Jérémie 13:1-27
1 Ainsi m'a parlé l'Éternel: Va, achète-toi une ceinture de lin, et mets-la sur tes reins; mais ne la trempe pas dans l'eau.
2 J'achetai la ceinture, selon la parole de l'Éternel, et je la mis sur mes reins.
3 La parole de l'Éternel me fut adressée une seconde fois, en ces mots:
4 Prends la ceinture que tu as achetée, et qui est sur tes reins; lève-toi, va vers l'Euphrate, et là, cache-la dans la fente d'un rocher.
5 J'allai, et je la cachai près de l'Euphrate, comme l'Éternel me l'avait ordonné.
6 Plusieurs jours après, l'Éternel me dit: Lève-toi, va vers l'Euphrate, et là, prends la ceinture que je t'avais ordonné d'y cacher.
7 J'allai vers l'Euphrate, je fouillai, et je pris la ceinture dans le lieu où je l'avais cachée; mais voici, la ceinture était gâtée, elle n'était plus bonne à rien.
8 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
9 Ainsi parle l'Éternel: C'est ainsi que je détruirai l'orgueil de Juda Et l'orgueil immense de Jérusalem.
10 Ce méchant peuple, qui refuse d'écouter mes paroles, Qui suit les penchants de son coeur, Et qui va après d'autres dieux, Pour les servir et se prosterner devant eux, Qu'il devienne comme cette ceinture, Qui n'est plus bonne à rien!
11 Car comme on attache la ceinture aux reins d'un homme, Ainsi je m'étais attaché toute la maison d'Israël Et toute la maison de Juda, dit l'Éternel, Afin qu'elles fussent mon peuple, Mon nom, ma louange, et ma gloire. Mais ils ne m'ont point écouté.
12 Tu leur diras cette parole: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: Tous les vases seront remplis de vin. Et ils te diront: Ne savons-nous pas Que tous les vases seront remplis de vin?
13 Alors dis-leur: Ainsi parle l'Éternel: Voici, je remplirai tous les habitants de ce pays, Les rois qui sont assis sur le trône de David, Les sacrificateurs, les prophètes, et tous les habitants de Jérusalem, Je les remplirai d'ivresse.
14 Je les briserai les uns contre les autres, Les pères et les fils ensemble, dit l'Éternel; Je n'épargnerai pas, je n'aurai point de pitié, point de miséricorde, Rien ne m'empêchera de les détruire.
15 Écoutez et prêtez l'oreille! Ne soyez point orgueilleux! Car l'Éternel parle.
16 Rendez gloire à l'Éternel, votre Dieu, Avant qu'il fasse venir les ténèbres, Avant que vos pieds heurtent contre les montagnes de la nuit; Vous attendrez la lumière, Et il la changera en ombre de la mort, Il la réduira en obscurité profonde.
17 Si vous n'écoutez pas, Je pleurerai en secret, à cause de votre orgueil; Mes yeux fondront en larmes, Parce que le troupeau de l'Éternel sera emmené captif.
18 Dis au roi et à la reine: Asseyez-vous à terre! Car il est tombé de vos têtes, Le diadème qui vous servait d'ornement.
19 Les villes du midi sont fermées, Il n'y a personne pour ouvrir; Tout Juda est emmené captif, Il est emmené tout entier captif.
20 Lève tes yeux et regarde Ceux qui viennent du septentrion. Où est le troupeau qui t'avait été donné, Le troupeau qui faisait ta gloire?
21 Que diras-tu de ce qu'il te châtie? C'est toi-même qui leur as appris à te traiter en maîtres. Les douleurs ne te saisiront-elles pas, Comme elles saisissent une femme en travail?
22 Si tu dis en ton coeur: Pourquoi cela m'arrive-t-il? C'est à cause de la multitude de tes iniquités Que les pans de tes habits sont relevés, Et que tes talons sont violemment mis à nu.
23 Un Éthiopien peut-il changer sa peau, Et un léopard ses taches? De même, pourriez-vous faire le bien, Vous qui êtes accoutumés à faire le mal?
24 Je les disperserai, comme la paille emportée Par le vent du désert.
25 Voilà ton sort, la part que je te mesure, Dit l'Éternel, Parce que tu m'as oublié, Et que tu as mis ta confiance dans le mensonge.
26 Je relèverai tes pans jusque sur ton visage, Afin qu'on voie ta honte.
27 J'ai vu tes adultères et tes hennissements, Tes criminelles prostitutions sur les collines et dans les champs, J'ai vu tes abominations. Malheur à toi, Jérusalem! Jusques à quand tarderas-tu à te purifier?
EXPOSITION.
Le chapitre tombe en deux parties - celui décrivant une action divinement commandée du prophète, symbolique du rejet approchant du peuple juif, l'autre annonçant dans la langue littérale la ruine surtout du roi et de la reine mère, et soulignant l'invitée la corruption qui a rendu un tel coup nécessaire. La mention de la Queen-mère (voir Jérémie 13:18 ) rend probable que JEHOIAUCHIN soit le roi sous lequel la prophétie était composée. Il est vrai que d'autres rois en plus de Jéhoiachin monta le trône de la vie de leur mère; Mais la mention expresse et répétée de la reine mère dans le récit de Jéhoiachin (
Tout le peuple des Juifs est comme un tablier de bon rien.
Une ceinture de linge; plutôt un tablier de lin. "Ce girle" est l'une des significations de l'hébreu ('Ezor), mais est ici inappropriée. Comme Jérémie 13:11 montre, il s'agit d'un vêtement intérieur qui est signifié, celui qui "coule aux royers d'un homme". Le mot arabe correspondant, 'Izar, a, selon Lane, la signification de "WAIST-WACEUR". Israël devait Jéhovah en tant que proche une relation spirituellement que celle dans laquelle le vêtement intérieur mentionné est à lui qui la porte matériellement. Il y a un proverbe arabe qui illustre bien cela: "Il est à moi à la place d'un" Izar ". "Un tablier de lin" peut peut-être être spécifié, car le linge était le matériau de la robe sacerdotale (LE Jérémie 16:4), et Israël devait être spirituellement "un royaume de prêtres". Mais Ce n'est pas absolument nécessaire. L'homme ordinaire a utilisé le linge de linge dans sa robe ainsi que le prêtre; la seule différence entre eux était que le prêtre était confiné aux vêtements de linge. Mais un "tablier" serait dans tous les cas naturellement en draps . Lin; Littéralement, Lin (un produit de Juda, Osée 2:5). Mettez-le pas dans l'eau. L'objet de l'interdiction est bien indiqué par Saint Jérôme. Il était à la fois de symboliser le caractère du peuple d'Israël, de raides et d'impures, comme du linge de linge non lavé, et de suggérer le destin en magasin ( Jérémie 13: 9 ).
Après que Jérémie a porté le tablier depuis un certain temps, il est dirigé de le prendre à P'Rath et de le cacher dans une fente (pas de "trou") du rocher. Un long intervalle s'écoule et il est commandé de faire un deuxième voyage au même endroit et d'éloigner le tablier. Qu'est-ce que cela signifie-t-il? Ce n'est en aucun cas facile de décider. À peine "les euphrates".
(1) Parce que le préfixe commun, "la rivière", veut, bien que dans un récit si extraordinaire, il était particulièrement nécessaire;
(2) En raison de la longueur du voyage à Babylonia, qui a ex-hypopp. être fait deux fois; et.
(3) Parce que l'Euphrate n'est pas une rivière Rocky.
Ewald a suggéré que «un endroit humide près de Jérusalem» avait probablement le nom de P'Rath et indique une vallée et une source appelée Forah, environ six miles anglais au nord-est de Jérusalem. M. Birch semble avoir frappé de manière indépendante sur le même endroit, qu'il identifie avec le parah de Josué 18:23, à environ trois miles au nord-est d'Anatbeth et décrit comme une gorge pittoresque entre Savage Rocks, avec un courant copieux. Cette combinaison implique toutefois une délension du texte (p'rath en parah) -Logiquement, cela implique cela, comme l'a vu M. Birch; La comparaison de l'Ewald de l'arabe Furat, de l'eau douce semble incompatible avec sa référence à Parah - pour laquelle il ne semble pas suffire de nécessité; Et il vaut mieux adopter la vue du grand érudit protestant français, Bochart, que P'rath est une forme raccourcie d'éphrathem, c'est-à-dire à la fois Bethléem et le district dans lequel Bethléem était licenciée (voir 1CH 2:50; 1 Chroniques 4:4; Et peut-être Psaume 132:6). Il faut à peine dire que les collines calcaires de cette région offrent une abondance de roches isolées. Il peut bien sûr être en même temps une allusion à la signification ordinaire de P'Rath, à VIZ. Euphrate, sur l'analogie de l'allusion dans Ésaïe 27:12 . Ceux qui tiennent la vue ici rejetée, que P'Rath est équivalent à l'Euphrate, supposons parfois que le récit soit une fiction parable ou symbolique, telle que Luther, Calvin et d'autres trouvent dans Osée 1:1; Osée 3:1, la chose signifiait être dans ce cas le porteur de personnes à Babylone; Et cela semble la meilleure façon de faire cette interprétation plausible.
Après plusieurs jours. Laisser le temps pour que le tablier devienne pourri.
Je suis allé ... et je suis creusé. Le tablier, alors, avait été recouvert d'une épaisse couche de terre.
Explication du symbole. Pourrait-il y avoir une plus grande humiliation pour Juda et Jérusalem que d'être comparée à un tablier de lin en décomposition? Les choses durs ont dit de ce maléfique dans
Ici, un autre symbole est introduit - une phrase symbolique plutôt qu'une action symbolique. Le premier symbole faisait référence au peuple dans son ensemble; La seconde représente le destin des membres individuels du peuple. Les mots, dit ainsi que le Seigneur Dieu d'Israël, sont omis dans la Septante et la forme de la phrase suivante semble difficilement digne de si solennelle une introduction. Chaque bouteille. C'est une bouteille en terre cuite, ou un pichet, qui semble de Jérémie 13:13 à être signifié (comp.
Une avertissement à saisir le seul moyen de s'échapper.
Donnez gloire, etc. Laissez votre hommage à votre roi soit celui de l'humble soumission à sa volonté. L'application précise de la phrase doit être dérivée du contexte (Comp. Josué 7:19 ; Malachie 2:2). Sur les montagnes sombres; Plutôt sur les montagnes du crépuscule. Une "montagne" est une image d'un grand obstacle (Zacharie 4:7; Matthieu 21:21). Alors que Juda se promène, il y a jusqu'à présent, même le ténor de son chemin donne lieu à d'énormes montagnes enveloppées dans un crépuscule impénétrable, sur lequel il va trébucher et tomber s'il ne se repentant pas dans le temps.
Si toutes les avertisseurs sont en vain, Jérémie reviendra (comme Samuel, 1 Samuel 15:35) et donner une évent à son émotion douloureuse. Le troupeau du Seigneur. Jéhovah est assimilé à un berger (Comp. Zacharie 10: 3 ).
L'étendue de la calamité montrée dans des cas individuels. Pour l'accomplissement, voir 2 Rois 24:15. Après un règne de trois mois, le jeune prince et sa mère ont été transportés à Babylone. Et à la reine; plutôt, et à la reine-mère (littéralement, la maîtresse). On remarquera que, sauf dans deux cas, les noms des mères des rois de Dieu de Juda sont scrupuleusement mentionnés dans les livres de Kings. Ceci et le titre de "maîtresse" témoignent du rang élevé qu'ils ont apprécié dans le système social. Dans le cas d'ASA, on nous dit qu'il a enlevé sa mère, maachah, de sa position de "maîtresse" ou de la reine-mère, à cause de son idolâtrie (1 Rois 15:13 ). La valeur politique de la station est étonnamment montrée par la facilité avec laquelle Athaliah, comme Queen-mère, usurpe l'autorité suprême ( 2 ROIS 11: 1-12 .). D'un point de vue historique, la "Queen-mère" des Juifs est un personnage le plus intéressant; Elle est une relique de l'âge primitif dans lequel une relation a été comptabilisée en ce qui concerne la mère (ainsi qu'avec les Accadiciens, les Erousennes, les Finlandais, etc.). Il convient toutefois d'ajouter qu'une fois (Viz. 1 ROIS 11:19 ) Le même titre, «Mistress» est appliqué à la reine-consort. Humble toi-même, asseyez-vous; s'asseoir plutôt en abeed-envoyé; I.E. Prenez la station adaptée à vos circonstances Abasées (Comp. Ésaïe 47: 1 ). Vos principautés; Plutôt votre tête. ornements.
Le rendu de la version autorisée est essentiellement juste, car les événements mentionnés sont évidemment futurs. Le temps, cependant, dans l'hébreu, est la parfaite-Viz. celui de la certitude prophétique. Jérémie voit tout cela dans la vision prophétique, comme si cela se produisait réellement. Les villes du sud; C'est-à-dire du pays sec et sud de Juda, appelé la NEGEB-doit être [SONT] Terminez-la-I.e. Bloqué avec des ruines (comme Ésaïe 24:10 ) - et aucun ne les ouvrira (les ouvrira), car tout Juda aura été transporté en captivité. (Pour l'accomplissement, voir Jérémie 34: 7 .).
La captivité étant toujours (malgré le temps parfaite) une chose de l'avenir, le prophète peut chercher à éveiller la conscience du sous-berger négligent en montrant comment le serf causé est sa punition (ou plutôt elle).
Soulevez vos yeux. Le verbe est fougère. chanter; le pronom (dans le suffixe formulaire) MASC. PLU, -Un indique clairement que la personne adressée est un collectif. Probablement la "fille de Sion" est destinée, qui, dans un certain sens, pourrait être appelée "Shepherd" ou chef du reste de la nation. Du nord. Encore une fois cette horreur du nord comme source de calamité (voir sur Jérémie 14: 1-24 ).
Qu'est-ce que tu dis tu dis, etc.? Le rendu du verset est incertain, bien que la version autorisée nécessite sans aucun doute une correction. Les alternatives sont, qu'est-ce que tu veux dire quand il nommera sur toi (mais tu les as-tu formés contre toi) amis familiers comme ta tête? Et que tu dis que tu dis quand il nommera sur toi, ceux que tu as enseigné tes amis familiers comme ta tête? Le rendu "amis familiers" est justifié par Psaume 55:13; Proverbes 16:28; Proverbes 17:9; Michée 7:5. Les "capitaines" de la version autorisée ou plutôt "chefs tribaux" ne conviennent pas.
Tes talons sont nus; plutôt traité avec violence. Le destin a tenu à la fille de Sion (entraînée à marcher avec "tinnling ornements", Ésaïe 2:18) est de plouillir faus avec des pieds nus (comp.
Comme le chaume. "Le mot signifie que nous appelons ce que nous appelons chaume, mais la paille cassée qui devait être séparée du blé après que le maïs avait été piétiné par les bœufs. Parfois, il était brûlé comme inutile; à d'autres moments laissés à être époustouflé par le Vent venant du désert, sur lequel voir Jérémie 4:11; Job 1:19 "(Payne Smith).
La partie de tes mesures; c'est-à-dire une partie mesurée. Mais il est probablement plus sûr de rendre, la partie de ton vêtement, le vêtement supérieur utilisé au lieu d'un sac pour tenir n'importe quoi (Comp.
Donc, je vais-je, etc. Mais l'hébreu est beaucoup plus forcé, "et moi aussi", etc. impliquant, comme Calvin Remarques (Comp. Proverbes 1:26 ), une certaine représaille. Sur ton visage; Une allusion à Nahum 3: 5 .
J'ai vu, etc. L'hébreu est encore plus forcé que l'anglais. Il court, "tes adultères et tes hésites", etc. L (c'est une exclamation telle qu'elle était; alors plus de manière réfléchie), "j'ai vu ces abominations." Hennos; c.-à-d. envie passionnée d'objets de culte illégitimes (comp. Jérémie 2:24, Jérémie 2:25; Jérémie 5:8, Jérémie 13:23 Le prophète avait déclaré que son peuple a déclaré que son peuple était incorrigible. Mais, comme les tuyaux tendre, il ne peut pas continuer à tenir de telles pensées sombres; Sûrement Israël, le peuple de Dieu, doit éventuellement être "fait propre!" Mais cela ne peut être que à la suite d'une affliction judiciaire, et ces afflictions ne seront ni légères ni transitoires.
HOMÉLIE.
La ceinture gâtée.
I. Les gens de Dieu sont comme une ceinture à Dieu.
1. Ils sont sa propriété particulière. La ceinture est une possession personnelle privée. Il appartient uniquement au porteur. Lorsque toute la propriété ordinaire est prise de lui, il conserve les vêtements de son corps. Même la faillite a un droit à celles-ci.
2. Ils sont près de Dieu. Cette ceinture - vraiment un sous-vêtement - est proche de la personne du porteur. Dieu ne tient pas simplement son peuple en tant que propriétaire d'absentiré détient sa propriété. «Il les attire près de lui-même. Il les chérit d'affection, soutient le fardeau d'eux, la porte avec lui dans sa glorieuse sorties à des œuvres d'émerveillement et de miséricorde et de sa bienheureuse à venir à la paix divine et au repos sabbatique.
3. Ils sont une gloire à Dieu. (Jérémie 13:11.) Les vêtements sont portés, non seulement pour les vêtements, mais pour ajouter la grâce et la beauté. Le peuple de Dieu est plus que sans danger avec lui; ils sont glorieux. Il est vrai qu'ils n'ont aucune grâce inhérente auxquelles ils peuvent ajouter à la splendeur de Dieu, mais ils peuvent orner cette splendeur en le reflétant, comme les nuages que ceinfait sur le soleil levant semblent augmenter sa beauté en reflétant ses propres raies riches.
4. Ils sont tenus de se classer à Dieu. Dieu prend gracieusement son peuple près de lui-même; Pourtant, ils doivent se lier volontairement à lui amoureux, dans la dévotion, en soumission, dans l'obéissance.
II. Les gens de Dieu, dans leur péché, sont comme une ceinture souillée et non lavée.
1. Jérémie était interdit de mettre la ceinture dans l'eau (verset 1). Tout en vivant dans ce monde, les meilleures taches de contrat quotidiennes du péché; Mais Dieu a fourni une fontaine de nettoyage et de pénitence quotidienne et de sa foi dans sa grâce purifiante que l'âme puisse être faite et préservée pure (Zacharie 13:1). Comme tous ont péché et que le péché ait tous besoin de ce nettoyage constant. Pour négliger, il est de devenir de plus en plus faute et impropre à l'honneur que Dieu confère à son peuple.
2. Cette corruption est manifeste.
(1) En négligence de la volonté de Dieu - "ils refusent d'entendre mes mots;".
(2) dans l'obstination volontaire, ils "marchent dans l'obstination de leur cœur;".
(3) Dans la désobéissance et l'impureté positives, ils marchent après d'autres dieux et les servent et les adorent; ".
(4) Dans l'impénitence invétéré, ils "n'entendraient pas entendre".
III. La punition des personnes pécheuses de Dieu est comme la gâterie de la ceinture.
1. Ils sont jetés. La ceinture non lavée peut être portée plus longtemps. Dans leur sainteté, le peuple de Dieu était sa gloire; Dans leur souillure, ils sont son déshonneur que Dieu peut supporter la présence de rien d'impur ( Hébreeux 12:14 ).
2. Ils sont laissés à leur propre défilement croissant. Le vêtement non lavé est enterré et ne devient que pire. La punition la plus terrible du péché doit être laissée au péché décochée. Le vice devient alors enraciné - une seconde nature.
3. Ils sont déshonorés. La ceinture est visiblement entachée avec la Terre dans laquelle elle est enterrée. L'impureté interne est punie de honte externe. La punition convient à la culpabilité. La fierté est châtie par l'humiliation.
4. Bien que leur péché puisse être caché pendant un certain temps, il sera enfin révélé. La ceinture est enterrée seulement pour être exhumée. Plus il a été enterré le pire doit avoir été sa condition quand elle était à nouveau exposée à la vue. La corruption du cœur ne peut pas être finalement dissimulée; Il doit se révéler dans la vie. Dans la vie de résurrection, dans laquelle le corps est spirituel et convient vraiment et exprime clairement l'âme qui l'habite, l'âme folle sera obligée d'habiter un corps grossier.
5. Ils sont rendus sans valeur. La ceinture est totalement gâtée - rentable pour rien. Sin non seulement déshonorants, il détruit. La ceinture devient pourrie. Alors que la saleté raccourcit un vêtement, alors sin sonne une âme. Cela ne le rend pas seulement nauséeux et hideux, mais il détruit ses facultés et ses énergies, dégrade sa nature essentielle et introduit la corruption de la mort ( Jaques 1:15 15 15.
La parabole des viticoles.
I. Les fiers sont comme des drapeaux viticoles. Jérémie pense principalement à l'aristocratie de sa nation (verset 13) et de leur fierté (verset 17). La métaphore désigne donc spécialement le fier. Celles-ci sont gonflées et prétentieuses, mais pas solides et ne contiennent rien de bien de leur propre. Ils sont fragiles. La fierté est elle-même une source de danger ( Proverbes 16:18 ).
II. La colère de Dieu est comme la fermentation du vin. C'est une influence inquiétante, brisant sur le silence du serf-complaisance. Plus sa tendance naturelle de nous réduire à la repentance est supprimée par la fierté, plus sa présence nous agitera terriblement. Plus le flagel est grand, plus il contiendra de vin; Plus le rang est grand, plus le problème est grand lorsque la rétribution universelle vient. Plus le flagel est vide, plus le vin contiendra; Donc, moins la véritable valeur solide est dans la vie d'un homme, plus la salle sera là pour l'exercice de la colère divine contre son état misérable.
III. L'effet de la colère de Dieu sur le fier est comme le roulement de vin-drapeaux remplis de vin fermenté. Les Flagons sont imaginés à être ivres et à se comporter comme des hommes ivres se comporteraient. Dans cette condition, ils illustrent l'état de ceux-ci dans lesquels Dieu a versé les flacons de sa colère. Cela ne fonctionne pas simplement en eux, laissant leur extérieur non perturbé. Spirituel bien que ce soit, cela affecte toute la vie. Nous ne pouvons échapper à l'effet de la colère de Dieu en ignorant les faits spirituels et à vivre à l'extérieur, la vie mondiale seule. Ceci et toute notre expérience sera perturbée. Les Flagons se frappent les uns des autres. Les compagnons dans les plaisirs du péché deviennent des ennemis mutuels dans la punition de celui-ci. La corruption morale conduit à la discorde sociale. La guerre civile est l'une des plus grandes calamités pouvant dépasser une nation et, lorsque cela se pose, pas de toute discortion à droite ou à la liberté, mais de l'explosion de passions sauvages, de la cupidité égoïste, etc. Il est doublement destructeur. Dans un tel événement, la méchanceté devient son propre bourreau.
Obscurité.
I. Le péché plonge l'âme dans l'obscurité. "La lumière est semée pour les justes" (Psaume 97:11). Les ténèbres des pensées perverses et un mal jette leur ombre sur le monde et apportent finalement une obstruction sur toute la vie.
1. Cette obscurité est pénible. Le benighte sentit une horreur de grand obscurité qui tombe sur eux au milieu des montagnes sauvages et solitaires. Quand Dieu retire le soleil de sa grâce, cette condition plongée doit être l'expérience de l'impressité.
2. C'est déroutant. Ils "trébuchent sur les montagnes du crépuscule". Sans Dieu, nous n'avons pas de vrai guide dans la vie. Il y a des montagnes de difficulté à surmonter dans notre pèlerinage terrestre, raide et durcie et dangereux. À quel point il est terrible de s'aventurer non éclairé et non guidé par de tels sauvages sans chemin! Si la vie devait être passée dans un paradis, il serait triste de s'attarder au milieu de ses beautés en sombre perpétuelle; Mais voyant que c'est un pèlerinage sur les montagnes, il est effrayant d'être laissé dans l'obscurité.
3. Cela se développera dans les ténèbres plus profondes. Au début, c'est un crépuscule. Certains espèrent que c'est l'héraut de l'aube; Mais ils se trompent - c'est le port de la nuit. Les lumières et les ombres mélangées fondent dans la noirceur de minuit. Les joies mixtes et les chagrins, les espoirs et les peurs, de cette vie, que certaines âmes sanguines supposent être la pire condition qu'elles se trouvaient et susceptibles de donner lieu au repos et à la joie ci-après, se termineront au pécheur dans la terrible obscurité de une rétribution future bien pire.
4. La lumière actuelle ne garantit pas que l'obscurité ne s'approche pas. Le jour le plus brillant peut être suivi de la nuit la plus noire.
II. La perspective de cette obscurité devrait avertir les hommes de l'éviter.
1. Ce n'est pas inévitable. Il n'est pas encore venu. Il est encore temps de s'échapper. S'il n'y avait pas de remède, tous les avertissements seraient inutiles. L'énonciation même des avertissements implique que les terreurs auxquelles elles se réfèrent peuvent être évitées.
2. La contemplation de son approche approche devrait exhorter les hommes à rechercher une évasion. La perspective est sombre et beaucoup ne feront pas face à une perspective sombre. Ils n'aiment pas les allusions à des sujets désagréables. Mais il est nécessaire de contempler des vérités si tristes, que les hommes puissent être réveillés par la peur égoïste quand ils ne seront pas déplacés par l'amour de Dieu.
3. La voie de l'évasion est à trouver dans "donner gloire à Dieu". Il revient de la rébellion au service de Dieu, nous-mêmes, rejetant la fierté qui s'accroche à l'ancien péché, et en ce qui concerne Dieu seul comme digne d'honneur, et soumettant ainsi à sa volonté et obéir à ses ordres de le glorifier par nos actes . Au chrétien, tout cela est impliqué dans la foi en Christ qui implique l'humiliation de nous-mêmes devant lui et notre confiance dans sa grâce qui glorifie son amour et la loyauté envers sa volonté qui honore ses droits de redevance.
La redevance humilite.
I. Dieu est le juge des rois. Ils sont aussi loin sous Dieu que les mendiants les plus méchants. Leur rang n'est pas une protection contre l'exécution de la justice divine; leur pouvoir sans sécurité contre les conséquences de la colère de Dieu. Aucun honneur terrestre ou le pouvoir ne servira les hommes quand ils se tiennent devant le grand trône du jugement.
II. Les méchants rois rencontreront une punition sévère. Plus ils ont été privilégiés, plus ils ont été en mesure de les abuser, et donc la plus grande culpabilité. Plus leur influence est grande, plus il y a eu de mal à utiliser cette influence à des fins perverses. Tous ceux qui sont chargés de pouvoir exceptionnel devraient se rappeler que cela engage une responsabilité exceptionnelle.
III. La fierté des rois sera punie d'humiliation. Chaque péché aura sa rétribution appropriée. "Quel que soit un homme sème, qui doit également récolter," non seulement dans les principales caractéristiques, mais en particulier des caractéristiques. La fierté truie naturellement la graine de la honte ( Proverbes 29:23 ).
Iv. La grandeur de la prospérité actuelle des méchants Kings renforcera la souffrance de leur future rétribution. Ceux qui sont les plus élevés peuvent tomber le plus bas. La pauvreté se fait plus sentir plus vivement par des personnes qui étaient autrefois de la richesse que par les enfants des pauvres. Le souvenir de ses anciens luxe doit avoir ajouté de la force des souffrances des plongées chez Hadès. Nous ne voulons pas en déduire que la rétribution future n'est qu'une indemnité pour l'inégalité des joies et des chagrins de cette vie, que Kings souffrira de leur très grandeur (car les méchants pauvres seront misérable ci-après, tandis que la bonne et la bonne volonté Soyez béni dans le futur avec des trésors célestes), mais que si nous sommes infidèles, la mesure de la future détresse sera nécessairement déterminée par celle de la jouissance actuelle. Nous n'avons donc pas besoin d'être envieux de la prospérité des méchants. Il devrait plutôt nous remplir d'horreur, de chagrin et de pitié, car nous considérons ce qu'est-ce que le paradis d'un imbécile vivait dans ce que l'angoisse va grandir du contraste avec la certaine rétribution de tout le péché!
La peau de l'éthiopien et les endroits du léopard.
I. Le péché devient inhérent à la nature des hommes. Le noir de la peau de l'éthiopien et les taches du léopard sont naturels. Le péché est, bien sûr, à l'origine non naturel. Pourtant, il est tellement griffé dans la vie même des hommes qu'il devient une partie de leur nature.
1. Les hommes héritent de tendances au mal; par exemple. L'enfant de l'ivrogne est susceptible de se sentir une forte tentation d'intempérance, etc. Nous ne sommes pas à blâmer pour ce que nous héritons; Mais nous en souffrons. La nature morale dégradée est un fait, et une pour laquelle le possesseur en souffre, bien qu'il ne soit pas responsable de cela, ni puni simplement pour l'avoir, mais seulement pour la manière dont, avec sa volonté libre, il donne des rendements Pour cela, et, sur son propre compte, le rend encore plus corrompu.
2. Les hommes s'habituent à pécher. L'habitude est la deuxième nature. Le péché qui est volontairement choisi devient une habitude tyrannique. Nous sommes colorant notre même être par le ton de nos pensées et nos actions. Ce que nous faisons aujourd'hui, que nous serons demain. Nous sommes le résultat de nos propres actes passés. Celui qui parle ou agit un mensonge devient un menteur; Celui qui se livre à l'impureté devient un être impuré; Celui qui suit les impulsions égoïstes devient une créature d'égoïsme. Ainsi, chaque homme construit une habitation pour son âme par ses propres actes. Que sera cette maison? Un temple de la divinité? Un palais de délices purs? Une Charne-House de corruption? ou une prison de morosité?
II. Cette condition inhérente du péché rend impossible pour aucun homme de l'irradier.
1. La réforme de soi est impossible. Le péché n'est pas un simple défilement pour être lavé. Il est enraciné. C'est dans le sang, dans la vie, dans la nature. L'action est selon le caractère. Si le personnage est corrompu, il faut donc être l'action. C'est vrai que nous sommes libres de faire comme nous le ferons, mais tant que notre nature est corrompue, nous allons faire le mal, car la volonté fait partie de la nature. Mais en dehors de la question vexée de la liberté de la volonté, chaque homme est conscient de la difficulté de surmonter les habitudes opposées, même lorsque sa volonté est réveillée contre eux. Lorsqu'il ferait du bon mal, c'est présent avec lui et ce mal est si fort que cela ne peut être considéré que comme une loi de la nature (corrompue) ( Romains 7: 21-45 ).
2. La réforme parfaite doit être recherchée de Dieu. Cela doit être régénération ( Jean 3: 3 ). L'homme peut faire beaucoup avec lui-même, mais seul Dieu peut "créer" en lui "un cœur propre" et lui faire "une nouvelle créature". Par conséquent, être né de nouveau, nous devons naître "d'en haut". La régénération doit être le travail de l'Esprit, qui est la source de couveuse de toute la vie. Mais cela est possible pour tous ( Matthieu 19:26 ). L'impossibilité d'auto-réformation ne devrait pas nous laisser dans l'indifférence souillée, mais devrait nous éveiller de chercher le seul moyen de renouvellement de la crucifixion de la vie ancienne et de la résurrection spirituelle à une nouvelle vie, en nous cédant à l'influence de la grâce de Dieu en Christ Jésus.
Homélies de A.f. Muir.
La ceinture de marred.
Cela et les emblèmes suivants sont destinés à symboliser les personnages et la punition de la fierté des hommes spirituels et charnels respectivement. La "gaine" de tissu de lin porté par le prêtre représente la relation étroite de Juda et de Jérusalem à Jéhovah. Il les avait choisis et les a emmenés dans la bourse la plus proche. Ils étaient comme sa cincée de déclarer son caractère et sa gloire aux hommes. Mais ils avaient abusé de sa confiance. Pour eux, donc le destin était réservé qui est décrit en relation avec la ceinture. Où la fente du rocher était, dans Ephrath ou Euphrate, n'est pas assez simple; Mais la probabilité est que le dernier mentionné est vraiment signifié et qu'un voyage a été effectivement fait par le prophète.
I. La dignité et le caractère idéal du peuple de Dieu a ainsi exposé. La girle de lin portée par les prêtres était une partie de leurs vêtements nommés et consacrés. Il représentait donc l'idée de consécration résultant de la proximité et de la proximité. Ils étaient très favorisés parmi les nations comme étant introduites dans une relation immédiate avec Jéhovah. "Alors que la ceinture se décolle aux reins d'un homme, j'ai donc causé de me frapper à toute la maison d'Israël et de toute la maison de Juda, dit le Seigneur" (Jérémie 13:11
II. La condition sur laquelle ils doivent être maintenus. Simplement parce qu'ils avaient été tellement conçus dans le but éternel. Ils n'avaient aucune sécurité pour que cette position soit conservée. Cela ne leur ferait pas de compter sur le prestige. Avec la force spirituelle détendue et morale jolie perdue, ils n'étaient plus aptes au service honorable auquel ils avaient été appelés. Ce n'est que comme leur vie spirituelle a atteint le hauteur de leur appel et se maintenait de l'âge à l'âge de la vérité divine et de l'exercice continu de la foi, qu'ils pouvaient s'attendre à conserver leurs privilèges. Mais cet Israël était loin de voir. Elle nécessitait donc une enseignement de la vérité par l'expérience, et rien ne ferait cela mieux que celui que le symbole suggéré. Leurs circonstances extérieures et leur position seraient faites pour correspondre avec leur caractère intérieur, de sorte que tous les hommes, et même eux eux-mêmes, cesseraient d'être trompé. Ceci est toujours l'ordre du gouvernement divin. Il fixera nos péchés secrets à la lumière de son visage.
II. Le messager de Dieu ne devrait épargner aucun effort pour incarner et appliquer la vérité qu'il doit déclarer. Qu'il s'agisse d'éphrathe in Israël ou d'Euphrates, un parcours de longueur considérable devait être pris, et beaucoup de problèmes étaient impliqués. Mais le prophète n'a pas rusée cela s'il pourrait faire appel à l'imagination plus forcément au cœur de son peuple. Donc, parfois, des prophètes anciens devaient se soumettre à eux-mêmes des signes qui ont été parlés. Il ne peut être question que la manière adoptée par le prophète d'illustrer son message était la plus efficace et la plus frappante. Et c'était clair même à la compréhension la plus simple. Un style de discours illustratif est soigneusement distingué d'un floride; Et tout ce qui transmet des impressions plus vives à soi-même est plus susceptible d'ajouter une impressité et une force vivante à ce que l'on doit dire aux autres. Cela va aux euphrates de la part du prophète était une affaire tout à fait importante, mais elle a été justifiée par son résultat. Et ainsi, les prédicateurs ne devraient épargner aucune douleur pour relier la vérité de Dieu avec les actions, les expériences et les intérêts des hommes.
Pichets cassés; ou, suffisance mondiale et sa punition.
I. Les signes de cette disposition. Les menaces de Dieu sont interprétées comme si elles avaient été des truismes de bénédiction justifiées par la propre expérience des incroyants. Le prophète est donc méprisé et son message est arraché de son sens original. Les gens étaient si inconscients de leur propre culpabilité qu'ils avaient hâte sans crainte à l'avenir, ou ils professaient le faire. Ils s'étaient vêtus dans un triple armure d'autosuffisance contre les avertissements divins. Donc, l'esprit mondial prophétise continuellement bien pour lui-même au lieu du mal et inverse les messages de la grâce divine. Les expériences les plus fortes et la plupart des inverses de signaux ne suffisent pas à la débarrasser de cette folie et, ainsi, il se condamne.
II. Comment il est traité par Dieu. Que cela provoque à l'esprit divin est évident. C'est un élément frais ajouté à la culpabilité déjà dénoncée. L'insulte au messager de Dieu doit être vengée, et cela est accompli:
1. En supprimant toute l'ambiguïté de ses mots. Leur sens réel est expliqué pour que personne ne puisse le tromper. Dans cette désillusion pointue, il y a une plus grande importance accordée au message d'origine. Dieu ne subira personne de rester dans l'ignorance de son destin final, que ce soit bon ou mal.
2. Le destin déjà prédit est répété avec des expressions de détermination et de colère divines. La discorde civile et la destruction nationale sont clairement énoncées et tandis que celles-ci ont lieu l'oreille d'un dieu offensé est détournée. Il va "non pitié, ni épargner, ni pitié, mais les détruire".
III. Il est donc bien que les hommes puissent donner lieu à des observations et instructions révérentes aux avertissements divins. Parfois, dans l'histoire de l'Église des omèves, des rêves et des visions dont la signification n'était pas claire, mais sur la sollicitation de prière, elle a été révélée. La cécité volontaire ne peut pas échapper à la punition, car elle provoque la juste colère de Dieu. Mais à ceux qui demandent à une enquête humble, ce que la volonté du Seigneur peut être, il reviendra une réponse gracieuse et déclarera comment le mal peut être évité. - M.
Jours de grâce et comment ils devraient être dépensés.
L'esprit du prophète était plein de malheur qu'il avait prédit et il était inquiet des résultats spirituels d'exil et de confusion avec les nations païennes. Les gens eux-mêmes n'ont toutefois pas présenté une telle anxiété. Ils ont traité ses paroles comme des contes inactifs, ou comme l'expression de la nature et de l'inimitié malade. La relation de ces deux est typique. De l'âge à l'âge, le prédicateur de la justice exhorte ses moyens et appuie une attention immédiate à la réforme de la vie. Comme constamment, ceux-ci abordaient la repentance nécessaire et les déchets le temps qui leur permettait de travailler leur salut.
I. Le présent doit être considéré comme une occasion gracieuse de repentir et de service spirituel. L'élément de temps dans ceux-ci, comme dans d'autres prophéties, est laissé pour la plupart indéfinis. Les dates exactes vaincre le but que le message du prophète a en vue. Il lui suffisait d'impressionner sur eux qu'il n'y aurait qu'un peu de temps entre le présent et le destin qu'il avait décrit. C'était un signe de la grâce de Dieu qu'il avait été envoyé pour les avertir. Ils devaient écouter sa voix quant à la voix de Jéhovah. Et en cas de repentance, ce qui était presque à portée de main pourrait être indéfiniment reporté ou totalement évité. Mais dans tous les cas, le travail de repentir vraiment essentiel devrait être fait pendant qu'ils avaient une opinion claire de la nature de leur péché et des exigences de la loi de Dieu. De Josué 7:19 Il est évident que la phrase "donner gloire au Seigneur", signifiait rien d'autre que de répéter. Il suggère l'honneur de Dieu qui est reconnu et ressenti par le pécheur humble alors qu'il s'incline devant le pied de la grâce et raconte l'histoire sombre de son péché. Plus il est dans sa propre estimation, le trône de la gloire auparavant auparavant qu'il se trouve prostrée. Et à une telle époque, les plus grandes conceptions sont données de la grandeur, du pouvoir et de l'amour de Dieu. Son pardon brille dans une nouvelle splendeur indescriptible. Et le pécheur restauré est impatient de déclarer aux autres la grâce qu'il a reçue lui-même. Mais tout cela est nécessairement une œuvre de temps et demande son accomplissement adéquat la possession totale de nos facultés et des perceptions les plus claires de la vérité.
II. Les risques encourus par le retard dans ces fonctions sont ensuite décrits. La figure est celle d'un voyageur dans une région montagneuse qui perd son chemin entre les rochers sombres jusqu'à ce que la morosité approfondie le laisse dans le désespoir et la mort. La photo est très vivante et fait appel au sentiment humain le plus profond. Il a suggéré que la confusion mentale et spirituelle susceptible de découler de l'inverse non froutée, de la captivité dans une terre païenne et de l'oubli des traditions d'Israël. Mais c'est encore plus vrai de la maladie de ceux qui ont retardé leur paix avec Dieu jusqu'à avoir subi des éclips mentaux ou ont été dépassés par la terreur, la faiblesse, etc. d'un lit de mort. La valeur de "une repentance de la mort" a été à juste titre réduite par chaque prédicateur et écrivain de l'Église. Il n'y a qu'un exemple d'une telle chose dans les Écritures. Ce n'est que rarement que des résolutions formées dans de telles circonstances, en cas de restauration à la santé, offrent des tentations et des habitudes de vie du pécheur. - M.
(Voir sur Jérémie 10:19 .) - m.
Impuissance morale: comment induite.
I. La mesure dans laquelle elle peut aller. Les métaphores employées sont destinées à illustrer la difficulté de se débarrasser de ce qui est devenue une partie de soi, ou qui est devenue naturelle à un. Il est évident que les moyens superficiels ne produiraient jamais l'effet supposé, car ce qui semble être superficiel a vraiment sa racine de la nature et serait reproduite de la même manière à la place de ce qui a été supprimé. La doctrine est qu'il existe certains maux dans lesquels les hommes tombent qui peuvent sembler être externes, des questions de coutume et d'observance, mais qui ont vraiment leur origine dans la dépravation du cœur. Toute réforme finement externe, comme celle de Josiah, ne voudrait pas affecter un changement permanent, car la source des erreurs et des transgressions corrigées était plus profonde que le remède pouvant atteindre. Et c'est le cas avec les péchés des hommes. Cesser de faire du mal, nous n'avons pas seulement de rester la main, mais de purifier le cœur. Cesser de faire du mal, nous devons cesser de le penser, de le ressentir et de le concevoir. Tellement impuissant est le pécheur quand il est confronté à face au problème de la réforme. Effort après l'effort est fait et échoue. Il est obligé d'échouer car la source du mauvais fonctionnement a été corrigée. Se changer - qui est capable de cet exploit?
II. Causes de celui-ci, réel et irréel. Les excuses se suggèrent facilement au pécheur qui éviterait l'humiliation de la repentance. Il peut poser la question, comme si c'était un mystère, "pourquoi viens ces choses sur moi?" Ou ignorer le témoin de conscience, il peut attribuer sa faiblesse aux circonstances et aux influences extérieures. C'est l'erreur que le prophète réfute. Avec une grande habileté, il montre la terrible puissance de l'habitude: comment les hommes continuent à faire ce qu'ils font simplement parce qu'ils le font. Les pieds acquièrent une facilité fatale dans la transgression et les mains, une compétence dans le travail de travail. Ils agissent presque automatiquement lorsque les choses interdites sont suggérées. Mais lorsque les commandements de Dieu sont concernés, ils ne sont pas familiarisés avec les devoirs enjoignés et la volonté n'est pas suffisamment résolue pour la persévérer.
III. Son grand remède. Voyant que dans lui-même, le pécheur est sans force, il semblerait d'abord comme s'il pouvait seulement désespérer. Mais ce n'est pas l'enseignement du prophète. Il a déjà consulté des efforts vigoureux et impliquait qu'un début et une continuité dans le bien-faire étaient possibles. Mais le changement ne pouvait commencer qu'à un point spirituel, à savoir. repentir. Et ceci, car les Écritures montrent abondamment, bien que dans la puissance de chacun, est une grâce surnaturelle. Une véritable chagrin pour le péché peut être induite en réponse à la prière, par l'étude des Écritures et la contemplation de Christ; Mais c'est toujours le travail du Saint-Esprit. Lorsque cette grâce, cependant, a déjà été atteinte, elle est ouverte au pécheur d'inverser le processus par lequel il a été asservi. Après la conversion, Wild Habit s'affirmera et ne peut être satisfait que par dépendance constante à la grâce divine et à l'effort constant après la sainteté. La bonne habitude formée par des actions répétées et régulières en fonction de la loi de Dieu est la meilleure antidote au diabolique.
Homélies par S. Conway.
La ceinture en ruine; Ou, il peut être trop tard pour réparer.
La leçon indispensable de cette section a été enseignée au moyen d'une de ces paraboles d'action dont nous avons tant d'instances à la fois dans l'Ancien Testament et dans la nouvelle: par exemple: E.G. Les cornes de fer de Zedekiah ( 1 ROIS 22:11 ); Les mariages étranges de Ésaïe 8: 1 , Osée 1:2; Les deux yokes ( Jérémie 27: 2 ); Et dans le Nouveau Testament, notre Seigneur debout le petit enfant au milieu des disciples; les pieds des disciples; le flétrissement du figuier; La prise de la ceinture de Paul (Actes 21:11), etc. L'instance actuelle semble très étrange, et à nous, il serait apparu non-entretenu, incroyable et simplement grotesque. Mais aux orientaux, et surtout aux Juifs, l'action dramatique du prophète - pour nous considérons ce qui est dit ici comme ayant été littéralement fait - serait très impressionnant. C'était un étrange costume pour le prophète d'être arrêté. Cela attirerait l'attention, faire l'objet de nombreux commentaires et, lorsque le prophète continuait de le porter, bien que souillé et beaucoup de besoin de lavage, cela causerait encore plus de commentaire et indiquerait aux personnes que l'étrange garbe et la conduite du prophète avaient un sens et une intention, ce qui leur serait bien de donner attention. Ensuite, la prise de ceinture pour s'épanouir - tout ce que l'endroit l'entendait là-bas, laissant-la; Et puis la trouver et la récupérer et le récupérer, et sans doute le présentant, ruinés, sans valeur, bien pour rien; - Tout cela ferait l'attention du peuple et impressionner profondément leurs esprits. Maintenant, une évidence, sinon le chef, la leçon conçue pour être enseignée par cela à la procédure curieuse, était la ruine irréparable qui viendrait sur le peuple à travers l'exil et la captivité qu'ils étaient par leur péché qui se faisaient de leur péché. Beaucoup, sans doute, s'étaient réconfortés avec l'idée - comme c'est la manière de tous les transgresseurs - que si des problèmes sont venus à eux, cela ne serait pas si grave que le prophète a fait. Ils s'en sortiraient et ne seraient que peu pis. Cette pare-parabe dramatique a été conçue pour briser toutes ces notions et montrer que Juda, comme la ceinture de grande enceinte, serait après et en conséquence de leur exil, "bon pour rien." Note, alors-
I. La première partie de la parabole - la girlette portée. Cela encouragerait leur illusion. Pour les comparé d'eux à une ceinture, surtout à une ceinture de lin-sacerdo-sort et donc une vestimation sacrée - et à une ceinture choisie et achetée, leur déclarerait vivement à quel point ils étaient précieux à la vue de Dieu.
1. Pour comme la ceinture (Osée 1:11) a été porté près de la personne du porteur, il a noté à quel point ils étaient très proches du cœur de Dieu, ils étaient présentés par cette similitude. . Le premier faveur de Dieu les a conduits, comme il avait conduit les autres, de présumer qu'ils ne pouvaient jamais trop essayer Dieu. Il serait sûr de supporter avec eux et de les pardonner, faites ce qu'ils pourraient.
2. Ensuite, la ceinture était une partie de la robe la plus nécessaire au porteur, et indiquait ainsi à quel point son peuple était nécessaire à Dieu. N'avait-ce pas dit Dieu, encore et encore, de toutes les variété de choses, "Comment puis-je vous donner? Comment puis-je te faire comme Sodome?" (Osée 11:8; Jérémie 9:7) Alors que la ceinture était indispensable au confort, la décoration, la force du porteur, donc Dieu enseigné par ce chiffre qu'il ne pouvait pas faire sans son peuple.
3. De plus, comme la ceinture était ornée et ornée, et donc une partie la plus précieuse de la robe, il a donc montré que son peuple était à Dieu un ornement chéri et des éloges. Ils devaient être pour lui "pour un nom, et pour une louange, et pour une gloire" ( Osée 1:11 ). Et comme tel Dieu avait porté cette ceinture et l'a mis sur lui. Et son peuple connaissait tout cela et présumé dessus.
II. La deuxième partie - la ceinture est malheureuse. Cela montrerait que leurs idées doivent être une illusion. "Mettez-le pas dans l'eau" (Osée 1:1). Le prophète était caché pour le porter dans cette condition souillée et nauséabonde, et il l'a fait sans doute. Cela provoquerait le mépris, quelles ornements associés à la malpropreté n'excit jamais. Mais son intention d'être vénérée donc non lavée était de décrire l'état moral de ceux à qui le prophète a été envoyé. Comme ils seraient éloignés d'eux une ceinture souillée et impure, alors ils devaient apprendre que Dieu, bien qu'il puisse supporter longtemps avec une personne moralement impure, ne le ferait pas toujours. Et-
III. La troisième partie de la parabole-la ceinture a ralenti. Cela montrerait que leurs idées présomptueuses étaient en réalité une illusion. La ceinture était si gâtée par son enterrement par les Euphrates que c'était désormais "bon pour rien". Et tout cela est venu vrai. Ce n'était qu'un reste misérable des personnes qui sont revenues de Babylone et, comme une nation indépendante, ils n'ont jamais retrouvé la position qu'ils ont ensuite perdu. Toute leur gloire nationale s'est terminée; La leçon de la girle marmrée a été littéralement remplie.
Iv. L'ensemble une parable qui a de nombreuses applications. Aux églises, aux individus, à tous les donés de la grâce de Dieu dans le temps, les talents, les opportunités et surtout en présence et l'aide du Saint-Esprit. Ils seront tentés de présumer, penser qu'ils ne peuvent jamais perdre ces choses, que Dieu sera jamais aimé pour eux, comme il l'a été dans le passé. Cette parabole est un mot pour tous, et devrait inciter la prétendue la prière du psalmiste, "garder ton serviteur ... des péchés présomptueux", etc.
Navires de colère.
C'est une autre similitude ayant le même objectif général que l'ancien. "Chaque flacon de terre (cf. Jérémie 48:12) - Les habitants de Jérusalem, son roi, ses prêtres et ses prophètes - seront remplis du vin de la boisson intoxicante de la colère de Dieu ( Cf. Jérémie 25:15; Ésaïe 28:7; Ésaïe 51:17; Ézéchiel 23:31; Psaume 60:3; Psaume 75:8) Les étant donné comme une punition pour la fierté et la cruauté et l'impiété qu'ils bu goulûment comme vin; cf. Apocalypse 14:8; Apocalypse 18:3, où la prostituée boit le vin de sa propre fornication et la donne aux autres et les intoxes avec elle (Apocalypse 17:2; Apocalypse 18:6), et donc Dieu lui donne la tasse de sa colère, et Elle s'enroule sous elle "(Wordsworth). Les menacements affreux de ces versets nous apprennent beaucoup à l'égard des caractéristiques de ceux que le Seigneur "ne sera ni pitié, ni épargner, ni la pitié, mais détruire" ( Apocalypse 18:14 ).
I. Ils deviennent progressivement des navires de colère. Pas jusqu'à ce qu'ils soient remplis de leur péché enivrant, ils doivent certainement être soi-disant. Mais cela se passe jour après jour.
II. Ils viennent à Jeer et se moquent à la fois du message et des messagers que Dieu envoie pour les avertir. Apocalypse 18:12, "Ne savons-nous pas certainement", etc. Comme s'ils disent, "dis-nous quelque chose que nous ne savons pas." C'est un énonciation d'un mépris incroyable et moqueur.
III. Ils sont comme des hommes ivres: sans raison, incapable de s'aider eux-mêmes ou leurs frères, le sport des imbéciles, et à la merci de l'ennemi le plus méprisable. Soit torpide et insensible à tout ce qui les concerne, ou bien rempli de fureur et perdu de toute affection naturelle, blessant et détruisant les personnes les plus proches et les plus chères ( Apocalypse 18:14 ).
Iv. Tous les navires, grands et petits, sont remplis. (Apocalypse 18:13.) Non Seul Le peuple commun devait être ainsi rempli, mais les magnats du roi terrestre, des prêtres, etc.
V. Ils sont mutuellement destructeurs. (Apocalypse 18:14.) Tel est le destin du péché. CONCLUSION. Nous sommes tous des navires. Nous sommes tous remplis. Mais quoi? Priez que cela ne soit pas avec le vin de la colère de Dieu, mais "avec la plénitude de Dieu" ( Éphésiens 3: 1-49 .) .- c.
Les derniers résultats du péché.
I. Dieu et son message se moquent.
II. Toute notre nature sous son contrôle.
III. Tous les rangs et les commandes possédaient par elle.
Iv. La main de chaque homme contre son garçon.
V. Dieu connu seulement comme Dieu de Wrath.-C.
Être pas fier.
Il est difficile de voir ce que ceux qui adressaient le prophète devaient être fiers de; Mais il est certain qu'ils étaient fiers et qu'il s'agissait ainsi de plus que par Aught d'autre, entravé de recevoir la Parole de Dieu. La forme gonflée, le matériau moyen et la nature facilement détruite de ces "bouteilles" auxquelles il les avait assimilés, ainsi que la conversation arrogante vantarde de l'ivrogne, dont il prédit la place devrait ressembler; Ces deux comparaisons montrent à quel point le prophète est vivement discerné dans celui-ci, ce qui assure la péché de fierté, et la ruine qu'il serait certain de les travailler. Soit donc note -
I. Certaines des raisons de cette exhortation "ne soyez pas fier.".
1. La principale raison que le prophète interroge ici est son antagonisme à la Parole de Dieu. Maintenant, un tel antagonisme ne peut que être, pour:
(1) La Parole de Dieu méprise ce que l'estime la plupart des hommes.
(a) leur valeur morale. Quelle est la hauteur de l'estimation des hommes! Quelle est la taille de celle de la Parole de Dieu!
(b) leurs propres capacités. L'homme se juge capable d'auto-maintien, de délivrance de soi et de salut de soi. La Parole de Dieu lui dit qu'il dépend complètement de Dieu pour toutes choses, que ce soit celui qu'il peut.
(c) le monde - ses maximes, son honneur, sa richesse, etc.
(2) Il estime ce que les hommes méprisent les hommes.
a) De telles qualités d'esprit que la douceur, le pardon des blessures, l'humilité, l'indifférence envers le monde, considère considérablement les invisions et le spirituel.
b) Les personnes qui n'ont que l'excellence morale de les recommander, qu'elles soient pauvres, obscures et méprisables dans l'estime du monde.
c) des cours de vie qui peuvent impliquer "la perte de toutes choses", donc seulement comme nous "peut être accepté de lui".
2. ses autres fruits terribles. Certaines d'entre elles sont données dans les versets suivants. Il ne subira pas des hommes de donner gloire à Dieu; Il mène des hommes dans des périls mortels ( Jérémie 13:16 ). Il provoque une profonde détresse à ceux qui se soucient de leurs âmes; Il se termine dans leur ruine totale ( Jérémie 13:17 ).
II. Comme l'obéissance peut être rendue. Il n'y a probablement rien que ce travail triple du Saint-Esprit dont dit notre Seigneur qui assurera une telle obéissance. La fierté est trop profondément enracinée dans le cœur des hommes pour céder à une force moindre mais:
1. La condamnation du péché détruisant l'auto-complaisance de l'homme.
2. De justice - le remplissant en même temps avec admiration de la justice de Christ, avec le désespoir de la réalisation, mais avec joie que, bien qu'il ne puisse pas l'avoir en lui-même, il l'a encore en vertu de sa foi en Christ .
3. Du jugement - détruisant la suprématie du monde sur son esprit, et ainsi le livrer de la tentation à sa fierté. Ce travail du Saint-Esprit dépose la hache à la racine de l'arbre et il y a longtemps survolée. Soit alors ce Saint-Esprit recherché dans toute la sincérité et laisser ses conseils à suivre; Donc, «l'esprit du Christ» sera donc de plus en plus formé aux États-Unis et nous apprendrons de celui qui était «doux et humble dans le cœur» et que vous trouvez donc repos dans nos âmes-c.
Perdu sur les montagnes sombres.
"Donne la gloire au Seigneur", etc.
I. La scène dépeinte. C'est celui des voyageurs mécontents sur la nuit, lorsqu'il traverse certaines des pistes de montagne périlleuses de la Palestine. Un voyageur dépassé comme celles-ci semblent avoir été par une tempête de nuit, est dans un danger imminent de tomber sur des précipices et de périra de manière misère. Même au jour le jour est périlleux: les chemins sont facilement perdus, ou sont éparpillés de rochers, ou ils mènent les pentes escarpées et glissantes, ou en surplombant des falaises, où une seule feuille de pied peut plonger le tour de passager sans tête dans une mort affreuse dans les profondeurs lointaines ci-dessous. Mais combien de temps plus dangereux de ce voyage doit être quand la nuit dépasse les voyageurs, est évidente. La lumière de décoloration est partie, mais le voyage doit encore être poursuivi. Et maintenant vient qui trébuchent sur les montagnes sombres, ce qui est si terrible et inévitable. Il y a l'inquiétude à la recherche de la lumière accessible de la lune ou des étoiles, et l'espoir occasionnellement survient que les nuages se briseront et que des flancs apparaissent. Mais cet espoir a été rapidement désactivé par les nuages rassemblant encore et avec les ténèbres ajoutées de la tempête de pluie, de sorte que les ténèbres soient «brutes», comme celle de l'ombre de la mort. Chaque étape, donc, est envahie par un péril effrayant, et pas quelques-uns aussi benighted au milieu de ces passes de montagne périssaient de manière misérablement l'aube du matin. Telle est la scène dépeinte.
II. Ce qu'il représente.
1. Les calamités temporelles que Dieu envoie - quant aux Juifs - en punition pour leurs péchés. Toute la détresse terrestre a la triste tendance à démonter l'esprit, à se remplir de peur pressante, et grandement à perplexe et submergée; Mais quand les effets naturels d'une telle détresse terrestre ont ajouté la conscience de la culpabilité et d'avoir mérité ce que Dieu a envoyé, alors la consternation, la détresse et le désespoir suggérées par la photo prophétique augmente.
2. Le désespoir du pécheur durci de la miséricorde de Dieu. La vision du jugement et de la colère est venue sur lui, mais le souvenir de ses péchés écrase l'espoir de la miséricorde (cf. Judas "sortant et se pendant").
3. Les Entanglements du péché. C'est une excellente erreur d'imaginer que ceux qui sont asservis par tout péché sont heureux. Pas quelques-uns d'entre eux endurent un enfer très dans leurs efforts frénétiques mais futiles de briser la chaîne, quelle longue indulgence a forgé et attachée autour d'eux. La repentance amère, le remords inublique, chaque lueur de l'espoir de la délivrance étant tôt étanché, l'imprudence du désespoir, le gémissement comme du prisonnier nommé à mort, n'est-ce pas des réalités connues des esclaves du péché et devraient faire toute l'âme Shudder de peur que ce soit comme devait venir sur lui.
4. Le lit de mort du procrastinateur. Celui qui a été convaincu encore et encore qu'il devait chercher le Seigneur, mais l'a déjà mis, mais les pieds sont susceptibles de "trébucher sur les montagnes sombres" quand la nuit de l'ombre de la mort s'appuie sur lui.
III. Comment une telle misère peut être évitée. C'était très près de: les paroles du prophète impliquent que le «Doom de l'Oft menaçait était à leurs portes mêmes. Et ainsi, le doom peut être proche de plusieurs maintenant. Mais pourtant, cela peut être évité. Donnant lieu à la Parole de Dieu ( Jérémie 13:15 ). Nous avons beaucoup d'espoir lorsque nous voyons un senteur sérieux de ce mot, une attention vraiment sérieuse qui lui est payée. Mais cela n'est pas suffisant. Il doit y avoir le "Donner la gloire à Dieu"; Par confession du péché, reconnaissant le mauvais fait; En casnant l'âme sur Dieu pour le pardon dans une très grande confiance; En abandonnant le mal qui a réveillé la juste colère de Dieu. "Laissez les méchants abandonner son chemin, et l'homme injuste", etc.
Iv. La grande raison de craindre que cette misère ne soit pas évitée après tout. C'était et c'est jamais la fierté maudite (Jérémie 13:15, Jérémie 13:17) qui ne permettra pas de donner à ces donnés au mot divin et une telle donnant la gloire à lui. Tous les instincts du cœur non prénéré sont dans les bras contre une telle auto-abasement. Tout sacrifice sera apporté plutôt que celui du cœur brisé et contrite.
V. La condition totalement sans espoir de ceux qui sont donc perdus. (Jérémie 13:17.) Voir les larmes piteuses du prophète. Il ne peut rien faire - chaque ressource a été essayée et a échoué, mais il ne peut que «pleurer des endroits secrets» pour la "fierté" qui a ruiné ceux qu'il voudrait avoir sauvé. Oh, alors, cœur pécheur, bas, baissé avant ton Dieu et "donner gloire à lui", comme il l'aurait, car il s'agit alors de se battre et de raisonnable et bien pour toi, comme les ministres de Dieu se primentent à do.-c.
La confiance négligée demanda.
"Où est le troupeau qui lui a été donné", etc.? Ce mot est adressé aux dirigeants de Juda et de Jérusalem. Leur peuple, la nation sur laquelle ils ont gouverné, étaient le troupeau de Dieu, son "magnifique troupeau". Ce troupeau avait été confié aux soins des dirigeants. L'influence de celles du pouvoir était très grande. Comme c'était les dirigeants des personnes - surtout le roi - alors les gens eux-mêmes. Ils pourraient être conduits comme un troupeau et étaient tellement. Par conséquent, la responsabilité de celles du pouvoir, à qui a été confiée à ce troupeau de l'Éternel. Mais ils avaient utilisé leur grande autorité et leur pouvoir. Ruine était venu ou était sur le point de venir sur le troupeau (cf. Jérémie 13:18 , Jérémie 13:19); Ils devaient être dispersés, éparpillés entièrement, et la plus grande partie d'entre elles perdue. À ces bergers négligents et coupables, le Seigneur vient maintenant et demande le troupeau qu'il avait placé entre leurs mains. «Donnez un compte de votre intendance», a-t-on dit à ceux qui ne devaient plus être des intendants en raison de leur relief. Maintenant, cette question, "Où est le troupeau", etc.? est-ce que l'on devrait souvent entendre sonner dans les oreilles de nombreux autres à part ceux à qui il a été abordé pour la première fois, par exemple.
I. AUX PASTANTS DE L'ÉGLISE. L'Église de Dieu est son troupeau, son "beau troupeau". Ses membres lui sont très chers, "acheté avec son propre sang". L'église est donnée, confiée à des pasteurs. Quand Christ est monté sur High, il a donné des "pasteurs". Cette méthode de commande de son église est celle qu'il a souhaitée. Sa bénédiction a évidemment reposé dessus. Qu'est-ce que l'Église de Dieu ne doit-elle pas à ses fidèles pasteurs? Mais quel que soit leur caractère, ils ne peuvent que d'avoir une grande influence. Ils ont confiance par les gens. Ils ont reçu des cadeaux spéciaux pour leur travail sous la forme de dotations mentales et morales. Ils sont beaucoup priés pour. Ils sont spécialement mis à part pour la charge de l'Église de Dieu. Ils ont toutes les incitations à la fidélité. Fidèle, l'amour de leur accusation va rassembler autour de eux; La peur de Dieu habitera en eux; La couronne de la vie y attend. Et ces motifs puissants, agissant sur des cœurs déjà préparés par la grâce de Dieu et consacrés à ce haut-office, ont pour la plupart obtenu une grande partie de la fidélité. Par conséquent, un personnage et une réputation sont devenus associés au bureau, qui ne peuvent que d'investir avec beaucoup d'influence, comme cela le fait avec beaucoup de responsabilité, tous ceux qui l'occupent. Mais malgré tout cela, car il y a parfois eu une grande infidélité. Par conséquent, le troupeau a été dispersé. L'Église a souffert de chiffres, en pureté de la doctrine, en consistance de la vie, dans la spiritualité du caractère. Son plaisir dans tout le service sacré va; son pouvoir de bonne dans le quartier où il habite; Son considération pour tout ce qui marque la vie vigoureuse dans une église tout va bien; et ere long son "chandelier est retiré de sa place". Ses chiffres peuvent peut-être ne pas diminuer considérablement. Il y aura le respect du sabbat, ses services, ses sermons, ses sacrements-ordonnés, Pedlar, fréquents. Beaucoup de choses peuvent conduire à cela. Son nom peut vivre, mais c'est mort. Oh, le vieillissement de ça! Et si cela a été à travers la négligence et l'infidélité du pasteur, qui le livrera de l'accusation de la culpabilité sanguine qui restera à sa porte? Que répondra-t-il lorsque la question est adressée à lui, comme un jour, ce sera sûrement ", où est le troupeau qui lui a été donné, ton magnifique troupeau?" Laissez chaque pasteur de l'église du Christ considérer cela et priez.
"Chef de berger de tes moutons choisis,.
De la mort et du péché libéré,.
Que chaque sous-berger conserve.
Son oeil intent sur toi. ".
II. À tous les parents. Nos enfants sont le troupeau du Seigneur, son "magnifique troupeau". Ils lui sont très chers. Il met son bras autour de chacun d'entre eux; Il les emmène tous dans ses bras et les bénie. Il déclare par sa Parole et par leur baptême qu'ils sont de son royaume et il promet tous les deux une grande récompense envers ceux qui les reçoivent en son nom et menace de craindre tout ce qui "l'offense". Mais les parents ont une influence indiciblement sur eux. Ils les moulent et les foient, pas de la forme et des habitudes extérieures seules, mais en caractère intérieur. Pendant longtemps, ils sont comme Dieu envers leurs enfants, qui ne connaissent aucune autorité supérieure, aucune aide plus élevée. Ils font donc confiance à leurs parents. Et de garder contre l'abus de cette énorme confiance, Dieu a implanté l'instinct de l'amour parental et, étant donné à chaque motif aux parents de se protéger et de bien garder ceux qu'il a confié à leurs soins. Maintenant, si à travers l'infidélité des parents, ces enfants deviennent des renégations de Dieu, il posera sûrement cette question: «Où est le troupeau», etc.? Laissez le souvenir de cela conduisant à la prière la plus sincère et à la veille diligente afin que chaque parent puisse enfin que chaque parent puisse avoir la joie indescriptible - comme il peut avoir debout enfin devant Dieu et dire, avec une reconnaissance heureuse », voici, je suis Ici, et Les enfants, tu m'as donné. ".
III. À chaque âme individuelle. Pour la somme de toutes les facultés, opportunités, talents, tout les cadeaux et capacités variés qui forment ensemble notre jugement de nature spirituelle, notre affection, notre conscience, notre intellect, seront, ils sont le troupeau de Dieu qui est confié à tous les homme individuel; et par des soins et de la cultivation dus, il peut les préserver et les développer dans une offre de culte et de consécration que Dieu acceptera et bénira. Chaque homme a la fabrication de sa propre vie par l'aide de Dieu. Il y a rare tout degré d'honneur et de joie qu'il peut ne pas gagner par la fidélité dans l'utilisation de ce que Dieu lui a confié. En ce qui concerne tous Dieu dit: "Occupy jusqu'à ce que je vienne." Et comment vastes et variés est l'aide que Dieu nous donne dans ce grand travail! Quels moyens de grâce sont fournis! Quelle récompense même ici et est maintenant donnée! Victoire sur soi; un esprit en paix; influence bénie sur les autres; l'amour et l'estime du bien; Communion gratuite et relations sexuelles avec Dieu lui-même; la conscience de l'amour divin; L'espoir lumineux et béni de la vie éternelle ci-après. Donc, même maintenant "en tenant compte des commandements de Dieu, il y a une grande récompense." Mais si nous étions infidèles ici et que nous gaspillons tous nos biens - ces hauts dons, les facultés et les opportunités - semis de la chair lorsque nous devrions semer à l'Esprit, cette question sera alors entendue sur toutes ces choses », où est le troupeau ," etc.? Et puis nous cherchons en vain pour toute réponse à la question suivante ( Jérémie 13:21 ), "Qu'est-ce que tu veux dire quand il te punira?" Donc laissez-nous continuer à prendre continuellement avant notre esprit de telles vérités que celles qui sont enseignées dans un hymnon bien connu.
"Une accusation à garder j'ai,.
Un dieu à glorifier,.
Une âme jamais mourante pour sauver.
Et l'adapter pour le ciel.
"Aidez-moi à regarder et à prier,.
Et sur toi-même s'appuyer;
Assuré si je suis ma confiance trahir.
Je mourrai pour toujours. ".
C.
Jérémie 13:21, Jérémie 13:22 .
Pécher son propre fléau.
I. Il y a d'autres fléaux pour le péché. Les inflictions directes et positives de la colère divine. Pas seul la Bible, mais les grands livres d'histoire et d'expérience doivent tous être refusés si nous nions une telle punition positive du péché. Il n'a jamais eu aucun système de lois pour les êtres moraux qui ont été laissés simplement auto-agir et qui n'ont donc eu aucune sanction positive de pénalité pour la transgression ajoutée. Et la loi de Dieu n'est pas telle. Alors que les Juifs et d'autres nations et d'autres personnes ont découvert, et que les impénitents trouveront ci-après, sinon, le mot de Dieu sur cette affaire est le plus assurément vrai.
II. Mais le péché est son propre fléau. Ce fléau est tissé et noué de nombreux cordes.
1. Conscience, condamnation toujours condamnée de jugement.
2. Habitudes de mal à faire, haineux mais rapide à l'âme et par lequel elle est "liée et liée".
3. La difficile difficulté de la repentance. L'homme tourne sérieusement de sa manière perverse, mais il est entré dans le courant juste au-dessus des chutes, et cela le porte sur et en bas, résiste comme il le fera.
4. La vue des enfants, des compagnons, etc. corrompu et peut-être ruiné par notre mauvais exemple. Oh, quelle horreur est-ce: voir ceux qui, pour toutes les raisons humaines et divines, nous étions tenus de chérir et de garder du mal, maudit par notre péché!
5. La désapprobation morale du bien autour de nous. Leur peine de condamnation a été sentie d'avoir un pouvoir contraignant. Ce qu'ils "lient sur la terre sont liés au paradis".
6. Le "craignant de jugement". Tels sont quelques-uns des cordons qui, tissés ensemble, constituent le fléau terrible dans lequel le péché se frotte elle-même.
III. Et ce fléau auto-créé est le plus terrible de tout. De plus et insondables, de même que les souffrances de notre Seigneur, il déclara distinctement que ceux qui venaient sur ses ennemis étaient pires. "Pleurer pas pour moi," dit-il, "mais pleure pour toi-même et pour tes enfants s'ils font ces choses dans un arbre vert", etc. Il est évident que la souffrance de la conscience du péché pénètre le pire de tout. Ces "bandes par lesquelles nous sommes guéris", bien qu'ils "sillons profonds" sur le corps de notre Seigneur béni, oui, sur sa plus grande âme, il y a toujours des rayures plus terribles, même qu'ils. Le feu sans étanchéité des inflictions positives de Dieu serait plus tolérable, n'était-ce pas pour le rongeant de ce ver éternel - le remords du pécheur. Ne sont-ils pas, alors, "imbéciles" en effet qui "se moquent de la maquette au péché"? - c.
Un affection terrible en effet.
"L'Ethiopian peut-il changer sa peau", etc.? Ce verset en dit un qui s'est apporté à un tel laissez-passer qu'il ne peut pas cesser de pécher. C'est un affreux en effet. Noter-
I. Certains des éléments qui le font ainsi. Elles sont:
1. Les souvenirs d'un meilleur passé. Il y avait un moment où son âme était involongée, ses mains propres, son cœur pur, sa vie non étagée; quand il pouvait tenir sa tête dans l'intégrité consciente de la grâce de Dieu. Mais tout est parti.
2. La prostration de sa volonté est en train de résoudre continuellement, mais elles sont fragiles comme des toiles d'araignées, elles sont cassées par la moindre tentation maintenant. Le pouvoir de résoudre fermement et ferme de lui semble disparu. Il a si souvent résolu, mais en vain, que sa volonté refuse maintenant de se soulever à l'entreprise.
3. L'impuissance de tous les moyens de délivrance. Il fréquente la maison de Dieu, il lit les Écritures, il s'agenouille dans la prière, il se rend dans la table du Seigneur, mais ils ont perdu leur pouvoir de le retenir de son péché. Ils semblent ne pas utiliser du tout.
4. La peur de regarder le jugement de Dieu. Il le voit venir rapidement sur lui. Il est toujours terrifié à l'approche proche du jour où il sera totalement perdu. "Perdu! Perdu!" Il se dit jamais. Il craint l'exposition, craint le dernier destin et ne sait pas comment s'échapper.
5. La honte est la présence du bien. Il est hanté par le sentiment, "s'ils me connaissaient comme je suis!" Et il sait que la journée arrive quand elles sauront, et il sera lancé comme Vile.
6. La pensée de la misère et de la honte qu'il apportera aux autres. Peut-être qu'il a sa femme, des enfants, un père, une mère, un certain nombre d'amis et de relations, qu'il sait qu'il se traînera avec lui dans sa propre ruine.
7. La tentation de l'imprudence d'adhérer au désespoir. Satan ne lui suggère jamais de lui dire que, comme il ne peut pas retrouver ce qu'il a perdu, il ferait mieux de prendre Mme Remplir un tel plaisir que lui. Et trop souvent, il donne.
8. La perversion de sa compréhension. Il est de son intérêt de croire qu'il n'y a pas de Dieu, et donc son intellect est occupé à rassembler des matériaux pour cette croyance et de douter et de nier toutes les religions la vérité. Et donc il coule dans l'athéisme et toute la négligence. Oui; Son est une affection terrible. Mais considère-
II. Certains conseils, à ceux que ces terribles vérités concernent.
1. N'oubliez pas que vous ne pouvez pas être certain que vous êtes venu à cette condition. Satan s'efforcera de vous persuader qu'il n'y a pas d'espoir. Mais croyez-le pas. Vous êtes perdu si vous le croyez. Refuser résolument de croire.
2. Si la pensée qu'une telle condition devait être votre maladie vous détruite, prenez-la comme un jeton pour bien que Dieu ne vous ait pas donné.
3. Rappelez-vous que d'autres ont été sauvés qui étaient aussi proches d'être perdu comme vous.
4. Évousez-vous à utiliser tous les moyens d'aide que Dieu vous a donné.
(1) laisser y avoir des saisons spéciales de prière.
(2) Évitez les occasions de votre péché.
(3) mettre chaque obstacle que vous pouvez dans la voie de votre péché; Tels que la modification de votre mode de vie, évitez d'être seuls, en lisant de telles écritures et de tels livres, il aura tendance à approfondir votre sens du péché et à vous montrer comment vous échapper.
(4) Dispendez-vous des conseils d'un ami sage et pieux.
(5) Remplissez votre temps, vos mains et vos pensées avec un travail utile et absorbant.
(6) Ne méprise pas les petites victoires; Ils mènent à des plus grands.
(7) "Priez sans cesse. N'oubliez pas que Dieu est capable et a promis de" épargner sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par Christ. "Ainsi, tu seras sauvé.-c.
La seule chose nécessaire.
"Wilt tu ne seras pas fait propre? Quand", etc.?
I. Les hommes sont spirituellement impur. Comme le seigneur baissa les yeux sur les occupants des porches à Bethesda et vit mais une multitude d'impuissants folks ( Jean 5: 1-43 .); Alors, maintenant, comme "ses yeux voient les enfants des hommes", voit-il un spectacle similaire mais beaucoup plus terrible - la masse d'humanité spirituellement malade. Ceci est manifestement vrai du monde païen. Les abominations et les cruautés pratiquées là-bas montrent la virulence de la malade de l'âme parmi eux. Et si nous examinons la masse de ceux qui professent et s'appelons eux-mêmes chrétiens, dans combien de ceux-ci est la profession seulement, un placage de coutumes religieuses couvrant un cœur corrompu et aimant. Et si tel est le cas de l'Église professante, que doit-il être avec ceux qui rejetent tous les moyens de grâce que l'Église chrétienne jouit?
II. Mais Dieu désire grandement que les hommes devraient être livrés de cette impureté. "Il aura tous les hommes à être sauvés et à venir à la connaissance de la vérité." Il le désire:
1. De sa nature même. Il est lui-même le Dieu le plus saint. Mais toutes les qualités morales s'efforcent de se reproduire dans ceux qui les entourent. Soit un homme se caractériser par l'ordre, la véracité, la sobriété, la pureté et proportionnellement comme il est donc le contact de ceux du personnage opposé, et il s'efforcera de les rendre comme lui-même. Et ainsi, parce que "bien et debout est le Seigneur, il apprendra donc aux pécheurs dans la voie".
2. Sa justice aussi. Le sens de l'indignation et du mal que le péché doit produire au cœur de Dieu le rend fâché avec les méchants tous les jours.
3. sa compassion. Le péché est le chagrin. Nous nous demandons aux prêtres de Baal qui persistaient de couper et de se blesser. Mais n'est-ce pas si pécheur d'un tel? Et avec cette chagrin supplémentaire, que leurs blessures sont destinées à l'éternité, et non pour la courte de la LIRA ici seule. D'autre part, être «fabriqué tout» spirituellement doit être fait béni pour toujours.
III. Pourtant, les hommes ne le feront pas. Le ton de la question, le malheur qui le précède, la comparaison du pécheur avec l'éthiopien et le léopard, etc. (Jérémie 13:23), le cri de demi-désespoir, "quand Doit-il une fois être? " (Jérémie 13:27), - Tout cela montre la condamnation du prophète de l'homme persistant accrochant à son péché. La question concernant la maladie corporelle serait-elle inutile. Qui ne serait pas livré de cela? Mais quand c'est une guérison spirituelle, les hommes ne le feront pas. Du des conséquences de leur péché, ils sont disposés à être livrés - la punition, le remords, la honte, etc. - mais pas du péché lui-même. True, parfois, dans les premiers jeux de remords, et sous le sentiment vivant de la honte, ils seraient disposés à se débarrasser du péché lui-même. Mais leur retour dans leur péché montre à quel point ce sentiment était momentané et superficiel. Et les hommes seraient disposés, peut-être, si par une seule loi, tout le traitement pourrait être effectué; Si l'ensemble du tout n'était pas si lent, si difficile, alors auto-nie un processus. Et, en fait, ils espèrent que par une seule loi - une repentance de la mort - tout le processus sera accompli.
Iv. Mais sans son consentement de l'homme, il ne peut pas être fabriqué entier. Dieu ne fait pas qu'un simple acte de pouvoir rend un homme spirituellement entier, car il fait un arbre un chêne, un autre elm. La volonté doit consentir. Nous avons ce terrible pouvoir de convaincre Christ de "rester à la porte et frapper;" Car la porte de nos cœurs est ouverte de l'intérieur. Nous devons annuler les boulons et retirer les barres. Aucune vue de l'influence de Sainte-Sprat qui contredit à ce que cela peut être une vue vraie. Nous pouvons, et hélas! faire, dis "non" à Dieu. Mais aussi, nous pouvons, et il a toujours plaidé avec nous pour dire "oui" à son appel.
V. Mais un jour, il sera donné. "Mon peuple sera prêt dans la journée de mon pouvoir." Christ a pleuré au-dessus de Jérusalem, mais il leur a dit que, quand il est venu quand il est venu, ils devraient dire: "Béni soit celui qui vienne au nom du Seigneur; El. Aussi la repentance prédite des Juifs", ils lui ont aussi transpercé " etc. (Zacharie 14:1.). Mais Oh, quelles "brûlures éternelles", quels fleurs, Jérusalem a dû passer auparavant, comme le prodigue, elle est venue à elle-même ! Ne laissez aucun abuser de cette doctrine. Si nous allons dire "oui" à Dieu maintenant et que je viens à Christ à aimer auto-abandon, nous trouverons son joug facile et sa lumière du fardeau; mais si nous allons dire "non," alors nous Doit venir à nous-mêmes; et qu'est-ce que cela ne peut pas impliquer? Vraiment, "maintenant est le temps accepté", etc.-c.
Homysons par J. Waite.
Un avertissement solennel.
C'est un appel aux craintes du peuple; L'un des nombreux cas où le prophète cherche à les gagner à la voie de la justice par la présage de malheur imminent. La destruction totale est devant eux ( Jérémie 13:14 ), le crépuscule est approfondi de «obscurité brute». Mais même maintenant, il n'est pas trop tard pour eux d'éviter la calamité par leur repentance. Ce n'est pas principalement à travers leurs craintes que le christianisme exerce son influence sur les hommes. Mais, comme beaucoup de discours du spectacle de Christ, les hommes peuvent parfois s'enfoncer dans des conditions d'insensibilité morale dont seule une voix alarmante les réveillera. Et l'évangile a son côté de la terreur. Même le Gracieux Sauveur et ses apôtres ont parlé de "Wrath à venir". Considérer.
(1) le devoir,.
(2) le motif.
I. Le devoir. "Donne la gloire à ton Dieu." Plusieurs éléments distincts de la pensée et de la vie sont impliqués dans cela.
1. une reconnaissance de la relation sacrée et indissoluble dans laquelle nous nous tiens à Dieu. Cependant, nous pourrions l'abandonner, il est toujours "le Seigneur de notre Dieu". Nous sommes toujours ses créatures dépendantes, ses enfants nécessiteux. Pour lui faire plaisir, servir ses objectifs, pour montrer sa gloire, doit, dans la nature même des choses, être la fin de notre existence. Toute la vie religieuse commence par la reconnaissance dévouée de cette relation personnelle suprême.
2. Un sens déterminé des sinistres que Dieu a, sur le terrain de ce qu'il est en lui-même, à notre égard. La vraie gloire de l'être divin est ses perfections morales infinies. Quand Moïse a dit: "Je me trompe me montrer ta gloire" Dieu répondit: "Je ferai tout mon Dieu passe avant, et je proclamerai le nom du Seigneur avant toi." Nous "donnons gloire à Dieu" quand, regardant la beauté et la majesté de ses excellences morales intrinsèques, nous lui cédons à lui une réponse tirée de la révérence, de l'admiration, de la confiance et de l'amour.
3. Cause pratique à son service. "Glorifiez Dieu dans ton corps et dans ton esprit, qui sont de Dieu" (1 Corinthiens 6:20). L'hommage d'une vie pieuse est indiqué ici - la consécration de tous les pouvoirs de notre nature comme un "sacrifice vivant sur l'autel de l'Éternel. Si le nom du Seigneur, notre Dieu est sacré dans nos cœurs, nous donnerons ainsi Nous-mêmes et notre tout pour lui. La bonté pratique s'apparente à elle-même est le meilleur et le plus acceptable hommage que nous puissions payer. Nous l'honorons le plus lorsque nous nous efforçons de ressembler à être comme lui dans tous les personnages sacrés et l'acte de Dieu.
II. Le motif. "Avant de causer l'obscurité", etc. Voici une perspective qui pourrait éveiller la peur. Quelque chose de plus qu'une simple calamité externe est suggérée. Il y a une détresse interne, une perplexité mentale et une ahurissement; Une condition dans laquelle les esprits du peuple deviennent une proie à toutes sortes de influences trompeuses et trompeuses, tâtonnant énormément après un bien perdu et qui leur est parti pour toujours. Peu de photos d'imagination pourraient être plus difficiles que celle des hommes à la recherche et au désir de la lumière, seulement pour trouver les ténèbres de plus en plus profondes et denses autour d'eux. C'est souvent quelque chose comme ça lorsque les hommes sont infidèles à leurs vraies convictions et de négligents El les revendications reconnues de Dieu. Bagatelle avec vérité et conscience, et vous ne pouvez pas vous demander que la vérité devienne à vous une simple ombre moqueuse et conscience un ennemi perpétuel à votre paix. Mépriser les privilèges et obligations sacrés de la vie, et vous leur faites des sources de bonne condamnation. Laissez la lumière être méprise ou abusée, et cela se transforme en "l'ombre de la mort". "Marchez tandis que vous avez la lumière, de peur que l'obscurité ne vienne sur vous: car il marche dans les ténèbres ne sait pas où il goeth" ( Jean 12:35 ) .- w.
Une impossibilité morale.
Ce passage exprime le désespoir du prophète en ce qui concerne le succès de tout effort humain pour persuader le peuple d'abandonner ses manières diaboliques, ou par tout effort de leur propre pour se sauver. Ça suggère-
I. L'invitée du péché.
1. résultant de la dépravation de la nature. Les taches sombres et la peau d'ebon ont une cause cachée. Les péchés sont le résultat naturel du péché. Toutes les formes de faux-faire ne sont que des symptômes à la surface d'une maladie morale secrète. "Sur le cœur, procédez aux pensées diaboliques", etc. ( Matthieu 15:19 ).
2. la force de l'habitude. "L'utilisation est la deuxième nature." La coutume a un pouvoir sur les hommes qui rivalisent de la propension native. Comme une bonne habitude est un éducateur plus efficace de chaque forme de vertu, donc, d'autre part, lorsque l'habitude a été autorisée à favoriser les tendances diaboliques de la nature d'un homme, il devient désespérément "attaché et lié avec la chaîne de ses péchés. ".
II. L'impuissance morale qu'il engendre. Le péché corrompt non seulement les sources de la vie morale d'un homme, mais paralyse toutes ses pouvoirs plus nobles, lui vole la capacité d'agir de la meilleure instinct de sa nature. La voix de la conscience naturelle peut ne pas être totalement réduite au silence, le cœur naturel peut ne pas être totalement dépourvu de bonnes impulsions; Mais il n'y a pas de pouvoir rachetant dans ceux-ci. Attendez-vous également aux ténèbres pour donner naissance à la lumière et la vie au printemps spontanément hors de la mort, comme supposons qu'un homme tremblant de péché, un homme trempé de péché disparaître de lui-même ses voies perverses. Il ne sera jamais capable de sa propre main "de cueillir la piqûre de sang et de la personnalisation de lui." L'impuissance morale complète de l'humanité a été faite abondamment évidente avant la pleine révélation de Gospel Grace. C'était quand nous étions "sans force" que Christ "est mort pour les ongodly".
III. L'efficacité merveilleuse du pouvoir régénérant de Dieu. La nature la plus défilée et dégradée peut être transformée par la touche de celui qui l'a fait. Même la peau des points d'éthiopie et de la partiopard doit céder à la souveraineté de l'énergie divine. Profondément enracinée et habituelle comme le mal dans le cœur et la vie d'un homme, le sang de Jésus-Christ le nettoie, et lorsque l'Esprit du Christ moulait la substance de son être qu'il devient "une nouvelle créature: les choses âgées sont passées loin; voici, toutes choses sont devenues nouvelles "(2 Corinthiens 5:17) .- w.
Homélies par D. Jeune.
La ceinture de marred.
I. La signification de la ceinture. Ceci est placé devant nous clairement dans Jérémie 13:11 . Dieu a choisi quelque chose qui devrait illustrer la connexion étroite entre Israël et lui-même, et pourtant, qui devrait illustrer en même temps la capacité de cette connexion. La ceinture était bien sûr une partie familière d'un vêtement d'Israélite. Pas exactement une nécessité, pour un homme pouvait peut-être faire sans elle; Et pourtant une nécessité dans ce sens, cette habitude l'avait rendu. La fonction même de la ceinture était de se lier; Sinon, c'était, comme une ceinture, sans usage. Ainsi, en aimant les gens à une ceinture, Dieu a indiqué que, dans un certain sens, il les avait rendus nécessaires à lui-même. Il les avait placés dans une position remarquable, où le service qu'ils pouvaient rendre était très important. Il voulait dire que lui et son peuple devraient être consultés ensemble; Il leur a toujours par rapport à eux, ils sont toujours en relation avec lui. D'où la variété de termes dans laquelle il indique son but de rendre les enfants d'Israël comme une ceinture. "Ils pourraient être à moi pour un peuple." Jéhovah était de les regarder avec un sentiment de propriété et de maîtrise qu'il n'a pas pu se sentir en ce qui concerne les autres nations; Et ils devaient à leur tour rechercher Jéhovah, sentant que toutes leurs fins et toutes les actions devaient être déterminées par sa volonté. Jéhovah signifiait que l'un des noms les plus suggestifs et les plus réconfortants par lesquels il pourrait être connu devrait être celui du Dieu de son peuple Israël, et qu'à son tour, Israël devrait être connu comme le peuple de Jéhovah. Dans eux, Jéhovah devait être loué; En eux, il devait être glorifié. D'autres nations pourraient jouer la partie de ceinture à leurs divinités, mais il n'y avait vraiment rien de substance à Dieu. Mais lorsque Jéhovah a tiré d'Israël à lui-même, il y avait l'occasion d'un service réel, glorieux et toujours extensible devant eux. D'autres nations ont choisi et ont fabriqué leurs dieux; Jéhovah a choisi et séparé d'Israël, et ce faisant, il est prévu que la connexion soit très proche, et fournit tous les moyens par lesquels il pourrait devenir tel.
II. L'instabilité de la ceinture. L'Israélite qui devait apprendre des leçons par cette ceinture, lorsqu'il a choisi une ceinture pour lui-même, était généralement capable de le faire servir son but. Il l'obtiendrait de la substance durable, à porter longtemps. Elijah et John Le baptiste était girant avec des gaines en cuir. L'Israélite, dans la ceinture avec laquelle il était familier, traitait de ce qui était tout à fait sous son contrôle. Plus il l'a porté longtemps, plus il l'a trouvé, et plus il est possible de son toucher. Si cela commençait à déchirer et à se glisser et à relâcher et à entraver juste quand il aurait dû être le plus serré et le plus utile, son propriétaire s'en débarrasserait très bientôt comme une ceinture trompeuse. Mais alors que Jéhovah pouvait amener son peuple très proche et les obliger à rester dans un certain sens de rester avec lui, il ne pouvait pas les faire frapper à lui. La clivage ne pouvait être faite que avec le but de cœur et doit être une action volontaire. Ces personnes n'étaient pas comme un morceau de draps ou de cuir, à plier exactement car le porteur pourrait choisir. S'ils avaient été, ils n'auraient pas pu rendu le service Jéhovah le souhaitait et, dans le résultat, ils ont montré qu'ils ne souhaitaient pas se classer à Dieu. Il ne pouvait pas leur faire confiance. Encore et encore, il leur a essayé, seulement pour constater qu'ils ne se souciaient de rien pour lui, rien pour l'occasion dorée d'énoncer ses louanges et sa gloire.
III. L'humiliation de la ceinture. Jérémie a été dit de prendre cette ceinture de linge et de le lier à ses reins. Le linge était le matériau des vêtements des prêtres; Et n'était pas Israël une personne consacrée? Jérémie, appartenant à une famille sacerdotale, serait facilement capable de s'emparer d'une ceinture de linge; Bien que les directions qui lui soient données ici semblaient montrer que cette ceinture était, d'une certaine manière, d'exciter une attention particulière. Notez comment les instructions ont été données au bit du prophète. Au début, il est simplement dit de mettre la ceinture. C'était là pour enseigner sa propre leçon à tous ceux qui avaient des yeux à observer et une disposition envers la repentance opportune. Puis avec sa ceinture, il devait passer un voyage à Euphrate. Qu'un tel voyage était long, difficile et dangereux, est vrai que les hommes comptent la longueur, la difficulté et le danger, mais à un prophète Les plus grandes difficultés et les dangers proviennent de refuser de prendre le chemin de Dieu, mais aussi longtemps que cela pourrait être. Jonah devait aller à Ninive; Qu'est-ce qu'il y a déraisonnable en supposant que Jérémie devait aller au quartier de Babylone? Il aurait peut-être pu être aussi rentable une utilisation du temps pour passer de longs trajets là-bas pour continuer à témoigner de ceux qui ont résolument fermé leurs oreilles. En outre, c'était par Euphrate que le girle Israël devait être marié. Il devait leur montrer que, s'ils ne serviraient pas de ceinture, ils pourraient facilement être inutiles à tout autre but. S'ils ne seraient pas du peuple de Dieu, ils ne devraient atteindre aucun poste pour eux-mêmes. S'ils ne souhaitaient pas honorer le nom qu'il leur avait donné, il n'y avait aucun autre nom par lequel ils pourraient avoir la distinction. S'ils ne seraient pas à faire de ses louanges et de sa gloire, comme la ceinture se classant fermement et qui lui convient, alors ils devraient être à sa louange et à sa gloire en tant que girle marred. Si nous ne ferons pas ce que Dieu nous souhaite de faire, il veille à ce que nous ne ferons pas ce que nous souhaitons faire. La ceinture rapportée d'Euphrate a été trouvée rentable pour rien. Ce qui est destiné à sel de la terre et perd sa saveur, est désormais bon pour rien que d'être à l'est et d'être troden sous le pied des hommes.
Jérémie 13:15, Jérémie 13:16 .
Une demande pour les dons en temps opportun de ce qui est dû à Jéhovah.
Il sera observé que les versets précédents de ce chapitre définissent le destin des personnes d'apostat de Jéhovah par deux chiffres très expressives. Il y a la figure de la ceinture, marquée et deviendra bien pour rien en menant aussi longtemps dans l'évidement humide du rocher. Il y a aussi la figure des habitants de Jérusalem, de ces hauts en gare jusqu'au peuple commun, chacun d'entre eux devient comme une peau de vin vivante, remplie de fureur ivre, en se détruite et à être détruite. Ce chiffre, bordant de la grotesque, présente une scène très terrible. Mais avec les versets maintenant à considérer, il retourne ce que nous pouvons appeler un intervalle évangélique. Bien que dans ces prophéties de la morosité de la nécessité de Jérémie prédomine, il y a encore des intervalles de lumière tout aussi nécessaires, les intervalles de la lumière, où la miséricorde de Jéhovah est clairement révélée et son désir ne craignant jamais que son peuple lui revienne. Bien sûr, il n'y a pratiquement aucun espoir pour ces personnes dans la mesure où leur état social actuel est concerné. Ils iront à leur manière; Mais au dernier dieu fera également son appel. Notez maintenant les choses que Dieu demande ici.
I. ATTENTION. "Écoutez-vous et donnez l'oreille." Ces personnes n'ont jamais vraiment assisté à l'importation des messages prophétiques. Soit ils ont été totalement indifférents ou ils ont été irrités par un mot qu'ils n'aimaient pas, et le message complet est donc tombé non-témoins sur leurs oreilles. Par exemple, le pourquoi et c'est pourquoi le voyage extraordinaire du prophète à l'Euphrate, ils ne se sont pas dérangés à prendre en compte. Et il est clair du verset 12 à quel point ils ont entièrement manqué la signification du disant du prophète respectant les bouteilles remplies de vin. La phrase parabolique n'était-elle rien de plus que de ne pas être courante. Et bien sûr, tant que l'attention manquait, la vérité n'était pas utilisée. Il y a une analogie entre la réception de la vérité et la réception de la nourriture corporelle. Comme la nourriture doit être correctement introduite dans le système physique, la vérité doit donc être correctement introduite dans l'esprit, apportée avant la compréhension de l'individu, fermement saisie par lui dans sa réalité, de sorte qu'elle devienne un élément réel et bénéfique de la vie. .
II. HUMILITÉ. Il doit y avoir soumis au prophète comme un messager prouvé de Dieu. La fierté va être la ruine de ces personnes. Le prophète lui-même obéissait humblement à tous les commandements de Dieu; Pourquoi, alors, son public devrait-il être fier? Les grands-femmes de Jérusalem n'aiment pas être discutés par le rustique comparatif de Anathoth. Les aînés ressentent des remontrances d'un homme comparativement jeune. Ceux qui se vantent peut-être qu'ils n'avaient jamais été sous escalade à aucun homme, n'aiment pas entendre la conquête et la captivité. Il n'y a pas d'arrivée à la vérité et à droite sans humilité. Parce que la vérité signifie, non seulement la réception de celle qui est vraie, mais la chasse de l'ancien et de l'aimé et souvent vantait de. Il est très difficile pour un homme de se couper du passé et de montrer un avenir très différent de la façon dont il ressent les erreurs et les folies dont il a été coupable. Il est difficile pour le Διδάσκαλος comme le nicodemus de descendre de sa chaise et de devenir un μαθητής, trébuchant parmi les principes rudimentaires du royaume des cieux.
III. Le don de la gloire à Jéhovah. "Donne la gloire à Jéhovah ton Dieu." Ces personnes donnaient ailleurs ce qu'ils ont compté pour être gloire, mais qui, jusqu'à présent, la gloire était en effet leur honte la plus profonde. Gloire d'un certain genre qu'ils avaient beaucoup, mais ils sont tombés à la gloire de Dieu. Dans la conduite de leur vie, ils n'ont pas fait une réponse appropriée à la sagesse par laquelle Dieu les avait créés comme hommes et les sépara comme un peuple. Par leurs progrès actuels, ils exposaient le nom de Jéhovah à insulter et à mépriser de tout autour. Cela demandant que la gloire soit donnée était une demande raisonnable en soi. Si un maître est un bon maître, il n'est pas correct que son serviteur agisse de manière à faire souffrir la réputation de la maîtrise. Si un père est un bon père, il ne convient pas à son enfant d'agir comme s'il avait été privé de toutes les influences bénéfiques dans la voie de l'enseignement et de la formation. Qu'est-ce qui est pensé à un homme qui oublie faussement sa nationalité et rit les sentiments qui se rassemblent autour de l'idée de la patrie? Et d'où le nom de Jéhovah était un nom magnifié en mots et en acte et chaque résultat de la vie de son peuple. Nous devons nous-mêmes travailler pour louer Dieu avec tout notre cœur. Et plus que cela, nous devons vivre comme ceux qui montrent le pouvoir de Dieu, nous épargnant et nous soulevant dans une vie totale plus grande.
Iv. La donnée de cette gloire rapidement à cause des périls à ceux qui refusent de donner. Le chiffre employé est celui d'un voyageur en voyage. Il entre dans la mauvaise route, obtient effectivement tout à fait une route appropriée; Mais il persiste à Sere errer, refuse d'être averti, n'acceptera pas les conseils à la bonne voie. Il voit des dangers, de nombreux dangers; Mais parce que c'est la lumière du jour, il réussit à leur échapper. Et maintenant, comme l'obscurité augmente momentanément, les avertissements augmentent également d'urgence. Quand l'obscurité est pleinement venu, où sera-t-il. Sur les montagnes, ne pouvant pas prendre une étape confiante dans aucune direction, de peur que ce soit sur le précipice. En outre, dans le cas d'un voyageur, il a toujours cette station que si l'obscurité vient au milieu de ces dangers qu'il peut rester immobile jusqu'au retour de l'aube. Mais voici le contraste en ce que l'aube attendue ne viendra jamais. Cette génération rebelle et rebelle en déshonçage se promène pratiquement en captivité de son propre chef. En ce qui concerne la préoccupation, il ressemblera en vain pour la restauration. La restauration appartiendra, non pas à elle, ni même à ses enfants, mais plutôt aux enfants de ses enfants. Ceux qui errent de Dieu errent dans un état où ils se sont détruits de soi, car les ressources dont elles se viennent se viennent à rien. Glorifiez Dieu, volontiers, à la lumière, ou vous finirez par le glorifier à contrecœur, dans l'obscurité. Pensez à ce qui est venu à Herod parce qu'il n'a pas donné à la gloire à Dieu .-
Une question de recherche au berger.
La position d'un roi envers son peuple wag illustré par la position d'un berger vers son troupeau. Par conséquent, la question ici était sans aucun doute destinée à l'attention particulière du roi. La nation était en grande partie entre les mains du roi pour le moment. L'autorité formelle lui appartenait et il était généralement associé au pouvoir correspondant; Par conséquent, la responsabilité par laquelle il a eu lieu à juste titre pour l'exercice de son autorité, et pourtant, il est évident qu'une telle question que cela ne pouvait avoir qu'une demande partielle aux responsabilités de tout roi particulier. Quiconque le roi a peut-être été à l'époque cette prophétie était prononcée, ce n'était pas un "beau troupeau" qui lui avait été remis. Il l'avait reçu après la négligence et l'abus de nombreux prédécesseurs. La nation elle-même, considérée dans sa capacité collective et à travers toute sa croissance passée, est ici impersonnée et traitée. Considérer-
I. À quelles classes de personnes une telle question que cela peut être considérée comme toujours abordée. De toute évidence, il porte à tous ceux qui ont à faire avec le gouvernement de toutes les personnes. Juste, le gouvernement ferme a beaucoup à faire - bien que cela ne puisse pas être précisément exprimé - avec le bien-être de chaque communauté. La conduite personnelle et l'exemple des gouverneurs sont également une question très importante. De meilleurs rois en Israël auraient pu aider à faire de meilleures personnes, et cette influence du gouvernement devient une chose plus importante à se rappeler, car les gens devenaient de plus en plus de leurs propres gouverneurs. Chaque individu n'a qu'une partie infinitésimale, mais c'est une partie réelle, et la conduite de chacun de chacun affecte généralement l'agrégat. C'est clair comment cette question porte sur la relation parentale. Il fallait alors surprier d'Israël d'Ancien, et il porte également sur tous ceux qui ont une progéniture ont mis en charge leur accusation, pour s'entraîner autant qu'ils le peuvent, pour le service de Christ, dans leur journée et leur génération. Les enseignants ont peut-être dû dire avoir un "beau troupeau" en charge. L'influence profonde du Dr Arnold sur ses élèves montre comment un enseignant peut faire ressortir toute la beauté de son troupeau. L'application aux enseignants et pasteurs spirituels sous Christ, le un excellent enseignant et pasteur, est évident. Et, généralement, tout le monde doit considérer ceux qui autour de lui, sur qui, par une camaraderie quotidienne ou une manière suffisante, il exerce une influence. Tout le monde est responsable, non seulement pour ce qui est officiellement remis à lui, mais aussi autant pour tout ce qu'il peut de quelque manière que ce soit de quelque manière que ce soit. Ne laissez personne supposer qu'il n'a rien à faire, mais être soigné. Tout comme nous sommes tous les moutons d'entre nous dans un sens, nous sommes donc des bergers en autre.
II. Ce qui est nécessaire pour donner la bonne réponse à cette question. Rien que cela, que nous puissions faire honnêtement nous-mêmes d'avoir été fidèles. On ne peut pas être nécessaire que nous ne perdions aucun des moutons. Pas même le berger le plus fidèle qui trot que les pâturages de la Palestine pourraient gérer cela. Il ne pouvait faire que son mieux pour être Provident, vigilant et courageux, de manière à être lui-même libre de blâmer si un mouton était perdu ou est tombé une proie à la bête sauvage. Et pas l'un des rois d'Israël ou de Juda n'aurait pu dire tant que cela. Certains d'entre eux ne montraient en effet pas la moindre notion que les moutons avaient été mis entre leurs mains du tout. Dépendez-lui, s'il y avait plus de cette fidélité, il y aurait plus de succès dans la collecte et la préservation d'un troupeau pour Dieu. La fidélité est la moindre qui peut être montrée dans nos relations avec les autres. Bien sûr, meddlédlesomeness, centiensorie, bigoterie, ne doit pas se tromper pour cela. Aucun bien ne peut être fait si la liberté individuelle n'est pas respectée, mais rien ne doit prévaloir sur nous de nous dévier le moindre de la ligne du Christ a été marqué. Ceux de moutons du Christ qui, étant le plus conscient de leur propre incapacité à faire un moyen, gardent leurs yeux fixés sur la façon dont leur maître leur fait pour eux, faites vraiment quelque chose du travail du berger. Chacun vivant et agissant par la règle, Christ a donné est plus un berger qu'il ne le pense. Ensuite, pour le confort, laissez-la garder à l'esprit qu'aucune fidélité de la nôtre n'empêchera la vie et la volonté des autres. Jésus a averti Judas, mais Judas est allée obstinément à sa manière. Paul, fidèle, car aucun d'entre nous ne peut espérer être, a dû bewail beaucoup de qui, foi professant, encore devenue contrairement à la volonté du Christ. La grande chose à viser est que nous devrions être clairs du sang de tous les hommes ( Actes 20: 26-44 ).
III. On verra que c'était une question pour les troupeaux ainsi que pour les bergers. Les dirigeants sont responsables des droits de droite, mais des sujets et des suiveurs ne sont pas totalement comme des moutons, qu'ils devraient les suivre aveuglément ceux de l'autorité formelle. La vérité n'a pas été mise au sein de la protection exclusive du berger officiel. Nous devons prendre soin de qui nous suivons. C'est une illusion de supposer que nous puissions nous remettre spirituellement à la direction de tout le Christ. D'autres peuvent aider et suggérer; Seulement il peut commander. Paul est venu à ses auditeurs avec des arguments et des persuasions, la présentant de la vérité, qu'ils ont pu recevoir parce que c'était la vérité, non pas parce que l'autorité du Président le rendait vrai. Tous les nouveaux testaments prêchant l'hypothèse que chacun peut être pleinement persuadé dans son esprit. Les mêmes écritures sont ouvertes au lecteur quant à la prédicatrice. Aucun ne peut avoir leurs intérêts éternels périllés sauf par leur propre négligence. - Y.
Une impossibilité naturelle.
I. L'impossibilité naturelle présentée ici. C'est une vérité profonde et capitale, Dieu lui-même étant le témoin - le dieu à la recherche de cœur - cet homme qui est habitué à faire le mal ne peut se transformer en bon. Cette vérité n'est pas chauvedément indiquée ici, mais est illustrée de manière à ce qu'il ne puisse y avoir aucun doute sur la signification de Dieu. Observez que l'impossibilité visée est naturelle. On ne dit que ce n'est en aucun cas un homme habitué à faire du mal soit autorisé à faire du bien. La chose affirmée est que le pouvoir de l'habitude et de la coutume est si fort qu'il ne peut pas se tourner. Si nous sommes enclins à en douter et à vous adonner à cette glorification de la nature humaine qui est à la fois si facile et si périllante, nous n'avons qu'à penser aux illustrations utilisées ici. Il est vain de discuter avec un homme qui est déterminé à agrandir le pouvoir de l'homme naturel vers celui qui est juste et bon. Le meilleur plan est d'assurer son propre cœur de la vérité que Dieu ferait clairement de ces illustrations de ses propres dons. Si quelqu'un a affirmé qu'un éthiopien pouvait changer sa peau ou un léopard ses taches, il serait considéré comme un foutre qui se dispute. Mais il y a des multitudes qui pensent que c'est un très bon conseil de dire à l'esclave pauvre de la mondanité et de la passion d'être un homme et d'exercer la force de sa volonté et de se détourner du mal. Maintenant, ce que Dieu dit ici par son prophète, c'est que chaque tentative doit se terminer dans la déception. Nul doute qu'il y ait certains moments et étapes de la vie quand il est difficile d'accepter une telle vue. C'est une vue humiliante et limitante, une vue qui présente une manière aussi sans compromis de notre faiblesse. Mais plus tôt nous venons de prendre un tel point de vue - de le prendre pratiquement et non de manière spéculative - de sentir que la voie de la récupération de soi et de la perfectionnement de soi est fermée contre nous, mieux ce sera pour nous.
II. Le besoin qui a consécutif d'une intervention gracieuse. Ceci n'est pas indiqué ici, mais nous savons que cela est censé être rappelé. Dans toutes ces assertions emphatiques de l'incapacité de l'homme, il suffit de suggérer que nous pouvons avoir l'impression de regarder avec confiance et devoir examiner rapidement l'abondance de l'aide divine. Dieu met sa main sur notre bouche pour mettre tous les mots fiers, mais en même temps, il nous mènerait à la tenir de ses promesses et à être remplie de sa force. Une vision claire de notre propre incapacité signifie une vision claire de la nécessité d'une intervention divine et une vision claire de la nécessité d'une intervention divine peut être censée se préparer à une vision tout aussi claire de la réalité de cette intervention. Ce qui mesure les impossibilités dans l'homme naturel corrompu contribue à mesurer les objectifs raisonnables et les attentes de l'homme qui est renouvelé par l'Esprit de Dieu. Lorsque nous avons la vie qui se cache avec Christ en Dieu, nous avons quelque chose en nous qui défie les corruptions si puissantes auparavant. Le chrétien, tombe de l'Esprit divin, se trouve capable de prononcer toutes sortes de paradoxes. Bien qu'il ne puisse pas, de lui-même, de faire des cheveux blancs ou de noir, il peut être "souffrant, mais toujours se réjouir; pauvre, mais faisant beaucoup de riche." Il y a un moyen, alors, par lequel ceux habitués à faire du mal peuvent être amenés à faire du bien. Il existe des ressources qui représentent plus que le plus grand manque de force naturelle. Si nous recherchons uniquement ces ressources au bon endroit, nous ne pouvons pas manquer de les trouver.
III. L'enseignement doit être dérivé de l'emploi de ces illustrations particulières. Des milliers d'images étaient disponibles pour montrer des impossibilités naturelles, mais ces deux sont employés. On observera qu'ils se rapportent à la modification de l'apparence extérieure. Dieu pourrait changer la peau de l'Éthiopien, pourrait changer les taches du léopard; Mais il les laisse comme ils le sont, car aucun bon objectif ne pouvait être servi par l'altération. Lorsqu'une modification est vraiment recherchée, il peut le faire, avec des résultats rentables maintenant et promettent un bénéfice beaucoup plus important dans l'éternité. En ce qui concerne simplement le simplement agréable, cela aurait certainement été agréablement agréable pour le nègre si ces caractéristiques qui font de lui un objet de ridicule aux ignorants, fiers et fastidieux ont été enlevés. Mais c'est le principe de Dieu d'interférer avec la nature uniquement lorsque le péché a fait l'ingérence nécessaire. Beaucoup de nègres-dieu soient remerciés - ont trouvé la meilleure partie, la seule chose nécessaire; et, comparé à cela, quel est le plus dérangeant des inconforts de surface? Confort continu au cœur, un confort qui ne peut pas être pris de lui, lui fait oublier tout cela. Il n'y aurait aucun objet dans la modification des taches du léopard; Laissez-nous plutôt réjouir que Dieu éloigne des hommes la férocité léopard qui les rend aussi dangereux que toute bête de proie. Combien de fois nous cherchons des choses vaines et inutiles, nous rendant misérables sur des défauts physiques et des particularités et continuent de continuer assez indifférent au lavage du cœur de la méchanceté. Au lieu d'être inquiet après des choses que nous ne pouvons pas changer et que nous n'avions pas besoin de changer, prions et recherchons après ce changement radical possible, fondamental et radical qui apportera la perfection de l'homme entier. Dieu, travaillant du cœur, causera qu'en temps voulu, nous serons parfaits et entier, ne manquant rien.-y.