Jérémie 10:1-25
1 Écoutez la parole que l'Éternel vous adresse, Maison d'Israël!
2 Ainsi parle l'Éternel: N'imitez pas la voie des nations, Et ne craignez pas les signes du ciel, Parce que les nations les craignent.
3 Car les coutumes des peuples ne sont que vanité. On coupe le bois dans la forêt; La main de l'ouvrier le travaille avec la hache;
4 On l'embellit avec de l'argent et de l'or, On le fixe avec des clous et des marteaux, Pour qu'il ne branle pas.
5 Ces dieux sont comme une colonne massive, et ils ne parlent point; On les porte, parce qu'ils ne peuvent marcher. Ne les craignez pas, car ils ne sauraient faire aucun mal, Et ils sont incapables de faire du bien.
6 Nul n'est semblable à toi, ô Éternel! Tu es grand, et ton nom est grand par ta puissance.
7 Qui ne te craindrait, roi des nations? C'est à toi que la crainte est due; Car, parmi tous les sages des nations et dans tous leurs royaumes, Nul n'est semblable à toi.
8 Tous ensemble, ils sont stupides et insensés; Leur science n'est que vanité, c'est du bois!
9 On apporte de Tarsis des lames d'argent, et d'Uphaz de l'or, L'ouvrier et la main de l'orfèvre les mettent en oeuvre; Les vêtements de ces dieux sont d'étoffes teintes en bleu et en pourpre, Tous sont l'ouvrage d'habiles artisans.
10 Mais l'Éternel est Dieu en vérité, Il est un Dieu vivant et un roi éternel; La terre tremble devant sa colère, Et les nations ne supportent pas sa fureur.
11 Vous leur parlerez ainsi: Les dieux qui n'ont point fait les cieux et la terre Disparaîtront de la terre et de dessous les cieux.
12 Il a créé la terre par sa puissance, Il a fondé le monde par sa sagesse, Il a étendu les cieux par son intelligence.
13 A sa voix, les eaux mugissent dans les cieux; Il fait monter les nuages des extrémités de la terre, Il produit les éclairs et la pluie, Il tire le vent de ses trésors.
14 Tout homme devient stupide par sa science, Tout orfèvre est honteux de son image taillée; Car ses idoles ne sont que mensonge, Il n'y a point en elles de souffle,
15 Elles sont une chose de néant, une oeuvre de tromperie; Elles périront, quand viendra le châtiment.
16 Celui qui est la part de Jacob n'est pas comme elles; Car c'est lui qui a tout formé, Et Israël est la tribu de son héritage. L'Éternel des armées est son nom.
17 Emporte du pays ce qui t'appartient, Toi qui es assise dans la détresse!
18 Car ainsi parle l'Éternel: Voici, cette fois je vais lancer au loin les habitants du pays; Je vais les serrer de près, afin qu'on les atteigne. -
19 Malheur à moi! je suis brisée! Ma plaie est douloureuse! Mais je dis: C'est une calamité qui m'arrive, Je la supporterai!
20 Ma tente est détruite, Tous mes cordages sont rompus; Mes fils m'ont quittée, ils ne sont plus; Je n'ai personne qui dresse de nouveau ma tente, Qui relève mes pavillons. -
21 Les bergers ont été stupides, Ils n'ont pas cherché l'Éternel; C'est pour cela qu'ils n'ont point prospéré, Et que tous leurs troupeaux se dispersent.
22 Voici, une rumeur se fait entendre; C'est un grand tumulte qui vient du septentrion, Pour réduire les villes de Juda en un désert, En un repaire de chacals. -
23 Je le sais, ô Éternel! La voie de l'homme n'est pas en son pouvoir; Ce n'est pas à l'homme, quand il marche, A diriger ses pas.
24 Châtie-moi, ô Éternel! mais avec équité, Et non dans ta colère, de peur que tu ne m'anéantisses.
25 Répands ta fureur sur les nations qui ne te connaissent pas, Et sur les peuples qui n'invoquent pas ton nom! Car ils dévorent Jacob, ils le dévorent, ils le consument, Ils ravagent sa demeure.
EXPOSITION.
Celui qui a écrit la prophétie dans Jérémie 10: 1-24 de ce chapitre, ce n'était pas Jeremiah; Mais bien sûr, comme le passage fait partie d'un livre canonique, ses prétentions au caractère d'une Écriture restent les mêmes que si c'était le travail de notre prophète. Il est évident au début qu'il interrompt la connexion; Les versets 17-25 ne sont pas relativement aux versets 1-16, mais se fixent eux-mêmes naturellement (voir ci-dessous) aux versets de conclusion de Jérémie 9: 1-24 . L'auteur nous penche lui-même, aussi clairement que possible, que les personnes qu'il adresses sont libres de même (ou à tout prix se sont libérées) de la culpabilité de l'idolâtrie et ne peuvent donc être identiques à ceux qui sont si sévèrement châtisés. Pour leur polythéisme dans Jérémie 7:17, Jérémie 7:18, Jérémie 7:30, Jérémie 7:31. Le style aussi est, dans l'ensemble, très différent de celui de l'auteur des chapitres précédents (voir les détails de l'introduction à ce passage dans le commentaire de Naegelsbaeh). Mais comment pouvons-nous tenir compte d'une telle insertion? Seulement par la vue déjà mentionnée (soutenu par un grand nombre de faits tout au long de la littérature prophétique), que les prophéties ont été éditées, et ici et là complétés par les «fils des prophètes», c'est-à-dire par des personnes susceptibles de susciter à cette fin, et doté d'au moins une partie de son fils de l'esprit prophétique. À l'époque de l'éditeur de Jérémie, à qui nous devons les seize versets de ce chapitre, les Juifs ont dû risquer de tomber dans l'idolâtrie, et notre prophète, guidé par l'Esprit divin, a pris le stylo pour contrecarrer cette danger. Son nom ne nous est pas venu à nous; En effet, l'auto-abnégation est la caractéristique des écrivains inspirés. Quelle est l'incertitude de la paternité de quelque somme que des psaumes et de tous les livres historiques? Et avons-nous le droit d'être surpris que les prophètes aussi, absorbés dans leur mission glorieuse, ont parfois oublié de remettre leurs noms à la postérité? Il est bien sûr possible, dans l'abstrait, que certains fragments du passage sont vraiment dus à Jérémie; Mais comment allons-nous les distinguer du reste? Hitzig pense que les versets 6-8 et le verset 10 sont le travail du grand prophète; Mais ce sont les versets mêmes à l'origine dont ils sont les plus douteux, car ils sont entièrement omis dans la Septante. Une chose est certaine, que les versets de passage 1-16 se situent en proximité avec la dernière partie du livre d'Isaïe. L'écrivain prophétique, qui qu'il était, a eu son esprit saturé des idées et de la phraséologie de ce travail magnifique. La similitude, cependant, n'est guère aussi proche de justifier la vue que Isaiah 40-56; et Jérémie 10:1 sont des productions du même écrivain inspiré. [Ce n'est aucune objection à la théorie ici préconisait que le passage se trouve dans la Septante; Car personne n'a jamais été supposé que le processus d'édition des Écritures n'était pas déjà long depuis que la version alexandrine, ou plutôt la collecte de versions, a été faite.] C'est un fait singulier que Jérémie 10:11
La voie des païens. "Way" équivalent à "religion" (comp. Ὁδὸς, Actes 9:2, etc.). Ne soyez pas noué aux signes du ciel; faire allusion aux calculs astrologiques basés sur des apparences extraordinaires dans le ciel. Diodorus Siculus Remarques 2.30) - et sa déclaration est entièrement confirmée par les comprimés cunéiformes babyloniens - que "l'apparition de comètes, des éclipses de la lune et de la lune, des tremblements de terre et de tout type de changement occasionné par l'atmosphère, si bon ou mauvais , à la fois des nations et des rois et des particuliers [d'autres événements futurs]. " Un catalogue des soixante-dix comprimés astrologiques standard se trouve dans le troisième volume de la collection d'inscriptions du British Museum. Parmi les articles que nous avons lus ", une collection de vingt-cinq comprimés des signes du ciel et de la terre, selon leur bonne présage et leur mauvaise;" et encore, "tablettes [concernant] les signes du ciel, ainsi que l'étoile (comète) qui a une couronne devant et une queue derrière; l'apparence du ciel", etc., il peut difficilement le doute que la prophétique L'écrivain avait une telle pseudo-science comme dans ses yeux (voir le professeur Sayce, «l'astronomie et l'astrologie du bébé. Ioniens, avec des traductions des tablettes, 'ere, dans les transactions de la Société d'archéologie biblique, 3.145-339) .
Les coutumes du peuple. "Les gens" devraient, comme d'habitude, être corrigé dans des peuples - les nations païennes sont mentionnées. L'hébreu a "les statuts;" Mais la version autorisée est essentiellement correcte, les douanes ayant une force comme du fer dans les pays de l'Est. Il semble que ce soit impliqué que les "coutumes" sont d'origine religieuse.
dans un domaine de concombres. C'est l'interprétation donnée à notre passage au verset 70 de l'épisté apocryphe O! Jérémie (écrit en période maccabean, évidemment en référence à notre prophétie), et est beaucoup plus frappante que la traduction rivale, "comme un palmier de travail tourné", c'est-à-dire raide, immeuble. Ils doivent avoir besoin d'être à la charge ... ils ne peuvent pas faire le mal; une reminiscence, apparemment, de Ésaïe 46: 7 ; Ésaïe 41:23.
Comme il n'y en a pas; Au contraire, de sorte que, etc. Mais pratiquement, c'est simplement un négatif renforcé. Il n'y en a aucun comme toi; Aucun, c'est-à-dire parmi ceux qui prétendent avoir une puissance divine (Comp. la phrase, «Dieu des dieux», Deutéronome 10:17; Psaume 136:2, Deutéronome 4:7; 2 Chroniques 28:23).
O roi des nations. Au fil du temps, les écrivains sacrés sont devenus de plus en plus distincts dans leurs affirmations de la vérité que Jéhovah, la révélation de Dieu, n'est que le roi d'Israël, mais aussi du monde (Comp.
Brutal et stupide. En fait, la signification originale des religions idolates avait commencé, probablement, se faner, et le culte de Bel et Nebo était devenu (comme le culte des dieux égyptiens devenait plus tard) de plus en plus formel et rituel. Le stock est une doctrine de vanités; plutôt une instruction de vanités; I.e. Tout ce que les idoles peuvent enseigner, c'est des vanités. Contre ceci est le pluriel ("vanité", pas vanité); Il est plus naturel (et aussi plus conforme à l'utilisation; Comp. Genèse 41:26, hébreu) pour rendre, l'instruction des vanités est en bois ("vanités" a le sens technique constant de "idols;" voir Jérémie 8:19; Jérémie 14:22; Deutéronome 32:21; = 31> Psaume 31: 6 ). La clause fournit ensuite une raison pour la folie des païens; Comment devraient-ils atteindre plus d'une connaissance «en bois», lorsque les idoles elles-mêmes ne sont que du bois? Une vérité amère sous une forme ironique.
Ce verset apparemment une fois suivi Jérémie 10:5. Comme Jérémie 10:7 et Jérémie 10:8, il est omis dans la Septante. Silver se propage dans des assiettes, etc. L'argent et l'or étaient destinés à le revêtement de l'image en bois (Comp.
Le vrai Dieu; Littéralement, un dieu en vérité, l'accusation de l'appusion d'une fois choisi au lieu de la construction génitive habituelle, de souligner l'idée de "vérité".
Ainsi, vous dites, etc. Ce verset est, contrairement au reste du chapitre, écrit à Chaldee et interrompt considérablement la connexion. Qu'il s'agisse d'un fragment d'une targue (ou de la paraphrase Chaldee) représentant un verset hébraïque réellement écrit par Jérémie, ou s'il s'agit d'une note marginale par certains scribes ou lecteur qui a trouvé son chemin par accident dans le texte, ne peut pas être déterminé positivement. Ce qui est certain, c'est que ce n'est pas à son bon endroit, bien que cela se tenait déjà ici lorsque la version Septuagint de Jérémie a été faite. Pour discuter, avec le «commentaire du locuteur», que cette dernière circonstance est décisive de l'exactitude du passage dans sa position actuelle, implique une vue de l'inchangie du texte au début des siècles que peu de chercheurs de premier plan admetont.
Répété avec une légère variation de Jérémie 51: 15-24 .
Il a rendu la Terre, etc. (Comp. Les références fréquentes à la créature divine dans la dernière partie d'Isaïe (
Quand il pousse sa voix, etc. La phrase est difficile, mais la version autorisée donne probablement le bon sens. La "voix" de Dieu est le Thunder (
Avant ces miracles naturels, tous les hommes, à l'exception de ceux qui ont été éclairés par la révélation, sont sans connaissance (et pas à sa connaissance, nous devrions rendre); I.e. Sans aperçu de leur origine et de leur sens (comparez la série de questions accablantes dans la théophane sublime dans le travail, Jer 28: 1-17: 39.). Chaque fondateur est confondu par, etc.; Au contraire, chaque orfèvre est amené à la honte par l'image grave; Pour comment le travail peut-il avoir besoin de toutes les ressources de ses compétences le livrer?
L'essence même des idoles est la vanité; ils sont irréels comme "une respiration;" Ils sont, pas tant le travail d'erreurs qu'un travail de moquerie, c'est-à-dire que l'opus monte Dignum, mais un travail qui récompense les efforts accordés à sa production par déception.
La partie de Jacob; I.e. Jéhovah. La phrase semble avoir été inventée à un niveau de religion inférieur, lorsque chaque pays était censé avoir sa propre divinité patronne; Tout comme le prophète dit, ironiquement, aux fétichistes d'Israël, "Parmi les pierres lisses du ruisseau est ta ta part" (Ésaïe 57:5) et Moïse, en deutéronomie ( Deutéronome 4:19), parle de l'accueil du ciel comme ayant été "divisé [c'est-à-dire assigné] à toutes les nations sous tout le ciel". Mais, bien sûr, la phrase est susceptible d'une application élevée et spirituelle (Comp. Psaume 16: 5 ; Psaume 142:5). Le peuple de Dieu est, par leur conception même, un ἐκλογὴ, choisi par Dieu et le choisit, et pas le monde, pour leur portion. "Faire le meilleur des deux mondes" est un objet implicitement condamné par cette phrase consacrée. Les anciens de toutes choses. Combien plus forcé est la phrase originale: "... de l'ensemble", c'est-à-dire l'univers! "Former" est une phrase constamment utilisée de Dieu dans la deuxième partie d'Isaïe. La tige de son héritage. "Tige" devrait plutôt être tribu. Les douze tribus avaient une unité intérieure, contrairement aux autres peuples; comp. Psaume 74:2 et Ésaïe 63:17 ("Tribes").
Ce passage se connecte immédiatement avec Jérémie 9: 1-24 ; où l'invasion de Juda et la dispersion de ses habitants ont été prévisées. Ici, après avoir décrit considérablement le départ de ce dernier en exil, le prophète rapporte une révélation distincte du même fait, de sorte que cela ne puisse plus être supposé être une simple rhétorique imaginative. Le peuple juif est alors introduit, déplongeant son sort triste, mais exprimant la démission.
Rassembler vos marchandises. "MARCHANDISES" devrait plutôt être un paquet. Il n'y a pas d'allusion à la traite. O habitant de la forteresse; Plutôt, ça a été assiégé.
Je vais élinguer; une image forcée, exprimer la violence de l'expulsion; comp. Ésaïe 22:17, Ésaïe 22:18 (Ésaïe 22:17 a besoin de corriger). À cette fois; Au contraire, à ce moment-là (Comp. Jérémie 16:21). L'invasion n'était pas une nouveauté aux Juifs, mais jusqu'à présent, a simplement produit une perte de marchandises plutôt que de la liberté personnelle. Qu'ils peuvent le trouver ainsi; mieux, qu'ils peuvent le sentir. D'autres fournissent comme. le sujet "Jéhovah", comparant Psaume 32:6, "En une période de découverte. Jeremiah lui-même dit:" Tu me chercheras, et trouverai, quand tu me chercheras avec tout votre coeur "(Jérémie 29:13 et Deutéronome 4:29). Néanmoins, ces passages sont à peine assez parallèle, comme l'objet du verbe peut être Facilement fourni à partir de la connexion. La Vulgate lit apparemment le texte avec différentes voyelles, car elle rend UT Invénitur; la Septuagint a "que ton accident vasculaire cérébral peut être trouvé.".
Il est plutôt douteux (comme dans le passage parallèle, Jérémie 4:19) Si l'orateur est le prophète, ou "la fille de mon peuple", qui, dans Jérémie 6:26 , est appelée à "faire la plupart des lamentations amères". Bien sûr, le prophète ne peut pas se dissocier de son peuple; Et nous roses donc, peut-être, considérons-nous les deux références unies. Faire mal; littéralement, violation; Un terme utilisé pour des calamités politiques. Un chagrin; plutôt mon chagrin; Mais le «chagrin» est destiné à inclure les souffrances physiques et mentaux (littéralement, ma maladie).
Mon tabernacle; plutôt ma tente. Il est très frappant de voir à quel point la conscience de leur origine pastorale est très présente. D'où le cri, "à tes tentes, O Israël" ( 1 ROIS 12:16 ); comp. En outre, "et les enfants d'Israël habitaient dans leurs tentes, comme Aforetime" ( 2 ROIS 13: 5 ). Mes cordes ... mes rideaux. Les "cordons" sont ceux qui, en étant attachés aux pôles et en piquets, gardent la tente stable; les "rideaux", bien sûr, sont la couverture de la tente (Comp.
Les pasteurs; C'est-à-dire les autorités civiles (voir sur Jérémie 2: 8 ). Ils ne prospéreront pas; plutôt, ils n'ont pas prospéré; Ou mieux encore, ils n'ont pas agi judicieusement, la notion de prospérer plutôt que d'être suggérée que d'être exprimée (le même mot est utilisé dans Isaïe Lévitique 13).
Voici ... est venu; plutôt; Hark! Nouvelles! Voici, ça va! Les nouvelles sont que l'ennemi est à portée de main, avançant avec une grande commotion, avec des lances affrassibles, des chevaux de promotion et tout le brouhaha d'une grande armée. Une tanière de dragons; Plutôt, des chacals (comme Jérémie 9:11 ).
Ces versets confirment la vue prise ci-dessus, de l'enceinte de toute cette section. Jérémie et les gens, chacun est, dans un sens, le Président; Mais héros la foi prophétique semble courir plutôt à l'avance de celle de ses compatriotes. Ils forment cependant une suite adaptée aux charges apportées contre le peuple de Jérémie 9: 1-24 . L'orateur admet qu'il (soit le peuple de Juda personnifiée, soit Jérémie comme un représentant de sa meilleure portion) mérite pleinement le châtiment pour avoir tenté de suivre sa propre façon (Comp.
Ce verset est répété, avec de légères différences, dans Psaume 79: 6 , Psaume 79: 7 . La faute des païens est qu'ils ont dépassé leur commission (Ésaïe 10:6, Ésaïe 10:7; Ésaïe 47:6, Zacharie 1:15), et visant à détruire, au lieu de simplement punir, les gens d'erreur de Jéhovah. Son habitation; Son pâturage (Comp. Jérémie 12:10 ).
HOMÉLIE.
La folie du paganisme.
I. La folie du paganisme prouve la faiblesse des peurs superstitieuses. Les Juifs ont été tentés de craindre les porteurs astrologiques ( Jérémie 10: 2 ) et des puissances idoles ( Jérémie 10: 5 ). Pourtant, une petite réflexion suffisait pour montrer que ces choses étaient impuissantes pour des dommages. La religion la plus basse est un produit de la peur. La superstition trouve convertit lorsque la foi rationnelle échoue. La peine résultant de la faiblesse des hommes ne peut être dissipée que par une confrontation hardiment de la source de la terreur et de l'examiner minutieusement.
II. La folie du paganisme révèle l'erreur de céder à ses fascinations. Pour cette inanité misérable, les Juifs abandonnaient le dieu du ciel et de la terre! La religion devrait être acceptée, pas pour son attrait, mais pour sa vérité. Ce doit être une réalité ou ce sera un piège. Pourtant, combien sont amenés à adopter des systèmes de religion sans aucun égard à la véracité des idées qu'ils contiennent, mais simplement à l'abri de leur sympathie émotionnelle rituelle pour leur poésie, voire de simples amour des accompagnements musicaux du culte liés avec eux!
III. La folie du paganisme est une preuve en faveur de la vérité de la religion de la Bible. La raison et l'imagination des hommes de tous les âges, dans tous les climats, dans tous les domaines de la civilisation, ont été fixés à la tâche d'inventer les religions (consciemment parfois, mais pour la plupart inconsciemment et donc plus véritablement) et le résultat Tous les cas sont de loin inférieurs au christianisme. Une simple comparaison des religions devrait nous conduire à la préférer, et une simple conclusion d'une telle comparaison est que cela doit être d'origine divine.
La grandeur incomparable de Dieu.
I. Dieu est génial. Cet élément simple du credo de Mohammedan doit être accepté avec une respect égale par le chrétien, bien que cela forme mais une partie de sa conception de la nature divine. Il y a un danger de peur que nous considérions que la bonté de Dieu de telle manière de nuire à sa majesté. Vraiment examiné, il améliore la gloire suprême de la grandeur de Dieu. Dieu est grand au pouvoir, dans la sagesse, dans les ressources, en tant qu'être essentiel. Dieu est également important de caractère, dans le but, dans les principes justes et bons de ses actions. Le culte d'un dieu de simple pouvoir est le sifflant d'un esclave et n'a aucune valeur spirituelle, mais dégrade plutôt le dévot en détruisant l'indépendance de la conscience et du courage moral. Il serait de notre devoir de résister à un potentiel infini si ce pouvoir n'était pas utilisé de manière justice, car un tel être ne serait pas Dieu, mais un démon infini; Et bien que la résistance était sans espoir, il serait préférable d'être un martyr à la conscience que le ministère dégradé d'un despotisme injuste. Mais Dieu est digne de tout culte parce que sa grandeur du pouvoir repose sur la grandeur du caractère.
II. La grandeur de Dieu est incomparable. Les Juifs ont été amenés à voir que leur Dieu n'était pas un parmi de nombreuses divinités, pas même le Dieu suprême, le Zeus d'un panthéon de divinités moindre, mais le seul Dieu et par rapport à toutes les autres êtres. Dieu est infini. Vous ne pouvez pas comparer l'infini avec quelque chose de fini. La plus grande existence qui a une limite est aussi loin de l'infini comme le plus petit. C'est autant plus grand que dans un monde que c'est plus grand qu'un grain de sable. L'être de Dieu est tout à fait distinct de toutes les autres ordres d'avoir été vaste, plus grand que l'univers d'entre eux - dans sa plénitude incomparable à tout. Encore:
1. Dieu, étant infini, contient en lui-même toutes les possibilités d'être, et donc tous peuvent voir leur perfection idéale en lui s'il transcende tout ( Hébreeux 2:10 ).
2. Dieu a rendu l'homme à sa propre image et, dans son pouvoir de pensée, la liberté de volonté et la conscience morale, l'homme a des caractéristiques comme le divin en nature, bien que incomparable avec cela degrés (Genèse 1:26). Christ est l'image "express de sa substance" (Hébreux 1:3), "mais seulement parce que en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle" (Colossiens 2:9).
III. La grandeur incomparable de Dieu devrait déplacer tous les hommes à la peur devant lui. Tout devrait craindre parce que:
1. Il est trop grand pour se préoccuper de quelques-uns; Toutes les nations, toute l'humanité, sont également sous son balancement.
2. Il est infiniment au-dessus du plus grand, de sorte que les rois et les hommes sages, les personnes du plus haut rang et du génie le plus profond, sont autant en dessous de lui que s'ils étaient des mendiants et des imbéciles.
3. Il est si vaste d'être, de pouvoir et de caractère, que ce n'est aucune marque de noble indépendance de lui résister, mais seulement un signe de fierté insensée qui sera certainement humiliée. La peur de Dieu ainsi engendrée est une crainte, une révérence, pas une simple terreur. L'Évangile tente cela avec l'amour confiant des enfants, mais ne le détruit pas, depuis l'amour parfait, tout en jetant de la terreur, infuse des sentiments de révérence.
Jérémie 10:10, Jérémie 10:12, Jérémie 10:13.
La nature de Dieu.
La vraie nature de Dieu est vue contrairement aux objets du culte païen. Une erreur est parfois utilisée dans l'aménagement d'une occasion pour une définition plus claire de la vérité. La théologie chrétienne a grandi par des controverses avec hérésie et incroyance.
I. La nature de Dieu.
1. Dieu est réel. Jéhovah est le vrai Dieu. Il n'est pas seulement supérieur aux divinités païennes. Ils sont inexistants. Il est seul, la religion est basée sur des faits. Sa première affirmation est celle-ci- "Dieu est". Ce n'est pas une croissance de l'imagination poétique, un tissu de spéculation sans fondement, ni simplement «la moralité touchée avec émotion», sans aucun objet pour cette émotion de se reposer. C'est le culte d'un dieu qui existe. Sinon, aucun charme poétique ni une opportunité pratique ne peut le faire tout sauf une illusion, que toutes qui vénèrent la vérité devraient abjurer.
2. Dieu vit. Le mot "dieu" n'est pas un nom pour la totalité d'être, pour les forces inconscientes de l'univers, pour un aveugle "non-nous-mêmes qui fait la justice". Toute la foi affirme davantage. Aucun culte n'est justifié sans la conviction que Dieu est Esprit, pensant, disposé, vivre. Dieu est, en effet, la seule vie autonome, la vie dans laquelle toute autre vie est contenue (Actes 17:28).
3. Dieu est un roi éternel. Il est éternel et immuable - pas un dieu du passé seul, mais également actif dans le présent. Il n'est pas seulement le créateur qui a formé le monde il y a longtemps, mais le roi qui le gouverne maintenant. Notre culte n'est pas simplement une vénération de ce qu'il a fait, mais une appréciation constante de ce qu'il fait et une prière touchant son action future - une communion réelle et efficace avec un dieu vivant et agissant.
4. Ces pensées de la nature de Dieu devraient induire une soumission et une révérence. Aucun ne peut comparer avec lui. Tous sont dans son pouvoir. Sa présence éternelle exige une attention constante et son activité incessante nécessite une correspondance dans toute notre activité.
II. La manifestation de la nature de Dieu.
1. Il est vu dans la création. La puissance est révélée dans la formation originale de toutes choses, sagesse dans leur établissement ordonné ( Jérémie 10:12 ). Un monde réel ne peut venir que d'un vrai Dieu. Un monde vivant doit dériver sa vitalité d'une source de vie originale. Le moins ne peut pas produire le plus grand. Tout ce que nous voyons dans l'univers doit avoir été à l'origine dans la pensée et le pouvoir de Dieu.
2. On voit dans les activités actuelles du monde. Le tumulte des eaux coule dans l'obéissance à la voix de Dieu. Nuages, vent, éclairs, et pluie, suivez ses directions ( Jérémie 10:13 ). La grande énergie du monde physique témoigne d'une puissance énergisante derrière elle. L'univers n'est pas un beau cristal, ni une relique fossile de la vie passée. Il est rempli de force, en cours de changement perpétuel et développe constamment des formes de vitalité fraîches. Une telle condition de choses implique que le créateur réel et vivant doit également être une règle toujours présente, "un roi éternel".
Dieu la partie d'Israël.
I. Dieu est particulièrement lié à son propre peuple. Les précédents versets décrivent la suprématie universelle de Dieu et les affirmations qu'il a sur toutes ses créatures. Il n'est pas un parmi de nombreux dieux, mais le seul Dieu; Il est le créateur de toutes choses, en lui tout consiste, tous les hommes vivent seulement à travers lui. Il est gracieux pour toute sa famille humaine, il est disposé à donner ses bénédictions les plus riches à toute l'humanité. Néanmoins, il y a d'autres relations spéciales que Dieu ne tient que avec ceux qui font confiance et l'aiment et obéissent. Ils cherchent Dieu le trouveront comme le négligent ne fera jamais. Ils choisissent Dieu pour leur portion seront choisis par lui pour des faveurs particulières. Ceci est tout à fait cohérent avec l'universalité de l'être et de l'activité de Dieu.
II. La relation particulière de Dieu avec son peuple n'admet aucune rivalité. Dieu doit être la partie de son peuple ou en aucun sens en particulier le leur. Israël ne peut pas conserver les privilèges spéciaux de l'alliance avec Jéhovah tout en brisant les conditions de cette alliance qui nécessitent une fidélité inébranlable (Deutéronome 28:14). Celui qui trouverait sa part en Dieu ne doit pas aussi le chercher dans le monde. Il peut avoir de nombreux avantages mondains tout en poursuivant des objectifs plus élevés, car ceux-ci peuvent être "ajoutés à lui;" Mais il doit "chercher d'abord le royaume de Dieu" (Matthieu 6:33).
III. La relation particulière de Dieu avec son peuple est une bénédiction indescriptible pour eux.
1. Il leur fait son héritage, c'est-à-dire les cadeaux en tant que propriété, les valorise "comme la pomme de son œil" (Deutéronome 32:10), comme son "trésor particulier" (Malachie 3:17). Si Dieu avance sur toutes ses créatures, Mercies innombrables comme les stars du ciel, qu'est-ce qui doit être la merveille et la gloire de leur État que Dieu a donc des prix et des marques pour une faveur spéciale!
2. Ils trouvent dans lui leur portion.
(1) La partie est Dieu, pas les dons de Dieu, car le donneur est meilleur que ses dons. Dieu est plus à son peuple que tout ce qu'il ne les confère.
(2) cette partie est indépendante de toutes les circonstances terrestres; Il peut être apprécié de la maladie, dans la pauvreté, dans le mépris humain.
(3) C'est la plus haute bénédiction de l'âme, profitant de Dieu, vivant à la lumière de son amour, recevant la bénédiction essentielle du ciel.
Iv. La bénédiction de cette relation particulière avec Dieu est ouverte à tous les hommes. Les Juifs ont trop souvent posé leur demande sur des droits nationaux inhérents - leurs droits de naissance. Mais le Nouveau Testament déclare que l'Israël spirituel est le vrai Israël (Galates 6:15, Galates 6:16), et cet Israël est composé de tout qui marchent "selon la règle" de la foi en Christ. Par conséquent, l'invitation large pour tous de suivre Christ ouvre la porte à toutes les relations les plus proches avec Dieu. Si tous sont invités à Christ qui en sont la voie, tous peuvent devenir héritages particuliers de Dieu et trouver leur portion en lui ( 1 Pierre 2: 9 ).
Confession et correction.
I. Les aveux authentiques impliquent une reconnaissance claire du devoir et une volonté de recevoir la correction nécessaire.
1. Il doit y avoir une reconnaissance du devoir. Nous ne pouvons pas confesser le mal jusqu'à ce que nous sachions la bonne. La conscience se réveille que lorsqu'une norme de droite à l'extérieur est perçue.
2. Il doit y avoir une volonté de recevoir la correction nécessaire. Si nous faisons des confessions honnêtes du péché, nous impliquons que nous désirons être libres de celui-ci. Mais une bonne compréhension de notre propre état à la lumière des exigences de Dieu rend la nécessité de la correction apparente.
II. Une reconnaissance claire du devoir montrera que cela consiste en une auto-abnégation à une volonté supérieure. L'essence du péché est la volonté de soi. Le premier péché était un acte de désobéissance. Toute méchanceté est une rébellion contre une autorité suprême. L'homme n'est pas libre de vivre à lui-même, influencé que par son propre caprice sans loi. Il a une vocation à remplir:
1. Il n'a pas le droit d'aller à sa manière. Il est un serviteur. Il est légalement soumis à un seigneur juste, devant qui le devoir lui exige de dire: "Pas ma volonté, mais tavine, être fait.".
2. Il n'a pas assez de lumière pour diriger ses propres étapes. Les accidents futurs ne peuvent pas être anticipés. Les effets ultimes de l'action la plus simple ne doivent pas être tracés à l'avance. D'où la nécessité d'une direction supérieure.
3. Il n'a pas le pouvoir de réussir à sa manière. S'il commence par lui-même, faisant l'expérience terrible d'un pèlerinage autonome à travers les laborates et les tempêtes de la vie, il fera assurer un naufrage. Notre devoir n'est pas de vivre pour soi, ni même pour Dieu à notre manière ou par notre propre force sans aide, mais de faire sa volonté, à sa manière son aide. Ainsi, le chrétien, à la recherche d'autorité, d'orientation et de force en Christ, apprend à dire: "Pour que je vis est Christ.".
III. Une volonté de recevoir une correction découle d'une perception de sa justice et de son utilité lors de la visualisation à la lumière des exigences du devoir.
1. Il doit être reconnu comme juste, non seulement mérité, mais non seulement dans un certain degré. Nous ne pouvions pas accepter volontiers un châtiment correct qui était disproportionné à la culpabilité.
2. Il doit être reconnu comme indiqué sur les principes de justice, pas de colère vindicative.
3. Il doit être reconnu comme envoyé pour un objectif miséricordieux. C'est une correction, pas simplement une rétribution. C'est sain, et donné, pas en colère, ce qui serait fatal ( Psaume 2:12 ), mais en amour ( Proverbes 3:12 ). Une telle correction nous ne devrions pas murmurer, mais bienvenue, accepter comme une bénédiction et même prier pour. Mais nous ne ferons que cela que lorsque nous sommes impressionnés par un bon sens du devoir, ce qui nous fait reconnaître que nous ne voulons pas vivre nous-mêmes et que nous devons être maîtrisés et formés par tous les moyens nécessaires à la soumission et à l'obéissance et à un véritable sentiment de notre propre impuissance, nécessitant l'aide de la discipline divine, parce que le chemin de l'homme n'est pas en lui-même, il peut naturellement demander une correction saine.
Homélies de A.f. Muir.
L'impuissance des dieux païens un argument concluant contre eux.
Comment se corriger le culte superstitieux de la nature et des objets inanimés? Il est évident que les attributs attachés par les fidèles aux idoles qu'ils adorent sont totalement étrangers. C'est l'ignorance, l'association et la tendance à transférer des idées subjectives aux objets de sens, qui sont en grande partie à voir avec cela. La correction doit donc être fournie par une réelle analyse de l'idole - une prise de celui-ci en morceaux et examinant la manière dont il est entré dans l'existence. Mais-
I. Demandons-nous quel adoration implique. Il est évident qu'une impression doit exister de la puissance de l'objet adoré pour aider ou faire du mal. D'une manière ou d'une autre, les hommes l'ont associé à la production de mal ou de bien dans le destin humain. Un sentiment de dépendance est généré. La peur se produit, de dégénérer dans la terreur vulgaire ou de s'affiner dans les sentiments de la révérence et du respect. Un être plus grand que nous-mêmes est nécessaire pour constituer un véritable dieu au cœur humain.
II. Testé par cela, les idoles et les signes célestes ne peuvent pas être des dieux.
1. L'observation minutieuse montrera que, tandis que là-bas, alors qu'il peut y avoir un accord entre certains changements des corps célestes et les changements de temps, de condition physique, etc. Ce ne sont pas productifs comme par une volonté responsable mais selon les lois fixes de la nature.
2. Les étoiles du ciel et les idoles de la Terre sont constituées de la matière inanimée.
3. En plus de cela, ces derniers sont entièrement des créatures de l'homme.
4. Ni les corps célestes ni les idoles ne peuvent s'aider eux-mêmes. - M.
Le caractère unique de Jéhovah.
Lorsque d'autres dieux ont été prouvés comme faux, il est très important que ce manque de temps que Dieu soit établi. Sa prétention à l'attention et à la révérence est ainsi jugée jugée.
I. Dans ce qui respecte Jéhovah en unique.
1. Dans l'idée. C'est une conception merveilleuse - une étant si grande, infinie, éternelle et immuable dans son être, sa sagesse, son pouvoir, une sainteté, sa justice, sa bonté et sa vérité. En tant que conception, il est seul, commande le respect et invite une enquête respectueuse. Une telle bonté avec une telle puissance et la sagesse!
2. En prétentions.
(1) Il revendique notre seul culte;
(2) Notre service le plus élevé et le plus saint est celui de droite et est indigne de lui;
(3) Notre bien-être et notre destin sont entre ses mains.
3. Dans les travaux. Il n'y a rien qu'il a prétendu être qu'il n'a pas fait de bien dans sa création d'œuvres, la Providence, la grâce.
II. Cette conception de Dieu en harmonise l'instinct de l'esprit humain et des enseignements de l'histoire et de la nature. Il a lancé son sort sur les esprits les plus puissants et a commandé l'hommage des hommes les plus puissants et les meilleurs des hommes. Dans le culte de celui qu'il représente les plus hautes aspirations sont satisfaits et les sympathies et principes les plus fréquemment humains encouragés. L'unité de la nature; le principe mental qui trace tout à une bonne première cause; La manière dont le système de religion dont il est central et dominant explique cela et harmonise la vie de l'homme avec ses environs; -Aublie toutes les indications qui pointent à la même conclusion. - M.
Le chagrin supporté que cela ne peut pas être guéri.
I. Une instance du pouvoir de la vraie religion. Son chagrin était intense. Personne ne pouvait comprendre ou sympathiser avec elle. Pourtant, il est capable de le mettre sous et, bien que ne le retirez pas totalement, de le supporter. Cela se ressemble de l'auto-indulgence et du stoïcisme.
II. Les considérations qui l'ont affecté de cette manière. Il a dû finir sa tâche. C'était pratique et pourrait admettre aucune interruption. Le sens du devoir est donc suprême-patience, soumission. Son chagrin est reconnu comme une intendance personnelle. Il est responsable de son expression et de la répression. Il a une relation particulière avec son propre caractère et sa vie. Il le considère donc comme étant envoyé de Dieu et non à être rejeté à la hâte. Comment cela a-t-il enrichi sa nature, a augmenté son utilité personnelle et a renforcé la valeur de ses écrits aux générations alors à naître.
III. Le christianisme est testé par la manière dont il permet aux hommes de supporter l'affliction. La relation de nos chagrins à notre salut personnel et spirituel. Le ministère du chagrin. Les espoirs de l'avenir soulagent et dirigent vers une réflexion et des efforts rentables. "Notre affliction de lumière, ce qui n'est qu'un instant, worketh," etc, -m.
Homélies par S. Conway.
Idolâtrie.
Cette section de la prophétie de Jérémie est l'un des passages notables de la. Écritures concernant l'idolâtrie. C'est comme ça dans Psaume 115: 1-19 ; et dans Ésaïe 40:1; Ésaïe 44:1. Il affirme ou suggère une grande partie d'intérêt sur ce sujet et qui mérite d'être bien envisagé par nous. Il y a-
I. Le fait énorme de l'idolâtrie. Voir:
1. Les multitudes de l'humanité qui ont avoué un tel culte.
2. La large mesure des pays habités au monde sur lesquels elle prévaut.
3. sa permanence. Il a duré de l'âge à l'âge et a été transmis de génération de génération, de sorte que le prophète puisse défier ses compatriotes de dire à une nation qui avait jamais changé leurs dieux (cf. Jérémie 2:11). Et bien que de vastes portions de l'humanité ont été avantageuses de côté leurs idoles, mais il reste encore plus qui ne l'a même pas encore aujourd'hui. L'idolâtrie est la religion dominante du monde aujourd'hui, si des chiffres sont considérés, même comme dans les jours de Jérémie, et cela malgré-
II. Son absurdité manifeste. Comment la cinglage est la ridicule que le prophète se déverse sur ce culte monstrueux! Avec quel sarcasme il habite sur le fait de ne faire que des poupées en bois, hideux comme un épouvantail dans un jardin de concombres (cf. Exposition, Verset 5), ébréché dans une telle forme comme ils ont par les mains des hommes qui les adorent, Decked avec une finesse tawdique, doit être cloué de peur qu'ils soient chuchés, et "doit être à la charge de la suppression car ils ne peuvent pas aller" (verset 5), et sont bien sûr impuissants pour le mal ou le bien. Et le prophète indique (verset 8) que l'absurdité n'est pas alléchée lorsque les idoles sont d'un tri plus coûteux. Ils peuvent être plaqués d'argent et orné d'or (verset 9) et la finition peut être d'un type plus élaboré et artistique. Mais tout est pareil; L'idole n'est rien d'autre qu'un morceau de bois, qui enseigne à leur sujet est une "doctrine de vanités", c'est-à-dire faux et absurde. Mais bien que l'idolâtrie soit donc manifestement absurde, mais nous sommes obligés d'admettre le fait de.
III. C'est néanmoins étrange mais fort attractif. Comment savoir sinon que la multitude de ses adjoints peut-il être comptabilisée et leur fidélité, mais aussi la position élevée et la principale position de ces pays qui y adhéraient? Ce n'étaient pas de simples sauvages barbares qui adoraient des idoles, mais les plus grands peuples du monde. Les empires d'Égypte, Babylone, Assyrie, Grèce, Rome, étaient tous des prétentiers d'idolâtrie assermentés (cf. Actes 17:1.). Et aujourd'hui, ce n'est pas le simple fétiche-adorateurs des mers du Sud et de l'Afrique qui sont des idolâtres, mais des personnes telles que les Chinois et les hindous - pour ne rien dire de ceux qui dans des églises chrétiennes s'inclinent avant les images ou les images de Virgines de Tinsel-Pared, Les apôtres et les saints et, s'ils ne les adorent pas, rendu hommage qui peuvent difficilement être distingués du culte. Et encore une preuve supplémentaire de cette attraction, c'est que les personnes bien instruites de Dieu, la graine d'Israël, les possesseurs des oracles de Dieu, tombaient toujours dans ce péché. Ce chapitre entier est un appel et une protestation contre le fait. Et nous savons combien de fois dans le passé, ils s'étaient inclinés vers des idoles. Le commandement qui se tient à la tête du décalogue, par sa position, par sa plénitude d'expression et, par la gravité de ses sanctions, montre que l'attrait de l'idolâtrie qu'elle dénonçait était vraiment terrible et devrait donc être donc nécessaire solennellement interdit. Et l'âge après l'âge du même commandement devait être répété, et sa violation punie sévèrement, malgré cela (verset 16) "la partie de Jacob" n'était pas comme "ces maladies misérables - non, mais était le seul vrai Dieu, le Vivre Dieu, le roi éternel (verset 10). Et pourtant, il y avait eu ce commandement et cet appel; Oui, et le feu consommant de la colère de Dieu qui tomba sur Israël dans leur captivité, avant que la souillure de l'idolâtrie ne puisse être brûlée d'eux. Maintenant, comment était-ce? Note, donc-
Iv. Sa raison probable et sa cause. Nous ne pouvons pas observer le fait énorme de l'idolâtrie sans être amené à se renseigner dans son origine. Il ne suffit pas de faire référence à la licence qu'elle a donné à la nature sensuelle de l'homme; Si une telle licence était tout cela souhaitée, pourquoi la couplez-la avec une forme de culte? L'explication doit mentir plus loin que cela. Et que le missionnaire se déroulerait très mal avec des païens éduqués tolérablement s'il devait supposer que l'idolaque a adoré l'idole hideuse avant de tomber en panne. Il vous dirait qu'il ne faisait rien de ce genre, mais celui qu'il adoré était les pouvoirs invisibles dont l'idole était le symbole. Sans doute une idolâtrie dégénère dans le culte de l'idole réelle. Que, avec laquelle quelque chose de divin a été si longtemps associé vient être considéré comme lui-même divin et vénéré en conséquence. Et puis l'idolâtrie a coulé dans le fétichisme. Et on peut souvent voir où vous vous y attendriez le moins. Mais l'idolâtrie à l'origine n'était pas le culte des images. Ce culte peut probablement être donc expliqué.
1. L'homme ne peut pas se passer d'une divinité de qui, sous une forme ou une autre, il doit être conscient et dont la présence qu'il peut réaliser afin de pouvoir se tourner vers lui en cas de besoin. L'homme ne peut pas être une athée approfondie. Sa religité instinctive et sa tendance à adorer ne peuvent jamais être conservées. Pendant un moment, cela peut, mais laisser la forte chagrin venir, ou laisser la peur et la peur remplir son esprit, et il doit, il doit alors appeler Dieu.
2. Mais Dieu ne nous révélera pas à nous sauf à nos esprits. Il ne peut être que spirituellement discerné. Pas à travers aucun de nos sens, ni par notre intellect, mais à travers l'esprit seul. "Ils qui l'adorent de l'adorer doivent l'adorer en esprit et en vérité.".
3. Mais une telle venue à Dieu implique la pureté du cœur et de la vie. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." Et non seulement la pureté, mais un grand effort spirituel. Dans quelle mesure nous trouvons qu'il est difficile de réaliser la présence de Dieu, de retenir nos esprits et de convoquer les énergies de la volonté quand nous prions! "Nous ne savons pas comment prier comme nous devrions." Et le péché autorisé, défilant la conscience et détruire notre confiance, entravera jamais le culte spirituel.
4. Mais ces conditions impératives de culte que cela devraient être en esprit et que ce devrait être des hommes pure comme non. Néanmoins, ils doivent adorer. Quoi, alors, c'est être fait? L'idole est la solution. Pour éviter la tension et l'effort de l'Esprit, les hommes ont pris comme symbole une chose matérielle, car les Israélites de Sinaï ont pris le veau d'or - et ont tellement cherché à représenter Dieu à leur esprit. L'idolaque persuade lui-même, il ne peut pas connaître la divinité directement, et donc se servira de l'aide qu'un objet sensuel se permettra. Et un tel symbole qu'il peut porter avec lui, et il n'y a pas besoin de pureté de cœur pour un tel culte, cela peut être fait sans. Quelle merveille, alors, cet homme, opposé aux exercices spirituels et au cœur sensuel, devrait être enfui partout à l'idolâtrie, comme en fait qu'il l'a fait? C'est une entreprise d'avoir la faveur de Dieu sur des termes moins chers qu'elles exigent; dans des conditions plus faciles et plus agréables à notre nature tombée. Mais en ce qui concerne les idolâtres dans lesquels Juda et Jérusalem ont souvent chuté, il faut se rappeler non seulement la force de ces causes universelles d'idolâtrie considérées maintenant, mais la force supplémentaire de l'exemple puissant tout autour d'eux. Qui étaient les nations puissantes avec lesquelles ils ont eu le plus à faire? Egypte, Assyrie, Babylone. Les pneus aussi, dans sa richesse et pourraient, se tenaient à la frontière nord et pourtant d'autres, dont la renommée les a atteintes de loin, prospère et devenait forte. Mais toutes ces idoles adorées. Le bonheur, le succès, la force et le pouvoir semblaient être avec ces nations et non avec les adorateurs de Jéhovah. Et tout ce Juda a vu et profondément observé et est finalement venu croire qu'il était préférable de servir des idoles que de servir Dieu (de. Pour preuve de cela, Jérémie 44:17
V. Ses conséquences. Ceux-ci ont été très terribles. Avec Israël Dieu traité très sévèrement. Sa vengeance directe est venue sur eux encore et encore. Il était suspendu à eux à ce moment-là comme un nuage de tonnerre sombre. Mais à plus de cela, il y avait les résultats naturels de tels résultats de culte, qui étaient remarquables à Juda et à Jérusalem, et ont déjà été dans toutes les nations idolâtre (cf. verset 8). Ils sont devenus «bruts», «donnés sur des affections viles» (cf. Romains 1: 20-45 ).
Vi. C'est sûr mais seulement antidote. Living Faith dans le dieu vivant - cela seul, mais cela leur permettrait sûrement de résister, non seulement de la clameur et des envies de leur nature plus faible, mais également de la force séduisante du succès semblant que l'idolâtrie avait gagnée et qu'ils avaient perdu. Seule une telle foi les servirait, et donc dans les versets 6, 7, 10-13, 16, le prophète les souchoue à se souvenir de la gloire incomparable, la majesté et le pouvoir du Seigneur, le vrai Dieu, le dieu vivant (verset 10) et la territeuse de sa colère. Il leur rappelle que Dieu est créateur (verset 12) et Preerver (verset 13). Celui qui a formé la Terre le régit toujours et il est leur Dieu et ils sont son peuple. Il est leur "portion" et "Israël est la tige de son héritage" (verset 16). Et ce qui serait la sauvegarde d'Israël doit être la nôtre encore. Laissez la foi vivant dans le dieu vivant être perdue et aussitôt que le recours sera mauvais pour symboles et se substituera à Dieu qui, bien que sous forme, ils peuvent être très différents des idoles des païens, pourtant en substance et à effet sont les mêmes .
Vii. Ses cours d'actuels. Il y a telle que le péril d'Israël est le nôtre.
1. Pour que nous puissions également - et beaucoup se révèlent à la révérence de substitution pour ces choses associées au culte de Dieu pour ce culte d'esprit et en vérité qu'il se soucie. Symboles, sacrements, credo, églises, observances religieuses, - l'une d'entre elles peut devenir une idole, c'est-à-dire un substitut à Dieu. Ils ne demandent aucune souche et énergie de notre nature spirituelle; les sens ou l'intellect peuvent les comprendre; Et ils ne font aucune demande aussi pénible à la remise de la volonté, le cédant du cœur à Dieu; Ils nous laisserons faire comme nous aimons, sinon tout à fait encore beaucoup plus que de vrais culte spirituelle. Et ainsi, bien que nous soyons appelés chrétiens, nous pouvons être des idolâtres après tout.
2. Et laissez-nous nous prétendons être trompé par la sanction que le succès du monde et présentent de la bonne manière souvent prêter des moyens que Dieu interdit. Il y avait beaucoup autour d'Israël dont la désirabilité leur a dit: "Viens avec nous et nous allons vous faire bons." L'idolâtrie semblait répondre, tandis que leur religion ne l'a pas fait. Et la voie des méchants semblera souvent prospérer, tandis que les "eaux d'une tasse complète" de chagrin "sont enfermées" au peuple de Dieu. Le puissant pot-de-vin que Satan a appuyé sur notre Seigneur béni, s'il ne renoncerait à la voie de la croix nommée par son père et prenait «tous les royaumes de ce monde et la gloire d'entre eux» - ce que le même pot-de-vin est pressé Myriad Souls toujours.
3. Par culte constant et sérieux de Dieu, nous faisons chérir et rester en vie dans nos cœurs que la foi vivant dans le Dieu vivant nous connaissait dans le Seigneur Jésus-Christ, qui peut seule, mais sûrement, rencontrer et surmonter toutes ces tentations de idolâtrie, qui maintenant, à partir de vieux, assaillance chaque âme humaine.-C.
La partie de Jacob.
Par cette expression, "la portion de Jacob" est signifiée au Seigneur Dieu. Une fois encore, il est rencontré dans la prophétie de Jérémie ( Jérémie 51: 1-24 .), Où plusieurs des versets de ce chapitre, notre texte parmi les autres, sont répétés mot pour Word. Il est intéressant de renseigner à la raison probable de ce beau nom mais inhabituel étant donné à Dieu. Que Dieu est la partie de son peuple est une vérité précieuse souvent déclarée. Mais cette forme de cette vérité précieuse est inhabituelle et peut bien nous conduire à demander pourquoi Dieu est appelé. Et il peut y avoir peu de doute, je pense que le motif du prophète était de toucher les cœurs de ceux qu'il a adressés et, si c'est le cas, de se réveiller après cette "partie de Jacob", qui Ils étaient si rapides de laisser aller. Il y avait un pouvoir attrayant dans ce nom et pour cette raison, il a été probablement choisi. Le Juif dévot aimait penser et dire à Dieu comme le dieu de Jacob. Vous rencontrez les deux noms ainsi liés ensemble perpétuellement dans les psaumes et souvent ailleurs. "Le Dieu de Jacob est notre refuge", "" Le nom du Dieu de Jacob te défendre ", etc. Parfois, nous lisons de Dieu comme le Dieu d'Abraham, et comme le Dieu d'Isaac, mais plus généralement comme le Dieu de Jacob . Maintenant, pourquoi est-ce? N'est-ce pas parce que Jacob était plus minutieusement le représentant et le père du peuple juif que tout autre patriarche? Abraham était un grand héros de la foi; La carrière d'Isaac était trop immobile et sereine à être un modèle de leur propre; Mais Jacob, il était le Juif typique, tous deux dans le bien mêlé et mal de son personnage, et dans les essais et vicissitudes de sa vie. Un homme douloureux, des difficultés et souvent pécheurs était, douloureux châtieux du Seigneur et encore, mais n'a jamais été donné à la mort; Comme la brousse brûle dans le feu mais jamais brûlée, et sortir des disciplines de Dieu, ce qui vaut mieux être passé à travers eux. En lui, les Juifs ont vu leur propre personnage et leur carrière considérablement représentés, et ils aimaient sentir que Dieu était le dieu de Jacob; Par conséquent, le Dieu dont ils avaient besoin et à qui celui qui était le vrai représentant de toute leur course a trouvé la force et le salut et le salut. Ainsi, cette appellation est donnée à Dieu, "la partie de Jacob", a été calculée pour se réveiller de nombreux souvenirs très tendre et sainement et pourrait mener, comme cela était cruellement nécessaire, à un meilleur esprit envers Dieu parmi ceux à qui le prophète a parlé, Et à se détourner de ces idolâtres par lesquelles maintenant et depuis si longtemps, ils péchaient contre Dieu et se détruisent eux-mêmes. Et la partie de Jacob attend la nôtre aussi bien que le sien. Jacob n'était pas seulement un Juif représentatif, mais aussi un homme représentatif. Pour les hommes ne sont que rarement lancés dans le moule héroïque d'Abraham, ni leur carrière ne sont silencieuses et décochées comme celle d'Isaac. Mais dans les péchés et les chagrins, les luttes et les chutes, les tentations et les épreuves de Jacob ils se voient eux-mêmes. Dieu par ce nom se déclare le Dieu de, la partie de, tous les pécheurs, le chagrin, les luttes et les hommes très éprouvés partout et à tout moment; Par conséquent, le Dieu que nous avons besoin, l'aide que nous voulons. Il est le Dieu qui nous est révélé dans notre Seigneur Jésus-Christ, en qui il n'y a ni grec ni juif, aucune distinction d'aucune sorte, mais qui est "le Sauveur de tous les hommes, en particulier d'eux qui croient." Si, alors, cette partie de Jacob peut également être notre partie, nous examinerons plus d'intérêt ce que cette partie consiste en ce qu'elle était que Jacob possédait dans Dieu. Et pour voir cela, rappelons-nous à notre esprit les dossiers de la carrière du patriarche. Comme nous les étudions, nous voyons facilement quelle partie Jacob avait eu à Dieu et à quel point c'était précieux une possession. Et-
I. En Dieu, il a trouvé une grâce indésicieuse. Était-il déjà un pécheur plus misérable, coupable que Jacob, quand il s'éloigna de sa maison dans la peur de sa colère de son frère outré? Il l'avait écartée une fois et encore, infligeant sur lui grave mal; Il avait trompé son père âgé; Il avait encore menti et encore de la manière la plus basse et la plus hypocrite. Au total, l'homme était odieux à la vue de tous; Toutes nos sympathies sont passées dans une ruée vers le Frank si stupide esaü. Le personnage de Jacob était à ce moment-là rien de moins que repulsif. Sa mère était probablement la seule âme vivante qui avait la foi ou l'affection de lui. Il avait mérité la reprobation de tous et que nous ne pouvons que croire qu'il devait avoir beaucoup de ceci et que c'était avec un sentiment de péché le plus profond et de honte qu'il s'éloignait à Padanaram, de la maison de son père et de sa mère. L'homme l'avait jeté; Dieu ne ferait-il pas comme ça? Pour son péché n'avait pas été celui de celui qui n'avait jamais su Dieu. Dieu avait été sur lui tous ses jours; Il avait appris à savoir, à craindre et à désirer Dieu. Il y avait été, comme tout savait, un homme religieux à défier. Son péché était donc d'autant plus impardonnable, car sa culpabilité était plus grande. Il nous est montré sur la large voie pierreuse sur les montagnes qui forment la colonne vertébrale de la Palestine. La journée est terminée, le soleil est tombé; Il est tout seul, la nuit se rassemble autour de lui .. Le sol est parsemé d'énormes fragments de la roche nue et stérique dont la masse de ces montagnes est composée. Sur le sol dur froid, il s'est couché au repos, sans défense, sans espoir, abandonné, il pourrait bien penser, à la fois Dieu et l'homme. Mais ce n'était pas le cas, car Dieu vint à lui là-bas. "Dans les visions de la nuit, les pierres brutes se sont formées dans un vaste escalier atteignant la profondeur du ciel large et ouvert, qui sans aucune interruption de tente ni d'arbre n'a été étirée de la tête du dormeur. Sur les marches de cet escalier ont été vus ascendant et descendant les messagers de Dieu; et d'en haut, il est venu la voix divine, qui racontait au Wanderoure sans abrue que, petit comme il le pensait, il avait un protecteur là-bas et partout dans cette voie nue et ouverte, sans consacré Grove ou Cave, 'le Seigneur était à cet endroit, même s'il le savait pas. C'était Bethel, la maison de Dieu, la porte du ciel. " L'effet de cette vision glorieuse doit avoir été sur lui, nous pouvons difficilement estimer. Le parallèle des Écritures le plus proche serait probablement l'effet de la même réception du père lors du retour du prodigue. Un peu semblable à ses sentiments devait avoir été ceux de Jacob à ce moment-là. Pour ce qu'il avait vu et entendu, l'avait montré hors de doute que Dieu ne l'avait pas lancée, ne l'avait pas traitée après ses péchés ni le récompensé selon ses iniquités. C'était comme le baiser du pardon divin, la joie de la réalisation consciente de l'amour rédempteur de Dieu. Oui; Jacob a trouvé cette partie en Dieu, la plénitude de l'amour pardonnant. Mais n'est-ce pas la partie que nous voulons, le dieu que nous devons savoir? Pas celui qui nous éloignera de sa présence et de nous jeter quand nous avons mal fait. Si Dieu était strict de marquer des iniquités, qui d'entre nous pouvions supporter? Mais le Dieu, la partie de Jacob, rencontre notre besoin; car Jacob était pécheur et tombe souvent dans le péché, nous aussi.
II. Un autre élément de cette partie que Jacob possédait en Dieu était la manifestation continue et la plus réconfortante de Dieu qu'il avait privilégiée de profiter. À quelle manière dans sa carrière sont continuellement rencontrées avec des instances de Dieu qui lui apparaissent! Et outre les instances distinctement enregistrées, l'impression est laissée sur l'esprit que c'était le privilège constant de Jacob de tenir des rapports sexuels avec Dieu, de parler avec lui comme un homme parle avec son ami. Oui; Le Dieu de Jacob était celui qui était gracieusement disposé à s'approcher de son serviteur et à être connu de lui comme son dieu - un dieu près de la main et pas loin. Mais qui peut estimer ce que ces communications divines ont fait pour Jacob? -Comment un élément de valeur indéectable dans sa partie c'était? Quel courage, quelle confiance, quel espoir brillant, quelle force de la foi, il devait avoir conféré à l'esprit du patriarche! Et une telle bénédiction est assurée à tous les croyants. "Je vais venir à eux et je vais me manifester à eux", dit notre Sauveur. "J'ai toujours mis le Seigneur devant moi; parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue." "Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté." C'est parce que nous ne pouvons pas réaliser la présence de Dieu, ne peut en aucun cas le sentir près de nous, que nos cœurs nous échouent de peur et nos âmes sont jetées en nous. Mais lui à qui Dieu se révèle comme il l'a fait à Jacob a dans ce fait une sauvegarde et une protection contre la peur telle que rien que rien ne peut se permettre.
III. Mais un autre élément de la partie que Jacob avait en Dieu était celui de la discipline de purification. Assurément, il n'était pas laissé sans châtiment; Oui, c'était un très récurant qui lui a été traité à son compte de ses péchés. Les hommes sont aptes, à la fois en lisant la Bible et en observant les défaillances trop fréquentes d'hommes pieux maintenant, de regarder régulièrement les péchés d'hommes comme Jacob et David et d'autres, et de se demander comment ces hommes peuvent être considérés comme des gens de Dieu du tout. ; Mais ils ne regardent pas et observent à quel point ils sont cruellement punis pour leurs défauts et comment ils trouvent dans ce monde, au-delà de toutes les autres, que "la voie des transgresseurs est difficile". Quiconque peut sembler pécher avec impunité, les enfants de Dieu ne peuvent pas et ne le font pas. Sans doute Rebeckah et Jacob pensaient avoir fait une chose très sage et intelligente quand, en trompant Isaac, ils ont obtenu frauduleusement la bénédiction qui appartenait à Esaü comme premier-né. Mais Rebeckah, dans les longues années de mélancolie le deuil de son fils préféré - car elle ne l'a jamais revu après ce jour-là, il s'est enfui de son domicile - avait un loisir abondant de voir et de se repentir de sa folie et de son péché. Et Jacob, comme il mangait le pain de la servitude et habitait un étranger dans une terre étrange, hantée d'une crainte d'Esaü, a été faite de savoir que son scandale et sa fraude l'avaient supporté mais une misérable récolte. Le feu de consommation de l'amour sacré de Dieu brûlait violemment jusqu'à ce que cette scorie qui était si mêlée au minerai pur de la foi de Jacob fut purgé de lui. Et ceci est toujours indispensable et une partie jamais absente de la partie de Jacob. Les disciplines de purification, purifiant l'amour sacré de Dieu, nous devrons tous être soumises selon notre besoin d'eux. Et cela devrait rendre la partie de Jacob pas moins mais plus précieuse dans notre estime. Si nous soumettons volontiers de beaucoup de douleur et de détresse afin que la santé du corps, qui ne puisse au mieux seulement quelques années de courte années, peut être sécurisée, que nous ne préférons pas trop nous soumettre à autre chose de discipline douloureuse que Dieu puisse nommer dans afin de sécuriser la santé de nos âmes, qui vivra éternellement? À quel point serait-il terrible si Dieu ne pouvait donc pas purger et nettoyer nous; S'il devait permettre à la croissance cancéreuse de nos péchés de se propager et de croître jusqu'à ce qu'il ait obtenu une telle suspension que la mort, la mort éternelle, doit suivre! Mais cela n'a pas l'amour paternel pour nous, il ne permettra jamais; Et donc Jacob était, et donc nous devons être tenus à la souffrance que ses disciplines proviennent jusqu'à ce que leur travail parfait soit fait et que nous sommes présentés sans faille avant la présence de sa gloire avec une joie supérieure. Oh, soyons plus inquiets que la volonté de Dieu soit faite en nous que sa main ne devrait être retirée de nous. Jamais, ne peut jamais dire quiconque d'entre nous comme il l'a fait concernant Ephraïm ", il est rejoint à ses idoles: laissez-le seul.".
Iv. La tutelle et les soins providentiels de Dieu étaient un autre élément de la partie de Jacob. Comment Dieu a regardé sur lui! Comment véritablement Jacob pourrait dire: "Il sait la façon dont je prends!" N'y avait jamais eu un homme à qui ces mots étaient plus appropriés que ce qu'ils lui étaient. Avec quel intérêt constant Dieu a-t-il semblé marquer tout ce que Jacob a dû partir! Son œil n'était jamais hors lui, sa main jamais retirée, son aide ne voulant jamais vouloir quand même. Même lorsque Jacob ne rêvait pas que Dieu était près de lui, il était en fait. De sorte qu'il a dû avouer qu'à Bethel, "Dieu est sûrement dans cet endroit, même si je ne le savais pas." Hearken comment il parle de Dieu lorsque vous bénissez les fils de Joseph. Il lui dit comme "le dieu qui m'a nourri toute ma vie longtemps à cette journée, l'ange qui m'a racheté de tout mal." Telle était sa confession de ces soins sans défaillance, cet intérêt incessant avec lequel le Seigneur Dieu avait observé à chaque étape du voyage de sa vie. Comment toutes ses étapes sont commandées par le Seigneur! C'est une autre caractéristique de la partie que Jacob avait en Dieu. Et ne doit pas que l'homme soit béni qui réalise consciemment qu'il a ce dieu pour son aide? Pour que nos vies aient fait les soins de Dieu, nos intérêts de son inquiétude, de faire remarquer ses anges et de garder nos anges sur nous, en campant autour de nous pour nous livrer, ce qui est un autre élément béni dans la partie de Jacob et de tous comme lui.
V. Misonnaissance pour "L'héritage des saints à la lumière". Progressivement, étape par étape, parfois avec une rétrogression semblant, mais qui avançait jamais dans l'ensemble, Jacob a été soulevé du faible niveau de son ancienne vie spirituelle et a cessé d'être plus longue Jacob et devenu Israël. Une telle élévation, une telle rencontre pour "l'héritage des saints" était et fait partie de la partie de Jacob, et une partie la plus heureuse.
Et maintenant, en conclusion, demandons-vous, y a-t-il une telle partie ailleurs. Notre texte affirme: "La partie de Jacob n'est pas comme eux." Le prophète parle des idoles misérables devant qui ses compatriotes étaient si enclins à s'incliner. Il semble merveilleux que tout ait jamais pensé que le Dieu de Jacob était comme eux. Comme eux! quand même penser à eux, c'était de les mépriser avec un mépris total. Quel contraste avec lui, que l'esprit, le cœur, le corps, le corps, l'âme et l'esprit ne pouvaient jamais adorer suffisamment d'adorer! Il semblait monstrueux que tout se substitue à lui ces misérables idoles, sur lesquels le prophète, dans la partie précédente de ce chapitre, verse son mépris amer. Mais il entend par l'affirmation que nous envisageons de déclarer que la partie de Jacob est une partie incomparable. Aucun ne peut être mis à côté, toujours moins mis à la place de lui. Et c'est une vérité pour aujourd'hui. Nous demandons à nouveau la question "Y a-t-il une telle partie ailleurs?" Oh, qu'ils appellent le psalmiste «hommes du monde» et dont il dit: «Ils ont leur part dans cette vie», comparerait les deux-Jacob et leur propre! Ah! Vous qui n'avez pas la portion de Jacob, nous permettons que vous ayez peut-être beaucoup de choses vives et équitables. Dieu peut remplir vos veines avec la santé, vos coffres d'or, vos maisons avec tout le luxe, vos jardins avec des fleurs, vos champs avec des fruits et votre vie avec le confort et la paix vers l'extérieur; Mais vous êtes comme ces arbres qui, en hiver, sont appelés arbres de Noël. "On sent une sorte de canon à la première vue de tels arbres. Nul doute qu'il est beau de son chemin, avec les petites lumières scintillantes parmi les branches et les doux cadeaux d'affection suspendus de chaque brindille. Mais l'arbre lui-même est vous n'êtes pas désolé pour cela? N'aroté plus, ne croyez plus, ne croyant plus, plus de circulation de la SAP vivante, pas de doux débordant de ses moyens entre l'air et le sol, entre le sol et l'air. Les dernières vagues de sa vie coulent et le Plus vous êtes accroché à ce sujet et plus vous vous rassemblez, le plus rapidement, il mourra »(Dr. Raleigh). Et si nous n'avons pas la portion de Jacob, nous sommes comme l'un de ces arbres. Chargé, il peut être de toutes sortes de choses agréables et entourée d'affection, mais mourant tout le temps. Mais "la partie de Jacob n'est pas comme eux" -Ouelle qui vous abandonnera à la fin de votre vie, ou peut-être longtemps auparavant, et que vous vous laisse impuissant et abandonné. Oh non; Mais alors, quand "l'échec de la chair et de la chair", Dieu sera "la force de ton cœur" et votre "portion fueviore". C'est la partie de Jacob et oh que Dieu accordait que c'était le tien et le mien, et celui de tout ce que nous aimons! Amen.-c.
C'est pourquoi Dieu juge le monde.
Ce n'est pas du monde entier, mais de Juda et de Jérusalem, que le prophète est ici parlant. Mais néanmoins, les jugements de Dieu et de la conception par lesquels ils ont été envoyés, mais n'ayant référence qu'à un peuple, sont de véritables exemples de tous les jugements, chaque fois que, et ce qu'ils viennent. Donc note-
I. Les jugements prévisionnés. Les gens doivent être entraînés dans l'exil et la captivité. Tout le livre indique leurs chagrins. La prophétie de Jérémie est une longue dénonciation de la colère de Dieu sur le point de venir sur la terre coupable. Il a été envoyé pour déclarer cela dans l'espoir que ceux à qui il a parlé pourrait encore se tourner vers le Seigneur et vivre; Comme Noé, ce "prédicateur de la justice" qui a averti l'impressité de sa journée de jugement qui leur arrivait. Plus particulièrement dans ces versets, Jeremiah déclare (verset 17) que même le plus méchant et le plus pauvre s'échappera. Les "marchandises" ont parlé de dire plutôt des quelques possessions moyennes, les petites propriétés frénétiques, d'un homme pauvre, qui, dans sa hâte, il se réunirait ensemble dans un paquet et s'efforcerait de sauver (cf. Exposition). Dans d'anciens arrêts, il était principalement élevé et élevé, ceux de la richesse et de la station, qui avait souffert; Mais maintenant, tous les plus élevés au plus bas, doivent être inclus dans les désolations écrasantes sur le point d'être versé. Et ainsi, le prophète représente les pauvres et misérable rassemblant à la hâte à la hâte de leurs petits effets, et s'enfongeons »avec eux de mieux qu'ils peuvent. Et le verset ajoute encore d'autres caractéristiques terribles à cette délimitation du jugement qui arrive: "Voici, je vais éliminer", etc. Cela montre donc à quel point ils devaient être prêts pour ce traitement. David a sélectionné des pierres lisses du ruisseau, telles que celles qui étaient en forme et apt à son élingue, et avec eux, il est venu de rencontrer Goliathe. Pas de missile, pas de pierre, ne servirait pas. Et donc si c'était possible, comme c'était le cas, pour qu'un peuple soit «sabzé» d'une terre, ils doivent s'être préparés à un tel jugement, sinon ils n'auraient pas été soumis. Et ce qu'ils ont fait depuis beaucoup une longue année. "Quand le mari éteint que la récolte est venue, il puteth dans la faucille." Cela est vrai de la visitation du jugement ainsi que de la grâce. La violence de l'expulsion du peuple de leurs terres est également indiquée: comme une pierre est lancée de l'élingue. Et l'exhaustivité du jugement: "à cette fois", c'est-à-dire complètement, complètement, à un coup. Les anciens arrêts avaient été partiels, temporaires, bien tirés. Cela devait être complet, perpétuel et "à la fois" comme une pierre est dans un instant entraîné par l'élingue. Et leur destination lointaine est suggérée. Dieu voulait dire qu'ils devaient être transportés loin dans le pays de leur exil (cf. Ésaïe 22:18). Mais note-
II. Le fait que ces arrêts soient déclarés au-delà d'eux-mêmes. Tout devait être fait "qu'ils peuvent trouver". C'est donc clair, mais nous fournissons ce que nous devons venir après le mot "trouver", qu'il existait un objectif divin définitif dans toutes ces calamités. Ils ne devaient pas être une fin en soi, mais pour mener à autre. Et cela doit sûrement être le but de tous les jugements de Dieu; Il ne peut avoir aucune satisfaction en eux simplement comme punition. Son cœur est fixé ce qui est de sortir d'eux et le résultat leur a envisagé. "Qu'ils peuvent trouver;" Ils ont péché si terriblement, ils apprendront par ces jugements qu'il envoie.
III. À quoi cela a-t-il été. Qu'est-ce qu'ils peuvent trouver? Nos traducteurs ont simplement ajouté les mots «il, laissant ainsi indéterminé ce que la conclusion doit être. Mais sûrement que Dieu voudrait qu'ils trouveraient, c'est tout ce que, jusqu'alors, ils ne pouvaient pas être persuadés de croire, par ex. L'amertume de la désobéissance, la vanité des idoles, la vérité certaine de la Parole de Dieu, l'inutilité de toute religion qui n'est pas du cœur, etc. Mais tout cela à l'intention de pouvoir trouver, comme autant beaucoup d'entre eux l'ont fait, la voie de repentir et retourner à Dieu. Dieu les avait fait pour lui-même, comme il nous a tous rendus pour lui-même. C'est la blasphème de penser à lui comme créant des âmes humaines, s'est éduquée comme elles sont toutes avec de telles capacités, avec tout autre design. Et donc c'est que le cœur de l'homme est inquiet, n'a pas de repos, jusqu'à ce qu'il se repose dans Dieu. Dieu ne le subia pas d'être autrement, béni soit son nom. Et depuis pour Juda et Jérusalem, rien d'autre ne ferait, ils devraient aller dans des exils amers et souffrir comme dans le feu même, "qu'ils pourraient trouver" Dieu; Qu'ils puissent venir à eux-mêmes et dire: "Je me rendais et allez à mon père," etc. "Dieu aura tous les hommes à être sauvés et à venir à la connaissance de la vérité;" Et pour l'imprégnant de manière persistante une volonté la plus terrible. Alors que la fin duc de Wellington n'était pas à dire: "Il n'y a qu'une chose pire qu'une grande victoire, et c'est une grande défaite;" Nous pouvons donc dire qu'il n'y a qu'une seule chose pire pour les ongodly que cet ensemble de Dieu de Dieu pour leur salut, et c'est que sa volonté ne devrait pas être aussi.
Iv. Quoi, donc, nous devons apprendre de cela.
1. Donnez merci et louange au Seigneur Dieu pour son objectif le plus gracieux concernant les hommes, qu'ils devraient le trouver (cf. Psaume 100:1; "Oh sois joyeux dans le Seigneur, Tous les atterrissons ... car c'est ce qu'il nous a fait, et pas nous nous-mêmes; nous sommes son peuple, et le mouton de son pâturage »).
2. Compellez-le pas, alors que Juda ait fait recourir à des jugements douloureux, nous chercherons et «trouver».
3. À la fois, prenez à la fois le joug de Christ et apprendre de lui, et je trouve donc repos dans nos âmes en le trouvant.-C.
Soumission.
I. Le chagrin envisagé. On dit à Jérémie 10:17 , etc. et il a vraiment génial; La "blessure était grave;" pour;
1. C'était universel. Il a affecté toutes les classes et de toutes manières, à l'esprit, au corps et à la succession.
2. Si sévère. Ce n'était pas une "affliction légère", mais "le fer entra dans leur âme.".
3. Et c'était lui-même causé. Les crocs de remords ont été fixés en eux par la conscience qu'ils ne pouvaient pas échapper, qu'ils avaient apporté tous leurs chagrins sur eux-mêmes.
4. Et ils ont attiré tant d'autres, et innocents, dans leur propre destin. Ceci est toujours l'un des tourments les plus craintifs à l'âme de la culpabilité. "J'ai ruiné, pas moi-même seulement, mais ma femme, mes enfants, parents, amis." La fléchette, si elle est plongée d'abord dans le cœur de ceux que nous aimons, se classera dans la nôtre d'autant plus terriblement quand il nous perçoit.
5. Et la lutte du visage de Dieu a disparu. Avec cela, nous pouvons supporter n'importe quoi. Paul et Silas ont chanté des louanges dans le cachot à Philippes. Mais retiré, chassé par Cur Sin, alors l'âme est vraiment triste.
6. Et c'était irréparable. La colère de Dieu était apparue, et il n'y avait pas de remède »(cf. verset 20). Mais note-
II. L'esprit dans lequel il a été porté. "Mais j'ai dit, c'est vraiment un chagrin et je dois le supporter." Maintenant, ces mots pourraient être utilisés pour exprimer un esprit de matrimence maussade. Certains ont tellement compris. Mais nous les considérons plutôt comme la langue de la soumission pieuse, c'est la véritable israélite qui parle; Pas la multitude sans pique, aimante d'idole, mais les choisies de Dieu qui se sont mêlés parmi eux. Et que cela est donc montré:
1. Par le chèque, l'orateur met sa lamentation. Il s'agissait d'apparemment de se lancer dans de grandes plaintes lorsqu'il arrête son discours en souvenirs d'un genre différent: "mais j'ai dit:" Etc., il ne se laisserait plus se plaindre; Il répond à toutes les réflexions par les considérations qu'il apporte maintenant. Il reconnaît la cause de tous ces chagrins (verset 21). C'était leur défaut de "chercher le Seigneur", les pasteurs deviennent «bruts» - le péché grave. Une simple maussade ne ferait jamais une telle confession que cela.
3. Et l'esprit des versets 23-25, si petit, dévoué et rempli de désir sacré, - tous montrent que nous devons comprendre le verset 19 comme l'énoncé, non de la matrie proviennent ni d'autre esprit pervers, mais comme ça de soumission. Parallels, par conséquent, se trouvent dans la soumission d'Aaron à la mort de ses fils (cf. aussi Lamentations 3:18, Lamentations 3:39, Lamentations 3:40; Michée 7:9; Psaume 77:10; Psaume 39:9, etc.).
III. Cet esprit grandement à féliciter.
1. Pour sa nature. Ce n'est pas l'esprit d'une stoïque, de celui qui fixe ses dents et se résout à supporter, viennent ce que peut; Mais il est tendre, doux et vive susceptible de la douleur. Il n'est pas non plus silencieux. Sa voix est entendue dans des prières, des confessions, des louanges, et elle désirait toujours plus la présence et la grâce de Dieu. Il n'est pas non plus paresseux. Il sera ouvert de voir et d'atténuer pour agir si Aught peut être fait pour ministrer le soulagement ou gagner la délivrance. Ainsi, cela ne violent pas de bon instinct ni dicte de la nature ou de la conscience, comme il serait caractérisé par l'une des qualités indésirables nommées. Ils ont chacun une sorte de semblant de soumission, mais sont éloignés loin d'être identiques avec cela ou nécessaire. Mais la soumission consiste en ce calme calme de toute notre nature, que Meek acquiescence dans la volonté de Dieu, aussi douloureuse que cela pourrait être. Et donc cet esprit est louable:
2. Pour sa ventilité. À quel point c'est moralement beau et beau! Nous ne sommes jamais pénétrés, ne faites jamais rien, mais dans nos cœurs admirez et louez-le, et longtemps pour en faire le nôtre. Comment nos cœurs sortent-ils vers ceux qui l'ont manifestée édieux! Comme Aaron (cf. supra); Job disant: "Le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé", etc.; Moïse; Et surtout notre Sauveur. Nonobstant toute sa gloire actuelle et la plus méritée en tant que notre seigneur ressuscité, c'est à lui sur la croix, couronnée d'épines, dans toute la gloire de sa soumission douce - pour lui, le cœur de l'humanité se tourne jamais avec l'adoration de l'amour et de la confiance.
3. Pour son auto-conquête. Sous la smart et la détresse d'une grande perte et de catastrophe, quelle est la compréhension de la compréhension de penser des pensées difficiles et de résoudre complètement ce que Dieu a fait! Et la volonté, à quel point il fronce maussade sur Dieu, et avec un front d'abaissement refuse de soumettre! Et les passions, comment ils se ragissent dans des torrents de larmes et de plaintes sauvages d'agonie en colère! Et les lèvres, quels discours sont invités à prononcer (cf. "J'ai dit à ma hâte, tous les hommes sont des menteurs")! Et les mains, comment désireuse de se venger de tous ceux qui ont été les moyens et les instruments de notre affliction! Mais l'esprit de soumission tient toutes ces forces chaudes et désireuses, comme avec le peu et la bride, et les offrent tous encore. Ils sont, de même que les lions avant Daniel, omis et maîtrisé par sa présence calme et sacrée. Béni est celui qui peut ainsi se conquérir. Aucun autre ne le conquiera et le moins de toutes les simples circonstances de la vie (cf. Proverbes 16:32 ).
4. Pour sa sagesse. "Il y a peu de choses dans le monde si totalement et totalement mauvais, mais certains avantages peuvent être fabriqués par une gestion dextereuse; et c'est certainement la sagesse d'un homme à tirer le meilleur parti d'une mauvaise condition, il y a une certaine sorte de pieux et L'élevage prudentiel par lequel un homme peut tellement améliorer une calamité pour rendre l'endurance de cela la performance d'un devoir, et par son comportement à se procurer une libération de celle-ci. Nous devrions, avec Isaac, prenez le bois sur nos épaules, Bien que nous sommes soi-mêmes conçus pour le sacrifice; et qui sait mais, comme dans son cas, donc dans la nôtre aussi, une démission du patient de nous-mêmes au couteau peut être la solution certaine et directe de nous le sauver? " (Sud).
"Il gagne toujours qui côtés avec toi;
À lui aucune chance n'est perdue;
Ton volonté est le plus doux pour lui quand.
Il triomphe à son coût.
"Malade que tu bénissantes se tourne bien,.
Et sans blottement trop malade;
Et tout a raison qui semble le plus faux,.
Si c'est ton doux volonté. ".
5. Pour son acceptable pour Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ était le "mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi", à cause de cela; Parce que sa viande et sa boisson devaient faire la volonté du Père qui l'a envoyé. "Béni sont les doux." "Humble vous-même donc sous la puissante main de Dieu,", "etc.
Iv. Pas facile, mais néanmoins pleinement possible, de la réalisation. Pas facile, car tous nos instincts sous l'intelligence de la douleur et de la perte (cf. supra) protester contre lui. Parce que les maximes du monde sont également contraires. Mais réalisable par la pratique. "Laissez-le s'entraîner tout en plus jeune à moindre libre-déni et mortifications; laissez-le apprendre à supporter et à passer par un léger mot sous-évaluant et, à temps, il se retrouvera assez fort pour conquérir et digérer une action préjudicielle; laissez-le apprendre surplombe l'incivilité de son voisin et qu'il sera capable de patienter et de la fermeté d'esprit de supporter son insolence et sa cruauté, et que sans être décomposée par des instigations à se venger; et laissez-le s'habituer à faire cela souvent et à la longueur Il sera capable de le faire toujours »(sud). Et pourtant plus de communion et de relations sexuelles avec le Seigneur Jésus-Christ. Nous attrapons les tons et les habitudes et les pensées de ceux avec qui nous nous associons. Vivez dans une camaraderie étroite avec le Christ et l'esprit de celui qui "quand il a été évidé, nous nous sommes rénovés non plus", sera formé en nous, et de plus en plus, nous «savons-nous" "savoir comment" béni sont les doux, et à quel point Dieu "va nous exalter en temps voulu" (cf. Philippiens 2:5) .- c.
Jérémie 10:20, Jérémie 10:21 .
La ruine forée par le pasteur sans prière.
I. Considérez la scène représentée par le prophète. Considérez-le à la fois avant et après cette inquiétude d'une invasion desquelles il avait toujours averti ses compatriotes.
1. Avant cette invasion, alors que Juda était en paix, il aurait pu être témoin au-dessus des grandes bas et des pâturages de Palestine le campement des bergers; Car la Palestine était un pays éminemment pastoral, comme le montrent les psaumes de David et les enseignements de notre Seigneur. Et par conséquent, de haut en bas sur la terre aurait pu être vu les tentes des bergers, des camps entiers d'entre eux, punir les plaines ou les vallées avec leurs pôles minces, leurs vastes rideaux et leurs fortes cordes les tenant érectées et les fixant fermement au sol sur lequel ils se tenait. Les enfants de Swarthy couraient de l'intérieur et de l'extérieur, et parfois la plus grande partie de l'ensemble des habitants de ces tabernacles seraient rassemblées ou en eux. Et dans le quartier immédiat, soigneusement surveillé par leurs bergers, ce serait les troupeaux qui pâlaient tranquillement, ce qui consistait dans toute leur richesse. C'était une scène pastorale dont la paix et la beauté étaient aussi manifestes que la population de celui-ci dans les jours plus heureux de la Palestine et de son peuple.
2. Mais après l'invasion, dans les malheureux jours qui, lorsque Jérémie a parlé, se dessinaient si terriblement près, lorsque la terre devrait être envahie par les armées de Babylone, il y aurait aussi souvent vu les circonstances réelles décrites dans notre texte. La tente rejetée, ses cordons coupés, ses rideaux un tas sans forme sur le sol, laissé pour se dégrader et pourrir par ceux qui avaient fréquenté sa ruine. Et tout serait silencieux et toujours; Pas de joyeux babillard d'enfants entendu, ni la venue et les hommes des hommes et des femmes qui avaient une fois fait cette tente leur maison. Quelques cendres noircies seuls racontant où l'incendie du camp était. Les troupeaux sont tous dispersés; Ceux que l'ennuis n'avait pas détruit et errant dans le désert, aucune ne savait où. C'est une image de désolation totale et la plus plongée.
II. SA SIGNIFICATION. Son intention est de représenter ce qui allait arriver en ce qui concerne l'Église et les habitants de Juda. Le temple doit être renversé et brûlé avec le feu; Ses lieux saints profanèrent, ses autels décomposés, ses services sacrés tous mis à la fin, le jour solennel de fête n'a plus observé. Ses enfants - ceux qui ont mérité à ses autels et ont chanté les hautes louanges du Seigneur - auraient dû y être allées et être comme si elles n'étaient pas, et toute la congrégation du peuple, le troupeau du Seigneur, devrait être dispersé. Et tout cela est venu passer, comme nous le savons bien, violemment et comme dans un instant, comme une pierre est soudainement lancée de l'élingue (verset 18). Mais la photo du prophète a une application encore plus large; Car il parle de la terrible désolation qui peut venir sur n'importe quelle église, que ce soit dans une nation ou une communauté ou dans un district donné. Sous l'imagerie vivante que Jérémie emploie, nous pouvons voir représenter la catastrophe déplorable de la désolation d'une église, et d'où cela vient. Partons donc regardons:
1. la tente renversée. Nous voyons peut-être représenté la destruction de l'ensemble de l'organisation de l'Église. Quelle est la beauté du spectacle présenté à l'œil extérieur par une église qui jouit de la bénédiction de Dieu! Voici ses sanctuaires. Regardez-les, de la cathédrale majestueuse à la maison humble de Dieu dans la terre. Ici, avec des dônes et des tours et des flèches perçant le ciel, pointant vers le haut, vers le haut, et briser le niveau terne des habitations communes des hommes et des bâtiments qu'ils ont élevé pour leurs habitations, leur travail, leur commerce. Dans le pays, sur la colline, dispersée sur les larges plaines et le long de nombreuses vallées tranquilles, dans un hameau, un village et la ville, nous voilons les sanctuaires construits pour Dieu et le ruisseau, plus grand ou plus petit, des adorateurs qui continuent de Allez-y à leur culte. Chacun de ces sanctuaires un centre de lumière et de chaleur, d'énergie et de travailleur saint, de bénédiction et d'être béni et de penser aux sabbers de l'église - ces jours bénis du repos, lorsque la ronde de travail fatiguée est faite de brancher son bruit , et pour le moment de cesser. La charrue se trouve toujours dans le sillon, les chevaux errent dans le prairie ou se reposent volontiers dans la stalle; Mais la Ploughman est rentrée à la maison, qu'il peut, s'il le verra, donnera attention à l'élevage de l'âme et à la préparation de la récolte du ciel. Ni, dans cette enquête, pouvons-nous passer par le culte de l'Église. Quelles myriades d'hymnes jubilants et de pipiers heureux et d'hymnes triomphants montent au ciel, avec un bruit joyeux! Quelle aide pour tous ceux qui le désirent sont gagnées par ceux qui donnent attention à la Sainte-vérité qui est à ce moment-là proclamé! Ah! Si la pensée spirituelle et le sentiment pouvaient, par une chimie divine, être rendue visible, quelle une scène glorieuse serait témoin! Comme l'arc-en-ciel qui était rond sur le trône, belle à voir, le culte de l'Église serait-il vu, même comme on le voit par lui à qui et pour qui et par qui il est tout rendu. Pensez aussi, du travail de l'Église. Les navires qui portent ses messagers, chargés de proclamer la bonne nouvelle de l'Évangile à toute l'humanité, accélérant leur chemin à travers toutes les mers, dans tous les océans et entrent dans tous les ports. Ah! Oui; L'église du Christ sur la Terre, défectueuse, imparfaite, infidèle, comme elle est si souvent et si largement, alors que le monde serait le monde sans elle? Et où serait la misérable et les perdus trouvaient leurs vrais amis, sinon en elle? Mais toute cette organisation extérieure, ce tabernacle visible de l'Église, est envisagé, nut comme dans son idéal heureux, mais à l'inverse. La photo du prophète décrit le tabernacle jeté et la désolation partout. D'où ses sanctuaires abandonnés, profanés ou laissés à la décomposition et à la ruine; ses services abandonnés ou transformés en simples performances de cérémonies usées de l'avoine; Ses sabbats ne sont plus des jours de repos gardé, mais comme tous les autres jours; Son travail a paralysé et a chuté de plus en plus, et tout son cadre externe et son organisation renversé. Essayez de réaliser ce que ce serait. Et ce n'est pas tout.
2. Ses enfants sont représentés comme étant présentés d'elle. Quand tout va bien avec une église, nous sommes notre joie de voir les enfants qui prennent la place des pères, avancent pour défendre la norme que les personnes âgées des personnes âgées sont obligées de laisser aller. Quelle est la délicieuse une telle scène que nous avons besoin à peine de dire. Mais il n'y a rien de ce genre envisagé ici, mais au contraire, ceux à qui l'église chercherait naturellement à poursuivre ses travaux sont perçues en charge captive par les ennemis de l'Église et des esclaves au monde.
3. Et la dernière fonctionnalité de cette image triste est la diffusion du troupeau. Les personnes en général, pour les intérêts de qui l'Église avaient été bidennes à se soucier, l'allumant de sa dégoût, surveiller ses allégations, courir une émeute dans le péché, non vérifiée, sans entrave, non démarrée; Blacking Clown dans de terribles profondeurs de méchanceté et d'ignorance spirituelle, vivant "sans Dieu ni sans espoir dans le monde." Telle est la diffusion du troupeau, l'aliénation de ses enfants et la gâterie de son tabernacle, de tout ce que Dieu puisse nous garder et nous défendre. Mais que nous pouvons être donc défendus, laissez-nous-
III. Renseignez-vous la cause de cette catastrophe. Il est clairement énoncé au verset 21, "les pasteurs sont devenus bruts et n'ont pas cherché le Seigneur.".
1. Qui sont ces pasteurs? Ce serait une erreur de supposer que seuls les ministres sont signifiés. Jérémie ne voulait pas dire que celles-ci seulement, mais à qui le troupeau de Dieu avait confié-rois, des dirigeants, des juges, des parents et des enseignants, des chefs de familles et de tous, en vertu de leur position, de la charge et de la responsabilité de regarder sur les âmes d'autrui a été donnée.
2. Maintenant, ces pasteurs avaient "devenu brutal". Par laquelle on entend tout d'abord, inintelligent, stupide, aveugle au sens des faits et incapable de percevoir ce qui devait être fait; sans aucune appréhension rapide, le cas échéant, de leur responsabilité, de leur devoir ou du danger qui menaçait à la fois leur troupeau et elles-mêmes; Clown réglé dans l'apathie stolide et l'indifférence de l'ignorance, de la perception ternie et de la cécité du cœur. Brutish, aussi, parce que, matérialisée, matérielle, liée à la terre; avoir peu ou pas de considération pour quoi que ce soit au-delà de ce que cette vie peut donner ou emporter; Soins plus pour la molleton du troupeau que pour sa foi et sa fidélité. Et brutal, il peut être, dans un sens nécessaire, parce que sensuelle; Comme ceux d'où Paul raconte avec des larmes amères. "Dont Dieu," dit-il, "est leur ventre, qui gloire à leur honte, qui incite des choses terrestres.".
3. "Les pasteurs sont devenus bruts." Quelle une association horrible d'idées! Une condition peut-elle être conçue de plus horrible que cela? Pas étonnant que de tels résultats désastreux ont suivi. Pensez à quel point un tel effort doit être terrible pour l'honneur du Christ. Comment son nom doit être blasphémé! Comment ça doit crucifier le Fils de Dieu de nouveau, et une fois de plus le mettre à ouvrir la honte! Comment encore une fois le Seigneur Jésus, pointant vers les blessures dans ses mains sacrées et ses pieds et ses côtés, doit déclarer: "Ce sont les plaies avec lesquelles j'ai été blessé dans la maison de mes amis!" Savior béni, gardez-nous d'un tel péché comme cela. Et à quel point il a été terrible pour l'Église du Christ, qu'il a acheté avec son propre sang, comment de tels hommes découragent l'église. Comment ils refroidissent son ardeur! Comment ils échelonnent sa foi! Comment ils affaiblissent sa force! Comment ils périment sa vie même! Et à quel point le monde terrible! "Malheur au monde", a déclaré notre Sauveur, "à cause des infractions!" Ceci a dit en pitié du monde, entravé, fait tomber et tomber de ceux qui ne devraient l'avoir aidés qu'en route de Dieu. Combien de personnes seront trempées dans la méchanceté, encouragée à mépriser toute la religion, meublée avec un nouveau sujet de moquerie impie et de nouveaux arguments pour le péché; par telle qu'ils ont parmi qui notre texte dit! Et à quel point ceux-ci sont terribles eux-mêmes! "Mais malheur," dit Jésus, "à eux par qui cette infraction cometh!" "Qui demeurera la journée du Seigneur venant" d'exécuter sa colère sur eux? Qui, en effet! Dieu, dans sa miséricorde infinie, sauve-nous de savoir de tout ce que cette colère est.
4. Mais comment est venu cette tombe terrible? Qu'est-ce qui a ramené ces pasteurs à cette condition terrible? Et la réponse à cette question est clairement donnée. Ils agissaient chercher le Seigneur; Ils étaient des pasteurs sans prier: et cela explique tout. Maintenant, cela ne voulait pas dire qu'il n'y avait pas de culte, pas de louange, pas de prière, jamais offert. Nous savons qu'il y avait. Le service du temple s'est poursuivi et les sacrifices ont été présentés comme d'habitude. Mais il n'y avait pas de vraie prière sincère. Ils n'ont pas vraiment cherché le Seigneur. Et ainsi, avec nous-mêmes, il peut y avoir, et il y aura probablement que la garde des coutumes pieuses, les prières quotidiennes, le culte ordinaire; Mais pour une telle recherche du Seigneur, comme l'a dit ici, et la négligence qui a fonctionné de cette ruine, il doit y avoir beaucoup plus que cela. Il doit y avoir cette application complète du cœur et de l'esprit, qui soulevant l'âme à Dieu, qui s'appuyant sur les affections après lui, ce clivage des désirs à lui, cet ardeur et pourtant cette patience, cette humilité et pourtant que audace à quel moment ne peut pas mesurer, qui rendent de longues prières qui lui semblent courtes qui leur proposent, et de courtes prières, si elles devaient être courtes, comptent comme de longues prières avec lui qui, pour l'amour du Christ, reçoit miséricorde l'âme qui suit le dur après lui. C'est le genre de prière qui peut seule être notre sauvegarde de l'abîme dans lequel les pasteurs ont dit ici de tomber. Pourriez-nous nous échapper, nous devons chercher le Seigneur à ce jour; tout le reste est comme la recherche du tout. Ce n'est pas une tâche de vacances, mais l'une exigeant toutes les énergies de l'âme. Combien, comment puissant, comment se multiplier, quelle subtile, sont les difficultés de la manière! Il y a le cœur lié à la terre, qui sculpte jamais nos âmes avec son argile de collage; Cela les fait comme l'oiseau avec la chaux de l'oiseau-cornier sur ses plumes, incapable de voler ou d'aller faire: quand il serait en flèche d'altitude, il est impuissant à étendre ses ailes, de même que comme si elle était chaînée au sol. Et des professions incessantes clamour pour l'attention et nous disent jamais que nous n'avons pas de temps. Et l'indolence et la paresse continuent de suggérer des pensées de facilité et de soi-même. Et vous manque de pratique dans ce domaine, comme dans tout le reste, rend la vraie prière très difficile. Et Satan, quand il voit l'âme menaçant de lui échapper au moyen d'une telle prière - comme par tel signifie que cela va échapper à lui - plie toutes ses énergies à contrecarrer et à entraver, à déferner et à battre, de la prière. Tout cela est tellement, mais nous devons donc donc prier. Et ne soyons pas découragés. Toutes ces difficultés ont été surmontées de dix mille des saints de Dieu et seront par nous. Et, pour notre aide, rappelez-vous l'intercession de notre Seigneur. Rejoignez toutes nos prières-pauvres, des choses faibles, comme à leur meilleur, ils sont à son tout-puissant, à l'intercession de tous, et, dans ce cas, nous sortions également de "plus que des conquérants à travers le Christ qui nous a aimé". Nous serons donc tenus d'être l'un de ces misérables pasteurs qui sont devenus bruts et ont donc seulement dispersé le troupeau du Seigneur; Oui, nous serons faits et être avoué, maintenant et ci-après dans la présence de notre Seigneur, comme l'un des pasteurs après son cœur. - C.
Fruits d'un esprit châtié.
De quel sol fautif le ressort des fleurs les plus faibles! Beautiful comme ils le sont, ils sont enracinés dans ce qui est tout à fait perceptible. Le parfum doux de nombreux bois, graines, fleurs, ne sera pas abandonné jusqu'à ce qu'ils soient enlevés avec la hache, ou meurtris, ou écrasés ou maltraités. Nous n'avons pas pu avoir les nombreux arcs préoccupants de l'arc-en-ciel exquis. Le plus précieux des psaumes était sorti du cœur de David quand ce cœur était bien noué avec chagrin. Et ici, dans ces versets, c'est l'esprit châtié de Juda, personnifié dans le prophète qui parle, qui se prononce dans la confession des vingt-troisième versets, la sainte soumission de la prière du vingt-quatrième verset, et la haine installée d'eux qui déteste Dieu qui brûle dans le vingt-cinquième. Considérons, alors ces fruits et que Dieu leur rendent à abonder en nous-mêmes.
I. La confession. Jérémie 10:23, "O Seigneur, je sais", etc. Maintenant, c'est une confession:
1. de la dépendance humble sur Dieu. C'est un accusé de reconnaissance que, mais beaucoup d'homme peut proposer, Dieu disposera; Les bourses de cet homme sont du Seigneur. La vie de chacun est, comme Dieu l'a dit à Cyrus ( Ésaïe 44: 1-23 .), Guidée, régie par lui. Les illustrations sont partout: la cruauté des frères de Joseph; l'oppression d'Israël en Égypte; la crucifixion de notre Seigneur (cf. Actes 2:23); la persécution de l'église ( Actes 8: 3 ); La vie tôt de Paul; etc. Tous ces cas sont des cas dans lesquels les hommes ont fait exactement comme ils l'aimaient, agissant avec le choix comme sans entraves, car c'était le mal, ils ont néanmoins été faits pour dépenser les plans divins et leur mal a été obligé de travailler bien. L'homme peut avoir le pouvoir de "marcher", mais où ses pas dirigeront, il ne peut pas "diriger". "La voie de l'homme n'est pas en soi." Il est libre de choisir son chemin et, pour son choix, il est responsable; Mais il n'est pas autorisé à déterminer tout ce qui viendra de ce choix ou quelles sont ses problèmes et ses résultats. Chaque fois que les hommes trouvent leurs plans se révèlent tout à fait différemment de ce qu'ils attendaient ou conçus, prouve la vérité de la Parole du prophète. Dieu a planifié la vie de chacun de nous. Il a l'intention de sécuriser certains résultats par nos vies.
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
Et notre sagesse est de voir et de se confesser et de se conformer au plan divin - heureux, heureux, ils le font - et non de contrecarrer ou de l'entraver, comme beaucoup sont pliés à faire, et donc, dans les manifolds de leur vie, trouvez il "difficile à frapper contre les piqûres". Notre sagesse est quotidienne pour prier: "Je me fais me moquer de la façon dont je devrais marcher; fais de plaine mon chemin devant mon visage.".
2. de leur propre folie et péché. Il y a beaucoup d'enseignants qui nous instruiront dans cette vérité de notre propre incompétence de commander nos manières; Tout ce qui est nécessaire, c'est que nous soyons disposés à apprendre. Ces enseignants sont:
(1) raison. Il est raisonnable que, comme nous sommes les créatures de Dieu, il devrait avoir le contrôle de nos vies.
(2) Écriture. Nous avons déjà cité des instances.
(3) Observation. Le monde est éparpillé des épaves d'hommes qui ont ignoré le tableau les étant donné de Dieu et ont couru sur les rochers en conséquence.
(4) Mais le professeur le plus ardu et résistant de toutes est l'expérience. Il fera un homme apprendre, presque si l'homme sera ou non. Et c'était cet enseignant qui instructions, de sa manière emphatique, Juda et son peuple. Par le désordre misérable qu'ils avaient fait de leur vie et les effroyables calamités qui étaient à proximité de leurs portes (Jérémie 10:22), ils avaient enfin viennent voir et avouer leur propre misérable ordre de leur chemin. D'où maintenant la confession, "O Seigneur, je sais que", etc. C'est un fruit béni pour la folie et la faute à supporter. Ce n'est pas le fruit naturel, mais l'une des greffes gracieuses de Dieu. La folie de Peter de bovers alésait ce fruit quand "être sorti et pleura amèrement." Laissez notre prière être que les fautes et les folies, les péchés et les chagrins, avec lesquels nos vies sont dispersées pourraient nous faire voir et posséder, "O Seigneur, je sais que", etc.
3. De leur confiance, néanmoins, dans l'amour infini de Dieu. Car pas indicablement, cette confession n'a pas seulement un look ascendant à Dieu comme le directeur des voies des hommes, et un regard intérieur sur leur propre péché, mais aussi un regard extérieur sur ces inquouts qui s'empressaient de les détruire. Et c'était leur réconfort que, après tout, ces ennemis des leurs étaient dans les mains de Dieu. Nul doute qu'ils ont conçu des choses effrayantes contre le peuple de Dieu (cf. Jérémie 10:25). Mais alors, "la voie de l'homme n'est pas", etc., même même ces ennemis féroces et implacables pourraient être tenus dans le peu et la bride de Dieu. N'avait-ce pas Dieu, dans les jours du Goze King Hezekiah, a prouvé cela en ce qui concerne le roi d'Assyrie et son armée? N'avait-il pas, comme l'a dit Isaïe, "mettait un crochet dans son nez.; Et le retourna à côté de laquelle il est venu?" Et cette confession respire cet espoir et la confiance que Dieu ferait de ressembler par leurs ennemis maintenant sur le point de tomber sur eux. C'est un réel confort de savoir que tous nos ennemis, humains ou spirituels, sont sous le contrôle de Dieu. Même le prince du mal apparemment omnipotent n'a qu'une puissance limitée. Lui aussi ne peut pas diriger sa propre voie. "Le Seigneur, il est le vrai Dieu, le Dieu vivant, le roi éternel" (verset 10).
II. LA PRIÈRE. Verset 24, "O Seigneur, corrigez-moi, mais", etc.
1. Ceci est une prière modèle. Pour:
(1) Il avoue mal. Il possède le besoin de correction. L'homme n'est plus juste à ses propres yeux. Il est vu, comme le publican, "debout loin", etc.
(2) Il désire être mis à droite (cf. Psaume 51: 1-19 .). Comme là-bas, alors ici, il y a le désir de renouvellement, le cœur propre, le bon esprit.
(3) Il se déprécite, pas la correction, mais la colère de Dieu. L'homme a une vue claire de cette colère - son coup de force, détruisant. C'est bien d'avoir ceci. Sans cela il y a le danger de notre regard sur notre péché.
2. C'est une prière la plus instructive. Cela nous enseigne:
(1) Que toutes les corrections que nous avons reçues ont été paternelles - "En jugement", pas "en colère". Pour avoir eu la colère, nous n'avions pas été ici du tout.
(2) Que nous sommes en vie et que la présence de Dieu prouve que l'amour de Dieu et non sa colère, est la nôtre encore. Pour sa colère aurait "nous apporté à rien".
(3) qu'il y a des corrections dans la colère. Il y a eu tellement été. Où sont l'Egypte, Nineveh, Babylon, Rome? Dieu leur a amené "rien." Et il y aura pour tous qui se durcissent contre Dieu.
(4) Que, voir toutes les nécessité de corriger et ainsi le recevoir, soit «en jugement» ou «en colère», notre sagesse est de faire de cette prière. L'une ou l'autre de ces corrections, nous devons avoir. Qui sera-t-il? Cette prière a été répondue pour Israël. Ils n'ont pas été apportés à rien, et ils ont été corrigés. Ce péché de l'idolâtrie qui leur a apporté la correction de Dieu, ils ont, depuis cette correction, complètement abandonnés. Alors faisons cette prière la nôtre.
III. Sainte Colère contre les ennemis de Dieu. Nous pouvons facilement voir que les versets 23 et 24 sont les fruits d'un esprit châtieux, mais cet énoncé féroce du verset 25 semble un autre genre. Mais ce n'est pas. Nul doute qu'il a un peu la férocité qui appartenait à cet âge sévère, mais c'est néanmoins un véritable fruit d'un esprit droit. Nous devrions être très douteux de notre propre esprit, aussi doux et en tant que contrite, s'il n'est pas accompagné d'une détestation intense du mal. "Ne les déteste pas, je les déteste, Seigneur, ça te déteste? Et je ne suis pas affligé avec ceux qui se lèvent contre toi?" Ce sentiment est une véritable note de l'Esprit de Dieu et une vie religieuse qui manque de choses qui manquent de manquer de vigueur, de force et de fiabilité. Ce n'est pas une haine personnelle qui trouve l'énonciation ici, tant comme un sens profond des erronés à Dieu et l'obstacle qui est placé dans la voie de sa volonté. La soixante-dix-neuvième psaume est une expression de cette pétition. Notre âge, et le tempérament qui induit si doux d'âge, sont susceptibles de nous faire devenir trop facile avec le péché et les pécheurs. Nous sommes tellement élevés dans l'idée du "Jésus doux, doux et doux", que nous oublions à quel point il était doux et doux, il était désespérément mauvais qui étaient, en ce qui concerne le bien-être spirituel de son peuple, faisons Comme dit ici, "Manger Jacob, le dévorant", etc. Quels mots affreux versé des lèvres du Sauveur vers telles! Signensons une douceur qui nous rend doux vers tel. Un homme peut faire la confession du verset 23 et offrir la prière du verset 24, et tomber et tomber à nouveau; Mais s'il a l'esprit de la tige du verset 25, cette haine profonde et intense du mal, le péché est beaucoup moins susceptible d'avoir dominion sur lui pour l'avenir; Il sera "fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance." Par conséquent, alors que nous avons envie de savoir que les fruits de l'esprit observé dans les versets 23, 24, pensons que nous avons aussi que nous avons ici au verset 25. C'est le résultat de notre être «renforcé par l'esprit de Dieu dans le Homme intérieur, "et conduit à des étapes bénies et successives, à notre étant" remplie de toute la plénitude de Dieu "- c.
Homysons par J. Waite.
La voie de l'homme.
Le prophète parle probablement ici pas simplement pour lui-même, mais au nom de toute la nation. Il donne une articulation de l'énoncé aux meilleurs éléments de la pensée et le sentiment d'entre eux, leur manifestation consciente en ce qui concerne le sens et la question de leurs propres expériences nationales, leur dépendance impuissante sur le pouvoir divin invisible qui travaille à travers les terribles événements de l'époque. ses propres fins toutes sages. Une vision importante de la vie humaine est présentée devant nous. Considérer.
(1) le fait affirmé;
(2) L'influence qu'il peut s'attendre à avoir sur nous.
I. Le fait affirmé. "La voie de l'homme n'est pas en lui-même", etc. Toutes la vie humaine est une "voie", un voyage, un pèlerinage, à travers diverses scènes et circonstances, à la "Bourn d'où aucun voyageur ne revient". Et, gratuit que nous pouvons être et responsables de nos propres actions, il est également vrai que cela est également vrai que cela ne soit donné à aucun de nous de déterminer ce que cette voie sera. Nous sommes appelés à reconnaître un pouvoir gouvernemental externe à nous-mêmes, au-delà et au-delà de nous-mêmes. Regardez ce fait en deux lumières comme indiquant:
1. Incapacité morale. Le jugement et l'impulsion d'un homme ne sont pas en soi une règle de sécurité pour la conduite de sa vie. Il ne peut toujours pas retrouver la relation mutuelle des intérêts et des événements, est susceptible d'être trompé par des apparences, aveuglées par le glamour de ses propres sentiments, induit en erreur par la force de sa propre volonté. La complexité même des circonstances parmi lesquelles il "promenade" est souvent une source de danger. Il est comme l'un entourant par les divers chemins entrelacés d'une forêt; Il a besoin de conseils externes et d'influence interne pour diriger son choix. La bonne façon n'est pas "en lui-même".
2. Contrainte pratique, aucun homme n'a le pouvoir réel de déterminer tout à fait le cours de sa propre vie. Gratuit car il peut se croire à prendre quelles «étapes» qu'il plait, il est, après tout, souvent gouverné par des circonstances sur lesquelles il n'a aucun contrôle. Il n'est pas toujours maître de ses propres mouvements, ne peut pas faire ce qu'il serait peut-être contraint de faire quelque chose de totalement différent de ce qu'il avait voulu. Qui s'est pas retrouvé à avoir été dérivé, par le courant silencieux et non observé des événements, dans une position entièrement autre qu'il aurait choisi pour lui-même? Qui n'a pas eu à accepter, comme la question de ses propres cours, quelque chose d'étrangement contrairement à ce qu'il cherchait? "L'homme propose, Dieu dispose.".
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
Histoire humaine - National, Social, Individuel - est pleine d'illustrations de l'effet gouvernant et restreint d'une force mystérieuse qui sous-tend tous les phénomènes de la vie. La foi pénètre au cœur de ce mystère et discerne une providence divine personnelle, l'énergie d'une volonté qui est "sainte et juste et bonne".
II. L'influence que ce fait peut s'attendre à avoir sur nous. Une telle vérité, même dans la forme purement négative dans laquelle ce passage le présente, pourrait bien avoir un effet marqué sur l'habitude de notre pensée et de notre action quotidienne. Il enseigne plusieurs leçons importantes.
1. méfiance de soi. Si notre jugement est ainsi faible, notre impulsion trompeuse, notre pouvoir limitée, nous penserons à faire de la nôtre la seule règle de la vie? "Faire confiance dans le Seigneur avec tout ton cœur; et ne penche pas à ta propre compréhension," etc. (Proverbes 3:5, Proverbes 3:6) ; "Allez maintenant, vous dites, aujourd'hui ou de demain, nous irons dans une ville si une ville", etc. ( Jaques 4: 13-59 ).
2. Observation réfléchie du cours des événements, en vue de retracer le chemin de la providence qui nous est sur nous. Caché que le pouvoir qui régit notre vie peut être, l'esprit enseignant convient de plus en plus clairement la méthode de son travail. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent", etc. ( Psaume 25:14 ); "Le Meek va-t-il guidera le jugement", etc. ( Psaume 25: 9 ).
3. obéissance pratique à l'appel de l'obligation actuelle. Sombre comme notre chemin est peut-être, nous ne pouvons pas aller mal si nous suivons les dictats de la conscience. Soyez vrai dans tout votre propre sens du droit et des lignes claires de la loi divine, et vous risquez de laisser tout problème avec Dieu.
4. Le calme repos de la foi. Dans le conflit confus de circonstances défavorables, dans la nuit profonde de notre chagrin et notre peur, nous entendons une voix qui nous murmure, tout va bien. " Ce doit être si si nous croyons que l'amour tout-puissant est le seigneur de tous .-w.
Homélies par D. Jeune.
Quels hommes craignent et ce qu'ils devraient craindre.
I. Quels hommes craignent. Ils ne craignent que de simples images de la fabrication de vol. Notez la connexion entre Jérémie 10: 2 et Jérémie 10: 3 . Dans Jérémie 10: 2 Les païens sont prononcés comme étant consterné aux signes du ciel. Probablement ces signes, considérés dans leur liaison plus particulière et directe avec la consternation, étaient vraiment des images sur Terre, représentant la supposée dignité divine. des corps dans les cieux. Les corps célestes étaient des signes au croyant à Jéhovah-Signes du pouvoir et de la sagesse de Jéhovah. Mais quels signes pourraient-ils être aux païens? À leurs yeux, ils étaient eux-mêmes des réalités divines et les signes étaient sur Terre en forme d'images. Si cette vue soit correcte, il fait que la consternation des signes du ciel est plus que jamais absurde; pour ces signes étaient de fabrication propre de l'homme. Il sort au bois et coupe un arbre, et il fournit des matériaux à usage commun, de faisceaux et de revêtements de sol et de meubles pour son habitation. Il prend un autre arbre, voisin et du même genre, et il fait une image, d'être un objet de crainte, d'être abordé avec une sollicitude et un doute tremblant. Les frites et les copeaux qui se détachent comme étant en forme de forme peuvent être brûlés, mais elle est sacrée, pèches d'argent et d'or, perfectionnée par l'art la plus rusé de l'époque, entouré probablement avec les trésors les plus cohectes de la terre où il est adoré. Et pourtant en soi, ce n'est rien. Quand il a grandi dans le bois, il portait des feuilles et des fruits et avait un mouvement vital. Par sa vie, il a parlé à ceux qui avaient des oreilles à comprendre. D'autres arbres coupés, même quand ils deviennent du bois mort, sont utiles; Mais voici le bois mort non seulement inutile mais tellement traité qu'il devient plein de pire péril à tous associé, un centre d'abominations, de délires et de cruautés. Et cela doit être ressenti comme une chose très extraordinaire que ce que les hommes font ainsi avec leurs propres mains doivent être considérés avec une telle redoute et circonspection permanente. En partie, cela peut être représenté par la force de l'éducation. Ceux qui avaient été élevés, avoir leur esprit résiduellement rempli de certaines associations concernant ces images, ne manqueraient pas de voir toute absurdité dans la peur ou, malgré l'absurdité, serait incapable de surmonter la peur. Il est très absurde d'avoir peur de marcher à travers une église isolée à minuit, mais beaucoup de gens ne pouvaient le faire que avec la plus grande trépidation - même ceux qui montrent beaucoup de bon sens dans leurs affaires ordinaires. Le mystère réside pas tellement dans la poursuite du culte de l'image comme à l'origine de celui-ci; Et c'est un mystère que nous n'avons aucun pouvoir de pénétrer. Une chose plus pratique est de prendre garde à l'avocat. Ces œuvres de vos propres mains ne peuvent pas vous faire mal. Néglèverez-les, ils ne peuvent pas ressentir la négligence. Empilez-leur avant tout ce que vous pouvez dans la voie du cadeau et d'honneur, et pourtant vous n'êtes pas le moins bon en retour. Vous pouvez être blessé par d'autres œuvres de vos mains, mais pas par eux; Et si vous êtes blessé, comme il semble que l'instrumentation de ces images - en entier en soit sûr, que la douleur provient de la colère de Jéhovah, car vous honorez et que vous vous inquiétez - la créature d'opposition au créateur. Et s'il est dit, "comment toute cette dissuasion de l'adoration de l'image nous concernait-elle? La réponse est évidente que, bien que nous ne faisons pas d'images de bois, nous pouvons avoir des conceptions dans notre propre esprit qui sont aussi vraiment la cause de vide Terreur comme une image visible que l'homme ait jamais fait. Le sens ultime du conseil ici est qu'il est vain de craindre quoi que ce soit ou personne sauver le dieu omnipotent.
II. Ce que les hommes devraient craindre. Les images sont présentées dans ce passage, d'abord, en elles-mêmes, dans tout leur vide, comme des fabrications pures de superstitions humaines; Et puis ils sont amenés en présence de la gloire supérieure de Jéhovah, et donc l'exposition de leur néant est terminée. De plus, la gloire de Jéhovah brille plus fortement en contraste avec l'obscurité et la honte qui se poursuivent. Il est le grand et fort, le vivant et le roi éternel. Le dieu toujours vivant contre les morts et les actes de la matière! - Peut-être plus de contraste? Et pour faire ressortir la force de Dieu, sa force de faire ressentir sa colère comme une vraie souffrance dans la vie de ceux qui le déploient, le contraste est fait, pas entre le dieu vivant et les idoles mortes, mais entre le souverain omnipotent et les rois de la Nations. Prendre les rois des nations; Prenez-le qui règne sur le territoire le plus large, contrôle les ressources les plus importantes, montre en soi la plus grande résolution et la plus forte de caractère, réalise le plus splendide règne que l'histoire peut enregistrer - prendre un tel, et pourtant ce qu'il est contre-il contre Jéhovah? Jéhovah est le roi des nations. C'est son pouvoir qui les moule et leur donne leur destin, leur place dans son économie des âges. Et comme Jérémie contemplent tout cela, dit-il: "Qui ne craignait-il pas toi?" Certes, il n'y en a aucun mais ce qui craignait, et avec une peur bien adaptée, si seulement ils pouvaient respecter correctement l'objet qui leur est présenté. Mais alors que les hommes craignent que ce qui ne soit pas à craindre, ils partent plus loin et plus loin d'un sentiment de celui qui tient à son auto-suffisant être un pouvoir complet sur tous leurs intérêts. Quand ils souffrent, étant trompés par des lèvres mentis, ils attribuent leur souffrance à la colère d'un Dieu qu'ils imaginent eux-mêmes; Et ainsi, fixant leurs esprits par une sorte de fascination à la mauvaise cause, ils ne parviennent pas à avoir même le moins de suspicion de la droite. Si, quand un coup tombe sur nous, nous pourrions retrasser cela, et voir à quel point cela vient de Dieu, et avec quel but il vient, alors combien de souffrances inutiles seraient épargnées! Mais les coups soufflent des hommes dans le noir et préfèrent rester dans le noir avec leurs actes pervers plutôt que d'être libérés de leurs idées fausses en venant à la lumière.-Y.
La consternation des païens aux signes du ciel.
Par les signes du ciel ici, cela signifie sans aucun doute ces corps célestes donnés pour les signes et les saisons, jours et années ( Genèse 1:14 ); Cette vue a toujours contribué à expliquer la référence dans Jérémie 8: 2 à Sun and Moon et à toute l'armée du ciel. Pourquoi ceux-ci devraient terrifier qu'il n'est pas très facile pour nous de comprendre, entouré comme nous sommes par des associations assez différentes. Souvent, en effet, il y a une cause de terreur dans les cieux au-dessus des États-Unis, comme lorsque les profondeurs des espaces célestes se cachent de nous par le nuage de Thunder, et lorsque les explosions orageuses vont sur leur parcours de destruction sur la terre et la mer. Mais de tels terreurs, nous savons, viennent de choses plus près de la Terre. Sun and Moon et toute l'armée du ciel ont un effet très différent sur notre esprit. Et nous savons aussi, des références à eux dans les Écritures, qu'ils n'ont pas terrifié ceux qui connaissaient Dieu. Le livre des psaumes ne montre rien de consternation aux signes du ciel; Plutôt, il leur place comme aidant à produire de la gaieté, du plaisir et de l'élévation de l'adoration envers lui qui les a fait. De tels sentiments n'ont jamais été absents de ceux qui ont vraiment compris le travail handical des corps célestes et pourquoi il les a amenés à exister. Comment est-ce que c'est alors que par une expression aussi forte, ils sont ici représentés comme étant des objets de terreur? La réponse est que le fabricant d'entre eux étant inconnu et le but d'être indiscerné, à ceux dont l'esprit était assombri par des œuvres méchantes, ils ont dû faire leurs propres conjectures. Et ainsi ils ont rempli l'obscurité de leur ignorance avec des erreurs d'horrible et stupéfiante. Au soleil et à la lune et à tous les hôtes du ciel, ils sont venus attribuer une sorte de personnalité. Puis à la personnalité ainsi conçue, il y aurait attaché les deux états d'esprit contrastés de la complaisance et de la colère. La complaisance est apparue dans la chaleur, la luminosité et la clarté du jour, et le ciel sans nuages de la nuit, lorsque la lune et les étoiles ont été révélées dans toute leur splendeur plus douce. La colère, d'autre part, semblerait être montrée par l'éclipse, le linge de la lune, en roulant des nuages, des tempêtes destructrices, du tonnerre et de la foudre, de longues sécheresses, des météores, des comètes, etc.. Et une fois, après avoir entré dans la tête, que Sun, Moon et Stars avaient une dignité divine à leur sujet, ce n'était rien très merveilleux que ces païens soient donc aussi terrifiés par tout ce qui est dans la voie de la commotion céleste. Dans toutes ces commentaires, les visages fronçants des dieux célestes seraient visibles et toutes les blessures à venir seraient considérées comme un coup d'eux. Les mots du messager au travail, lui disant l'arc, la foudre avait détruit ses troupeaux, peut être présenté comme une illustration très frappante de consternation aux signes du ciel. Que dit le messager? Que le feu de Dieu était tombé du ciel. Mais le messager ne savait pas que; tout ce qu'il savait était qu'une flamme extraordinaire avait détruit les moutons. Il allait au-delà du fait de son expérience et de cette inférence a rendu une telle inférence à mesure que son esprit superstitieux le conduisait naturellement à faire. Ainsi, nous pourrions donc le supporter que cette consternation aux signes du ciel a été produite; Et une fois qu'elle est devenue soigneusement fixée dans l'esprit que chaque éclipse, comète, tempête, la mort par la foudre, était une expression de la colère divine, la prochaine chose serait une tentative instantanée de faire de la propitiation et d'éviter d'autres malicieux. Et il est facile de voir que, comme le prêquastique grandit M Puissance, tout serait fait qui pourrait être fait pour que les gens croient que les signes du ciel avaient besoin de souvenir constant afin de les garder agir favorablement vers les habitants de la Terre. Tel, alors, était la voie des païens; Mais la voie du peuple de Jéhovah était d'être très différente. Ces signes du ciel n'étaient pas une cause suffisante de terreur et devaient en effet être considéréement considéréement considéré comme. Dieu dit à son peuple, "ne soyez pas consterné;" mais la commande ne peut pas produire directement obéissance. Il doit y avoir une monture, une affichage claire, qu'il n'y a pas de cause à la terreur. Terreur à cause des signes du ciel ne peut venir que de l'ignorance. Au moment où l'esprit prend dans la grande dérive générale de Genèse 1: 1 ; Le même moment, la consternation va cédera à une vénération intelligente vers Dieu. Un sauvage, voyant que le train express se précipitait devant lui, avec son tonnerre et son mystère, au taux de cinquante milles à l'heure, est bien sûr terrifié et déconcerté. Mais il n'y aurait pas de terreur et de négligence s'il ne savait que toute la sagesse, la patience et le contrôle du pouvoir qui ont fait cela expriment ce qu'il est. En outre, qui penserait à nier l'immense utilité des chemins de fer dans le monde parce que de temps en temps, il y a du désastre hideux dans un train? Et, de même, à travers toutes les destructions mystérieuses qui arrivent de temps à autre dans le monde naturel, nous devons regarder quelque chose au-delà et au-delà d'eux. Jésus-Christ, qui est entré dans le monde pour faire du manifeste et explicite l'amour de Dieu comme une grande réalité est plus élevée que l'une de ces causes de douleur temporelle et de perte. Nous ne sommes pas autorisés à obtenir une vision satisfaisante de la souffrance dans son ensemble, et nous ferons bien de m'abstenir de mettre de la part de la nôtre à la place d'une telle vision.. Notre sagesse est d'obtenir de plus en plus une connaissance pratique de Dieu. Seulement afin que cela puisse devenir possible pour nous dire que «nous ne craignons pas, bien que la terre soit enlevée, et bien que les montagnes soient emportées au milieu de la mer. "-Y.
La voie de l'homme pas en lui-même.
I. L'homme ne doit pas être le sélecteur de son chemin. "Je sais que la voie de l'homme n'est pas en soi." Ce n'est sûrement pas sans signification que ָָָָ est ici utilisé pour "homme". À l'hébreu, il doit toujours avoir eu l'occasion de suggestions particulières sur la survenue de ce mot. Adam rentrerait à l'esprit, le premier homme, avec ses fins de Dieu pour lui et son écart de départ calamitaire de ces fins. Dieu a fait Adam qu'il pourrait aller dans la voie de Dieu. Lorsque les deux récits de la création de l'homme sont pris ensemble, il sera vu à quel point l'abondance est la preuve que la voie d'Adam n'était pas en soi. Sa seule condition de sécurité, de paix et de bonheur était strictement respectant les injonctions divines. Et en ce qui concerne le descendant d'Adam, celui qui peut lire le compte d'Adam et voir la correspondance essentielle entre l'ancêtre et la postérité, n'est-ce pas tout pour lui apprendre que son chemin n'est pas en lui-même? Pourquoi, il est un peu de distance avancé dans la voie avant qu'il ne soit conscient que c'est un moyen du tout. La préservation de sa vie et la direction de celui-ci ont été à la disposition des autres. Et quand la vie - en ce qui concerne la responsabilité individuelle - vraiment Beaus, comment est-il sage pour être qui cherche le pointage du doigt de Dieu et estime qu'il doit le suivre! L'homme qui insiste sur le fait qu'il peut faire sa propre façon de ne le trouver que périr enfin. Parce qu'aucun moyen ne peut être considéré comme un moyen; Qu'il soit agréable ou douloureux, facile ou difficile, n'est pas la grande affaire, mais où cela mène, ce qui se trouve à la fin de celui-ci. Comme il serait insensé pour un homme de prendre en charge un navire, ignorant de sa destination et comment l'atteindre, il est donc assez insensé pour un homme de supposer que toute façon le fera si confortable et facile que Il peut le faire. La bonne voie de l'homme doit être en fonction de la volonté claire de Dieu; Arid c'est la façon de faire confiance à Jésus qui est le fils et le Christ de Dieu. Notez plus loin, la forte expression de l'assurance individuelle ici donnée. "Je sais", dit Jérémie. Il le savait vraiment de sa propre expérience. La manière dont il était maintenant, de prophète et de témoin de Jéhovah, n'était pas de son choix. Il ne pensait pas lui-même l'aptitude. Et pourtant, jusqu'à présent, il d'être juste dans ses propres impressions comme un jeune homme, qu'il semble que Dieu l'avait choisi pour un but particulier ou que son existence avait commencé. C'est une grande bénédiction pour un homme quand, soit de l'expérience de ses propres errances ou une observation prudente des errances des autres, il peut dire en cette affaire, "je sais". Il se dépare beaucoup d'anxiété et de honte qui est assez humble pour se mettre sous des conseils divins.
II. Dieu doit établir l'homme quand il est de la nuit. "Ce n'est pas chez l'homme qui marche pour s'assurer de ses pas." En d'autres termes, bien qu'il ait peut-être commencé le trajet à juste titre, ce n'est pas une preuve qu'il continuera sans obstacle ni catastrophe à la fin. En temps où les voyages de la plupart des gens, les longs trajets, devraient être entrepris à pied, cette expression en ce qui concerne l'homme de la marche serait très significative. Les périls d'un tel voyage étaient bien connus des voleurs, des périls de perdre son chemin dans le noir et parfois probablement dans la lumière du jour, des périls en faisant confiance aux étrangers qui peuvent tromper ou l'informer insuffisamment d'informer, des périls à loin de la maison et des amis . Et ainsi de la grande façon spirituelle, il y a besoin d'humilité tout au long. Le chemin est composé de petites étapes et une fausse étape peut ne pas être possible de récupérer. Les connaissances divines et les intimations divines doivent se tenir à la place de notre expérience. La foi en la sagesse de Dieu qui ne peut pas échouer, et dans la Parole de Dieu qui ne peut pas mentir, doit être notre ressource dans toute la perplexité. Il y a des moments où le bon sens et le sentiment droit sont suffisants pour guider notre conduite, mais même celles-ci sont plus le don de Dieu que peuvent d'abord apparaître. Nous ne pouvons donc pas être trop particulièrement observateurs quant à notre besoin de lumière divine et de vérité et d'assurance. Ainsi, être trouvé de bonne manière et durable à la fin, nous serons sûrs .-
La correction de Dieu de son peuple.
Une difficulté préliminaire est ressentie ici, dans la mesure où cette amortissement sérieuse semble s'appliquer à la position d'un individu. Jérémie 10:23 est facilement considéré comme étant l'énoncé de Jérémie lui-même, mais le verset 24 ne peut s'appliquer qu'avec la propriété à la nation. Un tel énonciation que celui de ce chapitre doit évidemment être pris comme une combinaison composée de plusieurs orateurs. Jéhovah parle; Jérémie parle; la nation parle; Et dans une telle explosion comme celle du verset 24: la nation parle correctement, pas comme une multitude, mais comme avec la voix d'un homme. On remarquera qu'il y aura une correspondance avec Jérémie 3: 4 , où Israël est représenté comme éventuellement adressant à Jéhovah, et disant: "Mon père, tu es le guide de ma jeunesse." Et voici une vaste confession que l'esprit filial, dépendant et soumis est encore nécessaire.
I. Observez l'admission d'actes répréhensibles. "Corrigez-moi", prononcé du tout, c'est une admission que la correction est méritée. L'ensemble de la supplication bien sûr implique une référence à la relation du père et de l'enfant, comme si Israël a dit: «Mon père, j'ai mal fait, et je sais que tous les mauvais enfants, quand le problème est découvert, vous devez attendre. être corrigé." La correction des enfants par leurs parents doit avoir été très familière à tous les Israélites; Le livre des proverbes, dans beaucoup de ses peines pithy, étant en partie une conséquence de cette familiarité et en partie une cause de cela. Une partie la plus importante au profit de la correction provenait de sa certitude même, de la connaissance de l'enfant que la correction n'a pas pu être échappée. Bien que l'étendue de ce soit une question ouverte, la certitude n'était pas de ne pas questionner du tout. La position pourrait être mise à la fois: si un père terrestre, étant le mal, il suffit de la fermeté de ne pas négliger le moins de départ de ses commandements, alors la pure Jéhovah ci-dessus, considérée comme le père d'Israël, ne peut être moins stricte de marquer iniquité. Israël a mal fait et de faire une grande admission du mal, pour accueillir le châtiment nécessaire, n'est rien de plus que ce qui est juste. Il n'y a pas de mérite dans une telle admission; Le suppliant qui fait qu'il ne fait que ce qu'il devrait faire. Pour continuer insensible au mal ajoute au mauvais, et facilite la correction en vain.
II. Une peur de peur que la correction ne devienne excessive et préjudiciable. Israël a devant son esprit, la conception d'un père dans ses relations, ses pouvoirs et ses devoirs. Mais puisque les mesures sont fabriquées à partir du père terrestre avec toutes ses imperfections, il suit que non seulement les aspects encourageants de la relation observée, mais également des possibilités terribles quant à la quantité de force de chaste à la chaste. Israël affirme trop de près le Père sur Terre au Père au paradis. Le père terrestre est vu bouillir avec une rage, battant son enfant dans la sauvages de sa fureur, pas parce que cela a mal fait, mais parce que cela lui a contrarié. Il est important de noter que cette façon très partielle de concevoir la paternité de Dieu; cette exagération de maquille pourrait. Il y a ainsi un indice à l'insuffisance de la connaissance que les Israélites avaient de Dieu et une preuve à quel point Jésus était nécessaire pour entrer et révéler le Père, apportant la sérénité et composa l'action de ses attributs en vue pleinement. Bien sûr, Dieu n'agit jamais avec fureur et frénésie alors que nous appliquons ces mots à l'homme. Dieu produit des résultats à travers l'homme et il peut y avoir une fureur dans les agents humains, mais dans le dieu derrière eux, il n'y en a pas. La notion étroite de Jéhovah exprimée dans les versets 24 et 25 devait être corrigée. Sa faveur envers Israël n'était pas une chose arbitraire, ni raison que sa fureur sauvage imaginée pourrait disparaître à juste titre sur des païens. Si Israël devait être corrigé avec jugement, le même jugement était sûrement nécessaire pour corriger les païens. S'il y a une fureur avec eux, il ne peut y avoir de vrai jugement avec Israël. La gravité avec les païens comme des ennemis typiques de la population typique de Dieu est une autre affaire; Mais la gravité ne doit jamais être confondue avec fureur.
III. Le genre de correction souhaitée. "Corrigez-moi, mais avec jugement." La correction doit avoir un effet approprié, doit être délibérée et proportionnée à l'infraction qui a été commise. Bien que cela provienne d'un objectif paternel, il doit également venir avec le calme et l'impartialité d'une procédure judiciaire. Une charge est faite; Les preuves sont présentées et examinées; La défense, le déni, l'atténuation, sont écoutées; Tout doit être pesé; Et alors celui qui est corrigé se sentira dans sa conscience que la correction est juste. La gravité n'est pas une force aveugle et sans vêtements. S'il ne peut pas tomber un certain niveau de douleur, il ne le dépassera pas non plus. Tout autre type de négociation n'a pas droit au nom de la correction du tout. Isolish Rehoboam, menaçant de chasser les personnes atteintes de scorpions, est une illustration de ce qui doit jamais être évité par ceux qui sont électriques. Qu'il s'agisse d'un enfant ou d'être un homme qui est frappé, rien de bien ne peut être fait à moins d'avoir le sentiment que la frappe est juste.