 1 .). Au cinquième mois (Comp. Jérémie 52:12 , Jérémie 52:27 ).
L'appel de Jérémie.
À moi. Pour le changement de personne, comp. Ézéchiel 1:4.
Savait toi; c'est-à-dire pris l'avis de toi; pratiquement équivalent à la sélection de la sélection (comp. Genèse 39:6; Amos 3:2; Ésaïe 58:3; Psaume 144:3). Observez, la prédestination des individus est une idée familière dans l'Ancien Testament (Comp.
Ah, Seigneur Dieu! Plutôt, hélas, Seigneur Jéhovah! C'est un cri d'alarme et de douleur, et se répète dans Jérémie 4:10 ; Jérémie 14:13; Jérémie 32:17. Je suis un enfant. Je suis trop jeune pour soutenir un tel bureau. Le mot rendu "enfant" est utilisé ailleurs des jeunes qui ont presque adulte (Comp.
Tu vas aller, etc. Des pensées de soi sont tout à fait hors de la place qui a reçu une commission divine. Le devoir de Jérémie est une simple obéissance. En mettant en place ce chemin, il ne peut que être sûr (verset 8).
Touché ma bouche; littéralement, causé (sa main) toucher ma bouche. Jérémie avait dit qu'il n'était pas qualifié d'oratoire; La réponse divine est que les mots qu'il doit parler ne sont pas les siens, mais ceux de Jéhovah. Deux choses sont évidentes:
1. Le toucher des lèvres n'est pas purement métaphorique, comme dans Psaume 51:15 (comp. Psaume 40: 6 ); Cela représente une véritable expérience.
2. Cette expérience ne peut toutefois avoir été un visionnaire, analogue à celui qui vous permettait à Isaïe à l'ouverture de son ministère prophétique. Dans le grand compte donné par Isaïe de sa vision inaugurale (qui a évidemment influencé la forme de la vision de Jérémie), nous lisons du même acte important de la part de l'un des séraphins. C'est le même acte, certainement, mais il symbolise, non pas comme la communication d'un message prophétique (Comp. Matthieu 10:19 ), mais la purification des lèvres. N'a-t-il pas semblé comme si Isaiah avait atteint un aperçu plus profond de la régénération spirituelle nécessaire par le prophète que d'avoir été accordée à Jérémie? Un autre point dans lequel le récit de Jérémie semble inférieur à celui de Isaïe est une puissance en plastique. Remarquez que Jérémie demeure sur le sens des mots; C'est un élément réfléchissant qui diminue la puissance poétique du récit. Un mot peut être ajouté pour expliquer que "visionnaire" n'est pas utilisé ici dans l'opposition à "fondée sur des faits". Que les deux épithètes sont susceptibles de combinaison est bien illustré dans la vision décrite par Pere Gratry, dans ses « Souvenirs faire ma jeunesse », dont la réalité est pas le moins altérée dans l'esprit de l'écrivain par son fond caractère vers l'intérieur: « Dens Teues CES Seines Interiures, Je N'imaginois Rien ... C'etaient de Saisissantes et Tres-Energiques Réalites Auxquelles Je ne m'as nettendais nullement. ".
Je me suis mis; littéralement, je vous ai fait un surveillant ou un vice-président (Comp. Genèse 41:34; Juges 9:28, où la version autorisée rend le nom de cognate "officier"). Pour raconter ... Planter, Viz. En prononçant ce jugement divin qui se remplit (comp. Jérémie 5:14; Nombres 23:25; Ésaïe 9:8, Ésaïe 9:9; Ésaïe 55:11). Comme il y a tellement plus de menace que la promesse dans les écrits de Jérémie, le côté destructeur de son activité est exprimé par quatre verbes, la constructive que par deux.
Deux essais ou probations de la vue intérieure de Jérémie (2 Rois 6:17). Deux visions lui sont accordées, ce qu'il est tenu de décrire. Le premier exprime la certitude de sa révélation prophétique; La seconde indique son contenu.
Une tige d'un arbre d'amande. Le nom ici adopté pour l'amande est particulièrement approprié à cet égard. Cela signifie "éveillé;" L'amande, épanouissement en janvier, est le premier à "se réveiller" du sommeil de l'hiver.
Je vais hâter ma parole; Littéralement, je suis éveillé sur ma parole; faire allusion au sens du mot hébreu pour amande.
Un pot bouillant. Il y a une variété de mots hébreux pour "pot". Le mot héros utilisé suggère un navire de grande taille, puisque Pottage pour toute une entreprise de prophètes pouvait être cuite dans ce type. un pot ou un calort (2 Rois 4:38). De Ézéchiel 24:11 Nous pouvons déduire que c'était de métal. Un "pot bouillant" dans la poésie arabe antique est une figure de guerre. Le même symbole se produit dans Ézéchiel 24: 3-26 , mais avec une application différente. La face de celle-ci est envers le nord; plutôt, vers le sud; littéralement, de la face du nord. Le "visage" de l'animal est le côté tourné vers le prophète. Nous pouvons supposer que le contenu doit être sur le point d'ébullition.
Hors du nord. Auparavant à la bataille de Carchemish, les Babyloniens ne sont mentionnés que vaguement comme un peuple du Nord (voir Jérémie 4:6; Jérémie 6:1, Jérémie 6:22; Jérémie 10:22). Strictement parlant, ils étaient une population orientale du point de vue de la Palestine; mais la caravane-route que les armées de Chaldaeen devaient emprunter la Palestine à Dan (Comp. Jérémie 4:15; Jérémie 8:16), et puis procédé vers le sud. (Sur la question de savoir si une invasion scythe est renvoyée, au moins conjointement conjointement avec le Babylonien, voir introduction.) Un mal; plutôt le mal; Viz. La calamité qui dans l'approfondissement tranchonneuse forme le fardeau des discours du prophète. Va rompre; littéralement, sera ouvert; c'est-à-dire lâcher en ouvrant. Il y a cependant quelques difficultés à expliquer le choix de cette expression. Nous pourrions effectivement supposer que le Caldron avait un couvercle et que l'élimination ou la chute de ce couvercle est la "ouverture" mentionnée par la phrase.
Je vais appelerai; littéralement, j'appelle; Je suis sur le point d'appeler. Les royaumes du nord; faire allusion éventuellement à l'origine variée de la population d'Assyrie et de Babylonie. Mais plus probablement, c'est simplement une phrase suggestive, dans la large mesure de l'empire hostile mentionné (Comp. Jérémie 25: 9 ). Ils doivent fixer chacun son trône, etc. les rois, ou. Les généraux, représentant "toutes les familles, etc. doivent mettre en place le siège élevé du pouvoir et une autorité judiciaire dans l'espace large de la porte de la ville, qui constitue le forum oriental (Comp. Genèse 23:10; Josué 20:4; Job 29:7; Job 31:21). Les assiégés devraient venir se rendre (2 Rois 24:12) et entendre leur destin. Une prédiction similaire est faite sur NEBUCHADNEZZAR (Jérémie 43:9, Jérémie 43:10). Il est vrai que le siège de l'autorité est qu'il était placé à l'entrée du palais, mais c'était en fait un autre endroit où la justice était ne sera pas administré (Jérémie 22:2, Jérémie 22:3). Vue de Jerome, adoptée par Rosenmüller et Nagelsbach, que "pour mettre son siège" signifie "à assiéger" est contre l'utilisation et n'accordant pas avec les mots d'ouverture de Jérémie 1:16. Il y a cependant un élément de vérité. Le jugement exe Coupé le ministère par les rois nords ou les généraux a commencé avec le siège de Jérusalem et des autres villes, et donc les mots avec lesquels le prophète se poursuit. Et contre tous les murs, etc. Nous aurions dû s'attendre à quelque chose comme "et se fixera-t-il contre", etc. (Comp. Ésaïe 22:7 b); Voir, cependant, dernière note.
Je vais prononcer mes jugements; Ou, je tiendrai une cour de justice sur eux; Littéralement, je parlerai de jugement avec eux. L'expression est particulière à Jérémie (Comp.
Cegird up thy reins, comme une orientale fait avant de faire une sorte d'effort physique, que la marche (Exode 12:11; 2 Rois 4:29), Courir (1 Rois 18:46), ou se battre (Job 12:21). Ne soyez pas consterné. Un manque de confiance sur la partie de Jérémie émettra dans sa distion totale de ses ennemis. "Consternation" en hébreu a une double référence, subjective ("consternation") et objective ("ruine" "discapacité"). Les deux références peuvent être illustrées de ce verset. (Comp. Le commandement et le verset 18-locaux à Jérémie avec le commandement et la promesse d'Ezekiel-3: 8, Ézéchiel 3: 9 .).
Murs de Brasen. Le pluriel est utilisé au lieu d'un terme collectif pour tout le cercle de fortifications. Dans le passage parallèle ( Jérémie 15:20 ) Le singulier se produit; la même alternance de pluriel et singulière que dans 2KI 25:10; 1 Rois 3:1. La combinaison de chiffres exprime frapper l'invincibilité de celui dont la force est dans son dieu. Les rois de Juda. Pourquoi le pluriel? La plupart des réponses, parce que Jérémie devrait faire avec des souverains successifs. Mais cette signification aurait été aussi bien transmise par le singulier: "Le roi de Juda", sans aucun nom d'être ajouté - gémirait le roi qui de temps à autre se produirait de régner. "Kings of Juda" à Jérémie semble avoir une signification particulière et inclure tous les membres de la famille royale, qui formaient une classe nombreuse et puissante (voir sur Jérémie 17:20 ).
HOMÉLIE.
Sur les environs externes de la vie de Jérémie.
Ces mots, qui constituent la préface du livre de Jérémie, sont évidemment destinés à fournir un cadre historique pour les écrits du prophète. Mais ils jettent également une lumière sur son caractère et travaillent. Car, bien que la vraie vie de chaque homme soit sa vie spirituelle intérieure, nous ne pouvons estimer la valeur de cela jusqu'à ce que nous ayons pris en compte les circonstances dans lesquelles il est placé, le SIDA et les obstacles qu'il reçoit sans. Considérons donc la signification spirituelle des principaux environnements historiques de l'œuvre de Jérémie.
I. La relation officielle de Jérémie.
1. Jérémie avait l'avantage d'être le fils d'un prêtre. Il avait probablement reçu une éducation religieuse de son enfance. La religion de ses pères doit lui être familière. Ses rites solennels et ses symboles suggestifs étaient souvent devant ses yeux. Peut-être, comme Saint-Paul, qui a été formé dans la théologie juive avant de devenir chrétien (Galates 1:14), il a peut-être trouvé la loi un maître d'école à l'amener à une religion supérieure. Les enfants des ministres chrétiens ont des privilèges particuliers dans la connaissance précoce des Écritures, la vie de l'Église, etc. qu'ils ont la possibilité d'acquérir.
2. Pourtant, cette relation officielle de Jérémie a eu ses inconvénients. C'était assez exceptionnel. Pas plus de trois des prophètes n'étaient d'origine sacerdotale. Pour la plupart, la classe sacerdotale considérait la prophétique avec la jalousie, sinon avec envie.
(1) L'officiel est conservateur et opposé à l'esprit de prophétie libre et révolutionnaire.
(2) Il est également formel et tend à réprimer les expériences intérieures et spirituelles dont la prophétie est le résultat le plus élevé. Il parle bien pour Jérémie que l'esprit de prophétie n'était pas écrasé de lui par le traditionalisme sec et le ritualisme rigide de ses connexions sacerdotales.
3. Il convient de noter que la relation officielle de Jérémie était entièrement éclipsée par sa mission prophétique. Il est connu de l'histoire pas comme le prêtre, mais comme le prophète. Les services religieux officiels sont assez secondaires au travail spirituel.
II. Le caractère de l'âge de Jérémie.
1. Jérémie est entrée dans sa mission au milieu de la Réforme de Josiah. Pourtant, le travail du prophète était entièrement déconnecté de celui du roi. L'activité religieuse politique est très différente du travail spirituel personnel. Les réformes ecclésiastiques n'effectueront pas la régénération spirituelle. Le renversement du roi des idoles ne se dispense pas avec la nécessité de l'appel du prophète à la repentance.
2. Jérémie a poursuivi sa mission après l'échec de la réforme de Josiah et à l'ère de la décomposition nationale. Le caractère de l'âge a changé, mais le prophète est resté inchangé. Les hommes faibles peuvent être satisfaits d'écho aux cris populaires de la journée. C'est trop souvent la mission du serviteur de Dieu de contredire ces voix familières. Le vrai prophète n'est pas la créature de son âge, l'embout buccal de la Zee-Geist; Il est appelé à résister à cette influence.
3. Jérémie a fermé sa mission au milieu de scènes de ruine nationale. Il lui a été donné de voir l'accomplissement de ses avertissements de malheur, mais pas celui de ses promesses de restauration. Par conséquent, il est le prophète des larmes. Jésus a également pleuré sur Jérusalem, mais il a apporté la rédemption. Nous devrions être reconnaissants de vivre ces derniers temps lorsque nous pouvons voir la réalisation des promesses du "livre de consolation".
III. La durée de la mission de Jérémie. Il a duré au moins quarante ans; Combien d'autres après le renversement de Jérusalem nous ne savons pas.
1. Ce fait parle beaucoup pour le pouvoir prophétique de Jérémie. Beaucoup d'hommes ne peuvent se réveiller qu'à un effort suprême. La vraie grandeur est autant vu dans la continuité des pouvoirs que dans les expositions suprêmes d'eux.
2. Ce fait est une grande preuve de la fidélité du prophète. Presque l'ensemble de son travail a été fait "dans l'opposition". Nous admirons le jeune martyr qui convoque un courage héroïque momentané pour sceller son témoignage avec son sang; Mais le plus grand honneur est dû au confesseur vieilli qui a persévéré à travers un martyre de vie et, bien que étant épargné à la vieillesse, est également "fidèle à la mort".
3. Ce fait met en lumière les voies de Dieu avec l'homme. Jérémie a commencé ses dénonciations prophétiques sévères Quarante ans avant la destruction de Jérusalem. Cela nous suggère.
(1) que Dieu retarde miséricordieusement l'exécution de ses menaces pour donner du temps à l'homme pour la repentance; et.
(2) que la tolérance de Dieu, qui reporte la journée pervers, ne frustrait pas la justice qui doit finalement apporter à l'impénitent.
Prédestination.
I. Considérez les caractéristiques d'une prédestination divine.
1. Cela implique.
(1) Avian, Dieu a son idée d'un homme et de sa mission avant qu'il forme le germe initial de sa vie;
(2) un sanctifiant, ou mis à part, par lequel l'homme est considéré par Dieu par rapport à sa mission destinée et traitée en conséquence; et.
(3) une préordination, une action divine conformément à l'idée divine et à l'objectif qui tend à en prendre en vigueur. Chaque vie est prophétisée dans l'esprit de Dieu par la pensée de Dieu, et entre dans le monde s'épuise d'usages divins, enveloppé et tiré par les fils invisibles des conceptions de Dieu.
2. Cette prédestination n'implique pas le fatalisme; Il est compatible avec la liberté d'action humaine et la responsabilité personnelle. D'une part, nous devons conclure, de son existence, qu'il existe certaines possibilités avec lesquelles Dieu finit par un homme et certaines limites avec lesquelles Dieu l'a couvert. Mais d'autre part, nous devons reconnaître que cela dépend de la volonté et des efforts de l'homme, qu'il utilise ces possibilités et atteignait la fin des limites. Il a une vocation divine, mais il peut le négliger; Il peut échouer dans la réalisation de l'idée de Dieu de sa vie. Il repose sur lui la responsabilité d'accomplir son destin.
II. Considérez les motifs de croyance en une prédestination divine.
1. Il est révélé dans les Écritures (par exemple, Actes 2:23; Romains 8:29; 1 Pierre 1:2
2. Il est impliqué dans l'idée de la Providence d'un Dieu suprême. Dieu prévoit tout l'avenir; Dans tous les actes de son autre événement et leur relation avec cela doit être présent à l'esprit de Dieu. Avec une telle connaissance, un contrôle universel des événements, tels que l'implication par une providence n'interfère pas de non plus et encore aux moments critiques, mais Immanent dans l'ensemble du monde, doit impliquer une préordination divine.
3. Il nous est prouvé par expérience.
(1) Nous sommes nés avec certaines particularités, facultés, pouvoirs, tendances. Le prophète, comme le poète, Nascitrice, non en forme.
(2) Les circonstances externes de la vie sont largement au-delà de notre contrôle. L'enfant ne peut pas déterminer la sphère de la vie dans laquelle il est d'entrer à la naissance. Toutes les opportunités et les devoirs résultant de ces circonstances sont faits pour nous, pas par nous. Ils apportent une mission et ouvrent une carrière, par hasard s'il n'y a pas de providence, mais par la préordination s'il y a une providence.
III. Considérez le but d'une prédestination divine.
1. Il doit souvent être mystérieux. Jusqu'à ce que nous examinions la vie dans son ensemble, nous ne pourrons pas interpréter le sens de ses différentes parties. Nous ne pouvons pas juger de la conception de l'architecte en examinant les pierres séparées qui se sont dispersées dans la cour du constructeur. Mais:
2. Ce n'est pas arbitraire. L'idée même du destin tel que déterminé par un être d'une pensée infinie implique un but basé sur la raison. Dieu ne déterminerait pas les événements simplement pour manifester ses droits sans entrave de la souveraineté. Un tel caprice sans but ne pouvait émaner que d'un despote insensé.
3. Il est tourné vers un bon but. Cela doit l'être, car si Dieu est bon, ses conceptions doivent être bonnes. La prédestination est.
(1) Pour le bien de l'agent, qui est béni en étant sélectionné pour le service divin; et.
(2) Pour le bien du monde. Les élus sont choisis des instruments pour avoir bénéficié au monde entier. Ainsi, Jérémie était destiné à être "un prophète aux nations". Le Juif était des personnes élues qu'il pourrait être la chaîne de bénédiction à toute l'humanité (Genèse 12:3; Romains 3:2). Le chrétien est un navire choisi qu'il peut transporter grâce aux autres et servir de sel de la terre, comme la lumière du monde.
Iv. Considérez l'effet pratique de la doctrine de la prédestination. Il ne contient aucune excuse pour l'indolence et aucune raison du désespoir, car Dieu vous convient à tous pour un service sonore, dont l'accomplissement dépend de notre propre fidélité.
1. Cela devrait nous conduire à enquêter sur ce que la volonté de Dieu, plutôt que de sculpter une carrière à nous-mêmes.
2. Cela devrait nous rendre humble, soumis, obéissant et diligent en service, car il y a une idée divine de notre vie que Dieu attend de nous réaliser.
3. Il devrait inspirer le courage au milieu des difficultés. Jérémie était courageux dans la pensée qu'il remplissait un destin divin. Une telle pensée inspire l'énergie face à l'inimitié, au mépris, à l'isolement et à une défaillance apparente.
La diffidence surmontée.
I. La diffidence est une difficulté à surmonter.
1. Jérémie a battu de sa mission, non pas à travers la lâcheté qui craint un danger, ni par l'indolence qui n'aime pas l'effort, ni à travers l'égoïsme qui décline la responsabilité, mais à travers la défiance de la jeunesse, de la sensibilité et de l'humilité.
(1) Les jeunes sont naturellement diffidents. Le monde est tout inconnu; Les pouvoirs ne sont pas encore prouvés par expérience.
(2) La sensibilité incline la différence. Il y a une confiance qui dépend simplement de la densité et de la méchanceté. Le sentiment aigu est un excellent obstacle à l'action audacieuse. Jérémie sentit profondément les misères de sa nation, et il était particulièrement difficile pour un tel homme d'assumer la position d'un censeur sévère.
(3) L'humilité conduit à la différence. Si nous pensons peu de nous-mêmes, nous ne sommes pas susceptibles d'être avancé pour accepter des postes de responsabilité.
2. Maintenant, cette interprétation est une mauvaise chose. Il peut ne pas être pécheur dans son origine, mais parfaitement innocent, et même une marque de caractéristiques aimables. Mais il est injurieux dans ses effets et devient positivement coupable s'il est livré lorsque Dieu nous a fourni des moyens pour le surmonter. Les plus doués sont souvent les plus diffités. Par conséquent, s'ils ont cédé à leur réticence à remplir leur vocation, le plus grand et le meilleur travail du monde serait laissé défait. Il y a aussi un danger de maladie de peur de devenir une excuse pour l'indolence, l'égoïsme et la lâcheté. En cas de contrainte, cela conduira à ces vices. Les gens sont souvent considérablement à blâmer pour se contracter de postes de responsabilité, bien qu'ils puissent même imaginer qu'ils gagnent les honneurs de la modestie et de l'humilité.
II. Dieu fournit des moyens pour surmonter la différence. Dieu n'appelle jamais un homme à un travail sans se protéger avec lui les moyens de l'exécuter. Ayant ainsi appelé Jérémie à son service, Dieu envoie de l'aide pour surmonter la différence de la jeune homme.
1. la conscience d'une mission divine. "Tu vas aller à tout ce que je t'enverrai." Il est bien de sentir que nous ne faisons pas notre propre travail, mais que Dieu est. Si nous échouons, qu'est-ce que cela compte pour nous aussi longtemps que nous faisons sa volonté? La pensée du devoir est elle-même une inspiration. Nous ne sommes pas simplement pour tenter de savoir ce que nous imaginons comme une bonne chose; Nous sommes appelés à un but, envoyé en mission et la pensée que nous sommes sur les affaires de notre père devrait apaiser l'hésitation de la référence naturelle. L'ambassadeur est armé de l'autorité de son maître et est soutenu par le pouvoir de son maître. Le prophète est envoyé par Dieu avec l'autorité de Dieu. Tous ceux qui travaillent la volonté de Dieu sont également soutenus par l'autorité de Dieu.
2. la réalisation de la présence de Dieu. "Je suis avec toi." Nous pouvons être diffidents pendant que nous nous tournons. Mais quand nous regardons loin de Dieu, nous voyons la source de la force et de la victoire. En effet, notre très diffidence peut être un moyen de sécuriser notre véritable force en nous faisant chercher l'aide de Dieu. La méfiance de soi peut conduire à la confiance en Dieu. Ainsi, lorsque faible en nous, nous pouvons devenir forts en lui (2 Corinthiens 12:10). Si nous allons dans la force de Dieu, nous n'avons plus d'occasion de craindre, car le succès ne dépend plus de nos capacités, mais de son aide.
3. L'inspiration directe de l'Esprit de Dieu. "Voici j'ai mis mes mots dans ta bouche." Dieu n'est pas seulement présent à notre côté pour nous aider et nous livrer, mais il est dans l'âme, infusant la lumière et le pouvoir. Le prophète craint qu'il ne puisse pas parler les mots nécessaires. Les mots qu'il doit parler ne sont pas les siennes mais Dieu est. Il est le messager, Dieu est le vrai orateur. Si alors il ne peut que discerner la voix de Dieu en lui et interpréter cela au peuple, toute la diffidence découlant de sa propre incompétence devrait disparaître. Chaque travail qui est fait pour Dieu ne peut provenir que de Dieu et quand il vient ainsi de Dieu, nous n'avons pas besoin de craindre son échec. Dieu peut accomplir sa propre volonté en nous ainsi que par ses actions immédiates dans le monde.
Le pouvoir de la prophétie.
I. Il y a un pouvoir en prophétie. La prophétie n'est pas simplement une lumière, une révélation de la vérité; C'est aussi une voix d'autorité, un moyen d'influence active, un pouvoir. Le mot divin dans le prophète est comme le mot divin dans la nature - un mot énergisant. Dieu parle, et c'est fait. Les références du Nouveau Testament à la prophétie sont réalisées dans l'obéissance à cette pensée. L'accomplissement de la prophétie est là, comme dans la littérature évidente moderne, comme une preuve de prospective surnaturelle, mais plutôt comme l'effet d'un pouvoir divin qui a réalisé le but de l'ancienne mot de Dieu. Ceci ou on dit être fait "que cela pourrait être rempli qui a été parlé par le prophète". La Parole de Dieu est toujours une puissance (Hébreux 4:12). La Bible n'est pas simplement une révélation; C'est un moyen d'influence. Le prédicateur devrait voir qu'il est vêtu de pouvoir. Sa mission est d'influencer aussi bien que d'enseigner.
II. Les sources du pouvoir de la prophétie sont spirituelles. L'autorité conférée à Jérémie n'est pas celle du bras laïque. Il doit exercer son influence par aucune force matérielle. Son pouvoir est différent de celui d'un gouvernement politique. La réclamation de l'autorité papale fondée sur ce verset est injustifiée, car cela ne confère pas le pouvoir de l'épée mais une influence spirituelle directe. Le pouvoir de la prophétie n'est pas non plus le moins allié à la magie ou à la sorcellerie. Ce n'est pas une force matérielle miraculeuse.
1. C'est le pouvoir de la vérité. La vérité est forte; la connaissance est le pouvoir. Le prophète voit les principes profonds du gouvernement de Dieu et, dans le discernement, il réside la force de ses énoncés.
2. C'est la rameur de droite. Le prophète prend son support sur le côté de la justice, de la pureté, de la bonté. En fin de compte, le pouvoir doit aller avec la droite.
3. C'est le pouvoir de Dieu. Le prophète n'est rien en lui; Il est le serviteur de Dieu: l'autorité qu'il conserve est la dieu. Donc, le pouvoir du prédicateur ne doit donc pas être recherché dans la raison, dans l'éloquence, ni dans l'autorité officielle, mais dans la vérité de son message, dans la justice de sa cause, et dans sa fidélité à la volonté de Dieu.
III. La portée de la puissance de la prophétie est mondiale. Jérémie était un Juif.
Pourtant, il était "placé sur les nations et au royaume".
1. Dieu est le roi du roi et son autorité concerne les royaumes ainsi que les individus. Les questions politiques sont soumises à l'influence de la vérité divine et de la justice.
2. La vérité de Dieu ne concerne pas seulement l'Église. C'est pour le monde - si le monde obéira, pour sa bénédiction; Si cela ne sera pas retenu, pour un jugement sur celui-ci.
Iv. Les effets du pouvoir de la prophétie sont révolutionnaires. Ce n'est aucune influence sauvage et transitoire, mais une grande énergie agitée. Traduit dans la langue moderne, cela signifie que la vérité, le droit et la volonté de Dieu sont des facteurs puissants dans l'histoire, en désarrangant des schémas humains et apportant en vigueur des conceptions plus élevées.
1. Ce pouvoir est destructeur. Jérémie, c'est "racine", etc. Le mal n'est pas une simple ténèbres simple négation. Il doit être combattu et est de sortir. Christ a envoyé "une épée" (Matthieu 10:34). L'ère de la Réforme était un âge destructeur. Le prédicateur est le devoir de protester contre le mal, de le dénoncer, de rechercher son renversement et de ne pas se contracter de peur des perturbations conséquentes. La guerre est meilleure que la paix coupable.
2. Ce pouvoir est finalement constructif. Jérémie, c'est "construire et planter." Les agences destructrices de Dieu sont simplement destinées à dégager des obstacles et à faire la voie à un nouvel ordre. Le pouvoir de désintégration des critiques devrait être considéré comme préparatoire à l'influence créatrice de la vérité vivante. L'Évangile est principalement un pouvoir constructif, faisant de nouvelles créatures pour hommes, construisant le royaume de Dieu au milieu de notre hier, à propos d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre.
La tige d'amande.
La tige d'amande en herbe anticipée est symbolique de l'attitude éveillante de Dieu lors d'une crise dans les événements humains. La manière dont Dieu d'agir à cette période d'histoire juive peut être considérée comme typique de ce que nous pourrions attendre à nouveau dans des circonstances similaires.
I. Il y a des occasions où la vigilance et l'énergie de Dieu sont particulièrement manifestées. Dieu ne dort jamais (Psaume 121:4). Pendant que nous dormons, il garde regarder. Mais. Nous ne marquons pas sa présence ni même y penser, il nous regarde toujours et ne cesse de ne jamais cesser de son activité. Pourtant, il est dit se réveiller comme si du sommeil (Psaume 44:23), car pour nous, il semble être plus éveillé à une saison qu'une autre.
1. Il y a des moments où Dieu regarde invisible et parfois quand il rend sa veille nous manifester par ses actes; Puis il est dit se réveiller.
2. Dieu agit généralement de manière silencieuse inaperçue et n'interfère pas directement avec nous; Mais à nouveau, son activité incessante est plus prononcée et est spécialement ressentie en s'opposant à notre cours; Ensuite, Dieu semble s'être suscité. Ces temps sont des crises d'existence affreuses. Nous devrions être prêts à s'attendre à eux et ne présumez pas sur la présente obscurité des actions divines. Un jour, ce sera comme si Dieu se réveilla avec la voix d'une trompette et la puissance d'un hôte révélée soudainement.
II. Dieu ne retarde jamais son action au-delà de son temps voulu. Quand il est temps que Dieu soit "éveillé", il fait "éveillé". Il semble que cela soit grognon; Mais il a une raison d'attendre.
1. Il ne vient pas à la délivrance pour le moment nous attendons de lui.
(1) parce que c'est bien, nous devrions être jugés par des troubles, ou.
(2) Parce que des objectifs élevés au-delà de nos propres vies doivent être atteints à travers les choses qui s'imposent des problèmes, ou.
(3) Parce que nous n'avons pas cherché à son aide avec une vraie foi et une soumission, ou.
(4) Pour des causes au-delà de notre compréhension.
2. Il ne vient pas au jugement.
(1) parce qu'il attend que le péché mûrit, ou.
(2) parce qu'il souffre de long et donne du temps pour la repentance, ou.
(3) Parce que ceux qui nous touchent sont impliqués dans l'acte de jugement. Néanmoins, dans les deux cas, il vient au bon moment. Il n'est pas un Dieu paresseux. Il est éveillé et ses actions peuvent être caractérisées par la succursale d'amande.
III. Les jugements de Dieu tombent parfois soudainement et rapidement. Nous pourrions avoir un bref avertissement de leur approche. L'exécution d'entre eux peut être rapide. La tempête qui a longtemps été brassée peut éclairer rapidement. La récolte qui a mûri lentement peut être rassemblée avec la hâte. Le jugement imminent peut ne pas être discerné avant qu'il ne soit trop tard pour s'échapper. Lorsque la pluie a commencé à chuter, il était trop tard pour l'homme chercher refuge dans l'arche. Lorsque les Juifs ont vu les hôtes de Nebuchadnetsar approchant, il n'y avait aucun moyen de sauver leur pays de ruine. Il est stupide et tort de négliger le salut de Dieu jusqu'à ce que nous discerions son jugement qui ressort sur nous. "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs.".
Le pot bouillant.
I. La vision du pot bouillonnant des prénoms qui s'approchent sur Doom. Dieu est sur le point de "tenir sa séance" sur Jérusalem et les villes de Juda.
1. Les personnes qui sont les plus favorisées par Dieu doivent s'attendre à ce jugement le plus sévère s'ils se révèlent infidèles à lui. Les Juifs étaient des personnes favorisées. Leurs privilèges étaient super; S'ils ont abusé de ces culpabilité et de leur punition conséquente doivent être proportionnellement formidables. Par conséquent, au lieu d'envisager la miséricorde passée de Dieu comme un motif pour s'attendre à échapper aux sanctions de nos infractions, nous devrions y voir la mesure de ses difficultés futures sur nous si nous cédons face à l'incitation particulière à la dévotion offerte par ceux-ci. Mercies.
2. La révélation du jugement imminent est un excellent motif pour la prédication fidèle. Cette vision du pot bouillonnant est donnée à Jérémie pour le réveiller à entreprendre ses devoirs prophétiques. Une grande partie de son travail consistait à des prédictions sombres de la finition à venir. C'était propre à l'âge. Il y a des âges lorsque la prédication similaire est particulièrement appropriée. Mais comme le péché fait toujours de la mort, le prédicateur est toujours appelé à soulever une voix d'avertissement.
II. La vision du pot bouillonnant illustre le caractère du destin approchant.
1. Il est préparé progressivement. Le navire est chauffé lentement au point d'ébullition. La culpabilité du péché s'accumule et les conséquences pervers se rassemblent en vigueur jusqu'à ce qu'ils éclatent sur la victime avec l'énergie de la longue courbe de la courroiement.
2. Il rompt soudainement. Soudain, le navire se résume. Le jugement peut être retardé et progressif dans la préparation, et pourtant nous surprendre soudainement nous-même longus que cela nous tombe sur nous.
3. C'est violent et écrasant, car le pot bouillonnant suggère une fureur, un tumulte et, dans son bouillonnant, une précipitation de son contenu brûlant.
III. La vision du pot bouillonnant suggère la source du destin approchant. Le pot était tourné vers le sud et chauffé par des incendies dans le nord.
1. La punition peut provenir du quartier le plus improbable. Les Juifs s'étaient tournés vers Babylone pour l'amitié et de Babylone sont venus leur ruine. Nos amis les plus de confiance peuvent devenir les instruments de nos plus grandes souffrances.
2. La Providence peut être annulée par une violence de la loi pour travailler les fins des justes lois justes de Dieu. Le destin ne doit pas venir d'intérieur dans la gamme de la théocratie et à travers l'influence de ceux qui ont consciemment exécuté le décret divin, mais des régions lointaines, totalement au-delà de la lumière de la religion d'Israël. Ainsi, Dieu fait la colère de l'homme à le louer. Donc, des tempêtes et des tremblements de terre, des révolutions et des invasions, des tumultes dans la nature et des tumultes dans le monde humain, travaillent ultime de bons résultats en clair et purifiant l'air, balayant la corruption pestale et préparant un nouvel ordre sain.
3. Les courses méridionales plus luxueuses ont souvent été visitées par de terribles invasions de courses plus hardeuses du Nord. Les Scythes de l'Est, les Goths de l'Ouest, étaient des fléaux de Dieu et des fléaux sains, aidant à réformer les peuples corrompus et indolents qui vivaient dans la crainte de leurs invasions. Nous devrions voir sage et bonnes raisons de Providence dans ces terribles événements d'histoire générale, comme nous les observons dans l'histoire particulière d'Israël.
Encourager la fidélité.
Ce n'était pas facile pour Jérémie, jeune, modeste et sensible, de venir en avant et menace le jugement de Dieu contre son pays. Mais si Dieu appelle un homme à une tâche, il l'aidera à traversera avec elle et Jeremiah reçoit des encouragements proportionnés à son devoir.
I. Le devoir. Considérez le devoir du service fidèle posé sur le prophète inclus.
1. Énergie. Il doit concevoir ses reins et surgir. Dieu n'est pas satisfait de la soumission passive à son volonté, Dieu ne peut être servi fidèlement servi par l'indolent. Tous nos pouvoirs sont nécessaires à son service et doivent être employés sans distraction.
2. Obéissance. Jérémie, c'est parler de ce que Dieu lui commande. La fidélité n'est pas simplement la dévotion envers Dieu, c'est la dévotion selon sa volonté, la dévotion des serviteurs, pas celle des clients.
3. minutie. Le prophète est de parler "tout" que Dieu le commande. Il est trahison pour l'ambassadeur de supprimer ces éléments de sa commission qui se déplacent à lui-même. Le serviteur de Dieu ne doit pas choisir de la révélation de la vérité divine les mots qui conviennent à son but et négligent le reste. Il ne veut pas faire tomber "l'ensemble de l'avocat de Dieu" -Theats ainsi que des promesses, des dictons difficiles et des mystères ainsi que des doctrines clairement acceptables.
4. L'intrépidité. "Ne soyez pas consterné." La peur n'est pas seulement douloureuse; Il est préjudiciable d'un effort de paralysement. La lâcheté est un péché.
II. Les encouragements. Il est de notre devoir d'être fidèle, mais la fidélité devrait apporter notre ruine; Mais un tel résultat ne le suivra pas. Considérez les diverses initiations Jérémie reçoivent une décharge fidèle de sa tâche difficile.
1. une révélation de vérités mémorables. Dieu dit: "Tu conçois donc tes couins", etc. Le mot "donc" nous ramène à la vision de la tige d'amande et le pot bouillant. Les vérités révélées dans ces visions elles-mêmes fournissent un motif pour le prophète de les déclarer . Le voyant devrait devenir un prophète. La vérité n'est pas la propriété privée des rares; c'est le patrimoine légitime de tous. C'est le devoir de celui qui sait à éclairer l'ignorant. Plus particulièrement est que c'est le cas en ce qui concerne les vérités spirituelles , vérités pratiques et vérités qui concernent le plus grand bien-être de l'humanité.
2. Un avertissement du mécontentement divin. "Ne soyez pas consterné contre eux, de peur que je te dise vraiment consterné." La peur de Dieu est une sauvegarde contre la peur de l'homme. La lâcheté provoque un danger. Le chrétien n'a aucune armure fournie pour son dos.
3. une assurance de la protection divine. Ceci est donné dans une succession d'images fortes, qu'il peut être ressenti de toute sa certitude et de toute sa certitude. Car nous n'avons pas besoin de savoir que Dieu nous protégera, mais pour la réaliser si nous devons être courageux et forts. Ainsi, Jérémie est faite pour sentir que, malgré sa jeunesse et sa sensibilité, il sera fort en tant que forteresse et ferme comme des murs effrontés, aucun n'est si indépendant avant les hommes que ceux qui ne dépendent totalement de Dieu.
4. Une promesse de victoire sur l'opposition. Le jeune prophète apprend à s'attendre à une opposition.
(1) Il est stupide d'ignorer l'approche des ennuis. Une surprise conduit parfois à une défaite des ennemis très inférieurs. Le danger prévu est un danger à moitié surmonté. La Bible ne fait jamais la lumière des difficultés et des difficultés de la vie (Luc 10:3).
(2) Aucun motif de confiance n'est plus inspirant que la connaissance que le danger clairement, entièrement appréhendé sera certainement surmonté. C'était l'assurance donnée à Jérémie. La même assurance est offerte à chaque serviteur fidèle de Dieu (Ésaïe 43:1).
Homélies par S. Conway.
Sur le ministère de Jérémie en général. "C'est suffisant", dit notre Sauveur, "que le disciple soit comme son Seigneur." Maintenant, de tous ses serviteurs rares ont répondu plus étroitement à cette description que le prophète Jérémie. Dans un sens très profond et réel, sa vie était un type de notre Seigneur. C'est dans le monde spirituel comme dans le naturel, une ressemblance étroite existe entre les parties séparées et l'ensemble de l'organisme auxquels ils appartiennent. La racine, la tige, le bourgeon, la fleur, les fruits et les graines sont chacune construites sur le même type que l'arbre lui-même. Cependant largement diversifié, ils peuvent sembler sous forme ou fonction, leur nature essentielle est la même. Par conséquent, chaque feuille est une miniature de l'arbre sur lequel elle grandit; Tronc, branches, feuillage, sont à chaque motif. Et de même, chaque branche n'est qu'une reproduction sur une plus petite échelle de l'arbre entier. (Macmillan) Mais ce n'est que ce que nous trouvons constamment illustrés dans le monde spirituel. Quelle vie miniature du Christ est celles d'hommes comme Joseph, Moïse, David et bien d'autres! Et par exemple, il y a d'illustre à cet égard se trouve Jeremiah. Comme lui, la conscience de l'appel divin était avec lui de l'enfance (cf. Luc 2:49 et Jérémie 1:6). Il a aussi été persécuté avec la haine meurtrière par ses propres citadins. Comme le Christ a été conduit de Nazareth, Jeremiah était donc de son anathath d'origine ( Jérémie 12: 6 ). Ses dénonciations véhémentes des prêtres corrompus et des prophètes de sa journée nous rappellent les malheurs réitérés prononcés par notre Seigneur sur les «scribes et les pharisiens, les hypocrites», de sa journée. Comme notre Seigneur, Jérémie était également le prophète qui se tenait la plus proche de la catastrophe de la crainte qui submergée de Jérusalem et de son peuple. Jérémie était le prophète de la destruction de Jérusalem par la Babylonian Nebuchadnetsar; Notre Seigneur de la destruction de la Titus romaine. Tous deux ont vu les gloires du temple, et les deux ont raconté les deux derniers jours à venir quand il ne devrait "pas être laissé une pierre sur une autre, qui ne devrait pas être jetée". Les traces de lui qui, au-delà de tous les autres, étaient «méprisés et rejetés des hommes», Jeremiah, dans la mesure où il était possible pour lui, anticipée. Les larmes amères abandonnées par notre Sauveur sur l'impénitent Jérusalem sont ombragées dans le prophète de la plainte prolongée et profonde sur ses propres compatriotes idolâtre et désobéissants. Ses mots bien connus, "n'est-ce rien pour vous tous qui passent?" Prononcé concernant les chagrins de Jérusalem et de son peuple, sont venus de devenir si universellement appropriés à notre Seigneur, que la détresse profonde du prophète qu'ils racontent, et l'occasion de cette détresse, se ressemblent presque si elles ne sont pas entièrement oubliées. "Ses souffrances viennent les plus proches de celles de toute l'armée de martyrs à ceux de l'enseignant contre qui les princes, les prêtres et les aînés et les personnes ont été rassemblées." Pour lui, en ce qui concerne le grand apôtre, était-il donné de savoir "la fraternité des souffrances du Christ et de se conformer à sa mort". Et nous pouvons vous aventurer pour prolonger le parallèle et s'appliquer à Jérémie les mots d'août qui, dans leur sens suprême, peuvent appartenir à un seul. "C'est pourquoi Dieu lui a aussi très exalté, et lui donna un nom qui est au-dessus de chaque nom." Dans cette grande récompense Jérémie, jusqu'à tout serviteur de Dieu peut, partage. Pour l'honneur dans lequel son nom est venu être tenu était très génial. Au fil du temps, il était considéré comme le représentant en chef de l'ordre prophétique. Par certains, il a été placé à la tête de tous les prophètes. Au moment de l'ère chrétienne, son retour était attendu quotidiennement. Il a été considéré avec force être "le prophète" - "Le prophète comme à Moïse", qui devrait fermer toute la dispensation. "Pas étonnant, alors que l'un étudiant dévot après l'autre a été frappé par la proximité de la ressemblance ici brièvement pointu Out, et s'est ravi de tracer dans l'histoire du prophète des prédisant de l'homme de l'homme de l'homme qui, plus que tout autre, connaissait le chagrin.-c.
Déclarations introductives concernant la filiation et la période de Son Ministère de Jérémie.
I. Sa filiation. Il était le fils de Hilkiah, pas que Hilkiah qui était un grand prêtre au règne de Josiah, mais d'un prêtre aussi nommé. Même au milieu des terribles corruptions de cette période, il semblerait avoir été quelques âmes fidèles qui étaient rapides à la peur du Seigneur. Nous avons leurs noms, Huldah, Novolum, Baruch, etc. d'au milieu de ces Jeremiah Sprang. Le Seigneur peut appeler et convertir et consacrer à son travail qu'il le fera; Mais son moyen plus commun est de venir à l'habitation de son peuple, lorsqu'il y trouverait avec qui il est destiné à un service spécial et honoré. Les maisons du pieux sont l'espoir de l'Église. Au milieu des enfants de la croire, se trouvent ceux que Dieu utilisera généralement pour poursuivre son travail. C'est une solution dans laquelle la promesse est remplie ", qui m'intéresse, je vais honorer.".
II. Sa profession. Il appartenait à la prêtrise. Terrible sont les charges qui sont apportées contre les prêtres et les prophètes de cette journée. Ils avaient atteint la limite de la plus grande dégradation. On leur dit "de traiter faussement" pour être "profane;" et leur conduite est décrite comme "une chose merveilleuse et horrible". Pourtant, Jérémie appartenait à cette classe profondément tombée. Quelle est la difficulté d'avoir été sa position! Quelle constante sa résistance à la contagion de leur exemple et de leur influence! Quand d'entre ceux qui sont du même ordre, qui ont des intérêts communs, des devoirs communs et qui sont jetés ensemble dans de nombreuses relations étroites, on se lève à l'écart et allume ses compagnons dans une réprimande sévère et solennelle alors que Jérémie l'a fait, un tel Il faut être fort comme "une ville défensée et un pilier de fer, et des murs d'airain" (verset 18), Jérémie se tient devant nous comme une preuve noble que la marée du mal, mais fortement elle peut être courante, peut encore être résistée; Aucun n'est la nécessité de la nécessité, mais par la même grâce qui a été donnée à Jérémie, ils peuvent soulever le courant féroce et défier son pouvoir. Dix mille des saints de Dieu ont fait cela; Pourquoi ne devrions-nous pas?
III. La raison de tous les hommes le comptant comme un prophète. "La Parole du Seigneur est venue à lui." Il n'a pas dit: "Je suis un prophète;" Mais tous les hommes ont senti qu'il était. Pour ses mots avait le pouvoir; Ils étaient puissants à la traction des fortes tenues de péché. Ce n'était pas simplement qu'il a annoncé qu'il devrait y avoir une «enracinement et de se retirer» (cf. verset 10), mais les mots qu'il a partagés de l'esprit des hommes que ces résultats ont suivi. D'où les hommes, conscients du pouvoir de ses paroles, avouaient que c'était "la Parole du Seigneur" qui était venue à lui. C'est le vieux mot prophétique qui, chaque fois que parlé, limite les hommes à avouer la présence de Dieu (cf. 1 Corinthiens 14:25). Et Saint-Pierre ( 2 Pierre 1:19 ) dit en ce qui concerne: "Nous avons encore, le mot prophétique." "Plus sûr", il voulait dire que même la voix merveilleuse et la vision de "la sainte mont", car c'était un témoignage transitoire donné une fois et aux trois apôtres favorisés du Seigneur; Mais le mot prophétique, qui réveilla la réponse dans les cœurs des hommes et par lequel les secrets de chaque âme ont été divulgués - c'était un témoignage plus constant, plus universel, plus puissant et donc un témoignage plus sûr que l'aught à côté. Et les occasions quand ce "mot du Seigneur" vient à l'un de ses serviteurs est bien connu. Voyez à quel point les dates sont particulières et définies ici. "Au cours de la treizième année du règne du roi Josiah. Il est venu aussi à Jéhoiakim", etc., etc. L'arrivée de la Parole de l'Éternel à une âme est une période marquée et mémorable. Lui par qui ce mot est parlé est conscient d'un pouvoir inhabituel, il réalise la présence divine de manière totalement inhabituelle. Il est plus passif que actif. Il est dit des Saints Hommes d'Ancien, qu'ils «soient émis à mesure qu'ils ont été déplacés [en supposé] du Saint-Esprit», etc., Saint-Pierre déclare (2 Pierre 1:21 ), est toujours une caractéristique du mot prophétique. Et ceux qui entendent la Parole savent que le Seigneur parle de son serviteur. L'état de disparité et une instinct céder la place à une préoccupation sérieuse. Certains peuvent dire le jour même et l'heure quand ils ont entendu d'abord la "Parole du Seigneur". Ils avaient écouté des sermons et lisèrent les Écritures encore et encore, mais un jour, ils ont estimé que le Seigneur lui-même lui parlait, et ils ne pouvaient que donner attention. Comme comme le peuple de Juda et de Jérusalem, savait quand la voix de Dieu, bien qu'ils le méprisaient à leur ruine, ils leur parlaient, alors les hommes maintenant. Et si nous l'avons entendu pour notre salut, le temps, le lieu, le président, se souviendra souvent de manière vivante en relation avec cela, comme ceux qui ont entendu Jérémie savaient l'année même quand la "Parole du Seigneur venait" à lui . Il est malade pour les deux audieurs et les orateurs s'ils ne sont pas incapables de pointer vers des périodes où ils étaient conscients que "la parole du Seigneur" est venue à eux. Pour un prédicateur de ne jamais réaliser la lueur sacrée et l'édification de l'âme qui accompagne l'énoncé du mot prophétique; ou pour un auditeur d'avoir si ennuyé sa conscience, alors détruisit son oreille spirituelle, que si la Parole de l'Éternel soit parlé, son cœur ne répond jamais, son âme ne réalise jamais la présence de Dieu; -de le péché et le chagrin de Dieu miséricordieusement économisez-nous.
Iv. La date et la durée du ministère de Jérémie. On nous dit quand il a commencé et combien de temps il a duré. Cela a commencé quand les jours pervers de Juda et de Jérusalem s'appuient très près. Il était vain que le roi dévot Josiah s'est efforcé de retourner le cœur du peuple au Seigneur Dieu de leurs pères. Mais bien que la souffrance longue de Dieu avait été telle que t'a essayé et cessait presque presque, mais elle a été abandonnée à la punition qui était leur raison, Dieu soulève son serviteur Jeremiah et le groupe des hommes fidèles qui se trouvaient par lui ( Cf. 2 Chroniques 36:15-14). Pendant quarante ans - pour cela est la période couverte par les règnes des différents rois parlé de-Jérémie exhortées, averties, supplies, menacées, priées, pleuraient; Mais tout en vain. Par conséquent, la colère de Dieu a enfin augmenté contre eux et il n'y avait pas de remède. "Voici la bonté et la gravité de Dieu!" Comment va-t-il abandonner à contrecœur les résultats de leurs propres moyens! À quel point est-il lent de laisser tomber sur eux ce qu'ils ont longtemps mérité! Oui, il est le dieu qui souffre longtemps. Mais pendant que nous échouons de ne pas nous souvenir et de se réjouir de cela, ne manquez pas non plus de vous souvenir et de craindre l'autre fait également sûr que "Dieu est un feu de consommation" à ceux qui ont nui à tout son avocat, et auront Aucun de ses reproches (Proverbes 1:24-20). Ceux à qui Jérémie a prophétisée la trouva ainsi, et tous ceux qui péchent de la même manière.
La Commission Dread.
I. Qu'est-ce que c'était? (Cf. Jérémie 1:10.) C'était pour dénoncer les arrêts de Dieu contre son peuple. À la fin de la Commission, il est fait mention de "construction et plantation"; Mais la charge principale est d'un personnage totalement opposé. Jérémie a été placée sur les nations "pour s'enraciner et se détruire, détruire et jeter." C'était une entreprise terrible. Il devait épargner aucune classe, sans grade, aucun ordre. Les rois, les princes, les prêtres et les gens étaient tous de se faire avertir solennellement des jugements sûrs qui leur arrivaient. Et le travail semblable doit être fait maintenant. Quelle est la personalité que nous devons tous parler avec le souffle battu de la rétribution de Dieu! Comme c'est prêt, à nous-mêmes et aux autres, d'expliquer ou d'adoucir les mots affreux de Dieu contre le péché et les arraques! Les prédicateurs et les enseignants de la vérité de Dieu, méfiez-vous que le sang de ceux qui ont péri parce que vous les avertiez ne vous inquiétez pas à vos mains ( Ézéchiel 33: 6 )!
II. Mais c'est une commission de peur. La contraction de Jérémie de celle-ci est manifeste dans tout ce chapitre. Avant le lourd fardeau qu'il devait supporter était complètement divisé à lui, s'exclame (verset 6), "Ah, Seigneur Dieu! Voici que je ne peux pas parler: car je suis un enfant." Et les assurances, le sida et les encouragements qui lui sont donnés tous montrent à quel point il est nécessaire de faire sa réticence et une peur tremblante pourraient être surmontées. Toute la section entière raconte la gracieuse préparation de Dieu de son serviteur pour le travail ardue qu'il a dû faire. Et quiconque s'engage maintenant comme des travaux, s'il n'a aucune réalisation de sa solennité et de sa charge, il est évident que Dieu ne l'a pas appelé pour parler de son nom. Entendre un homme dire au malheur terrible de l'impénitent d'une manière que, si ce n'est pas désinvente, semble encore savourer sa tâche et de la saluer comme une opportunité d'affichage rhétorique, est horrible à l'extrême et fera plus pour durcir les hommes dans le péché que presque quoi que ce soit. Le sujet est si triste, si grave, si terrible, que celui qui en croit du tout sera sûr de sympathiser avec le rétrécissement sensible du prophète de l'œuvre à laquelle il a été ordonné. Si, lorsque des criminels de détermination de la peine qui ont brisé les lois de l'homme à leur punition réputée, des juges humains se décomposent souvent en larmes, bien que leur punition ne touche pas l'âme, mais peut-on contempler la mort qui est éternelle sans que la compassion la plus solennelle et sans la compassion la plus solennelle et Dommage de la plus tendance? Et d'augmenter la peur et de se contracter avec lesquels Jérémie a considéré le travail devant lui, il y avait la présomption apparente d'un si jeune, un peu plus que «un enfant» dans des années, une expérience ou une entreprise de connaissances aussi de travail. Le désespoir de cela aussi. De plus, un moineau pourrait penser à voler plein face à un ouragan, quant au jeune prophète de penser à rester du torrent du péché qui inondait maintenant et rage sur toute la vie de son peuple. Le péché et la transgression du type grossier étaient devenus leur habitude, leur coutume réglée, leur manière ordinaire. Tout ce qu'il devait leur dire qu'ils avaient encore entendu et encore, et l'avaient méprisée et l'ont oubliée. Quel espoir de succès était là, alors pour lui? Et la férocité de l'opposition qu'il susciterait susciterait également du travail. Ce n'était pas seul que les visages (versets 17) des rois, des princes, des prêtres et des gens s'assombriraient sur lui, mais ils le feraient (verset 19) "lutter contre" lui, comme nous le savons. Eh bien, donc, pourrait-il dire: "Ah, Seigneur! Je ne peux pas." Et aujourd'hui, combien sont les raisons plausibles que nos cœurs réticents exhortent contre cette fidélité dans ce travail que Jérémie que Dieu a besoin à nos mains! Mais Dieu ne leur permettra pas. Voir-
III. Comment il a contraint Jérémie pour entreprendre ce travail.
1. Verset 5: Il lui a donné la certitude quant à son appelé au travail prophétique. Sachez que nous sommes bien appelés de Dieu à tout travail est une source de force sans faille.
2. Verset 7: Il lui a fait sentir que la nécessité lui a été posée; Tu vas aller; tu shalt parler. (Cf. Paul S Yea, Malheur, etc.) Alors Jeremiah lui-même après dit (Jérémie 20:9) Le mot de Dieu était comme "un feu brûlant tais-toi dans mes os, et J'étais fatigué avec une patience et je ne pouvais pas rester. " Quelle aide au prédicateur de la vérité de Dieu est une conviction que cela!
3. Verset 8: Il a promis sa présence et livrait la grâce. La conscience de la sécurité et de la sécurité en Dieu donnera un courage sans datation face à toute opposition.
4. Il lui a donné des qualifications spéciales pour son travail. Mots et pouvoir de la parole (verset 9). Force immeuble et inégalée de la volonté, une détermination et une résolution qui ne serrerait pas (verset 18).
5. Il lui a montré que l'enracinement et la destruction ne se termine pas en eux-mêmes, mais pour mener à planter et à construire à nouveau (verset 10). Savoir que nous travaillons à une bonne et béni de fin n'est pas un peu d'encouragement pour nous pour travailler à travers toutes sortes de difficulté à atteindre cette fin.
6. Il l'a rendu vivement réalisant la nature et la proximité des jugements qu'il prédit. C'était le but des visions de la tige de l'amande d'amande et du pot bouillant (versets 11-15; pour explication, voir Exégèse). La première vision a dit du jugement de Dieu à portée de main. Le second, du trimestre d'où ces arrêts viennent et de la féroce; caractère furieux des ennemis qui devraient venir sur eux. Jeremiah a été autorisé à "voir bien" les visions, c'est-à-dire de réaliser de manière très forcée ce qu'ils signifiaient. Oh, si nous pouvions que nous ne puissions que réaliser de manière vivante ce que la colère de Dieu est contre le péché; Si nous pouvions avoir une vision de la colère de Dieu; Avec combien plus de puissance et d'urgence devrions-nous plaider avec des hommes à fuir de la colère à venir!
7. Verset 16: Il rappelle Jérémie des péchés qui ont appelé ces arrêts. Un profond sentiment de péché est indispensable à ceux qui avertiraient sérieusement le destin du péché.
8. Et (verset 19) Dieu donne à nouveau à son serviteur l'assurance bénédiction ", ils ne prévaudront pas contre toi; car je suis avec toi pour te livrer." Dieu a donc fait l'équipement du prophète et le prépare à son travail. Son Dieu a fourni tous ses besoins. C'était une guerre sévère sur laquelle il devait y aller, mais il n'est allé pas à ses propres accusations. Si nous sommes convoqués à des devoirs difficiles, nous serons fournis avec une force totale. Soit seulement prudent de nous servir de l'aide assurée, de peur (verset 17) que nous soyons consternés et que Dieu nous confondre avant nos ennemis. Draine, par conséquent, aucune commission que Dieu me confie, car elle aura jamais trouvé la grâce, toute la grâce, nécessaire pour son écoulement réussi. - C.
Le ministère d'un âge corrompu.
I. Doit être élevé par Dieu. Un tel âge aura ses ministres, mais ils seront des prophètes qui ne prophèneront que des choses lisses. Mais un véritable ministère d'un tel âge ne sera pas produit par celui-ci, mais lui sera donné de Dieu. "VOIR, je vous ai mis,", etc.
II. Sera enduré avec une puissance divine. "Je me suis tapé au-dessus des nations ..." Soignez-vous ", etc. Aucun qui envisage les merveilleux effets d'un tel ministère et les comparer avec les pouvoirs naturels de celui qui l'exerce, mais doit voir que l'ascendant qu'il a gagné et le Le pouvoir spirituel qu'il conserve, est de Dieu et non d'un homme.
III. Ne fera aucun compromis avec le péché. Voir le nombre et la force des mots utilisés pour indiquer l'antagonisme impitoyable que le prophète se manifesterait vers la méchanceté de sa journée. Rien de moins que son renversement complet remplirait le ministère qui lui est confié.
Iv. Demandera de la part du prophète et gagnera de la grâce de Dieu, un courage sans peur et inconfintement. (Jérémie 1:17, Jérémie 1:18 .).
V. Sa fin et son résultat béni. "Construire et planter" ( Jérémie 1:10 ). Le terrain encombré avait d'abord être nettoyé et nettoyé, mais cela fait, le tissu d'une vraie vie devrait être élevé, et les principes purs, saints et bénis devraient avoir une racine dans le cœur de l'All.-C.
Visions de Jérémie.
I. Quels étaient-ils? (Cf. versets 12-14.).
II. Pourquoi étaient-ils? Dans toutes les probabilités, pour des raisons d'impressionner vivement l'esprit du prophète avec le message qu'il devait livrer, ce qui garantit que ce message devrait être livré avec une plus grande puissance. D'où la question, "qu'est-ce que tu te vois?" (Verset 11) a été conçu pour susciter et arrêter son attention, et pour la même raison, lorsque cette attention avait été réveillée, la félicitation divine, "tu as bien vu", est donné. Cf. Pour des questions similaires et des visions similaires, Verset 13; Jérémie 24:3; Amos 7:8; Amos 8:2; Zacharie 4:2; Zacharie 5:2, et dans chaque cas, le motif semble avoir été identique.
III. Leurs suggestions pour nous-mêmes.
1. Concernant la punition du péché de Dieu.
(1) Son ne pas être évident pour nous n'est aucune raison de la nier. Certes, la vision de la tige ou de la branche de l'amande ne serait pas un observateur ordinaire l'a suggéré. Ni la deuxième vision, celle du pot qui bouillonnant, bien que cela ait sans aucun doute un peu plus un aspect troublé. Pourtant, tous les deux avaient besoin de donner leur signification et leur interprétation. Leur signification n'a pas été située à la surface. Seul un œil divinement illuminé pouvait voir que l'amande d'amande au début qui, à cause de son dépassement d'arbres, étant à l'avance tout en cédant son fruit, s'appelait l'arbre "wisful" ou vigilant, signifiait que le Seigneur était vigilant sur sa parole pour l'exécuter. "Ni l'interprétation de la deuxième vision beaucoup plus évidente que celle de la première. Et donc continuellement, dans le cadre d'hommes impies, il y a des événements survenus et des signes de type varié sont donnés, ce qui, à celles-ci. qui sont enseignés de Dieu raconter clairement comment Dieu est "vigilant sur sa parole pour l'exécuter;" Mais aux autres, ils ne disent rien de ce genre. Ils sont comme l'amande d'amande de prophète et le pot qui bouillonnent, qui n'avait aucune signification tant que dehors. Les habitants de Juda et de Jérusalem n'ont rien vu dans ces circonstances, plus que dans les visions du prophète, de les alarmer beaucoup. Et ainsi, des hommes non agités sont à l'aise en présence de faits et d'indications qui remplissent ceux qui croient Le monde de Dieu d avec une alarme indescriptible. Dans quelle mesure est-ce stupide de prendre le courant indifférent, l'impuissance de comprendre les signes de Dieu, qui caractérisent des hommes impie, comme toute preuve de l'irréalité de ce que Dieu a déclaré! "Comme c'était à l'époque de Noé, il sera donc", etc. "était comme" celui qui se moquait de sa belle-loi ". Les Juifs ont crucifié notre Seigneur parce qu'il vit si clairement et déclaré si clairement le caractère de leurs dirigeants de confiance et la destruction qui venait encore plus terrible que celle que Jeremiah prétend. Mais les Juifs n'ont ni vu ni ne croyaient rien du genre.
(2) Son étant au moyen de lois naturelles ne fait pas de la punition de la péché moins de Dieu. La croissance et le rendement rapides de l'amande ont été une chose parfaitement naturelle: il n'y avait aucune ingérence avec le parcours ordonné que ces formes de vie végétal assujetent. Et la guerre entre les empires d'Égypte et de Babylone, dans le vortex et le bain à remous dont Jérusalem a été traîné et traîné. Tout ce que la deuxième vision du prophète a dit, n'est-ce pas l'inévitable malheureusement malheureuse de tout pouvoir réduisant, comme celui de Juda et de Jérusalem lorsqu'il était placé dans des circonstances comme des circonstances? Son sort était juste à l'est juste à l'endroit où les deux mers rage d'Egypte et de Babylone se sont rencontrées. Quelle merveille si sa pauvre petite barque se rendit en morceaux sous la violence de ces vagues? C'était assez triste, mais parfaitement naturel; En effet, on peut dire, inévitable. Et il serait donc tout à fait possible d'expliquer toute la punition de Dieu, et de le considérer comme la floraison précoce de l'amande, et comme les troubles bouillonnant qui doivent venir sur de petits royaumes placés comme Juda était, quand de grands empires de chaque côté de Elle va à la guerre, comme seulement ce qui était à prévoir, ce qui était en accord avec l'ordre naturel des choses. Laissez personne lire Gibbon et de son récit de la baisse et de la chute de l'empire romain, vous ne vous soucieriez aucune idée d'une justice divine découlant d'infliger des punitions méritées sur des personnes terriblement corrompues et dégradées. Les croyants en Dieu peuvent et voient cela, mais le grand historien ne s'est pas senti obligé de souligner une telle cause de la longue série de catastrophes qu'il a relatif à l'éloquence. Le prophète inspiré et le voyant de Patmos a cependant fait cela; Et dans le livre de la révélation, les ennuis venant sur cet empire taché de sang sont informés de la forme symbolique mais terrible, et en liaison avec cette méchanceté défiant Dieu qui était la source et la cause de leur part. Et donc aujourd'hui, sous la couverture du fait que Dieu travaille selon l'ordre naturel des choses, les hommes échappent à l'enseignement des événements qui leur arrivent. Parce que Dieu punit le péché par l'action de ses lois naturelles, les hommes nient qu'il punit du péché du tout. Sa main n'est pas reconnue dedans, et donc aucune repentance n'est éveillée. Ils se sont malheureux, et c'est tout. Si nous serions plus fidèles avec nous-mêmes, nous devrions "entendre la tige et qui l'a nommé", aucune calamité ni catastrophe ne vient sans signification et intention; Ils sont envoyés à des fins morales et spirituelles, même si elles peuvent sembler être des événements naturels et nécessaires. Chacun d'entre eux sera propriétaire, s'il est interrogé, "j'ai un message de Dieu à toi.".
(3) Cela augmentera de gravité s'il y en avoir besoin. La première vision est simplement celle de l'alminant; un emblème de douceur plutôt que de gravité. Mais la deuxième vision, celle du Caldron bouillant, a suggéré une visitation de loin et plus terrible (cf. Les peste en Égypte, qui ont augmenté dans la territeuse au fur et à mesure qu'ils poursuivaient). Et c'est jamais tellement tellement au "feu consommant" ( Hébreeux 12:29 ).
(4) Cela provient souvent de quartiers inattendus. Le "animal bouillonnoir moi, que le prophète a vu son visage au nord. Maintenant, le lecteur de l'histoire de l'époque dont notre prophète dit - les temps du roi Josiah-savent que c'était du Sud, d'Égypte, attendu que ces problèmes se posent. Et dans le chapitre suivant (verset 16), la mention est faite de problèmes qui se posent de ce trimestre, bien que ce que l'événement particulier soit mentionné, il n'est pas facile de dire. Mais le grand problème était de venir de la Nord, du dernier trimestre à partir desquels ils l'ont anticipé. Le roi Josiah a perdu sa vie en faisant un bon service à ce pouvoir du Nord, le grand royaume assyrien, en luttant contre l'Egypte. Ce n'était donc pas attendu que la calamité viendrait donc . Mais néanmoins, il s'agissait de ce que leur grand renverser et leur destruction est venue. Et peu, les transgresseurs contre Dieu jamais jamais connu ou même rêver d'où ses jugements à leur encontre se poseront. Ce n'est pas seulement "dans une telle heure", mais d'un tel quart "Comme ils pensent pas, que le D Le déplaisissement d'ivine se sépare. Un transgresseur contre Dieu est sans danger: rien ne peut être visible à son œil, tout peut se passer dans le cours de commande et il peut avoir toute la confiance que tout va bien. Mais malgré cela, des événements bientôt pour arriver peuvent prouver qu'il a lu à tort de l'ensemble de la providence de Dieu et que sa sécurité est le moins là où il pensait que c'était le plus grand et le plus certain. Heureux, et heureux seul, est-ce qui a rendu le Seigneur Dieu sa confiance et dont l'espoir est le Seigneur.
2. Concernant l'amour divin. Nous avons vu pourquoi ces visions ont été données. Ils nous révèlent que l'amour divin qui mettrait en garde les hommes des moyens qui leur apportent de tels jugements douloureux. Le désir de Dieu de sauver des hommes coupables, de ne rien laisser défaire par lequel ils peuvent être retournés et retenus du mal, se manifeste dans tout cela. Il ne voudrait pas manquer sa marque en raison de tout manque d'impression profonde et de réalisation vivante de la vérité de la part du messager.-c.
Homélies par D. Jeune.
Jéhovah appelle Jérémie et lui donne de nombreux encouragements.
I. Le but de laquelle Jérémie a été inventée. Ceci est indiqué de manière très solennelle et impressionnante au verset 5. Jéhovah se présente à Jérémie alors qu'il l'a formé dans le ventre, et avant même avant le reconnu comme un travail spécial. Donc, en ce qui concerne Moïse, Isaac, Samuel. Les circonstances de leur naissance dirigent nos pensées aux fins spéciales pour être élaborées par leur vie terrestre. À chacun d'eux, les mêmes mots auraient pu être parlé quant à Jérémie. De plus, si c'est vrai d'eux, ce mot est vrai de tous. Jéhovah est le gastronomie de toute l'humanité et, comme il ne fait rien sans quelque bon objectif, il s'ensuit que pour chacun d'entre nous, également avec Jérémie, il y a une reconnaissance, une consécutive, une ordonnance. Dans quelques cas, il peut y avoir une publication spéciale de l'objectif, mais le but lui-même est réel dans chaque cas. Par conséquent, notre entreprise est clairement de savoir ce que Dieu nous aurait, nos yeux s'ouvrent à sa présence, nos oreilles à sa voix. Ensuite, si nous avons découvert ce que Dieu nous aurait, s'il y a une impression approfondie sur nos esprits que nous sommes de bonne manière, cette pensée très pensée, que Dieu a vu le bon travail de notre vie ou que nous sommes entrés sur elle, nous assurer que le travail ne peut pas échouer. Nous estimons que la force requise en le faisant, et le succès complet à la fin de celui-ci, est certain. Les échecs de la vie viennent - et il est facile de voir qu'ils doivent venir - de mettre nos propres buts athlét le but établi de Dieu. Nous pouvons nous rebeller contre le travail qu'il nous invite à entreprendre, mais il est très certain que tout travail mis à sa place doit se terminer par une déception et une catastrophe. Jona comme à Jérémie, Dieu aurait pu dire quelque peu la même chose que celle enregistrée ici. C'est une affreuse pensée pour les pécheurs, dans l'effondrement de leurs propres plans, qu'ils auraient pu réussir et se réjouir, si seulement ils venaient du cœur obéissant aux plans de Dieu.
II. Le plaidoyer de réponse de Jérémie. Un plaidoir opposé qu'il peut difficilement être appelé, mais c'est la déclaration incroyable d'une difficulté que du point de vue humain semble très grande. Quand Dieu fait ses premières approches des hommes, leur demandant de faire quelque chose de spécial, de ce qui est plus naturel que de voir d'énormes difficultés dans la voie de l'obéissance? À quel point la fertile était la méfiance auto-méfiante pour suggérer des difficultés quand Dieu est venu vers lui à Horeb (Exode 3:4)? Prenez notification spéciale que les difficultés de tels hommes que les Moïse et Jérémie ne sont pas censées être de simples excuses, mais se sentent sentir de vraies raisons. Telle est catégoriquement la position ici. Jérémie n'était qu'un garçon; Il est possible qu'il ait déjà atteint ce que nous devrions appeler un jeune homme ( Genèse 41:12 ; 1 Rois 3:7). À une telle âge, on est évalué pour l'écoute et l'apprentissage plutôt que de parler. Que le prophète a rendu une telle réponse initiale à Jéhovah était un bon signe plutôt qu'un mauvais. L'humilité profonde et une conscience persistante de la faiblesse naturelle sont les caractéristiques de bienvenue chez l'homme que Dieu ferait son serviteur. Il est essentiellement certain que parmi les aînés d'Anathoth Jeremiah aurait la réputation d'être un garçon tranquille et imprévu. Si un jeune homme d'une autre réputation était devenu un prophète, il y aurait eu un sol juste pour le charger de la présomption. Mais quand on se tient à l'avant qui a toujours l'air de ses propres capacités, il n'existe pas d'auto-atténuer, et des formes de préférence d'un membre à l'arrière-plan de toutes les scènes, ce qui précède à la fois suggère qu'il existe un motif superhumain derrière elle. Le plaidoyer de Jérémie est donc une recommandation. Inconsciemment, il donne un certificat de fitness valide pour son travail. Dans le même temps, ce plaidoyer suggère toute la différence qu'il existe entre la Jérémie jeune et le Jésus jeune. Jésus dans le temple semble dans son élément naturel, pas trop jeune, même à douze ans pour montrer un intérêt ardent pour tout ce qui concernait le culte et le service divin.
III. Le grand encouragement que Jéhovah donne à Jérémie. Dans quelques mots, Dieu met avant son serviteur tout ce qui est nécessaire et tout ce qui peut être fourni.
1. Il y aura des commandes claires de Dieu et du prophète, il doit y avoir obéissance correspondante. Pas avec Jérémie repose sur la décision de décider s'il va aller ici ou là, ou à quel endroit d'abord et à ce dernier. Il est toujours un homme envoyé et quand il entre en présence de son public nommé, son message est un message fourni. Ainsi, il est assuré qu'il ne se retrouve jamais au mauvais endroit ou de parler au mauvais moment. Eh bien, Dieu sache à quel point nous sommes peu capables, de nous-mêmes de décider quand parler et quand être silencieux, quoi dire et quoi laisser non dit.
2. Une conséquence du message de Dieu fidèlement livré sera hostilité et menace des auditeurs. Par conséquent, il y a une exhortation au courage et une indication du terrain qui rend ce courage possible. Quand Jérémie entra dans une certaine présence et parle un certain mot qu'il sera menacé. La menace doit être attendue; Cela montre que la flèche de la vérité de Dieu a trouvé sa maison. Tous les pouvoirs du visage humain seront appelés à des exercices malins contre le prophète. L'œil, la langue, les muscles du visage seront tous adhérents à une combinaison forte pour exprimer le mépris et la haine remplissant le cerveau qui se situe derrière. Jeremiah ne peut en aucun cas échapper à cette expérience; Il doit faire face aux ennemis, mais ce faisant, il a l'assurance que son commandant est proche de livrer.
3. Dieu fait maintenant une communication réelle au prophète. Le chemin n'est pas encore pris, le public n'est pas encore en vue, mais à titre d'inspiration sérieux, les mots du maître sont mis dans la bouche du serviteur. Bien sûr, c'était une expérience indescriptible. Ce qu'il faut que les paroles de Dieu dans la bouche ne puissent être connues que par une jouissance réelle du privilège. La seule façon dont nous pouvons discerner à quel point cette expérience est réelle et fructueuse, consiste à observer son effet. Il n'y a plus hésitant, je ne fais pas partie d'un plaidoyer de réponse pour trouver un autre plus cogent. Désormais, le prophète se poursuit régulièrement et fidèlement dans sa mission et son service parfait est le mieux prouvé par cela, que, en temps voulu, il rencontre avec l'opposition indiquée et reçoit de Dieu sa protection promise. - Y.
La vaste boussole du travail du prophète.
I. La grande mesure des prophéties couvrent. Ils ont principalement dû le faire avec Jérusalem et Juda et toutes les familles de la Chambre d'Israël. Mais ce n'était que le début. Ils ont affecté de la manière la plus intime de toutes les nations et des royaumes. Les principes de la justice et de la vérité et de l'autorité divine concernent tous. Ils ne peuvent plus être maintenus dans certaines limites géographiques que les nuages et pluies du ciel. Ce jour-là, quand le grand je suis arrivé à la jeune Jérémie, il le fixa au-dessus des nations et des royaumes, et voici la raison pour laquelle ces prophéties, avec leurs grandes délivrances éthiques, ont encore une telle ferme sur la chrétienté, sur le genre autant que le Juif. Partout où il reste encore l'adorateur des stocks et des pierres, partout où l'oppresseur se trouve et que l'homme qui confie au bras de la chair et l'homme qui est tout à fait indifférent à la gloire de Dieu, dans le même endroit, il y a une occasion insister sur l'application la plus forte sur l'application continue des mots de Jérémie. Les prophètes étaient plus que des patriotes indignes; Ils étaient et sont toujours des témoins à un idéal de l'humanité, nulle part considéré comme il devrait être, et seulement trop souvent négligé, sinon nié de manière méprise. Celui qui est sorti pour condamner son propre peuple pour risquer d'idolâtrer l'idolâtrie, condamnait également d'autres nations pour ne pas s'en sortir. L'Évangile de chaque créature est précédé d'un corps de prophétie, qui est également montré pour préoccuper chaque créature, non par une inférence laborieuse, mais par des mots explicites que nous trouvons dans ce verset.
II. La profondeur du travail sur lequel ces prophéties pointent. Le travail n'est pas seulement large; C'est profond comme il est large. L'objectif ultime est indiqué sur deux chiffres:
1. Bâtiment.
2. Plantation.
Sur ces deux figures, Paul habite de très suggestion par écrit aux Corinthiens. Le travail constructif de Dieu dans l'âme humaine a besoin de plus d'une figure suffisamment pour l'illustrer. Mais tout le véritable bâtiment doit être sur une base suffisante; Toutes les plantations divines, si elle doit venir à quoi que ce soit, doit être dans un sol approprié. Il y a donc auparavant un travail inégalé, de détruire les choses déjà existantes. Les bâtiments déjà érigés doivent être retirés; Les plantes qui poussent déjà doivent être déracinées et mettre au-delà des chances de croissance ultérieure. Nous avons fait des choses qui auraient dû être laissées déformées; Et le mot à Jérémie est qu'ils doivent être annulés, afin que les choses qui devraient être clones puissent être pleinement faites. Les termes indiquant la destruction sont multipliés pour souligner le besoin et éviter de s'échapper dans les compromis ruineux. Il ne doit pas y avoir de punaise sur un nouveau bâtiment à certaines parties chérises humainement de l'ancien. Les constructions après la volonté de Dieu ne doivent pas être responsables d'une description telle que celle de l'image que Nebucadnetsar a vu dans son rêve; Tous doivent être forts, purs et beaux du sous-sol au sommet. Dans le jardin du Seigneur, il ne peut y avoir de mélange de plantes célestes et terrestres. Un balayage propre - tel est nécessaire pour la gloire de Dieu et la bénédiction de l'homme. Ainsi, à la première fois, il reçoit une pointe de l'hostilité que Jeremiah provoquerait. Tirer en bas signifie l'expulsion de soi de sa forteresse et son deuil de tout ce qu'il est valorisé. Chaque brique détachée, chaque plante déracinée, intensifiait l'inimitié un degré de plus. "Détruire", "renversement", sont les seuls mots qui peuvent être prononcés tant que tout reste dans lequel la fierté humaine et l'égoïsme prennent plaisir. Mais en même temps, le prophète va de la construction et de planter. Il ne prend rien mais ce qu'il laisse quelque chose d'infiniment mieux derrière. Quand Dieu nous envoie un messager, son excellent premier mot est "complet"; Et même s'il doit se frayer un chemin à travers des douleurs humaines, des larmes, des murmures et des demi-rébellions, il garde à la Parole. N'oubliez pas que celui qui se déclenche également; Celui qui se déroule aussi des plantes; et il construit et des plantes pour l'éternité. - Y.
L'amande d'amande et le pot bouillant.
Celui qui a mis sa parole dans la bouche du prophète a également mis une nouvelle puissance de la vision dans ses yeux et lui a donné voir des signes tels que tendance à réparer de manière permanente dans son esprit des condamnations profondes en ce qui concerne le pouvoir et les objectifs de Dieu. Ainsi, le prophète était assuré de sa capacité à voir plus que d'autres pouvaient voir. À travers les yeux et l'oreille, il a été fortifié dans la conscience que son bureau prophétique n'était pas vide.
I. La tige de l'amande d'amande. Probablement beaucoup de telle sorte que ceux qui ont été décontractés dans le tabernacle pendant la nuit afin de certifier au-delà de toutes les questions le bureau divinement nommé d'Aaron ( Numbres 17: 1-4 .). Ce récit, nous sommes peut-être à peu près sûrs, seraient transmis avec des soins particuliers de la génération à la génération de la prêtrise et, à cela, l'esprit de Jérémie peut immédiatement être tourné. Cette tige qui a aidé le prêtre a maintenant trouvé l'aide du prophète. C'était le signe de la quantité d'énergie de vie et de fructification pourraient disparaître là où il n'y avait que l'apparence de la mort. Les auditeurs des prophéties de Jérémie pourraient dire qu'ils n'ont vu aucun signe de calamités imminentes. Dans toute la confiance en soi, ils pourraient dire: "La paix et la prospérité vont durer notre temps." Et ainsi, Jérémie va avec le souvenir de la tige d'amande, bien assuré que par le pouvoir de Dieu, les choses les plus inattendues peuvent se produire avec la plus grande soudaineté. Les paroles de la prophétie peuvent être longues, et certaines peuvent les traiter comme mortes et obsolètes; Mais aucun ne peut pécher à quel moment le long quiecent peut commencer dans l'activité la plus vigoureuse. N'était-ce pas tout à la fois, après une longue période de calme, que Jésus est sorti avec une explosion soudaine d'énergie miraculeuse et d'enseignement de la sagesse? C'est précisément ceux qui ont été morts depuis longtemps dans des intrus et des péchés qui surprendent parfois le monde par une exubérance soudaine de la vie divine en eux.
II. Le pot bouillant. Ici encore, l'exposition d'énergie et un changement soudain et irrésistible du calme en mouvement furieux et menaçant. Un pot bouillant avec la véhémosité du feu sous elle est un excellent emblème de la façon dont Dieu peut susciter sa colère détruite contre les rebelles. Qu'est-ce qui peut être plus silencieux que l'eau qu'il réside dans le pot? Quel plus calme que le carburant avant qu'il ne soit allumé? Et pourtant, la touche légère d'une très petite flamme envoie de l'activité de carburant et d'eau, et cette activité se lève rapidement à la fureur. L'eau qu'il y a seulement quelques minutes était toujours et le froid est maintenant turbulente et brûlante. Juste de la même manière, Dieu peut prendre ces "familles des royaumes du nord" et leur faire les instruments de sa colère et de sa châtiment, peu conscient comme ils sont de toutes les utilisations à laquelle ils sont mis. Partout à proximité de nous, il y a des forces de destruction latentes, et celles-ci avec une rapidité surprenante peuvent devenir un brevet. Considérez combien de temps les beaux et acclamations peuvent être remplis d'éléments de tempête mortelle. - Y.
La conséquence de la peur déraisonnable.
Dieu a déjà exhorté. Jeremiah courage, et lui étant donné les assurances les plus fortes de sa propre présence inégale. Mais maintenant, il ajoute un avertissement. La peur des ennemis de Dieu apportera non seulement la souffrance mais la honte. L'homme qui va se battre pour son pays et tourne dans la lâcheté du jour de la bataille, n'échappe que l'ennemi pour mourir une mort honteuse aux mains de son peuple. Pour répondre aux menaces des hommes, nous devons avoir dans nos cœurs non seulement la force de Dieu, mais la peur de Dieu. Ceux qui se tournent des armes des ennemis de Dieu, que, dans la force de Dieu, ils devraient rencontrer et conquérir, trouvent Dieu lui-même dans les bras contre eux. Il a lui-même visiblement et confond de confondre l'infidélité et, donc même dans l'infidélité du messager, celui qui l'envoie est d'autant plus honoré. Cependant, bien sûr, Jérémie n'avait pas été essayé et tout au long de ses prophéties, il n'y a aucun signe que la peur personnelle ne soit jamais entrée dans son esprit. Il avait une nature très sensible; Il était souvent, presque continuellement on peut dire, le sujet de l'émotion déprimante, mais la peur d'aucun homme, aussi digne et puissant que l'homme puisse être, l'a dissuadé d'une exposition simple de ses interfactions. Et pourtant, bien que le prophète ne soit pas tombé dans l'infidélité, c'était bien de l'avertir à l'avance. AVERTISSEMENT N'EST DE NEUFAYANT À TOUT SERVANT DE DIEU. Celui qui se tient ne devrait jamais prendre cela, s'il est exhorté de prendre garde de peur qu'il tombe. Et tous les mots sécurisés avec lesquels Dieu suit l'avertissement ici ne font pas d'avertissement, un whir moins nécessaire. Le prophète devait devenir comme une forteresse, dans la mesure où Dieu pouvait l'entourer de protection; Mais toute la protection ne serrerait rien, s'il est devenu négligent quant à son propre lien avec Dieu. Lorsque la foi échoue, l'homme spirituel entier devient vulnérable et devenir vulnérable conduit bientôt à être effectivement blessé. - Y.
Homélies de A.f. Muir.
Un ministère prolongé.
Le ministère de Jérémie attire l'attention en raison de sa longueur, les scènes variées au milieu de ce qu'elle a été portée et l'aspect externe de l'échec porté par celui-ci de la première fois. Il n'y a peut-être pas lieu dans ces domaines et d'autres égards, un attachement moral pour ceux qui dans des âges lointains peuvent le considérer dans son ensemble et dans le cadre de l'évolution divine ultérieure des événements dont il a parlé? Contrasez-le avec celui de Jean-Baptiste.
I. Son fond de circonstance. Cinq règnes: pour la plupart des mémoires; deux d'entre eux ridiculement ou tragiquement. Commençant dans une chasse d'enthousiasme religieuse, et se termine par une captivité longue et honteuse. La politique étrangère était inhabituellement intéressante. Le renversement de Merle-Babylonien de la Syrie était sur le point de se dérouler quand il a commencé; Dans la vingt et troisième année de son ministère Nebucadnetsar porta la fondation de l'empire Baby-Ionien dans la victoire de Carchemish, dans laquelle Israël a été maîtrisé et une règle universelle passa dans ses mains; L'invasion de Judaea a suivi en quatre ans et la onzième année de Zedekiah Jérusalem a été prise. Personnellement, il avait été une carrière à damier. Pendant vingt-deux ans comparativement obscur; pour la plupart probablement à Anathoth. Mais vers la fin de cette période, il est venu à Jérusalem. Nous le trouvons dans le temple ( Jérémie 7: 2 ); Dans les portes de la ville ( Jérémie 17:19 ); en prison ( Jérémie 32: 2 ); Dans la maison du roi ( Jérémie 22: 1 ; Jérémie 37:17); et ensuite parfois en Egypte. Il y a deux traditions quant à sa mort qu'il était lapidé par les Juifs dans leur colonie à Tahapanes, en Égypte; L'autre que Nebuchadnetsar, ayant dans la vingt-septième année de son règne conquis, l'Egypte l'a emmené et à Baruch avec Babylone. En tout cas, il a probablement vécu à un âge extrême.
II. Son message. Mettre en garde contre l'idolâtrie, en exposant sa nature réelle et en déclarant ses conséquences. BAT à travers tout et au-delà, de déclarer l'indestructiculétude du royaume de Dieu, l'avènement de «l'Éternel de notre justice», ainsi que la gloire ultime et le bonheur des personnes rachetées et purifiées. On peut dire à tout autre prophète que ses prédictions étaient si absolument et de présenter la perception désespérément avenir. Pourtant, est son ton sur ce compte, sans croire et confiant.
III. Sa signification divine Le «fardeau» de Jérémie est identique du règne à régner, bien que les circonstances illustratives et occasionnelles varient. Puissions-nous ne pas dire que:
1. La personnalité du prophète avait une place dans l'intention divine? Certains sommes que son influence n'était que la deuxième à celle de ses mots, si même à cela. Son étonnement, chagrin, espoir, etc. sont tous instructifs et remarquables.
2. La Parole de Dieu doit faire face à la continuité et au développement de l'erreur et de le survivre. Le meilleur antidote à l'erreur est le développement sain de la vérité. Il n'y a pas de phase de dépravation, de transgression ou d'incrédulité pour laquelle la Parole de Dieu n'a pas, dans son évolution historique, une doctrine, une reprochete, une correction ou une instruction dans la justice. Révérés à travers les lèvres humaines et vit par l'opération du Saint-Esprit, il s'agit d'une croissance vivante et d'une culture, intimement associée aux vicissitudes de cette vie humaine qu'il doit corriger et racheter. Il ne peut jamais y avoir de temps lorsque l'Évangile n'aura aucun mot pour la renseignement, se demandant, souffrant, pécheur et incroyant esprit d'homme.
3. Le ministère du Prophète était un signe visible de la souffrance longue divine. "Mais à Israël, il dit, toute la journée, j'ai étendu mes mains à une personne désobéissante et gagnante" (Romains 10:21; Ésaïe 65:2, Matthieu 17:17) .- m.
L'appel du prophète.
Comme ce sont ceux-ci sont des éléments ordinaires et extraordinaires dans le bureau prophétique, donc la préparation, etc.; car il doit être des deux types. Une grande partie d'on peut dire qu'elle sera applicable à tous les autres services de l'Église de Dieu; Et il y aura des conditions et des circonstances qui doivent nécessairement être particulièrement particulières et anormales. Le comportement également, d'un appelé à un siège aussi élevé doit être intéressant pour les observateurs.
I. L'Esprit dans lequel un tel bureau devrait être supposé. Comme Moïse et autres dont nous lisons, Jérémie était d'une disposition en retard et de retraite. Cela nécessitait une insistance et une remontrance de la part de Jéhovah pour la persuader d'entreprendre la tâche. Ses pensées basses de lui-même contrastées avec le puissant bureau auquel il a été appelé, le retenait. Il y a des choses qui viennent les plus gracieusement quand elles sont spontanées. Le devoir général, l'amour et le service, dû par la créature au créateur, etc. sont de ce genre. Mais pour un travail spécial et une nomination, exigeant de grandes qualifications et une aide particulière de Dieu, la modestie et les hésitations sont une recommandation plutôt que sinon. Notre question, pointue d'abord de tous les domaines, devrait être ", qui est suffisant pour ces choses?" Un sentiment comme celui-ci est utile et préparatif, comme conduisant la perception de la véritable force et de la forme physique de Dieu et à une dépendance constante sur lui. Beaucoup de choses longues pour "une grande chose à faire", d'autres hésitent parce que la chose est trop grande.
II. La manière dont Dieu prépare les hommes pour un service extraordinaire dans son église. Lorsque la direction et l'impulsion sont nécessaires, une révélation est faite. L'esprit du prophète n'est pas laissé sans doute. Un prophète hésitant et vacillant était un messager sans valeur pour les infidèles. La révélation est donc faite à lui de:
1. Son choix anticipatif dans les conseils de Dieu. Cette grâce prédominante de Dieu est une affirmation fréquente de l'Ancien Testament. C'est un mystère que nous ne pouvons pas faim; mais est cohérent avec le libre choix du sujet abordé. Il a son effet dans l'acceptation volontaire de la nomination par la persuasion et l'appel. Une découverte de cette nature ne peut que pour les quelques-uns, qui sont appelées à des responsabilités particulières, etc. et n'a aucune référence aux exigences générales de devoir, d'affection, de zèle, qui s'adresse à tous.
2. Preuve, protection et inspiration futures divines. Dieu sera avec lui et lui conviendra pour tout ce qu'il a à faire. Donc, Christ à ses disciples, "Lo, je suis avec toi toujours, même jusqu'à la fin du monde" ( Matthieu 28:20 ). C'est pour répondre aux exigences du service divin et n'est pas destinée aux objectifs personnels et à la fin. De nombreux travailleurs humbles du service du maître sont donc enduits avec un pouvoir irrésistible. C'est une conviction pour laquelle nous sommes encouragés à rechercher des terrains et des assurances.
3. Autorité parmi les nations à détruire et à restaurer. C'est un investissement moral. Tout comme Dieu applique la vérité et la justice avec des sanctions mystérieuses accompagnantes, alors il habille son messager avec une autorité que les consciences des hommes reconnaîtront même lorsque leur perversité les incombe à la désobéance.
Combien de cet esprit de certitude et de condamnation est-il nécessaire pour la vie ordinaire du chrétien? Avons-nous la mesure dont nous avons besoin? Ou sommes-nous inefficaces et inutiles à cause de notre absence? Il ne peut nuire à aucune question qu'un tel esprit est inculqué par le christianisme et que des motifs raisonnables nous sont tous offerts sur lequel être soigneusement persuadé dans notre propre esprit. Agirons nos convictions les plus profondes et nos certitudes les plus démontreuses. C'est la seule façon d'atteindre une appréhension sonore des choses divines et une condition efficace de service. - M.
Qu'est-ce que tu sors?
(Cf. Amos 7:8; Amos 8:2; Zacharie 4:2; Zacharie 5:2). Le voyant est encouragé et poussé à l'exercice de ses dons. Son premier devoir est simple, à savoir. tester ses propres pouvoirs de vision; et ensuite, pour réfléchir à la signification de ce qu'il voit. De sorte que les dotés spirituellement sont convoqués à la performance du travail spécial auquel ils ont été appelés; Et le cadeau nouvellement découvert les soulève dans une nouvelle sphère de responsabilité et d'action.
I. Les cadeaux donnés par Dieu sont une intendance à exercer avec la plus grande soin et l'effort.
II. Nous ne pouvons pas dire à quel point nous sommes fortement dotés jusqu'à ce que nous nous essions tout autant; Et les meilleurs cadeaux peuvent être améliorés par la cultivation.
III. Le bien-être des multitudes peut dépendre de la fidélité d'un. De beaucoup, on peut demander: "Voyons-ils du tout?" La vision est un cadeau divin à ceux qui doivent être des dirigeants d'hommes; et dans une mesure moindre est donnée à tous pour leur salut s'ils ouvrent leurs yeux.-
Maux d'hâte.
(Pour la première figure, cf. Matthieu 24:32.) La vision du prophète est double, à savoir. une tige d'amande éveillé et un pot bouillant. Ce sont des symboles d'accomplissement rapide et d'une invasion violente. Alors que la tige d'amande est éveillé ou prête à germer lors de la plantation et de «premier à se lever du sommeil de l'hiver», de sorte que les maux préparés par Dieu seront rapidement amenés à passer. Le pot bouillant semblerait être les chaldéens, qui envahissaient Israël du nord. Aussi rapidement et violemment que le pot s'enfuie, alors Dieu rendra la colère des hommes à le louer. Les maladies approchent rapidement, mais ils sont autodidactifs par Israël. Lorsque nous comparons cette déclaration avec le caractère de Dieu pardonnant de Dieu, nous devons ressentir à quel point le péché et la provocation qui pouvait ainsi le déplacer. Pourtant, sur le bord même de sa vengeance détruite, il se souvient de la miséricorde et aura son peuple se repentir. Remarquer-
I. Les pécheurs ne doivent pas conclure qu'ils sont en sécurité en raison de l'immunité actuelle. Jérémie était comme l'oeil d'Israël vient d'ouvrir aux dangers imprenables. Beaucoup voudraient même maintenant rejeter son message; Mais l'avertissement est donné:
1. Dans un esprit extrêmement sensible, cela peut produire une impression vive sur l'imagination et le cœur de ceux qui entendent le prophète.
2. Saissiblement, cela, bien que peu de temps, il reste peu de temps, il peut y avoir une opportunité de repentir et de réforme.
II. Dieu commence le châtiment de son peuple doucement, mais s'ils ne se repentent pas, il augmentera et hâtera ses jugements jusqu'à ce que le mal soit totalement à la fin. Le premier emblème est l'un des développements rapides mais naturels; C'est autrement indéfini. La seconde est plus suggestive de punition et de destruction. Le premier parle uniquement de cette punition que cela peut être nécessaire de temps en temps et de la vigilance incessante du Dieu offensé; La seconde est soudaine, accablante et au-delà de tout le calcul ou la mesure.
III. L'idolâtrie est le péché dont Dieu est le plus intolérant. C'est le transfert d'affection et de confiance à un objet indigne et une insulte à Dieu et dégradant à eux-mêmes. Ceux qui se livrent à elle sont avertis que leur punition sera constante et rapide successive; Et qu'ils sont au bord du signal, une terrible manifestation de la colère divine.-m.
Homysons par J. Waite.
L'appel du prophète.
Nous voyons dans le cas de Jérémie un exemple frappant d'un homme contraint par la force des circonstances et par un appel divin pour occuper une position et faire une sorte de travail pour lequel il n'était pas naturellement qualifié ni disposé. D'une nature très sensible et timide, un cœur tendre, un esprit découragé, il était enclin à pleurer en secret sur les maux abondants de l'époque plutôt que publiquement de les réprimander. Mais dès que la convocation divine vient à lui, il "confère non pas de chair et de sang", oublie-t-il ses peurs et ses infirmités, et pendant une quarantaine de longues années résistent patiemment à la marée de l'iniquité et de l'adversité - un exemple noble de tendresse mélangée et de force . Dans ce compte de l'appel du prophète, note-
I. La souveraineté de Dieu dans la levée des hommes à faire son travail. Jérémie était "connue" et "sanctifiée"-excité par Dieu à son bureau sacré - avant sa naissance. Son "ordination", est une nomination, mais la réalisation d'un but et d'un choix divin antécédent. La plupart des illustres hommes d'un vieil ouïnkent une marque remarquable de telles élections divines sur eux, par ex. Moïse, Gideon, Samson, Cyrus. St. Paul dévoteusement, le reconnaissait dans lui-même, malgré toute l'hostilité aveugle au nom de Christ dans les années précédentes ( Galates 1:15 ). Nous échouons trop souvent de prendre suffisamment de note de ce mystère de la connaissance préalable de Dieu et de la prédétermination sous-jacente aux progrès du royaume de vérité et de justice dans le monde. Et pourtant, nous comprenons son histoire, nous obtenons au cœur et au cœur de sa signification, jusqu'à ce que nous examinons toutes les apparitions de surface et, tenant vite aux principes de la liberté humaine et de la responsabilité, discerner la volonté qui fonctionne régulièrement , à travers des instruments choisis, son propre but éternel.
II. La rétrécissement d'un esprit faible d'une position de difficulté et de danger extraordinaires. "Ah, Seigneur Dieu! Voici, je ne peux pas parler, car je suis un enfant." C'était l'expression honnête de l'intimidation personnelle consciente.
1. Le sentiment était très honorable pour lui. Qui qui sait lui-même ne tremblerait pas d'être convoqué à un tel travail? Pour adopter une responsabilité solennelle avec un cœur léger et une confiance en soi facile, la marque d'un esprit vain que les tribunaux se reproduisent. Celui qui a du vrai sens de la grandeur de sa mission de Dieu sera souvent.
"Allongez-vous contempler sa propre indignité.".
2. C'était un signe de sa vraie condition physique pour le travail. L'humilité est la base de tout ce qui est grand et bon dans le caractère humain et l'acte. "Dieu résiste au fier, mais gagne la grâce à l'humble." Le cri ", qui est suffisant pour ces choses?" est un symptôme de la noblesse inhérente et de la puissance de sommeil. Le sentiment de Jérémie qu'il était "mais un enfant", lui a préparé le mieux de devenir le représentant de la majesté divine et du véhicule de la force divine.
III. La contrainte spirituelle de laquelle tous les vrais serviteurs de Dieu sont conscients. L'inspiration prophétique est venue sur lui et l'a contraint à retarder son message. "La Parole du Seigneur était dans son cœur comme un feu brûlant se taistre dans ses os, ... et il ne pouvait pas rester" ( Jérémie 20: 9 ). Une commission divine s'affirme ainsi dans la conscience intérieure de celui qui l'a reçu, pourrait bien s'appeler le "fardeau du Seigneur". Les grands réformateurs, les prédicateurs, les missionnaires, les martyrs ont déjà été déplacés de ce type divin. Alors, ressenti Peter et John avant le conseil juif: «Nous ne pouvons que parler des choses que nous avons vues et entendues» ( Actes 4:20 20 ). Alors, sentit St. Paul: "La nécessité est posée sur moi; oui, malheur à moi, si je prêche pas l'évangile" ( 1 Corinthiens 9:16 ). "Dites non, je suis un enfant: car tu vas aller à tout ce que je t'enverrai, et que je te commandais tu te commander tu te parleras." Il doit "parler" qui est ainsi commandé; Il doit "aller" qui est ainsi envoyé.
Iv. Le courage et la force avec laquelle Dieu finit tous ceux qui obéissent ainsi à ses enchères. Le ministère de Jérémie est un exemple de signal de la manière dont la grâce de Dieu peut vêtir [l'esprit le plus timide avec énergie sans daunière et pouvoir victorieux. Il ne sera jamais "peur des visages des hommes", qui sait que le Seigneur est avec lui. La peur de Dieu jette toute autre peur. Beaucoup de "petit enfant" devenaient donc courageux de manière prénaturelle; "de faiblesse rendue forte." L'histoire du royaume de Dieu chez les hommes abonde avec des illustrations de la manière dont il "choisit les choses faibles du monde pour confondre le puissant "Et chaque patient, la vie chrétienne héroïque témoigne de la suffisance de sa grâce. Vous pouvez gloire même dans les infirmités, les reproches, les nécessités et les détresures, si le" pouvoir du Christ "ne fait que repose sur vous (2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10).
V. La maîtrise de la vérité sur tous les pouvoirs hostiles du monde. Jérémie était "placé au-dessus des nations et des royaumes", pas comme prince, mais comme un prophète; Pas aussi servant de forme de simple force brutale, mais comme l'instrument de cette énergie silencieuse de la vérité qui jette les forteresses de Satan dans chaque terre. Sa Parole était "comme un feu et comme un marteau qui brise le rocher en morceaux" ( Jérémie 23:29 ). La vérité divine est la plus puissante des forces de toutes les forces de "racine et de descendre ... pour construire et planter." La souveraineté du monde est celle de laquelle il est écrit: "Il frappera la terre avec la tige de sa bouche, et avec le souffle de ses lèvres pourra tuer le méchant" (Ésaïe 11:4