Jérémie 12:1-17
1 Tu es trop juste, Éternel, pour que je conteste avec toi; Je veux néanmoins t'adresser la parole sur tes jugements: Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère? Pourquoi tous les perfides vivent-ils en paix?
2 Tu les as plantés, ils ont pris racine, Ils croissent, ils portent du fruit; Tu es près de leur bouche, Mais loin de leur coeur.
3 Et toi, Éternel, tu me connais, Tu me vois, tu sondes mon coeur qui est avec toi. Enlève-les comme des brebis qu'on doit égorger, Et prépare-les pour le jour du carnage!
4 Jusques à quand le pays sera-t-il dans le deuil, Et l'herbe de tous les champs sera-t-elle desséchée? A cause de la méchanceté des habitants, Les bêtes et les oiseaux périssent. Car ils disent: Il ne verra pas notre fin. -
5 Si tu cours avec des piétons et qu'ils te fatiguent, Comment pourras-tu lutter avec des chevaux? Et si tu ne te crois en sûreté que dans une contrée paisible, Que feras-tu sur les rives orgueilleuses du Jourdain?
6 Car tes frères eux-mêmes et la maison de ton père te trahissent, Ils crient eux-mêmes à pleine voix derrière toi. Ne les crois pas, quand ils te diront des paroles amicales.
7 J'ai abandonné ma maison, J'ai délaissé mon héritage, J'ai livré l'objet de mon amour aux mains de ses ennemis.
8 Mon héritage a été pour moi comme un lion dans la forêt, Il a poussé contre moi ses rugissements; C'est pourquoi je l'ai pris en haine.
9 Mon héritage a été pour moi un oiseau de proie, une hyène; Aussi les oiseaux de proie viendront de tous côtés contre lui. Allez, rassemblez tous les animaux des champs, Faites-les venir pour qu'ils le dévorent!
10 Des bergers nombreux ravagent ma vigne, Ils foulent mon champ; Ils réduisent le champ de mes délices En un désert, en une solitude.
11 Ils le réduisent en un désert; Il est en deuil, il est désolé devant moi. Tout le pays est ravagé, Car nul n'y prend garde.
12 Sur tous les lieux élevés du désert arrivent les dévastateurs, Car le glaive de l'Éternel dévore le pays d'un bout à l'autre; Il n'y a de paix pour aucun homme.
13 Ils ont semé du froment, et ils moissonnent des épines, Ils se sont fatigués sans profit. Ayez honte de ce que vous récoltez, Par suite de la colère ardente de l'Éternel.
14 Ainsi parle l'Éternel sur tous mes méchants voisins, Qui attaquent l'héritage que j'ai donné à mon peuple d'Israël: Voici, je les arracherai de leur pays, Et j'arracherai la maison de Juda du milieu d'eux.
15 Mais après que je les aurai arrachés, J'aurai de nouveau compassion d'eux, Et je les ramènerai chacun dans son héritage, Chacun dans son pays.
16 Et s'ils apprennent les voies de mon peuple, S'ils jurent par mon nom, en disant: L'Éternel est vivant! Comme ils ont enseigné à mon peuple à jurer par Baal, Alors ils jouiront du bonheur au milieu de mon peuple.
17 Mais s'ils n'écoutent rien, Je détruirai une telle nation, Je la détruirai, je la ferai périr, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Dresseusement exercé par les mystères du gouvernement divin, le prophète ouvre son chagrin à Jéhovah. Art juste tu, etc.; Au lieu de cela, les droitiers que tu seras, si je pouvais plaider avec toi; C'est-à-dire que je devais apporter une charge contre toi, je devrais être incapable de vous condamner à l'injustice (Comp. Psaume 51:4; Job 9:2 ). Le prophète, cependant, ne peut pas s'abstenir de poser avant que Jéhovah, un point qui lui semble l'irréconciliable avec la justice divine. Le rendu, en effet, doit être modifié. Permettez-moi de parler avec toi de tes jugements devrait plutôt être, mais je vais débattre des questions de droit avec toi. Les questions nous rappellent ceux d'emploi dans Job 21: 1-18 ; Job 24:1. Ainsi, avoir été le destinataire de révélations divines spéciales et être en communion étroite avec Dieu, ne donne aucune sécurité contre l'entrée occasionnelle des pensées doucées et de la détresse spirituelle. C'est pourquoi tout ce qu'ils sont heureux, etc.? Plutôt sécurisé. La déclaration doit être qualifiée par ce qui suit. Dans la calamité générale, les méchants sont encore tarifaires le meilleur.
Loin de leurs rênes; c'est-à-dire de leur cœur (le siège de fortes impulsions et des désirs); comp. Psaume 16:7; Psaume 26:2.
L'a vu m'a vu et essayé; Plutôt, voyez-moi et Triest. Tirez-les. C'est peut-être correct et il y a une allusion à la figure de l'usine dans Jérémie 12: 2 . Mais le verbe n'a pas besoin de dire plus que "séparé" (comp. Jérémie 6:29). Préparez-les; littéralement, consacrez-les, comme des victimes pour le sacrifice.
Combien de temps, etc.? Le verset est décidé assez différemment par les accents hébreu. La question devrait se terminer à Wither, et les mots suivants s'exécutent. Chaque domaine devrait être le champ entier (c'est-à-dire pays ouvert). La connexion a causé des difficultés. Mais la sécheresse est constamment décrite comme un jugement (Jérémie 3:3; Jérémie 5:24, Jérémie 5:25 ; Jérémie 14:2; Jérémie 23:10), et c'est une doctrine prophétique que les animaux plus faibles souffrent de la faute de l'homme. Parce qu'ils ont dit; plutôt parce qu'ils disent. Les orateurs sont les impies. Le sujet du verbe suivant est incertain. Certains pensent que c'est Dieu; Mais quand Dieu dit "voir" (c'est-à-dire prendre connaissance de) quelque chose, c'est toujours quelque chose qui existe réellement. Le sujet doit donc être le prophète, dont les impies décrocheurs, il ne verra pas notre dernière fin, car ses prédictions ne sont que de simples délires.
L'impatience de Jérémie corrigée. Les expressions sont évidemment proverbiales. L'opposition au prophète atteindra un argumentaire encore plus élevé; Et s'il est tellement découragé, comment supportera-t-il ses épreuves imminentes? Et si dans le pays de la paix, etc.? une deuxième figure, la traduction dont a besoin de modifier. Si (seulement) dans une terre de paix tu es confiant, comment tu feras la fierté de la Jordanie? La "fierté de la Jordanie" signifie les bosquets sur ses rives, qui étaient notoires comme les hantes de Lions (Jérémie 49:19; Jérémie 50:44; Zacharie 11:3). Les os des "lions" ont été trouvés par le Dr. Roth dans le gravier du Jourdain. Les lions sont rarement ou jamais trouvés maintenant à l'ouest de l'Euphrate, bien qu'ils traversent parfois la rivière "(Apocalypse W. Houghton," Bible éducateur "1,22) .
Un exemple de la "trahison" mentionnée dans Jérémie 12: 1 ; un complot contre Jérémie dans sa propre famille. Ont appelé une multitude après toi; On a plutôt appelé à haute voix après toi, comme on soulève une teinte et pleurer après un voleur.
Une prophétie distincte. La clé de l'informatique est dans 2 Rois 24:1, 2 Rois 24:2, où il est associé à ce que, après la rébellion de Jehoiakim contre Nebuchadnetsar, "Jéhovah Envoyé contre lui des bandes des Chaldees et des groupes des Syriens, et des groupes des Moabites et des groupes des enfants d'Ammon, et les ont envoyés contre Juda pour la détruire. " La prophétie tombe en deux strophes ou sections, 2 ROIS 24: 7-12 et 2 ROIS 24: 14-12 . Dans la première, nous avons plainte de la désolation produite par la guerre de guérilla; Dans la seconde, une prédiction de la captivité des peuples hostiles, cependant, sans aucune perspective de son retour à la maison et à la conversion à Jéhovah. Il est assez évident que ce passage ne correspond pas à ce qui précède. Tout le ton est celui d'une description des scènes actuelles et non du futur. Parfois, aucun doute, un prophète, dans la confiance de la foi, représente l'avenir comme s'il était déjà passé; Mais il y a toujours quelque chose dans le contexte pour déterminer la référence et prévenir l'ambiguïté. Ici, cependant, rien n'indique que la description concerne l'avenir; Et il est suivi d'une prédiction qui présuppose que le passage précédent fait référence au passé littéral.
J'ai abandonné la minière. La "maison" n'est ici pas le temple, mais les habitants d'Israël, comme la clause parallèle montrent (voir Osée 8:1 et configuration. Hébreux 3:6, 1 Timothée 3:15). Jéhovah, pas le prophète, est évidemment le Président. Je suis parti; Plutôt, j'ai l'est de loin. Dans la main de ses ennemis. L'hébreu est plus expressif: "dans la paume de la main". Bonomi a une gravure des monuments des invités dans un banquet, tenant leurs navires d'alcool dans la paume profondément creusée de leur main. Donc, ici les habitants d'Israël, dans son état faible et évanouissement, n'ont besoin que de se tenir dans la pression tranquille de la paume de la main. La remarque et l'illustration sont dues au Dr. Payne Smith.
La raison pour laquelle Jéhovah a donné son peuple. Israël (ou plus strictement, Juda) a procédé à une hostilité ouverte contre son Dieu. Il est ou plutôt moi-même, est devenu un lion dans la forêt; Une circonstance familière (Comp. sur Jérémie 12: 5 et Jérémie 4:7). Donc je l'ai détesté. "Déteste" est une expression forte pour le retrait de l'amour, montré par l'abandon d'Israël dans le pouvoir de ses ennemis, comme Malachie 1:3 (Keil).
La première partie de ce verset est mal traduisée. Au lieu de moi, le patrimoine est à moi, etc. Il devrait être, c'est le mien héritage à moi (c'est-à-dire à mon chagrin, une éthique de Dativus) un oiseau de proie coloré? Les oiseaux de proie sont-ils autour d'elle? Le passage est difficile, mais ce qui suit semble être l'explication la plus plausible: -Jehovah est représentée comme surpris de voir son peuple choisi une proie à la païenne (une description fortement anthropomorphe, comme si Jéhovah n'avait pas prévu que son peuple "abandonner" son peuple aurait de tels résultats tristes). Il lui semble (adopter des modes humains de la parole) comme si Israël était "un oiseau de proie coloré", dont le plumage lumineux qui excite l'animosité de ses camarades moins brillants, qui le rassemblent et tirent en morceaux. C'est une allusion au phénomène, bien connue des anciens (tacite; 'Ann.' Ann. '6.28; suet;' Caes., '81; Plin.,' Hist. Nat., '10.19), des oiseaux rassemblant et attaquer un oiseau étrange apparaissant dans leur milieu. Le prophète aurait pu simplement dire "un oiseau;" Pourquoi dit-il "un oiseau de proie (" ayit) "? Probablement parce qu'il vient de décrire l'attitude hostile d'Israël vers Jéhovah sous la figure d'un lion. Un type de vautour rare, rare, semble être destiné. Sennacherib utilise apparemment un mot cognate ('IT) pour le vautour (' Taylor Cylindre, 3. 68). Bochart et Gesenius, à la suite de la Septante, pensent "Hyena" et non "oiseau de proie", est le bon rendu de la première clause; Mais Gesenius n'offre aucun autre passage pour la signification Bestia Rapax. Viens ye, assemblez toutes les bêtes du champ. Il y a un passage parallèle dans Ésaïe 56:9, où, comme ici, les "bêtes du champ (c.-à-d. Les bêtes sauvages du pays ouvert) sont les pouvoirs païens employés comme des instruments de Dieu pour Châtissant Israël (Comp.
Une autre image plus simple et plus naturelle, exprimant la même idée, comme cela dans Jérémie 12: 9 . La manière préférée de représenter la relation de Jéhovah à son peuple est celle d'un propriétaire de vigne à son vignoble (voir sur Jérémie 2:21 ). Comment un vignoble sera-t-il ruiné si une bande de bergers devait conduire leurs troupeaux parmi les tendres tirs de vigne! Les nombreux pasteurs (ou, bergers) sont clairement Néboluadnetsar et ses généraux (Comp. Jérémie 6: 3 ). Ma portion agréable. Jéhovah est la "partie" de son peuple; Son peuple et ses terres sont la "partie" de Jéhovah (voir sur Jérémie 10:16 ). L'épithète "Pleasant" exprime l'émotion du haut-parleur surpris.
Laïlatre au coeur; Plutôt, la posa au cœur. Une inconsidération est parlée à plusieurs reprises comme une aggravation de la maladie morale d'Israël (
Sur des endroits élevés battant le désert; Plutôt sur toutes les hauteur nu dans le désert (voir sur Jérémie 3: 2 ). À peine avec une référence à leur pollution par l'idolâtrie; La mention de «le désert» (ou du pays de pâturage) suggère qu'il s'agit simplement d'une caractéristique de l'appauvrissement du pays (contraste avec Ésaïe 49: 9 ). L'épée du Seigneur doit dévorer; Le Seigneur a plutôt une épée qui dévore. C'est l'épée céleste (Ésaïe 34:5), symbole de la vengeance divine (voir ci-dessous sur Jérémie 46: 5 ).
Une description dans la langue proverbiale de l'absence de "paix" (littéralement, solidité, c'est-à-dire la prospérité, la sécurité), de laquelle "toute la chair" à Juda est en souffrance. La peine de semis a été vaine, car elles ont récolté des épines (nous devons donc rendre grammaticalement, et ne pas récolter, et dans la prochaine clause ne doit pas bénéficier de ne pas avoir profité). Et ils auront honte de vos revenus; plutôt, avoir honte alors de vos produits; Mais il est plus naturel de délivrer le suffixe pronominal et de rendre honteux de leurs produits (la version autorisée semble avoir très facilement pris cette étape facile). C'est bien sûr le produit de l'élevage qui est mentionné.
Ici survient une transition. Le prophète arrive avec une dénonciation au nom de Jéhovah. Tous les voisins malinaux des mines; Les personnes hostiles, les peuples, mentionnées, dans 2 ROIS 24: 1-12 . Mes voisins, parce que Jéhovah "demeure à Sion." Les cueillir de leur terre; Viz. par déportation dans un pays étranger. Juda et les pays voisins partagent le même destin. Ceci est indiqué par l'utilisation du même verbe "à cueillir" dans la clause suivante en référence à Juda. Cependant, dans la facilité de Juda, être "cueillie" est une miséricorde, ainsi qu'un jugement, compte tenu de qui ils sont "à partir de" dont les Juifs sont "cueillis".
Je reviendrai et je vais avoir une compassion. Le rendu est trop hébraïque; Le sens est simplement, je vais encore avoir une compassion. Les prophètes n'offrent aucune vue partielle ou "nationaliste"; de la miséricorde de Dieu (comp. sur Jérémie 48:47 ).
Israël a été converti et restauré, et si les autres nations suivent son exemple et jurent par mon nom, c'est-à-dire adopter la religion de Jéhovah (Comp.
HOMÉLIE.
La prospérité des méchants.
I. La difficulté. La prospérité des méchants était une difficulté de force particulière aux Juifs, car elle semblait contredire un élément de leur foi particulière - la doctrine des récompenses temporelles et des punitions. La difficulté est moins pour nous chrétiens; Mais il est inactif de nier son existence. C'est triple.
1. Le succès de la méchanceté. Les plans perfides des méchants réussissent souvent. Leurs actions violentes sont souvent décochées et produisent des résultats fatals. Comment se fait-il que ces mauvaises choses ne sont pas frustrées avant de mûrir à la perfection? Que les méchants hommes devraient tracer le mal, devraient tenter le mal, on peut imaginer; Mais qu'ils devraient être autorisés à le porter, souvent, seulement parce que de nombreux accidents sont favorables, c'est difficile à comprendre. "C'est pourquoi le chemin du méchant prospérer?".
2. La sécurité o / le méchant. Après avoir réussi, nous devrions nous attendre à ce qu'ils découvrent la vanité de leurs efforts les plus prospères. Mais ils atteignent non seulement leurs objets. Ils trouvent que ceux-ci sont satisfaisants et sont capables de les apprécier avec une certaine complaisance de soi. Voici le plus grand mystère: après avoir terminé leurs mauvaises actions, les méchants sont laissés dans une jouissance non perturbée des fruits d'entre eux. "C'est pourquoi ils sont tout ce qu'ils sécurisent cette affaire très perfide?".
3. La bénédiction divine apparemment appréciée par les méchants. Non seulement leur propre travail réussit, mais la Providence guère les faveurs. Des événements extérieurs de la vie sur lesquels ils n'ont aucun ministre de lutte contre leur prospérité. Voici le plus grand élément de la difficulté. Dieu les a plantés et ils jouissent de la fructifité à travers son aide.
II. La façon de traiter la difficulté.
1. Faites face. Jérémie a audacieusement confronté ses pensées gênantes. Les gens essaient souvent de caresser leurs doutes. Le résultat est qu'un esprit subtil du scepticisme se propage inconsciemment à travers toutes leurs idées et sa désintégration influence sape toute la foi solide. Le doute supprimé est fatal à la sincérité. Il engendra l'indifférence à la vérité. Nous ne pouvons pas garder fermement les vérités que nous savons avant de les séparer distinctement de ceux que nous doutons. La suppression du doute est lâche. Le doute ne peut être conquis que par être audacieusement confronté.
2. Ne chargez pas Dieu bêtement. Jérémie n'a pas accusé la justice de Dieu. Nous sommes inconvénients et faibles dans notre jugement. Une grande partie de ce grand monde doit être un mystère pour nous. Nous ne devons pas supposer que, parce que nous ne pouvons justifier les méthodes de Dieu, ils admettent aucune justification. Il est stupide et rebelle à présumer d'être le juge de Dieu.
3. Amenez la difficulté à Dieu. Le doute devrait nous conduire à la prière. Dieu ne peut que éclairer nos ténèbres. Dieu autorise gracieusement ses enfants à plaider et à débattre avec lui ( Ésaïe 1:18 ). Le doute n'est pas nécessairement le résultat d'une inconduite. Mais, cependant, il se pose, il est préférable de la confesser à Dieu.
III. Les instructions dans lesquelles chercher une solution de la difficulté.
1. La justice de Dieu. Jérémie voit la difficulté, mais cela ne le rend pas de la foi dans la justice de Dieu. La religion demande des demandes constantes sur la foi - la foi personnelle de la confiance dans le caractère de Dieu où les apparences sont contre ce que nous croyons que ce caractère était. La confiance dans la justice indéfectible de Dieu nous aidera à rechercher certaines indications d'une solution de la difficulté occasionnée par la prospérité des méchants. Le droit doit et sera fait, et s'il n'est pas encore accompli, ce sera finalement. Du personnage de Dieu, nous pouvons donc raisonner de sa certaine action ( Genèse 18:25 ).
2. Par conséquent, nous avons un argument en faveur de la rectification future. Jérémie s'attend à ce qu'il vienne même dans cette vie, bien qu'il soit différé à long terme (verset 3). Le chrétien le cherche dans le grand jugement et les fruits de cela dans la vie à venir.
3. La difficulté peut être réduite même pour le présent par la réflexion que la prospérité matérielle n'est pas une véritable prospérité. Cela peut être bien pour un homme bon à souffrir. La prospérité peut être un mal. Le vrai bien-être social consiste à ne pas réussir, non pas en sécurité de la calamité, mais dans la paix intérieure, en cours dans la vie divine.
(dernière clause).
Dieu près de la bouche mais loin de la vie.
I. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres pendant que la pensée de Dieu est absente de notre esprit. C'est le cas avec de simples fidèles formels, qui utilisent la langue de la dévotion sans se rendre compte de sa signification. Le danger de cela se fait tous. Les mots viennent être gérés comme des pièces de monnaie, sans une reconnaissance distincte de ce qu'ils représentent. Cela s'applique particulièrement aux mots qui font référence à Dieu, car il nécessite un acte élevé d'abstraction pour garder constamment devant nous les idées de l'objet invisible de cette langue. Comprendre que ces mots vides sont pires que le souffle gaspillé; Ils se moquent de Dieu pour Dieu, une tromperie pour les hommes et une source d'auto-illusion au Président d'eux.
II. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres alors que l'amour de Dieu est absent de nos cœurs. Nous ne sommes peut-être pas dans la première erreur. La langue peut ne pas être des mots vides. La pensée de Dieu peut être présente. Pourtant, cela peut être une idée simple - une idée froide et stérile, sans influence sur nos affections. Cette religion de mots et de notions est une chose vaine. En effet, ce n'est pas une religion du tout; Ce n'est qu'une théologie. La religion ne commence pas tant que le cœur s'ouvre pour recevoir Dieu. Il consiste à ne pas entrer dans la reconnaissance intellectuelle de Dieu, mais dans l'amour de Dieu ( Deutéronome 10:12 ).
III. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres pendant que le pouvoir de Dieu est absent de nos consciences. Dieu peut être parlé de, pensé de, s'approché avec une certaine affection, mais pas le véritable amour de nos cœurs, et pourtant être pratiquement négligé. Sa volonté peut toujours nous faire un compte. Nous ne pouvons toujours pas rendre nos vies subordonnées à sa loi. Il n'y a alors aucune preuve de Dieu dans notre conduite. Bien que notre pensée soit religieuse, notre vie est sans Dieu.
Iv. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres tandis que l'Esprit de Dieu est absent de nos esprits. Le fait le plus profond de la religion est l'indwunlement de l'Esprit de Dieu - la vraie présence de Dieu. Dieu habite l'âme comme un temple. Nous pouvons avoir beaucoup de religité sans cela. Le nom de Dieu peut être inscrit sur les portails du temple tandis que le sanctuaire est vide de sa présence.
V. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres et d'être très méchant. Si le nom ne soit que sur nos lèvres, ce n'est aucun signe de bonté morale et spirituelle. Les méchants contemporains de Jérémie étaient beaucoup d'entre eux de précisionistes religieux; Pourtant, leur culpabilité morale était néanmoins pour toute leur langue de dévotion.
Vi. Il est possible d'avoir le nom de Dieu sur nos lèvres et de subir une ruine ultime. Le formalisme et l'hypocrisie peuvent prospérer pendant un certain temps. Ces hommes qui avaient le nom de Dieu sur leurs lèvres étaient les méchants qui ont prospéré (verset 1). Pourtant, ils ont été condamnés à une punition ultime. Il est important de se rappeler que cela constamment, car nous sommes trop prêts à être trompés par des professions et des apparences.
Une perspective sombre.
Si Jérémie était prête à désespérer lorsqu'il découvrit la conspiration des hommes d'Anathoth, comment supporterait-il la nouvelle de la trahison de ses propres frères? Son état sous la moindre difficulté rendait la perspective de plus grand problème le plus alarmant. L'avertissement divin qu'une telle situation lui a montré besoin d'être utile pour que d'autres personnes puissent répéter l'expérience du prophète.
I. Le désespoir sous moindre des problèmes rend l'anticipation d'un plus grand problème une perspective sombre.
1. Des problèmes plus importants peuvent raisonnablement être attendus. Dieu nous prépare habituellement à l'endurance des essais en leur envoyant des diplômes et en réservant les plus graves jusqu'à ce que nous ayons été formés à l'endurance des plus doux. Peu d'hommes peuvent dire qu'ils ont bu la tasse de chagrin aux écritures et aucune ne peut savoir quelles gouttes amères peuvent encore être en magasin pour eux.
2. L'avènement d'un plus grand problème n'est pas en soi un fait alarmant. Les problèmes sont craintifs que dans la proportion que cela frappe la peur de nous. Si nous sommes prêts à la rencontrer, nous n'avons pas besoin de terreur. Dieu peut donner une force égale à notre exigence et pour l'essai supérieur, le soutien plus abondant. Le problème de l'homme est supérieur à celui de l'enfant, mais la force de l'homme est donc.
3. La seule cause d'alarme est dans notre faiblesse. Si cela est révélé avant de légers tests, cela doit être bien pire lorsque la souche est plus difficile. Le point important n'est pas que, après avoir duré la course à pied, nous échouer, nous allons échouer avec les chars, mais que, à défaut dans un essai, nous ne pouvons s'attendre qu'à l'échec de l'autre.
II. La perspective de plus de problèmes devrait nous aider à meeer le moindre. Certains d'entre nous sont trop prêts à "céder" à la fois. Mais il y a plus de pouvoir d'endurance dans nous tous que nous sommes prêts à vous reconnaître. Après la dernière clé du rack, nous crions que nous ne pouvons plus supporter; Encore un autre et encore un autre tour est donné et nous le supporde. La perspective de cette possibilité devrait nous rendre mari notre force. La vue même sur le danger peut être un stimulant au courage en inspirant un esprit héroïque. La vie est généralement lancée dans une touche trop faible, et donc les hommes plongent sous légère intelligence et rétrécissent les difficultés moyennes. Si les mêmes hommes ont vu plus d'appels impératifs à l'énergie et à l'endurance, ils se répartiraient et appellent des pouvoirs latents qui ont encore été endormis.
III. L'échec Avant moins de problèmes devrait nous conduire à chercher de meilleurs moyens pour l'endurance du plus grand.
1. Il est plus important de pouvoir supporter le plus grand problème. C'est une affaire plus sérieuse et la défaite sous elle implique une catastrophe plus accablante. Par conséquent, il est extrêmement nécessaire d'apprendre la leçon de notre faiblesse avant que cela nous ait introduit une situation plus terrible de détresse.
2. Il est également plus difficile de supporter la tension extraite. La force qui est à peine suffisante pour les soins et lesquels des soins de la vie familiale échouera tout à fait si un homme doit faire face à des lions dans les bosquets sauvages de la vallée solitaire de la Jordanie. Si la santé se décompose avant la brise d'été de l'été, comment cela se tiendra-t-il devant le gel et le brouillard d'hiver? Si le jeune homme tombe dans des habitudes vicieuses sous la protection de la maison de son père, que deviendra-t-il de lui quand il va dans le monde? Si la perspective de la maladie et du chagrin terrestre remplissent une avec une détresse sans espoir, comment passera-t-il dans la vallée de l'ombre de la mort? Comment va-t-il supporter la mort elle-même?
3. Ces questions ne devraient pas nous faire décourager, mais devraient nous conduire à travers la défiance de soi-même pour demander l'aide de Dieu. L'échec dans de petites choses sera bon pour nous si cela nous enseigne une leçon saine sur notre propre faiblesse et nous incline donc de nous tourner vers une source de sécurité plus élevée. Ensuite, nous constaterons que la force de Dieu est rendue parfaite dans notre faiblesse (2 Corinthiens 12:9).
Le patrimoine abandonné.
I. Dieu considère son peuple comme sa lignée. Le temple était la maison de Dieu, les Juifs étaient le patrimoine de Dieu. L'Église est maintenant l'habitation de l'Esprit de Dieu et ses membres sont la possession de Dieu. Ce fait implique:
1. Que Dieu habite avec son peuple.
2. Qu'il faut ravir.
3. Qu'il puisse être censé les protéger du mal.
4. Qu'il a des droits sur eux et revendique leur soumission.
5. Que son honneur s'inquiète de la conduite de son peuple, de sorte que leur méchanceté n'était pas une question d'indifférence, mais est une insulte à son nom.
II. Dieu peut abandonner son héritage. Le peuple de Dieu n'a pas de tels "intérêts acquis" que rien ne peut détruire leurs créances sur lui. La jouissance actuelle de la faveur de Dieu n'est pas garantie que cela sera perpétuel.
1. L'histoire montre que Dieu a abandonné son patrimoine dans le passé; par exemple. Les Juifs, les anciens Églises chrétiennes de l'Asie et de l'Afrique, des chrétiens individuels tombés de la foi.
2. Il est raisonnable de s'attendre à ce qu'il fasse cela lorsque l'honneur et la justice l'exigent. Laissez-nous, par exemple, ne présume pas la faveur de Dieu.
III. Dieu ne fait que traverser son héritage quand cela est devenu corrompu. Dieu ne quitte jamais son peuple jusqu'à ce qu'ils le quittent. Il n'est pas changeable, capricieux, arbitraire de ses faveurs. Son amour ne glisse jamais, sa grâce ne manque jamais, son aide et ses bénédictions ne sont jamais limitées. Le changement commence sur le côté de l'homme. On le trouve dans la rébellion contre Dieu.
1. Dans l'auto-volonté. Le patrimoine devient comme un lion de la forêt. - I.E. N'est plus apprivoisé, mais influencé par ses propres passions sauvages.
2. Dans le mal. Le lion est féroce et destructeur - une bête de proie.
3. En opposition directe à Dieu. Le lion "pleure contre" Dieu.
Iv. Le patrimoine de Dieu est dans un état terrible quand il est abandonné par lui. Les oiseaux et les bêtes de proie viennent de dévorer le patrimoine.
1. Il n'a pas besoin d'acte positif de Dieu pour apporter la désolation sur ses personnes pécheuses. S'il retire sa protection, les maux naturels du monde et les maux spéciaux qu'ils ont provoqués suffiront à apporter la ruine sur la tête.
2. Le peuple de Dieu souffrira d'une manière particulière par le retrait de la présence divine. Le patrimoine est "comme un oiseau moucheté". C'est étrange, et donc il s'appuie sur elle-même de l'opposition. Les Juifs étaient une marque pour l'inimitié des païens à travers la singularité de leurs coutumes nationales. Les chrétiens sont souvent distingués pour l'opposition du monde pour des raisons similaires. S'ils ont perdu leur protection particulière, leur position particulière et leur nature invoqueront une ruine particulière.
Travail sans profit.
I. La punition consistera en partie à la succession du travail. Ce sera peut-être la sanction spéciale des méchants méchants. Pour eux, il sera particulièrement pénible, car au proportionnel au zeste et au sérieux avec lequel tout travail est poursuivi sera l'amertume de la déception lorsque cela se voit échouer, le général victorieux est puni en faisant voler ses conquêtes, l'homme d'État En ayant ses schémas politiques frustrés, l'inventeur en trouvant son invention a remplacé ou rendu futile, l'homme littéraire en voyant ses pro-enchères traitées par négligence.
II. La main-d'œuvre peut être bonne en soi et sans bénéfice. Il n'est pas nécessaire de ne pas se tromper dans la direction ni incompétent dans l'exécution.
1. Cela peut être réel semer. "Ils ont semé" -Vous ne fonctionnent pas simplement sans incertitude ni battu l'air avec une énergie indéterminée.
2. Ce peut être le semis de bonne graine. "Ils ont semé de blé.".
3. Il peut être aspiré et ardu. "Ils se sont mis à la douleur.".
III. La main-d'œuvre sera sans vie si elle sera maudite par Dieu. "Ils ont honte de leur augmentation à cause de la colère féroce de Jéhovah.".
1. Nous ne pouvons pas réussir notre travail sans la bénédiction de Dieu. Ceci est nécessaire, non seulement pour ces choses dans lesquelles nous ne pouvons rien faire et que cela dépend bien de lui, mais également en ce qui concerne nos propres efforts. L'homme trouve, mais Dieu doit donner l'augmentation. Nous ne pouvons pas commander les saisons, commander la météo, déterminer le pouvoir de la nature de la nature. L'agriculteur n'est que l'accompagnateur de la nature. Le vrai travail de la ferme est fait par nature et la nature est un nom que nous donnons à l'action de Dieu. Si, par conséquent, Dieu ne suivait pas son travail, l'agriculteur pourrait aussi disperser le sable du désert sur ses champs comme Semandez bon blé. Donc, également tout notre travail dépend de la biais de Dieu pour sa fécondité.
2. La malédiction de Dieu détruira les fruits du travail. Des agences destructives énormes sont entre ses mains. Il peut envoyer du gel pour étouffer les tendre boutons, la sécheresse de la plante en croissance, le mildiou de détruire les oreilles de remplissage, des tempêtes pour battre le maïs mûre. Maladie, catastrophe commerciale, guerres, etc. peut frustrer les efforts les plus sages, ablest, les plus industrieux des hommes. Nous apprenons donc.
(1) vivre afin que nous osons demander la faveur de Dieu;
(2) du travail à un tel travail que Dieu approuvera; et.
(3) Rechercher la bénédiction de Dieu sur nos efforts (Psaume 90:17).
Punition générale et restauration générale.
I. La punition est générale. Ce n'est pas sélectif, il est administré impartialement.
1. Les habitants de Dieu ne s'échappent pas. Si le chrétien tombe dans le péché, la loi de Dieu doit être justifiée sur lui au moins aussi rigoureusement que sur l'homme du monde, Juda avait partagé les péchés de ses voisins; Elle doit également partager leur punition. Si le péché est général, il faut donc être ses pénalités. Aucune position religieuse qui ne nous assure pas contre la méchanceté nous protégera contre ses conséquences.
2. Les gens sans s'échappent. Les nations païennes sont à souffrir avec Juda. Bien qu'ils soient parfois les instruments entre les mains de Dieu pour le châtiment de Juda, ils n'étaient pas sur ce compte exonéré de la faute des mauvaises motivations de leur conduite. Le péché des autres n'est pas une excuse pour nous pour les faire face. Le bourreau de la loi est lui-même soumis à la loi. Ils qui n'admettent pas l'autorité de Dieu ne sont pas moins soumis à son autorité. Les hommes qui refusent de se soumettre à la loi de Dieu seront jugés de cette loi aussi certain que ceux qui ont librement passé sous son joug. Ce n'est pas pour nous de choisir notre gouvernement dans des choses spirituelles, mais de se soumettre à un gouvernement juste que Dieu a fixé sur tous les hommes. Dans l'exécution de cela, il sera constaté que tous les hommes ont une lumière suffisante pour les rendre responsables de leurs actions, bien que le degré de responsabilité varie en fonction du degré de leurs connaissances.
II. La restauration est générale. Ceci est offert aux nations païennes ainsi qu'à Juda. Comme la punition générale doit suivre le péché général, la restauration générale suivra la repentance générale. Ici aussi, Dieu est impartial.
1. Cette restauration n'est pas la moins parfaite pour chaque individu en étant général. "Chaque homme" est de venir chacun à sa "propriété propre" et à son "propre patrimoine". Il y a des hommes qui semblent craindre l'élargissement de la miséricorde de Dieu, enfin, ils devraient devenir moins utiles à chaque destinataire, et ils les limiteraient donc jalousement à les protéger de leurs privilèges complètes pour quelques-uns. De telles idées ne sont pas seulement essentiellement égoïstes - car les détenteurs d'entre eux supposent qu'elles sont parmi les rares - ils déshonorent à la grâce de Dieu, qui dépasse abondante, avec suffisamment pour tous ceux qui en ont besoin.
2. Le caractère général de la restauration est sa caractéristique la plus heureuse. Cela signifiera l'abolition de la guerre, de la rivalité, de la jalousie, de la séparation et de la jouissance de la paix et de la fraternité, la réalisation de la gloire de l'unité de la race par l'harmonie dans l'unité de la foi. "Alors serons-ils construits au milieu de mon peuple". Ainsi, à travers la grande restauration, c'est-à-dire à travers la rachat perfectionnée en Christ, nous pouvons rechercher l'accomplissement de la grande fraternité humaine idéale.
3. Les conditions de cette restauration sont les mêmes pour tous, à savoir.
(1) la compassion de Dieu, et.
(2) repentance et amendement.
Ils ont enseigné à Juda à servir Baal doivent apprendre avec Juda pour suivre la vraie religion. Mais si cette condition n'est pas remplie, la restauration ne peut jamais être appréciée.
Homélies de A.f. Muir.
Difficultés morales avec la providence de Dieu.
Le ton de cette adresse à Jéhovah est contrasté de manière frappante avec celle des hommes d'Anathoth. Pour eux, il est comme un lion ou un mur effronté. À Jéhovah, il est comme un enfant inquiète, ignorant, volontaire, pervers et qui nécessite d'être corrigé.
I. La prospérité de la méchante a trébuché à la foi. (Jérémie 12:1, Jérémie 12:2.) David est même envieux à ce sujet, et beaucoup un saint a senti son amertume dans son âme. Il y a suffisamment d'instances pour rendre l'idée plausible que la méchanceté est la meilleure politique, nous savons tous. Les difficultés qui assaillent le commerçant honnête ou le courtiseur de conscience et d'un homme d'État sont proverbiaux. Et souvent, ces mesures qui sont plus clairement condamnées par les Écritures et la conscience semblent être les moyens les plus justifiés par les circonstances de l'affaire. Cette vue, cependant, est corrigée par une plus grande expérience. Il ne prend pas tous les faits dans sa portée ou ne les interprét pas à juste titre. Il est impossible qu'un simple étranger de juger de son bonheur, ni des conditions privées qui affectent le plus fortement la possession et la jouissance de la richesse ou de la position élevée. Les enseignements de l'histoire et de l'expérience individuelle auront finalement conduisent à la conclusion: «Mieux vaut peu avec la peur du Seigneur que le grand trésor et des problèmes» (Proverbes 15:16).
II. L'impulsion de forcer la main de Jéhovah. (Jérémie 12:3). C'est la signification de l'imprécation de Jérémie. À celui qui voit par l'aide surnaturelle les tendances de choses, il doit être très difficile de s'abstenir de cela. Les jugements qui sont justifiés à la nature morale semblent parfois être mystérieusement retardés. Qu'est-ce qui serait bien fait pour mieux être fait rapidement. Mais c'est la présomption de la créature, des invites de l'ignorance et non de la foi. Dieu peut se permettre d'attendre. C'est son caractère d'avoir une patience longue et des résultats plus que de justifier cela à la fin. Il va faire ses fonctions à sa manière et à son époque, malgré l'impatience de ses serviteurs qui se demandent: "Quoi ou quelle temps de temps?" Il y a une espèce de sustation de la providence étroitement liée à celle-ci dans de nombreux hommes spirituels. Ils ont la conviction la plus précise que certaines choses sont correctes et appropriées pour eux de faire et, sans consulter de la saisonnalité ni des meilleurs moyens pour leur accomplissement, ils hâtent de les faire, puis s'attendre à ce que Dieu les récupère pour la perte qu'ils contracter ou les extraire des difficultés dans lesquelles ils se sont empêtrés. Cela n'attend certainement pas le Seigneur, mais une hypothèse arrogante de ses prérogatives. C'était le principe qui repose à la racine de la grande transgression de Moïse; Et même les disciples devaient être réprimandés parce qu'ils ne savaient pas quel esprit ils étaient.
III. Le ton de la prière du prophète. Superficiellement, il semble raisonnable, compte tenu du personnage et de la position de ceux à qui il se réfère. Et il y a en tout cas une reconnaissance formelle de la justice de Dieu pour commencer. Il est également évident que la conscience du prophète est sans infraction à la vue de Dieu, et il ne fait aucun doute que la langue qu'il adopte ne doit pas être justifiée. Il est emporté par excès de zèle, mais c'est un zèle sans connaissance, et il sera lui-même le premier amèrement pour regretter sa présomption. C'est une chose périlleuse pour tout homme de tenter de juger de ses boursiers par des normes infaillibles. Une chose dans le comportement du prophète devait être félicitée. Il n'a pas dissimulé ces pensées en lui-même. Il dit: "Laissez-moi parler avec toi", conscient que dans cette ouverture d'âme pondre sa sécurité morale. Quelques minutes de communion honnête avec Dieu touchera beaucoup de malaise et corrigera de nombreuses erreurs subtiles d'esprit et de vie. La dernière leçon de révélation divine n'est pas la gravité mais l'amour.-M.
Les ennemis d'un prophète qu'ils de son propre ménage.
Ces deux versets sont liés et doivent être lus ensemble afin d'obtenir leur bon sens. Le prophète s'était plaint de la trahison et des circonstances prospères des ennemis de Jéhovah; Là quoi on lui a dit que les choses pires étaient en magasin pour lui, sa propre famille serait ses adversaires plus féroces. C'était dans une certaine mesure le beaucoup de Christ; Il est expérimenté par de nombreux des vrais serviteurs de Dieu.
I. La parole de Dieu n'est pas selon la volonté de la chair et peut donc être censée exciter la haine et l'opposition où cela s'affirme.
II. Le serviteur de Dieu sera souvent jugé par l'échec et la défection de ses amis les plus chers.
III. Il fait tous ceux qui sont chargés de la vérité divine pour se demander quel est le motif de leur confiance. - M.
Laissant tout pour Dieu.
(Naegelsbach est d'opinion que les mots de Jérémie 12:7 "doivent être compris comme ayant une double référence", c'est-à-dire à la fois aux sentiments de prophète et au jugement de Jéhovah. Zwingli et Bugenhagen considère que Jéhovah commence à parler à "Go" ou "Viens", dans Jérémie 12:9. Il est évidemment un mélange intime de la prophétique avec la conscience divine tout au long du passage.) Un devoir difficile, mais on dévolait souvent sur des serviteurs fidèles de Jéhovah. En effet, spirituellement, c'est la première condition de disciple imposée par Christ. Ce n'est qu'alors que l'âme puisse préserver son équipoise et son intégrité dans ce qui peut être nécessaire. Le maître va raguer aucun rival.
I. Les raisons d'un tel sacrifice. Il est possible que pour un avec la nature aiguë et affectueuse de Jérémie, beaucoup de rapports sexuels avec sa famille et ses amis auraient interféré de la performance de son devoir. Il a été nommé pour libérer une fonction anormale pour laquelle la plus grande concentration d'énergie et d'esprit était nécessaire. Même s'il devait pleurer alors qu'il parlait les mots que Dieu l'avait commandé, il doit parler. Son devoir envers la nation éclipsée ou poussé dans la formation des allégations d'amis. Donc, le suiveur de Christ peut être soumis à une discipline de la Providence, ou de la privation de soi volontaire d'une forme similaire par les exigences du travail spirituel. Et il couvre tous ceux qui travaillent dans la cause de la vérité de se retenir spirituellement détachés de ces choses et des relations qui pourraient empêcher l'utilité véritable.
II. Le chagrin personnel vif est fréquemment occasionné par celui-ci. Que c'était un procès réel à Jérémie, il ne fait aucun doute; Et probablement la découverte spéciale qui lui a fait ( Jérémie 11:18 SEQ.) était destinée à faciliter le transfert d'attachement à Jéhovah. Les termes attachants - "Mine House", "le mien patrimoine", "le cher de mon âme" et la manière dont il répète l'histoire de son estrangement, prouve à quel point le procès l'avait affecté.
III. Ainsi, on teste la loyauté du saint à Dieu. Dans une question entre ses amis et son Jéhovah, la colonie ne devrait pas être douteuse à l'esprit du saint. Les raisons du retrait des relations d'enchevêtrement peuvent ne pas apparaître immédiatement, mais le croyant peut avoir confiance en la confiance les laissant entre les mains de Dieu, par qui ils seront considérés dans le temps. Il existe un danger au milieu des relations humaines ordinaires que Jéhovah est considérée comme un ajout à nos obligations, au lieu d'être l'influence suprême et totale de notre vie. Proportionnellement à la gravité de l'expérience sera la consolation à recevoir. - M.
Mercy et jugement.
Dans ces versets, nous avons l'un des «mots plus volumineux» qui rendent le Testament du monde entier du salut et de la vie. Les menaces sont sévères et seront exécutées à la lettre; Mais les promesses semblent transcender l'occasion immédiate. Une porte d'espoir et de rédemption était ouverte ici à des multitudes qui, à cette date, n'étaient pas incluses dans le Pacte d'Israël. Les conditions sur lesquelles leur compréhension éventuelle dans le futur Israël est basée sont morales et spirituelles, et donc vraiment universelle.
I. Les plus grands jugements de Dieu sur les voisins d'Israël mais correspondaient à leurs crimes. Ce grave maux a été infligé aux ennemis d'Israël ne peut être refusé. Les multitudes ont été mises à mort douloureuse. Les nations ont été déracinées et la vie humaine semblait être considérée comme une chose insignifiante. En jugement de cela, cependant, il faut se rappeler qu'ils avaient des clones et étaient prêts à faire des choses similaires à Israël et à Juda. La plate-forme morale, aussi, sur laquelle ils vivaient doivent être pris en compte. Les âges de dépravation et de barbarie, sur lesquels des appels plus élevés auraient été complètement perdus, devaient être imaginés imaginablement impressionnés et trop pressés. Et il n'y avait pas de témoignages de conscience parmi les ennemis d'Israël eux-mêmes pour justifier ce cours. Mais-
II. Même en étant puni pour l'amour d'Israël, leur destin était lié à la sienne. Si au début, leur lot semblerait être difficile et inconceptable sans espoir, mais à la fin, il ne peut pas être question d'avoir des gagnants par l'association. Dans la vie commune, avec ceux qu'ils ont maîtrisés, ils ont reçu des avantages collectifs, en particulier d'un type spirituel, et le choix a été fixé devant eux du bien et du mal. Sur le principe, il est donc préférable que celui-ci souffre encore gravement au début, si ensuite, il peut récupérer sa position et atteindre un montant de plus en plus souhaitable à travers la discipline initiale, il était préférable que ces pays soient amenés à réserver de cette façon pour l'amour d'Israël. Ennemies pour commencer, ils pourraient, et dans de nombreux cas, devenus amis et autres héritiers de la promesse.
III. La clémence apparente envers Israël est justifiée par des objectifs ultérieurs de la bénédiction universelle. Par rapport à ses voisins, cela pourrait apparaître comme si une mesure était remise à elle et à une autre à elles. Mais ce n'est que contemporain et relatif. La punition infligée doit être estimée par les privations spirituelles qui l'ont accompagnée. Le report de l'espoir d'Israël doit avoir été un chagrin vif que n'importe quel simple inverse temporel. Il faut se rappeler que par Israël, la graine d'Abraham, toutes les nations devaient être bénies. Pour éviter que son extinction total était indirectement pour assurer le plus grand avantage pour l'avenir. Mais que pour être faite pour cesser de nation de la face de la terre aurait été relativement moins douloureux que nombre des dispensations à travers lesquelles elle devait passer, ne peut que être autorisée.
Iv. Au milieu du jugement mérité, la merci libre de Dieu est la plus remarquable. À quelle manière pour cette promesse concernant l'avenir des ennemis d'Israël! Le fil d'espoir traverse le labyrinthe sombre du jugement. Ce n'est que la sagesse de l'amour infini qui pourrait alors démêler des possibilités spirituelles de la ruine aussi étonnante et généralisée. Comment glorieuse la miséricorde qui peut tellement affirmer! La seule phrase qui peut décrire le phénomène est "Grace a régné". Le pécheur individuel, au milieu de ses misères méritées, peut prendre le réconfort de cela. Cependant, la misère et la ruine qu'il a apportées sur lui-même, et bien longtemps poursuivit son aliénation de Dieu, s'il tourne maintenant de sa méchanceté, une façon d'évasion sera ouverte pour lui à travers le sacrifice de Christ.
Homélies par S. Conway.
Questions déroutantes.
"C'est pourquoi le chemin du méchant prospérer?" etc. sans aucun doute, ils font très souvent. Certaines des raisons sont-
I. Ils sont plus astucieux. "Les enfants de cette génération sont plus sages que les enfants de la lumière." Ils donnent plus attention aux lois du succès, sont plus attentionnées pour saisir les opportunités et se protéger contre ces hommes et ces choses qui les feraient du mal. Aucune quantité de piété ne compensera l'inattention aux lois du succès.
II. Ils sont moins scrupuleux. Lorsque le succès est ainsi remporté par une coupure apparemment courte qu'un homme pieux hésite à prendre, il ne sera pas rarement trouvé, après un certain temps, que le chemin apparemment long des justes était encore le plus proche de la vraie route. Mais pendant ce temps, les ongodly semblent avoir le meilleur de cela.
III. Leur attention est plus concentrée et indivisée. L'homme pieux ne peut pas dire en ce qui concerne la poursuite des biens de ce monde ", cette seule chose que je fais;" mais le peut-être impie. Tandis que "pas paresseuse dans les affaires", le chrétien a aussi "servir le Seigneur". Alors qu'un citoyen de ce monde, il est également citoyen d'un autre pays, même céleste et, par sa foi, il a déclaré qu'il cherche ce pays. Son attention doit donc être divisée, car sa session ne sème que de la chair n'est pas.
Iv. La souffrance longue de Dieu. Les impies sont ses enfants, bien que des ingrates, et le Père céleste et les gagne. Par conséquent, dans toute la douceur, il les traite, ce qui rend son soleil à briller et à sa pluie pour les descendre comme sur ses fidèles enfants. La souffrance longue de Dieu est de conduire à la repentance.
V. Testez, améliorer et déclarer la foi du pieux. Si la justice était une route royale vers des richesses et la foi infailliblement conduit à la fortune, où serait la pièce de confiance en Dieu? Comment une telle confiance serait-elle testée et approfondie et comment cela serait-il jamais fait manifeste? Le diable aurait eu des raisons de sa raillerie concernant le travail ", le travail servit à Dieu pour rien?" Mais qu'il peut y avoir des hommes tels que des hommes, des héros de la foi, des âmes pure, noble, craignant Dieu, des saints, Dieu fait parfois que ces hommes le servent à ne rien servir à ce sujet que ce monde est concerné et maintient cela Le salaire du monde au diable, qu'il peut avec eux avec un pot-de-vin, car il a cherché à corrompre notre Seigneur, ceux qui vont "tomber et l'adorer". Mais que ces questions ne peuvent pas nous perplexes, laissez-nous vivre jour-de-jour au regard de l'invisible et éternel, marchant avec Dieu, tenant la communion avec lui; Nos estimations de la prospérité de ce monde doivent donc être corrigées et nous pourrons voir le calme de cette prospérité à l'impitoyable plutôt que pour nous-mêmes.
Prières impecatoires.
"Tirez-les comme des moutons", etc. Il y en a beaucoup. Certains d'entre eux, comme celui-ci, sont très terribles (cf. Psaume 109:1.; Psaume 137:9, etc.). Comment vont-ils être compris? Quelle est la justification? De quelle utilisation sont-ils à nous maintenant? Des questions comme celles-ci ne peuvent que commencer à lire de telles prières. La difficulté d'eux a été ressentie par presque tous les lecteurs chrétiens et même humains. Se débarrasser de cette difficulté-
I. Certains les ont spiritualisés. Les travaux d'abattage qu'ils appellent doivent être faits, pas sur des corps humains, mais sur les méchants humains, les ennemis à l'intérieur et des ennemis mortels qui sont tellement nombreux et qui nous détestent de la haine cruelle. Mais alors qu'il est assez légitime de faire appel à ces pétitions, on ne peut pas dire que c'est ce qu'ils sont ceux qui les ont priés pour la première fois.
II. D'autres ont essayé de les transformer simplement dans des prédictions prophétiques - de simples annonces de ce que Dieu ferait. Mais une telle altération n'aurait jamais été envisagée, mais pour la difficulté morale de les laisser se lever comme elles sont. Et la modification n'est pas autorisée.
III. D'autres, beaucoup, les ont expliqués sur le terrain de la condition spirituelle imparfaite des anciennes anciennes de Dieu. "Ils savaient:" On dit: "Tu n'es pas meilleur. Vrai, leurs prières ont tort, inconvenant, cruelle, mais ils doivent être excusés à cause de la faible lumière, la connaissance très partielle, de ces jours-ci." Mais, en réponse, il est clair qu'ils n'étaient pas ignorants; Ils avaient des lois simples contre la vengeance (cf. le Jérémie 19:8; Exode 23:4, Exode 23:5, Romains 12:19, Romains 12:20, citant de
Iv. D'autres ont déclaré que de tels énoncés de vengeance ne sont que l'élément humain des écrivains de l'Ancien Testament - qu'ils n'étaient pas inspirés quand ils parlent ainsi. Mais David affirme une inspiration ( 2 Samuel 23: 1 , 2 Samuel 23:2). Et les apôtres le prétendent pour lui; Et avec une référence particulière à cent neuvième psaume, l'un des plus remarquables de ces énoncés ( actes 1:16 ). Et ils ont été composés pour le service du temple comme des actes de culte. Hengstenberg en dit d'entre eux: "Ils étaient des premiers destinés à être utilisés dans le sanctuaire. Les auteurs sacrés viennent sous toute la conscience d'être des interprètes des sentiments spirituels de la communauté, des organes de Dieu pour l'ennobling de leurs sentiments. Ils donnent De retour dans les heures difficiles et les plus pures de leur vie leur avait été donnée. " Nous sommes donc obligés de considérer ces énoncés comme étant seulement.
V. Ce qu'il serait juste pour un homme bon, placé dans les circonstances similaires, à la fois pour se sentir et prononcer. Laissez-vous rappeler:
1. Ils ne connaissaient ni peu de la grande journée du jugement futur que nous.
2. Les jugements impliqués sont tous temporels. Il ne peut jamais être combattu pour prier pour la damnation éternelle d'une âme, et ce qu'ils ne font jamais.
3. Beaucoup d'expressions sont poétiques.
4. Ces désirs pour le renversement de leurs ennemis étaient:
(1) naturel. Le ressentiment contre la mauvaise, la colère en cause et le désir de pouvoir être puni, sont implantés en nous. Laissez-nous mais placons-nous dans leur position. Comment avons-nous ressenti à l'époque, par exemple; de la mutinerie indienne?
(2) nécessaire. Dans ces délais féroces, un esprit sévère et féroce était nécessaire si des personnes tiennent leur propre du tout (cf. Isaac Taylor, sur «l'esprit de la poésie hébraïque»).
(3) Sur la base de la vérité éternelle de la justice rétributive de Dieu. Dieu avait déclaré par mot et acte cet attribut de son. Pourrait-il alors avoir tort qu'ils devraient appeler sur lui de se montrer ce qu'il s'était déclaré être?
(4) laissé à Dieu d'effectuer. "À Dieu," dit Jérémie ", ai-je révélé [ou, commis '] ma cause.
(5) Et dans le Nouveau Testament, nous avons des énonciations similaires. (Cf. Matthieu 23:11.).
(6) Et nous nous-mêmes à la guerre, que nous permettons tous d'être parfois légitimes sur ces principes, et de faire pour nous-mêmes ce que les saints de l'Ancien Testament ne suivaient que Dieu. Par conséquent, concluez que, dans des circonstances similaires et pour des raisons similaires, de telles prières ne sont pas mauvaises. Ce que le Nouveau Testament condamne est la vengeance des blessures personnelles privées, pour la persécution lorsqu'elle a subi l'amour de l'Évangile; Mais pas la guerre à des fins défensives, et donc pas l'esprit sévère qui est essentiel à la guerre. Et une leçon pratique de tous ces énoncés est qu'ils reflètent ce qui reflète ce qui existe dans Dieu - une haine déterminée et féroce contre la méchanceté - et ils réveillent donc une peur salutaire de cette vengeance et un désir sérieux de "fuir de la colère à venir." - C.
Échec dans de petites choses.
"Si tu as coulé avec les félicitations", etc.? Le prophète de Dieu était fatigué. Comme le travail, comme l'auteur du trente-septième psaume, comme Jean-Baptiste, il était douloureux perplexe aux transactions de Dieu. Les méchants prospérés, les justes ont été abattus. Par conséquent, il demande tristement, "pourquoi, doth", etc.? (Verset 1). Maintenant, Dieu répond à ces questionnements comme ceux-ci de différentes manières. Parfois, en montrant son serviteur le véritable état de l'impies, ce qui le fait "comprendre leur fin." Parfois, en révélant à la juste supériorité de leur portion sur celle des impies. Parfois en apaisant doucement l'esprit volé. À d'autres moments, comme ici, en réprimandant des réprimandes et de la forte remarque, appelez-le à Bethink lui-même, s'il se cassait sous ces essais relativement petits, comment se porterait-il quand beaucoup plus terrible devaient être enduits? Si vous courez avec "Footmen" était trop pour lui, comment pourrait-il "affronter" avec les "chevaux" rapides? S'il pouvait se sentir en sécurité seulement dans une terre tranquille (voir exposition), comment ferait-il dans une région pleine de péril comme celui de la jungle-terre, le repaire du lion et d'autres bêtes féroces de proie, qui s'étiraient le long des rives de la Jordanie? Les grands procès devaient venir à lui qu'il n'avait encore connu; comment les rencontrerait-il si il a échoué en présence de ces petits? Maintenant, en appliquant le principe ici établi, note-
I. Dieu nous met d'abord sur nous, ce qui est moins, et après ce qui est plus grand, dans tous les départements de la vie.
1. Nos pouvoirs physiques sont taxés d'abord à la légère, après plus fortement.
2. Donc, nos pouvoirs mentaux; Les leçons faciles d'abord, alors-celles qui sont plus difficiles.
3. Donc, avec notre vie morale; la tentation vient "car nous sommes en mesure de le supporter".
4. Donc, dans la vie d'affaires, je les moindre responsabilités et devoirs d'abord.
5. Et ainsi dans la vie spirituelle; Dieu ne s'attend pas au jeune débutant que le vétéran de son service peut rendre seul.
II. Et moins c'est de nous préparer pour le plus grand. L'enfance est de se préparer aux jeunes, que pour la virilité, et toute notre vie ici pour notre vie éternelle là-bas. Mais-
III. L'échec de ce qui est inférieur à la défaillance de celle-ci dans ce qui est plus grand aussi. C'est la loi impliquée par la question du verset 5. et c'est une loi universelle. Par conséquent, nous pouvons poser cette question, "si tu as dirigé", etc.?
1. De tels que ceux-ci incapables de supporter les essais moindres de la vie. Ce qui se plaignait sans fumée, nous entendons souvent, même en présence de chagrins comparés à ce que leurs propres sont comme rien! S'ils échouent ici et maintenant, que vont-ils faire là-bas et ensuite?
2. Par exemple, trouvez une petite prospérité les faire du mal. C'est la raison pour laquelle beaucoup sont gardés pauvres. Dieu voit qu'ils seraient gonflés, blessé spirituellement blessé à bien des égards, si la prospérité mondiale leur a été accordée; et donc il le maintient. Un peu a été donné, comme pour les tester, mais ils ne pouvaient pas le supporter; Et donc dans l'amour de Dieu, ils n'ont pas été essayés à nouveau.
3. De tels que la chute avant une légère tentation. Si la conscience est mise de côté et piétinée dans des questions moins importantes, il sera servi de mieux que cela soit plus grand.
4. De tels que la recherche d'une saison plus pratique que maintenant de se céder à Dieu. L'opposition de votre cœur, du monde qui vous entoure, du pouvoir que l'habitude a sur vous, devient moins? Mais si vous cédez à ce sujet maintenant, comment sera-t-il quand tout cela est devenu, comme ils le feront plus puissant encore?
Iv. Mais l'inverse de cette loi est également vrai. La victoire sur le moins conduira à la victoire sur le plus grand. Par succès avec succès avec les sentiers, nous serons préparés pour le concours sévère avec des chevaux. D'où de petites épreuves ont bien supposé prophétiser notre roulement, comme peut être plus grand, si Dieu s'il vous plaît à les envoyer. Et si, lorsqu'il est confié avec quelques choses, nous en sommes fidèles, le Seigneur que nous servons est susceptible de nous rendre "souverain sur beaucoup de choses". La plus grande tentation résolument résistante se prépare à résister au plus grand quand elle vient; et le recouvrement des barrières fragiles qui peuvent maintenant s'opposer à notre auto-reddition au Christ veille à ce que rien à l'heure futur ne puisse nous tenir de retour de lui, rien ne doit "nous séparer de l'amour du Christ." - c.
La cachette du visage de Dieu.
Voici une condition la plus terrible des choses énoncées. Il peut être pris comme racontant les calamités qui s'ensuivent quand Dieu cache son visage de son peuple. C'est terrible à tous égards. Parce que-
I. De lui par qui son visage est caché. C'est Dieu. Nous ressentons une telle conduite de nos semblables selon notre estimation de la personne qui le manifeste. Maintenant, tous ces faits qui rendent la cachette de son visage grave pour nous rencontrer dans la justice, la bonté, la sagesse, le pouvoir. Était-il dépourvu de ceux-ci, pourrions-nous remettre en question l'existence de l'une d'entre elles en lui, nous pourrions supporter plus d'équanimité de nous cacher son visage de nous.
II. De ceux de qui son visage est caché. S'ils avaient-ils été ennemis tout au long, cela aurait été considéré comme une question; qu'il aurait dû les considérer avec faveur aurait jamais été attendu. Ou avaient-ils été des étrangers et des étrangers à lui, alors aussi sa faveur n'aurait pas été recherchée. Ou si cette faveur n'a jamais été connue ou appréciée, alors son absence n'aurait pas été ressentie, rien d'habitude d'avoir été habitué à avoir été manqués. Mais l'inverse de tout cela est la vérité. Ils avaient été comptés par lui comme des amis, comme chers enfants, comme précieux à sa vue; Et il n'avait pas été pour faire briller son visage sur eux. Voir les épithètes attachantes par lesquelles il les décrit. Il les avait comptés comme "le cher de son âme" (Jérémie 12:7), "sa partie", "sa portion agréable", etc. (Jérémie 12:8). Quel est le noir, donc, doit être le froncement de sourcilé de Dieu à tel! quelle est l'intolérable pour eux son mécontentement].
III. De ce qui a accompagné la cachette de son visage. Il y a un retrait:
1. Du sanctuaire. "J'ai abandonné la mine de la mine." Les services coutumiers ont continué, mais la lueur, l'onction, le pouvoir d'eux s'était parti. L'endroit où son honneur habitait, le cher chéri de son âme, a été abandonné par lui.
2. Du peuple. Son héritage n'était plus agréable pour lui; Il s'est ravi de ne pas habiter parmi eux. Toute cette joie, la force, la prospérité, qui leur appartenait lorsque Dieu était parmi eux s'était parti.
3. de la terre. "Toute la terre est rendue désolée." Dans les circonstances extérieures et les environs du peuple, l'effet de Dieu cache-t-il son visage d'eux est devenu terriblement manifeste. Et il y a eu une terrible révulsion de sentiment de Dieu envers eux envers eux (voir Jérémie 12:8, Jérémie 12:9). Et pas seulement son esprit, mais sa main, sa providence, est terriblement changé vers eux. Il appelle leurs ennemis à venir (Jérémie 12:9). Et ils viennent (Jérémie 12:12). Et la ruine est complète: "L'épée du Seigneur devrait dévorer de l'une extrémité de la terre, même à l'autre" (Jérémie 12:12). Tous leurs propres plans - leur semis de blé (Jérémie 12:13) - Ainsi, le déplaisissement intérieur de Dieu se manifeste souvent dans les circonstances extérieures d'un homme ou d'une nation.
Iv. De cela à cause de quel visage de Dieu est caché. C'était "parce qu'aucun homme ne la démette à cœur" (Jérémie 12:11). Les mangeurs moindres de Dieu, ses avertissements répétés, avaient été ignorés, ils n'ont pas entendu parler, voyant qu'ils ne voyaient pas; et donc tout cela. La cause de leur malheur avait-elle été leur malheur, le résultat de l'erreur, de l'ignorance, ou du manque d'avocat opportun, il y aurait alors eu un élément de consolation au milieu de tout ce qu'ils devaient souffrir. Mais pour ajouter à leur détresse était la réflexion toujours présente: "C'était toute notre faute; nous l'avons tout apporté sur nous-mêmes." Avec quelle haine intense, donc, devrions-nous regarder tout ce grie l'esprit de Dieu! Et avec quelle hâte sérieuse devrions-nous nous efforcer de retourner à Dieu, si nous nous sommes erres de lui! Ces misères qui assaillantes de qui Dieu cachent son visage sont ses épaulages aimants par lequel nous pourrions être amenés à dire: "Je vais survenir et aller chez mon père, et dirai à lui, père, a-t-il péché", " .
L'oiseau moucheté.
Un grand prédicateur raconte l'incident suivant: -Il dit: "J'avais lors de mon petit ministère à prêcher une soirée dans un village voisin, à laquelle je devais marcher. Après avoir lu et méditer toute la journée, je ne pouvais pas rencontrer le bon texte . Faites ce que je voudrais, aucune réponse n'est venue de l'oracle sacré, pas de lumière clignée de l'urim et de la thummim. J'ai prié, j'ai médité, je me suis tourné d'un verset à un autre; mais l'esprit ne prendrait pas la main, ou j'étais, comme John Bunyan dirait: «Beaucoup tombèrent de haut en bas dans mes pensées. Juste alors je me suis dirigé vers la fenêtre et j'ai regardé dehors. De l'autre côté de la rue étroite dans laquelle j'ai vécu, j'ai vu un oiseau pauvre et solitaire sur les ardoises, entouré d'une foule de moineaux, qui étaient tous pectuellement comme si Ils la déchireraient en morceaux. À ce moment-là, le verset est entré dans mon esprit, "le mien héritage me fait comme un oiseau moucheté; les oiseaux autour sont contre elle." Je suis parti avec le plus grand calme possible, considéré comme le passage lors de ma longue et solitaire marche et prêchait sur les populations particulières et les persécutions de leurs ennemis, avec la liberté et la facilité pour moi-même, et je crois avec le réconfort à mon public rustique. Le texte m'a été envoyé et si les corbeaux ne l'ont pas apporté, les moineaux l'ont fait. " Mais alors que l'utilisation ici faite du texte est légitime, ce n'est certainement pas sa signification. Que, par conséquent, comme dans tous les cas, a la priorité de la prétention à prendre en compte et nous notons comment cela dit.
I. De ce qui peut être la relation du patrimoine de Dieu à lui-même. Celui qui l'avait déjà aimé de les appeler par tous les noms attachants, "le cher bien-aimé de mon âme" (Verset 7), "Patrimoine du mien" (verset 8), "Ma part", "ma part agréable" 10), et dont la main avait été à la main pour suivre les dictats de son cœur, avait maintenant complètement changé vers eux. Son amour avait quitté et, à la place de celle-ci, était venu d'aversion et de colère (cf. Homélie sur les versets 7-13). Triste tel qu'il est, cette similitude neige que ce qui pourrait être la relation entre Dieu et son peuple. "Dois-je le détester" (verset 8), dit Dieu. Nous ne pouvons que rechercher la cause de si terrible un changement. C'était parce que "aucun homme la pénétrait à cœur" (verset 11); aucun homme, c'est-à-dire donner aux mots et aux signes d'avertissement de Dieu, mais ne se repentions pas, mais persistait dans leur mal façons. Mais nous pouvons prendre les mots aussi comme suggérant-
II. Quelle sera la relation du peuple de Dieu dans le monde? Le monde détestera l'église. "Les oiseaux autour" viendront "contre elle." Parfois, il semble que ce n'était pas le cas. Pour incontestablement, il existe de nombreuses parties du patrimoine de Dieu que le monde ne persécute pas. L'âge du martyre est terminé. Dieu a fermé la bouche des lions. Il met sa peur sur le monde; Ils voient que Dieu est avec son peuple; Ou ils sont en partie en sympathie avec eux. Mais à d'autres moments, il est vrai que c'était avec cet oiseau pauvre parmi les moineaux. "Eh bien, pouvons-nous plaindre une femme pieuse liée à un mari ungodly; hélas! Complet souvent un ivrogne, dont l'opposition s'oppose à une brutalité. Un esprit tendre, qui aurait dû être chéri comme une fleur tendre, est meurtrie et trodden sous le pied, et fait souffrir jusqu'à ce que le cœur crie dans le chagrin. Nous savons peu ce que les martyres de vie de nombreuses femmes pieuses subissent de nombreuses femmes. Les enfants doivent également supporter la même chose quand ils sont distingués par Divine Grace des familles dépravées et méchantes. Seulement l'autre jour. il est venu sous ma notification qui aime le Seigneur. Je pensais si elle avait été une fille de mienne, j'aurais dû me réjouir au-delà de toutes choses dans sa piété sucrée et douce; mais le parent a dit: «Vous devez quitter notre maison si vous assistez à une telle et un tel lieu de culte. Nous ne croyons pas en de telles choses, et nous ne pouvons pas vous avoir à propos de nous si vous le faites. Et personne ne sait ce qu'est-ce que les hommes qui travaillent pieux devaient souvent supporter de ceux dont ils travaillent. Fréquemment, les hommes travailleurs sont de grands tyrans dans des questions de religion. Si un homme va boire avec eux et jurera avec eux, ils feront de lui leur compagnon ; Mais quand un homme sort de la peur de Dieu, ils le rendent très fort pour lui. " Oui; Le patrimoine de Dieu est dans les yeux du monde "comme un oiseau moucheté", etc. Mais laissez les serviteurs de Dieu se souviennent, quand ils sont ainsi essayés, qu'ils ont une camaraderie avec Christ. Ils ont été prévenus; Christ n'a pas dissimulé la croix d'eux. "Voici", dit-il: "Je vous envoie des moutons parmi les loups." Mais ils ne peuvent pas vous faire beaucoup de mal (cf. Matthieu 10: 1-40 ). La journée vient bientôt quand leur pouvoir sera toujours détruit. Pendant ce temps, éloignez-vous autant que vous le pouvez légalement. Ne les provoquez pas inutilement; tandis que les colombes inoffensifs, soyez sage comme des serpents aussi. Ne soyez pas comme eux et n'ayez pas peur d'eux. Allez pas seul avec eux; Demandez au Seigneur Jésus avec vous et vous pourrez les rencontrer dans toute la sagesse sainte et courageuse et la douceur. Si la persécution soit très grande, demandez au Seigneur de vous placer ailleurs, si c'est le cas. Et jusqu'à ce qu'il soit, et toujours, priez pour eux-Sauls deviennent Pauls.
III. C'est une relation dans laquelle le patrimoine de Dieu doit rester à Dieu ou au monde. Il ne peut y avoir de compromis. "Aucun homme ne peut servir deux maîtres." "Si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui." "L'amitié du monde est l'inimitié contre Dieu." "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." A qui aurez-vous alors l'aversion, depuis que celle de Dieu ou du monde que vous devez avoir? Votre péril n'est pas que vous devriez choisir délibérément d'avoir l'aversion de Dieu plutôt que celle du monde, mais que vous devriez chercher à faire des compromis. Mais cela est également impossible. En venant à une décision, assurez-vous que vous prenez l'éternité en vue et que Dieu qui vous oblige à faire ce bon choix vous aide - comme vous le ferez si vous recherchez sa grâce - à choisir, comme Moïse, «plutôt à subir une affliction avec» etc.-c.
La marée qui n'a pas de baisse, mais débordent.
Telle est la grâce de Dieu.
I. Cela n'a pas d'EBB. Il semblait y retourner en ce qui concerne ceux à qui le prophète a écrit. Quelles terribles calamités ont été menacées et venues! Quelle est la nuit du visage de Dieu semblait envers eux! Mais ils devaient être restaurés Jérémie 12:14 , "Je vais cueillir la maison de Juda parmi vous. Et même et même la miséricordies de Dieu à son peuple ancien n'est pas terminée. Une autre restauration est de être leur. "Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance" (cf. Romains 11:1.). Et Israël n'est qu'un type d'humanité en général. Dieu n'a pas créé Tous les hommes en vain. L'homme, comme tel, est précieux à sa vue; "le cher bien-aimé de son âme." Et nonobstant les casques sombres des péchés de l'histoire humaine et des chagrins - l'amour de Dieu est toujours sur lui. Il "tellement aimé le monde, "et cet amour n'a pas cessé. La marée de sa grâce n'a pas cessé de couler. Mais il peut y avoir des barrières dans la voie de ses progrès futurs. Le péché humain est tel. C'est tellement dans les nations et chez les individus, et non seulement les hommes par leur barre de péché pour eux-mêmes l'afflux de la grâce de Dieu, mais pour ceux qui viennent après eux. Et pour percer et décomposer ces barrières est une œuvre de temps. Les âges et les générations peuvent passer e. Dans les régions montagneuses, vous pouvez souvent voir une rivière qui coule à travers ce qui était manifestement une fois le lit d'un vaste lac. Mais après le laps de long âge, les eaux se levèrent et éclate les barrières qui les retiraient des vallées et des plaines en dessous, et à partir de ce moment, la rivière a coulé sur le canal dans lequel nous le voyons maintenant. Alors, sera-t-il avec la grâce de Dieu à l'humanité en général. Ses eaux vont augmenter et par les barrières rocheuses des péchés de l'homme, et tout ce que le péché de l'homme s'est construit, il fera tomber et décomposé, puis «la connaissance du Seigneur couvrira la terre comme les eaux couvrir les mers. " La marée n'est jamais revenue; Cela n'a été que retardé. L'amour saint et saint est à la racine de toutes choses et est la clé qui déverrouille, car aucun autre ne le fera, tous les problèmes de la vie. Cet amour a tenu son peuple aux souffrances auxquelles ils ont dû supporter jusqu'à ce que l'esprit pervers se termine d'eux, et il tient ainsi l'humanité et les âmes individuelles jusqu'à ce qu'elles doivent supporter jusqu'à ce qu'elles soient changées dans l'esprit de leur esprit. Mais tout cela alors que la marée de son objectif gracieux est en hausse, et bientôt ce qui empêche les entraves. Juda devait aller en captivité, mais Juda devait être "cueilli" de là, et c'est un modèle de transactions de Dieu avec nous tous.
II. Mais non seulement cette marée absolue, il coule sur Evermore. Non seulement Juda était restauré, mais le pardon et le salut sont offerts à ses «voisins diaboliques» ( Jérémie 12:14 ), qui l'avait fait du mal. Le but de Dieu dans l'élection de certains n'est pas la reprobation du reste, mais le salut de tous. "Dans toi et dans ta semence, toutes les nations de la terre seront bénies." Les "voisins diaboliques" avaient corrompu Juda ( Jérémie 12:16 ), et ils l'avaient persécuté ( Jérémie 12:14 ); Mais maintenant, l'heure fixée pour les favoriser était également venue et le salut leur est offert ( Jérémie 12:16 ). Ainsi, la marée de la grâce de Dieu coule sur Evermore et où il semblait que cela ne viendrait jamais. De tout ce que nous pouvons apprendre: la rédemption du monde est le but de Dieu. Mais chaque nation et chaque personne dans leur propre commande. Les élis sont les premiers fruits; Les plus proches de ceux-ci viennent ensuite. Si vous refusez, leur vie nationale est perdue ( Jérémie 12:17 ). Mais l'infidélité de l'homme ne fera pas la foi de Dieu d'aucun effet. Prenons cette marée lors de son inondation; Cela nous mènera à la vie éternelle. C'est la "marée dans les affaires des hommes" qui nous appelle à leur lancer, que cela puisse nous supporter de ne jamais finir de Bliss.-C.
Homysons par J. Waite.
La plainte du prophète.
Les écrits des prophètes sont souvent autant historique qu'ils sont prophétiques; Historique des expériences personnelles et nationales, des pensées et des émotions intérieures à l'égard des incidents extérieurs. Lors de la traçage du courant des événements, les écrivains divulguent le fonctionnement de leurs propres esprits et, en exposant et justifiant les moyens de Dieu avec Israël ou avec d'autres pays, ils indiquent la méthode de ses relations avec elles-mêmes. C'était singulièrement vrai de Jérémie, et nous avons ici une illustration frappante de celle-ci. Ce passage marque probablement le moment où les habitants de sa propre ville natale d'Anathoth, et même de son genre, ses «frères de la maison de son père» ne pouvaient plus supporter ses fidèles Rebukes et il fut obligé de se réfugier à Jérusalem (Jérémie 11:21; Jérémie 12:6). Considérer.
(1) L'état d'esprit du prophète comme ici fait manifeste;
(2) le sens et la force de la remontrance de Dieu.
I. L'état d'esprit du prophète. Il contient un mélange singulier de bons et du mal, des pensées et des émotions nobles et de base. Alors contradictoires et même contradictoires sont parfois les voix du très vrai cœur humain. Cette explosion d'hostilité des hommes d'Anathoth a plongé son esprit de confusion. Comme un navire vérifié dans son parcours, ses voiles prises à travers un Squall soudain, ses principes directeurs et ses pouvoirs sont pendant un moment perturbé et son équilibre perdu. Notez différents éléments de sentiment.
1. Perblexity profonde. Il ne peut pas réconcilier les événements qui se déroulent et la prospérité apparente des méchants avec la rectitude connue du caractère divin. "Righteous Art Thou, O Seigneur; ... Pourtant, laissez-moi parler avec toi de tes jugements", etc. Pourquoi "encore"? S'il est ainsi convaincu de la justice de Dieu, pourquoi cela souhaite raisonner avec lui? Il y a un conflit entre Un incrédulité et la foi, entre la disposition à juger par des apparences raisonnables et le désir de juger par des principes éternels. Et la difficulté est aggravée par le fait que les conceptions des méchants semblent réussir parce que Dieu me sourit. "Tu les as planifiés, etc. "Ce fait de la méchanceté réussie sous l'aile d'une providence divine est le mystère profond et terrible qui a été une source de perplexité et de difficulté à des hommes réfléchis à tous les âges. David sentit la pleine force de celle-ci (Psaume 73:1.). Ses "pieds avaient bien glissé" à cause de cela "jusqu'à ce qu'il entrait dans le sanctuaire de Dieu", puis le problème était résolu. C'est quand on s'éloigne. de nos raisonnements charnels dans le sanctuaire de la contemplation spirituelle et du royaume de la foi que nous pouvons seuls espérer comprendre ces choses. Quand les voies de Dieu sont les plus perplexes et nous confondons, nous devons garder une mainte rapide de bonnes pensées sur lui-même. Ses jugements sont un puissant profond. Mais comme sous le soulèvement, l'océan aiguisé, il y a de grandes montagnes du monde solide, de même que la justice de Dieu sous-tendent toutes les agitations et les phases contradictoires de l'histoire humaine. La foi en cela nous donnera du repos et de la paix.
2. Le sens de sa propre rectitude. "Mais tu, Seigneur, je sais moi", etc. Ce n'est pas l'énonciation de la justice vaine. Une "vidange de la conscience d'infraction", la persuasion que notre but est pur et que nos cœurs ont raison avec Dieu, ne doivent jamais être fondés avec une fierté spirituelle. Sans ombre de Vain-Glory, vous pouvez savoir bien que vous êtes meilleur que beaucoup autour de vous et que vous ne pourriez pas faire comme ils le font. Il y a des moments dans l'histoire d'un homme quand rien d'autre que le sens de la rectitude personnelle peut le soutenir. Lorsque la calamité vient sur lui, quand il tombe, peut-être, d'une position haute et est jeté sur le monde sans-abri et sans amis, quel ingrédient amère dans sa tasse est une conscience accuse! D'autre part, il peut défier tout pour le voler de sa paix et, comme un travail, peut préserver son âme en sérénité malgré des espoirs brûlés et une joie fanée, un monde taillant et des amis méprisants, s'il le disait: "Mon Le témoin est au ciel et mon record est en hauteur "(Job 16:19).
3. L'esprit de vengeance. "Tirez-les", etc. Il voudrait préterser la journée de l'abattage. Cela a peut-être été une explosion non gardée et momentanée de ressentiment impatient. Mais ce n'était pas moins mauvais et irréligieux. Pourquoi était-il réprimandé pour cela si ce n'était pas faux? (Des exemples similaires à Moïse, Elijah, Jonah, les disciples James et John.) Averons-nous comment nous prenons les jugements de Dieu parmi nos propres mains. "Vengeance appartient à moi; Je vais me récompenser, dit le Seigneur" ( Romains 12:19 ). Ne laissez jamais parler comme si la punition des méchants, qui est le "travail étrange" du Seigneur ", a été considérée par nous avec une complaisance.
4. Sympathie humaine. "Combien de temps durera la terre pleurer, etc.? Le prophète est fidèle à lui-même ici. Il grie pour la misère infligée à l'innocence par le mauvais fait des autres. Le cœur humain gémit avec la" création gémissante "et soupire à Le moment où tout sera renouvelé. Celui qui "a enduré la contradiction de pécheurs contre lui-même" nous enseigne de prendre nous-mêmes, comme il l'a fait, les péchés et les chagrins du monde.
II. La remontrance divine. "Si tu as coulé avec les félicitations", etc. (Pour expliquer ces références, voir Exposition.) Il y a une extrême douceur dans cette réprimande. Il est intéressant de noter à quel point les reproches sont uniformément doux que Dieu administré aux prophètes étaient. Deux choses sont perceptibles dans cette remontrance.
1. Il fait référence à la perte de courage de Jérémie et ne dit rien de sa perplexité mentale. Nous sommes rappelés que le meilleur remède pour nos conditions de pensée morbides et de nos sentiments est que nous devrions accroître les énergies de notre âme pour supporter toute la Providence peut voir l'aptitude à nous coucher, et vaillamment pour faire face à la cause de la vérité et de la bonté le visage de toute opposition.
2. Il parle d'essais sévères qui sont en magasin pour lui à l'avenir. La vie est pour nous tous un cours de discipline divine, dans laquelle tous les tests moindres de la foi et de la force sont destinés à nous préparer aux conflits plus anciens et aux victoires plus nobles. - W.
Homélies par D. Jeune.
Le prophète perplexe par la prospérité des méchants.
I. Comment ce puzzle se pose. Il découle de la présence d'un certain nombre de faits, la coexistence dont le prophète trouve impossible l'expliquer.
1. Il y a son assurance quant au caractère de Jéhovah. Il parle en toute confiance quant à la justice divine. Observez comment c'est la chose qu'il commence avec. Tous nos doutes seront dégagés à la fin, cependant longtemps, le processus peut être, si seulement nous commençons par la conviction quant à la conviction pratique que Jéhovah est et qu'il est juste. "Ta justice est comme les grandes montagnes." Et comme on ne doute pas de l'existence d'eux, il ne faut donc aucun doute sur la justice de Dieu. Jeremiah ne pouvait pas. Mais se familiariser avec le caractère d'un qui était si constamment se manifestant à lui. En outre, il y avait l'histoire des transactions constantes et glorieuses de Jéhovah dans le passé à relever, et il était présumé que Jérémie était bien familiarisée avec cette histoire. Si cela ne l'avait pas été, il y aurait eu peu de consommation pour le renvoyer à Moïse et à Samuel ( Jérémie 15: 1 ). Ce n'est pas un gouverneur terrestre influencé par toutes sortes de motifs avec lesquels Jérémie a dû traiter.
2. De la méchanceté manifeste des méchants et de leur prospérité tout aussi manifeste. Jérémie n'a plus de doute sur le personnage et les déserts de ses ennemis qu'il n'a sur le caractère de son Dieu. Il parle comme s'il y avait une liaison étroite entre la méchanceté et la prospérité, et comme si l'homme sans scrupules pouvait se vanter de se vanter sans contradiction quant aux résultats de son audace. Il semble au prophète comme s'il devrait y avoir un arrêt instantané et complet de tout cette fierté et de la tromperie.
3. D'après des avantages particuliers, ils n'ont pas de leur propre achat. "Tu les as plantés." C'est une façon d'indiquer que toutes les circonstances extérieures ont favorisé les hommes quand ils ont commencé à fondre. Ils étaient bien placés pour la réalisation de la prospérité et le même genre de circonstances extérieures avait continué. Ils avaient cultivé et provoqué des fruits. Il semblait que s'ils avaient été plantés au hasard, planté ailleurs, ces méchantes fins auraient été relativement infructueuses. Probablement la notion de Jérémie était que Dieu ait localisé chaque homme dans sa place de départ et, dans l'affirmative, il est facile de voir comment une telle considération augmenterait sa perplexité.
4. De l'hypocrisie des méchants. Alors que Jérémie ne voit que trop clairement leur méchanceté, ils prétendent être justes et dévots et Dieu-honorant. Le nom de Jéhovah est peut-être plus souvent sur leurs lèvres que sur les lèvres du prophète lui-même. Ils peuvent être pleins de zèle pour le temple, pour l'encens, à proposer; Ils peuvent même faire des capitaux en reprochant à Jérémie pour ses énoncés sur ces sujets ( Jérémie 6:20 ; Jérémie 7:1.).
5. De la souffrance, ils infligent sur la terre. Les méchants peuvent prospérer, et pourtant, dans leur prospérité même, aspirez la pierre-matière d'une nation. Ce n'est pas une vraie prospérité où les riches sont plus riches et les pauvres deviennent plus pauvres. Les mots du prophète suggèrent qu'il y avait de la rectification et de la rapacité, et donc aucun encouragement à la barre du sol pour faire de son mieux. Vraiment les fruits de la terre ont été appelés "gentiment", car ils sont gentiment à ceux qui cultivent diligemment. Mais personne ne cultivera avec diligence si les fruits de son labeur doivent venir à celui qui récolte où il n'a pas semé et se rassemble où il n'a pas dedans.
6. Du mépris, ces méchants tas sur le prophète lui-même. "Ils ont dit, il ne verra pas notre dernière fin." Bien sûr, nous ne devons pas supposer que le prophète a été influencé ici par des considérations de ressentiment personnel. Sans doute, que le déplacé principalement était de maintenir son travail sacré. Ces méchants hommes étaient comme les moqueurs dont Peter parle, marchant après leurs propres convoitibles et en disant: "Où est la promesse de sa venue?".
II. Comment le puzzle devait être diminué. Au moment où nous atteignons la fin du livre de Jérémie, les jugements de Dieu sur tous les méchants prospères sont amplement manifestés. Quand Jérémie est venu chercher le rouleau de ses prophéties et réfléchir à tout ce que Dieu avait dit en eux et fait «même à Jeremiah, et sous ses propres yeux, et quand il se souvint de ses propres plaintes hâtives, il sentirait sûrement que Un cadet et un patient attendant que l'événement complet aurait été beaucoup plus sage. Peut-être qu'aucun prophète n'a jamais vu plus de l'accomplissement de ses propres prophéties que Jérémie. Il a vu la fin de ceux qui, dans leur fierté et leur gras, l'avaient rénové. Soyons fidèles et fidèles à ce que l'Esprit de la vérité nous a rendu comme la volonté de Dieu, et tout dans la voie de la justification viendra si nous attendons seulement. Nous ne devons pas confondre les précipitations et l'impétuosité du zèle. Les gens de Dieu doivent attendre leur propre perfection et leur propre récompense; Ils doivent aussi attendre l'exécution du jugement de Dieu contre ses ennemis. À travers tous les siècles qui se sont écoulés depuis la plainte de Jérémie, l'oppression et le vol ont continué, et ils continuent encore. Et comme nous le pensons de telles choses, ce sera-t-il bien pour nous si nous pouvons mettre fin à nos pensées où Jérémie a commencé: "Droit de l'art tu, Seigneur." - Y.
L'héritage qui a perdu ses charmes.
I. Nous avons ici des pensées regrettes du passé. Nous pouvons voir ce que le prophète espérait et désiré autrefois. Non seulement ce qu'il avait espéré et désiré dans ces rêves de jeunesse avant que Dieu ait touché son cœur et a réclamé le service de ses lèvres, mais aussi ce qu'il avait espéré et désiré depuis de devenir prophète. Cher comme Anathoth avec ses habitants peut avoir été auparavant, il deviendrait toujours plus cher quand il pensa à des calamités imminentes à l'ensemble de la terre. Il y a des objets chéris indiqués par les mots "maison", "héritage" et "désir de l'âme". Ce qui est précisément indiqué par ces mots, il est bien sûr impossible pour nous de dire; Mais n'importe lequel d'entre nous, pensant qu'un peu des objets qui se trouvent le plus près de nos cœurs, comprendront que le prophète est ici en parlant de séparations qu'il avait trouvées très difficiles à réaliser. Il n'a pas prétendu que l'aliénation de la maison et du patrimoine et de la gentillesse était une chose facile. Ensuite, nous devons garder à l'esprit que les références ici ont une signification plus profonde que celle des relations purement humaines de Jérémie. Il est assez bien convenu que la vérité complète de ces mots n'est atteinte que lorsque nous pensons à Jérémie comme représentant de Jéhovah. La séparation de Dieu de son peuple était la chose du moment le plus sérieux. Dieu avait une maison; Dieu avait un héritage; Dieu avait un objet bien-aimé, un objet de désir ( Deutéronome 32: 9 ). Dieu avait été avec ces personnes maintenant depuis de nombreux siècles et il y avait beaucoup à les rendre précieux à sa vue. Ils étaient la graine d'Abraham, les descendants de ceux qu'il avait livrés d'Égypte et guida à travers le désert dans la terre où ils habitaient maintenant. Les choses auraient pu être si différentes, si seulement le peuple avait été d'un esprit différent. Il n'y avait pas de nécessité dans la nature des choses qui. Israël devraient être devenus si idolâtres, alors hostiles à Jéhovah, plus qu'il n'était nécessaire que Anathoth devienne un lieu de ratees mortels et de périls au prophète. Quelle chute il y avait de la marche triomphale à travers la Jordanie, sous Joshua, à la marche des talons d'un conquérant de Jérusalem à Babylon! Encore une fois, nous disons que les choses auraient pu être si différentes. Ce que Dieu avait chéri était peut-être devenu une riche manifestation terrestre de sa gloire. Le vignoble sur une colline fructueuse pourrait être devenu ce qu'il était destiné à être - un vignoble fructueux.
II. Action prudente et décisive dans les nécessités actuelles. L'affection naturelle doit céder au devoir spirituel. Jérémie pourrait sans doute avoir gardé la bonne volonté de son Kinsfolk, telle qu'elle valait la peine, si seulement il avait été capable et disposé à rester silencieux comme un prophète. Heureusement, il n'y a pas d'hésitation, il n'y a aucun signe de son même être possible. Saisis à chaque dossier qui illustre la force, à quel point ceux-ci deviennent immobiliers qui ont mis leur confiance en Dieu. Le chemin que Jérémie a dû marcher était de trodener ensuite par Jésus lui-même. Ses parents auraient interféré avec la force principale pour empêcher ce qu'ils ont estimé aux aléas d'une personne qui était à côté de lui-même; Et jusqu'à ce que Jésus puisse être dit avoir eu des lieux respirants, ils étaient à Capernaum et à Béthanie, pas à Nazareth. Alors avec Jérémie. Il devait abandonner tout cela sur Terre, il avait une prétention naturelle et se jette sur Dieu, et ceux qui peuvent l'aider pour le bien de Dieu. Il n'était pas non plus déçu. Il n'y a certainement aucune indication ici des compensations qui sont venues au prophète de sa fidélité et de son auto-déni de refus. C'est à peine le lieu de les mentionner. Mais nous le voyons clairement, alors qu'une fois que le bas est abandonné, de manière décisive abandonnée et une station supérieure reprise, le bas est considéré comme plus bas. Les relations temporelles et naturelles, qui comptent pour tant de choses quand on est au milieu d'entre eux, on voit alors dans leur individus comparatif. Ne soyez pas supposé que, après avoir coupé la main droite, il faut être nécessaire d'attendre la plénitude de la vie éternelle d'obtenir quelque chose comme une indemnisation. La compensation commence dans l'acte même de sacrifice de soi. Le prophète ne dit-il pas que ce qui avait déjà été aimé avait été venu de mettre un aspect aussi menaçant, maléfique qu'il était également venu la détester? Ce qui a dû être abandonné pour que Christ ne laisse que beaucoup plus de possibilité de saisir et d'utiliser la richesse spirituelle qui est en lui .-
Bergers où ils ne devaient pas être.
Les mots de ce verset suggèrent une dégradation du vignoble, qui aurait peut-être été accompli de deux manières. Le prophète a peut-être pu indiquer les misères de son pays par une scène de la vie réelle, une gâterie littérale d'un vignoble par les troupeaux littéraux de bergers négligents ou sans scrupules. Soit un vignoble devient négligé par son propriétaire, et se couenne ainsi aux progrès d'un troupeau d'itinérance, ou le berger vient, et, peu importe tout droit, se brise son chemin par une force pure. Dans une terre où il y avait des vignobles et des troupeaux, rien n'était plus susceptible que l'oppression des faibles de la force ne devrait être illustrée de cette manière. Et lorsque nous passons à la figure, vous souvenez-vous que Israël a été considéré comme un troupeau et ses dirigeants comme des bergers, puis nous commençons à discerner la manière dont ces dirigeants sont encore blâmés. La négligence est la moindre chose à poser à leur porte; Ils sont obligataires avec encore plus que la négligence, même avec des hauts sains et un manque total de considération des droits voisins. Ces dirigeants sont facturés dans d'autres endroits pour leur manque de fidélité dans la mise à disposition du troupeau; Ici, alors qu'ils font une sorte de disposition, ils le font de manière à indiquer à quel point ils pensent peu d'intérêts réels de leurs moutons.
1. Il nous est présenté ici une image de deux professions, deux possessions, à la fois en eux-mêmes. Ce n'est pas le voleur qui désolit ce vignoble, l'homme à qui la violence est un élément ordinaire. C'est le berger, la marne dont le travail est tout ce qui est utile et louable à sa manière celle du Vinedresseur. Dieu a fait la surface de sa terre pour ses créatures, animé et inanimée, et il y a un endroit aménagé et suffisant pour tous. Il y a des parcs de pâturage où les moutons peuvent pousser et par sa laine offrir des vêtements pour les hommes, et il y a le terrain du sol du travail du sol d'où viennent le maïs, l'huile, le vin, qui sont également pour la subsistance et le plaisir des hommes.
2. Le méfait qui peut être fait par une occupation égoïste avec ses propres intérêts. Dans un sens, le berger n'a pas pu faire trop attention à son intérêt. Il avait de la nourriture à chercher, son troupeau pour rester ensemble, les vagabonds à restaurer, des bêtes sauvages à chasser. C'était tout très difficile, mais la difficulté aurait dû lui apprendre à avoir l'air sympathique à l'intérêt des autres. La vigne aurait à sa manière une vie difficile et anxieuse que le berger. Il y a suffisamment de difficultés dans l'existence humaine des choses qui ne peuvent pas être aidées. Pourquoi devraient-ils être ajoutés par l'irréfluité de ceux qui peuvent être pensifs si seulement ils se soucient d'être, désintéressé si seulement ils se soucient d'être? Un berger avec le cœur d'un frère en lui serait doublement prudent quand il est venu près d'un vignoble. Il était facile pour ses moutons sans tête pour faire des dommages qui, une fois terminés, aucune quantité de regret ne pouvait annuler.
3. L'esprit des intérêts des autres travaille à nos propres dommages graves à la fin. La position de ces rois d'Israël et de Juda devait être présentée par plus d'une image. Leur peuple devait être regardé dans l'aspect d'un troupeau et d'un vignoble, et si même chacun de nous doit regarder sa propre vie dans plus d'aspects qu'un. Une vue étroite et unilatérale est ruineuse; Cela peut avoir des avantages temporaires, mais ils sont bientôt partis, puis la folie de la vie courte apparaîtra. Ces rois vivaient une vie indulgente et rassemblés autour de eux un peu privilégié, qu'ils ont enrichi et choyé de la même manière. Pendant ce temps, la terre souffrait de l'oppression et de l'injustice, et ces grands avançant à un renversement, dont l'exhaustivité serait intensifiée par le souvenir des follies passées. C'est l'homme vraiment prudent qui cherche toujours sous la surface et au-delà du présent. Pour trouver un moyen facile et prêt à sortir des difficultés actuelles peut être le moyen le plus sûr de rendre les difficultés futures tout à fait inégalables. - Y.
Semer du blé et récolter les épines.
Il est vrai que "quel que soit un homme sème, qui prendra également en récolte". Il est également vrai que "les hommes ne peuvent pas recueillir de raisons d'épines ou de figues de timonches". Et en même temps, il est catégoriquement vrai que les hommes peuvent semer du blé et pourtant récolter des épines. La contradiction n'est que sur la surface; Il suggère une enquête et la poursuite de l'enquête est poursuivie, plus on voit quelle vérité sérieuse est contenue dans la déclaration du prophète. Considérez alors la déclaration dans deux aspects.
I. Comme montrant que les hommes ne récoltent pas ce qu'ils ont semé. Ils sèvent du blé. Ce n'est sûrement pas à un simple semblant de semis de blé que le prophète se réfère ici. Il est vrai que les hommes sons inconsciemment les graines de la misère, d'une récolte amère et honteuse, le rassemblement dont ils ne peuvent pas échapper. Il est vrai que les hommes qui contiennent le plaisir actuel et les apparences actuelles des choses sont tous les jours de semis de graines diaboliques, sans avoir le moins de suspicion qu'ils semaient du tout. Il est même vrai que les hommes puissent être tellement éloignés par des erreurs d'éducation ou des habitudes reçues par une simple tradition, pour aller sur toute la vie dans ce qu'ils supposent avoir raison, mais qui est néanmoins complètement fausse. Tout cela, cependant, est plutôt de classer sous le semis de tares qui ressemblent à un blé. Le prophète s'occupe ici du semis de quelque chose de vraiment bien et de quelque chose de capable de résultat vraiment satisfaisant. La vérité qu'il indiquerait est plus complète dans la parabole de notre Seigneur des quatre types de semences différentes. La graine que le semeur est allée à Sow Sow était toute bonne graine. La graine qui est tombée dans le bon terrain n'était pas une whir mieux que ce qui est tombé à la direction. Nous voyons donc qu'une grande partie de la bonne graine n'est pas récoltée. Juste selon la zone comprise par les termes terrestres terrestres, sols pierreux et épineux, est-il de force dans la déclaration que le blé a été semé et pourtant le blé n'a pas récolté. La référence du prophète est aux grands privilèges indispensables et particuliers d'Israël. Le Seigneur n'avait traité aucune nation comme il s'était traité avec Israël. D'autres nations avaient constaté que des hommes de génie et de sagesse mondaine et de pouvoir d'origine; Mais aucune autre nation d'Antiquité ne montre dans son histoire tout homme comme un Moïse, un Samuel ou un David, voire le moins des prophètes. Nous considérons donc Israël, comme représentatif de tous ceux qui ont apprécié l'abondance de privilèges religieux, de ceux dont les premiers jours ont été au milieu des instructions religieuses et des associations. Pourtant, de cette classe même, le plus monde de la vie mondiale est venu. Pour toute la vérité qui a été semée abondamment, il ne reste plus qu'une tige de résultat. Marquez que ce qui doit être remarqué pour la première fois est la négation de bons résultats. N'est-ce pas une chose triste que l'on doive avoir à lire d'abord une telle vérité divine descendre du ciel, tant de révélations glorieuses, tant de visites angéliques, tant de prophètes et de témoins inspirés, puis, d'autre part de Si peu manifeste résultat de la vie humaine régénérée et purifiée?
II. Comme montrant que les hommes récoltent ce qu'ils n'ont pas semé. Les épines, bien sûr, n'ont pu être récoltées à moins que des épines ont été plantées, mais personne ne plongerait délibérément des épines. Ce serait dire, au tout début de ses possibilités de choix, "mal, sois mon bien." Mais le coeur de l'homme, riche, profond, terrain inépuisable tel qu'il est, est venu sous une malédiction dont Genèse 3:18 n'est qu'une suggestion ombreuse. La volonté vicieuse du sol de faire ressortir des épines et des céphalles Chaque mari semble bien. Jérémie 4:3 doit être en tête: "Semer pas parmi les épines." Les hommes se contractent du travail et la souffrance nécessaire pour déraciner le faux et la nuisance, et toujours plus difficiles, ils trouvent la vigilance et la détermination qui empêcheraient les épines de se mettre du tout; Et pourtant, il est parfaitement certain que les épines, autorisées à se poursuivre, se fanent dans le temps détruisent tout ce qui est à respecter les fruits de la bonne graine. Notez la différence importante entre les tares et les épines. Le blé et les tares grandissent jusqu'à la récolte; Ensuite, les tares sont facilement séparées et brûlées. Le blé perfectionné est aussi facilement séparé et recueilli. Mais les épines s'étouffent le blé et il n'y a jamais de véritable rassemblement du tout. Le blé qui n'atteint pas la maturité ne vaut rien comme le blé. Il ne peut pas être mis dans le grenier. Par conséquent, la tenue des épines est donc importante que la poussée du blé. Si les conditions négatives sont négligées, les conditions positives sont annulées. Israël était maintenant, comme on le voit, enfoncé dans les abominations les plus graves de l'idolâtrie. Mais cela en était arrivé à travers une longue négligence des avertissements les plus sérieux. Notez notamment Nombres 33:55, "Si vous ne chasserez pas les habitants de la terre d'avant à vous; alors il viendra passer, que ceux qui vous laissent rester piquent dans tes yeux et épines de vos côtés. " L'idolâtrie d'Israël était une chose bien pire que l'idolâtrie des païens; Tout comme un dépassement de jardin négligé avec des mauvaises herbes et des bruits est pire qu'un coin de heedy et de brière du désert (Le