Jérémie 15:1-21
1 L'Éternel me dit: Quand Moïse et Samuel se présenteraient devant moi, Je ne serais pas favorable à ce peuple. Chasse-le loin de ma face, qu'il s'en aille!
2 Et s'ils te disent: Où irons-nous? Tu leur répondras: Ainsi parle l'Éternel: A la mort ceux qui sont pour la mort, A l'épée ceux qui sont pour l'épée, A la famine ceux qui sont pour la famine, A la captivité ceux qui sont pour la captivité!
3 J'enverrai contre eux quatre espèces de fléaux, dit l'Éternel, L'épée pour les tuer, Les chiens pour les traîner, Les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre Pour les dévorer et les détruire.
4 Je les rendrai un objet d'effroi pour tous les royaumes de la terre, A cause de Manassé, fils d'Ézéchias, roi de Juda, Et de tout ce qu'il a fait dans Jérusalem.
5 Qui aura pitié de toi, Jérusalem, Qui te plaindra? Qui ira s'informer de ton état?
6 Tu m'as abandonné, dit l'Éternel, tu es allée en arrière; Mais j'étends ma main sur toi, et je te détruis, Je suis las d'avoir compassion.
7 Je les vanne avec le vent aux portes du pays; Je prive d'enfants, je fais périr mon peuple, Qui ne s'est pas détourné de ses voies.
8 Ses veuves sont plus nombreuses que les grains de sable de la mer; J'amène sur eux, sur la mère du jeune homme, Le dévastateur en plein midi; Je fais soudain tomber sur elle l'angoisse et la terreur.
9 Celle qui avait enfanté sept fils est désolée, Elle rend l'âme; Son soleil se couche quand il est encore jour; Elle est confuse, couverte de honte. Ceux qui restent, je les livre à l'épée devant leurs ennemis, Dit l'Éternel.
10 Malheur à moi, ma mère, de ce que tu m'as fait naître Homme de dispute et de querelle pour tout le pays! Je n'emprunte ni ne prête, Et cependant tous me maudissent.
11 L'Éternel dit: Certes, tu auras un avenir heureux; Certes, je forcerai l'ennemi à t'adresser ses supplications, Au temps du malheur et au temps de la détresse.
12 Le fer brisera-t-il le fer du septentrion et l'airain?
13 Je livre gratuitement au pillage tes biens et tes trésors, A cause de tous tes péchés, sur tout ton territoire.
14 Je te fais passer avec ton ennemi dans un pays que tu ne connais pas, Car le feu de ma colère s'est allumé, Il brûle sur vous.
15 Tu sais tout, ô Éternel, souviens-toi de moi, ne m'oublie pas, Venge-moi de mes persécuteurs! Ne m'enlève pas, tandis que tu te montres lent à la colère! Sache que je supporte l'opprobre à cause de toi.
16 J'ai recueilli tes paroles, et je les ai dévorées; Tes paroles ont fait la joie et l'allégresse de mon coeur; Car ton nom est invoqué sur moi, Éternel, Dieu des armées!
17 Je ne me suis point assis dans l'assemblée des moqueurs, afin de m'y réjouir; Mais à cause de ta puissance, je me suis assis solitaire, Car tu me remplissais de fureur.
18 Pourquoi ma souffrance est-elle continuelle? Pourquoi ma plaie est-elle douloureuse, et ne veut-elle pas se guérir? Serais-tu pour moi comme une source trompeuse, Comme une eau dont on n'est pas sûr?
19 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Si tu te rattaches à moi, je te répondrai, et tu te tiendras devant moi; Si tu sépares ce qui est précieux de ce qui est vil, tu seras comme ma bouche. C'est à eux de revenir à toi, Mais ce n'est pas à toi de retourner vers eux.
20 Je te rendrai pour ce peuple comme une forte muraille d'airain; Ils te feront la guerre, mais ils ne te vaincront pas; Car je serai avec toi pour te sauver et te délivrer, Dit l'Éternel.
21 Je te délivrerai de la main des méchants, Je te sauverai de la main des violents.
EXPOSITION.
Deuxième rejet de l'intercession de Jérémie; la vieille du jugement imminent.
Bien que Moïse et Samuel, etc. C'est une simple supposition qui est faite ici; Il n'y a aucune allusion à une vue populaire de l'intercession des saints (voir ma note sur Ésaïe 63:16 ). Si même Moïse ou un Samuel intercède en vain, la facilité des Judahaites doit en effet être désespérée. Pour ceux-ci étaient les plus proches de tous les prophètes de Jéhovah et priaient à plusieurs reprises leur peuple de la calamité grave (Comp. Psaume 99: 6 ). Jérémie avait déjà cherché à intercéder pour son peuple (voir sur Jérémie 7:16 ). Les jeter de ma vue; Les rejettent plutôt de ma présence. Les gens sont représentés comme prier ou sacrifier aux tribunaux avant du temple.
Comme sont pour la mort, etc.; une réponse interdimensionnée. Décès, épée, famine, captivité, allongez-les dans toutes les roues possibles. "Mort" ici signifie "pestilence" (Comp. "La mort noire" au Moyen Âge), comme dans Jérémie 18:21; Job 27:15. Des combinaisons similaires de maux ont lieu dans Jérémie 43:11 ; Ézéchiel 14:21; Ézéchiel 33:27.
Nommer; C'est-à-dire que je leur donne une pleine puissance comme mes vitieurs ( Jérémie 1:10 ). Quatre types; littéralement, les familles; c'est-à-dire genre de choses. Le premier mentionné a une référence à la vie; Les restants aux cadavres non parfaits (Jérémie 14:16; Jérémie 19:7; Jérémie 34:20) . Pleurer; plutôt, pour traîner.
Les amener à être éliminés dans; Plutôt, faites-leur un frisson. Donc, dans les malédictions deutéronomiques pour la désobéissance ( Deutéronome 28:25 ).
Car qui doit avoir de la pitié? Ou, pour qui peut avoir de la pitié, etc.? (l'imparfait dans son sens potentiel). L'horreur qui se reproduirea sur les spectateurs exclura efficacement la pitié. Qui va de côté? Comme on se tourne de côté pour appeler une maison. Donc Genèse 19:2 (littéralement, retournez, pas "Tourner").
Est-ce que je vais étirer; Littéralement, j'ai étiré - le parfait de la certitude prophétique (donc dans le verset suivant). Je suis fatigué de se repentir; C'est-à-dire de rappeler ma phrase de punition (conditionnelle) (voir sur Jérémie 18: 1-24 ).
Les portes de la terre. La phrase peut signifier soit les villes en général (Comp.
Tome; c'est-à-dire à mes enchères. C'est la dame de cause. Contre la mère des jeunes hommes; Plutôt sur ... jeune homme. La veuve a perdu son mari, la mère de son fils, de sorte qu'aucun pouvoir humain ne puisse repousser l'ennemi barbare. Le mot rendu «jeune homme» est spécialement utilisé pour «jeunes guerriers», par ex. Jérémie 18:21; Jérémie 49:26; Jérémie 51:3. D'autres suivent Rashi, prenez "mère" au sens de "Metropolis" ou "City en chef", auquel cas "jeune homme" doit être connecté au participe rendu "un spoiler"; Mais bien que le mot ait ce sens dans 2 Samuel 20:19, il est là couplé à la "ville", donc sans doute exister. HERO Le prophète n'aurait certainement pas utilisé le mot dans un sens si inhabituel sans donner un guide à sa signification. Le rendu adopté ci-dessus a le soutien d'Ewald, Hitzig et de Dr. Payne Smith. À midi; Au moment le plus agrégé (voir sur Jérémie 6:4). Je l'ai causé, etc.; Au contraire, j'ai plutôt causé des pangs et des terreurs de tomber sur elle soudainement.
Cela supporté sept; une expression proverbiale. Son soleil est descendu, etc. La figure est celle d'une éclipse (Comp. Amos 9:9). Elle a eu honte, etc.; Elle a plutôt honte, etc. Ewald suppose le soleil, ce qui est parfois féminin en hébreu, d'être le sujet (comp. Ésaïe 24:23); Mais la vue de la version autorisée est plus probable. La honte de l'entrainement est référé à plusieurs reprises (Comp.
Ces versets se présentent de manière très inattendue et ne doivent certainement pas être considéré comme une continuation du discours précédent. Ils décrivent un moment profondément pathétique de la vie intérieure du prophète et, dans toutes les probabilité, appartiennent à une période ultérieure de l'histoire de Juda. En tout état de cause, l'appréciation du chapitre suivant sera facilitée en le lisant en lien étroit avec Jérémie 15: 9 du présent chapitre. Mais la section devant nous est trop impressionnante pour être à la dérive de l'est sans tenter de trouver une place pour cela dans la vie du prophète. La tentative a été faite avec une certaine plausibilité par un érudit juif, le Dr Gratz, qui considère le contexte de ces versets comme le séjour de Jérémie à Ramah, mentionné dans Jérémie 40:1, Et les groupes, donc, avec une autre prophétie (Jérémie 31:15), dans laquelle Ramah est mentionné par son nom comme la demeure temporaire des captifs juifs. On nous dit dans Jérémie 40:4, Jérémie 40:5, que Jérémie avait le choix lui étant donné d'aller à Babylone avec les exilés ou les habitations avec les Juifs qui ont été autorisés à rester sous Gedaliah le gouverneur. Il a choisi, comme le récit dans Jérémie 40: 1-24 . nous dit, de rester avec Gedaliah; Mais le récit ne pouvait pas, conformément à la réserve qui caractérise les écrivains inspirés, révèle l'état d'esprit dans lequel ce difficile choix a été fait. Cette omission est fournie dans le paragraphe devant nous. Jérémie, avec cette tendance lyrique propre à lui parmi les prophètes, donne un évent à son émotion dans ces versets passionnés. Il dit à ses amis que la résolution d'aller à Gedaliah peut lui coûter une forte lutte. Il aspire au repos et à Babylone, il aurait plus de chance d'une vie tranquille que parmi les juifs turbulents à la maison. Mais il a levé les yeux vers Dieu pour des conseils et, aussi douloureux à la chair, la volonté de Dieu doit être obéi. Il nous donne la substance de la révélation qu'il a reçue. Le conseiller divin souligne qu'il s'est déjà interposé de la manière la plus frappante pour Jérémie et déclare que s'il se consacrera aux Juifs sous Gedaliah, un nouveau champ fructueux lui sera ouvert, dans lequel, de plus, par Divine rendez-vous, aucun mal ne peut lui arriver. Que ce soit vraiment, le fond du paragraphe doit rester incertain. Dans un cas de ce type, nous sommes obligés d'appeler à l'aide de l'imagination, si les mots du prophète doivent être réalisés avec n'importe quel degré de vivacité. Il y a de grandes difficultés dans le texte et apparemment une interpolation.
Woe est moi, ma mère! C'est l'un de ces passages (comp. Introduction) qui illustrent le caractère sensible et rétrécissant de notre prophète.
"Si son esprit miel a commis une erreur, OPPREST.
Que Dieu a nié le repos,.
Quel péché est à nous, à qui le reste du ciel.
Est promis à guérir les malheurs de la Terre? "(Cardinal Newman, dans 'Lyra Apostolica, 88.).
Je n'ai ni prêté à usury, etc.; Une figure de parole aux hommes du monde antique, à qui, comme dit le Dr Payne Smith, "les relations entre le prêteur monétaire et le débiteur étaient la source la plus fructueuse des poursuites et des quarellings.".
Le Seigneur dit. Les prophètes sont généralement tellement tenaces des mêmes formules que même leurs légères déviations sont remarquables. "Le Seigneur dit:" Pour "Ainsi dit l'Éternel", ne se produit que ici et dans
Doit faire une pause en fer, etc.? Encore un dicton énigmatique. Le rendu de la version autorisée suppose que, par le Northern Fon, Jeremiah signifie l'empire Babylonien. Mais la "rupture" de l'empire babylonien n'était pas un sujet qui se trouvait dans les pensées du prophète. Ce n'était pas le destin de Babylone, mais sa propre existence troublée et la possibilité que ses ennemis réussiraient finalement à l'écraser, ce qui inquiétait ce porte-parole de Jéhovah consciencieux mais timide de Jéhovah. L'interlocuteur divin lui a rappelé dans le verset précédent de la miséricorde qui lui a déjà été étendue et se souvient maintenant de son souvenir les assurances encourageantes lui étant donné dans sa vision inaugurale (Jeremiah H 18, 19). Render, par conséquent, peut-on briser le fer, le fer nord et le bronze? L'acier de la version autorisée est évidemment un glissement. Le mot hébreu est N'Khosheth, ce qui signifie parfois (par exemple Jérémie 6:28; Deutéronome 8:9; Deutéronome 33:25; Job 28:2) Cuivre, mais plus couramment de bronze, car "cuivre non accumulé semble avoir été mais rarement utilisé après ses alliages avec de l'étain" (professeur masquelyne). "Acier" aurait été plus approfondi comme deuxième des trois noms des métaux. "Iron Northern" à la fois suggère les Chalybes, célèbre dans l'Antiquité pour leur habileté de ferrissement et, selon les auteurs classiques (Stephanus, le géographe), les voisins du Tibareni, dans le pays adjacant à la mer d'Euxine, le Tibareni étant Bien sûr, les habitants de Tubal, que Ezekiel mentionne (Ézéchiel 27:13) en tant que trafic de navires de bronze. Tout Juif, familier avec les marchandises du bazar, apprécierait à la fois la force d'une telle question que cela. Même si le fer pourrait être brisé, mais sûrement pas d'acier ni de bronze. Ainsi, le verset réaffirme simplement les promesses originales à Jérémie et prépare la voie aux versets 20, 21.
Ta substance, etc. Ces versets forment une digression non froutée. Le prophète a été dans un état de mélancolie profonde et l'objet de Jéhovah est de le réveiller. Dans Jérémie 15:11, Jérémie 15:12, les assurances les plus encourageantes lui ont été données. Soudainement, la déclaration écrasante contenue dans Jérémie 15:13, Jérémie 15:14. Et lorsque nous examinons de près ces versets, deux points nous frappent, ce qui rend difficile de concevoir que Jeremiah les avait prévu de rester ici. Premièrement, leurs contenus ne sont pas du tout adaptés à Jérémie et appartiennent clairement aux habitants de Juda; Et ensuite, ils sont répétés, avec quelques variantes, dans Jérémie 17: 3 , Jérémie 17:4. Il convient également de constater que la Septuerie (qui omet Jérémie 17:1) ne leur donne qu'ici, ce qui semble indiquer un avis précoce que le passage ne devrait avoir qu'à se produire une fois dans le livre de Jérémie, bien que le traducteur Septuerie n'a pas pu choisir la bonne position pour cela. Sans prix; littéralement, pas pour un prix. Dans le passage parallèle, il y a une autre lecture, «tes hauts places», qui fait partie de la clause suivante. Hitzig et Graf Supposons que cela soit la lecture originale, les lettres hébraïques ayant été partiellement effacées, puis mal interprétées, après quoi "non" a été préfixée pour avoir un sens. Cependant, cela peut être, la lecture actuelle est inintelligible, si nous comparons Ésaïe 52:3, où Jéhovah déclare que son peuple n'a été vendu pour rien, c'est-à-dire éteint entièrement à l'ennemi, sans aucune indemnisation avantage de Jéhovah. Et que pour tous tes péchés, même, etc.; littéralement, et dans tous tes péchés et dans toutes tes frontières. Le texte est certainement difficile. Extérieurement, un parallélisme existe entre les deux moitiés de la clause et on est donc tenté de rendre littéralement. Comme cela n'aura aucun sens, cependant, nous sommes obligés de rendre la version autorisée ou de supposer que le texte n'est pas préservé avec précision. Le passage parallèle a une lecture différente mais pas plus intelligible. Ewald omise "et" dans les deux moitiés de la clause, qui diminue légèrement la maladresse. Et je vais te faire passer, etc. Le rendu naturel de l'hébreu est: "Et je vais faire passer ces ennemis à passer", etc. ce qui ne peut clairement pas être le sens du prophète. Le passage parallèle ( Jérémie 17: 4 ) a: "Et je vais te faire servir à ces ennemis", etc. Et ainsi la Septante, le syriaque, le targum et de nombreux manuscrits ici. Pour un feu est allumé dans la colère de la mine; Une reminiscence de Deutéronome 32:22 , suggérant que le jugement décrit dans la chanson de Moïse est sur le point de tomber sur Juda.
O Seigneur, tu sais, etc. Le prophète renouvelle ses plaintes. L'omniscience de Dieu est la pensée qui le réconforte (comp.
Tes mots ont été trouvés. Jérémie décrit ici sa première réception d'une révélation divine. La vérité est comme "Treasure Hid dans un champ;" Soi seul qui la cherche avec un esprit sans préjugé peut "trouver" ça. Mais il y a des choses qui n'ont aucune "recherche" de l'intellect peut "trouver" (Job 11:7; Job 37:23; Ecclésiaste 3:11; Ecclésiaste 8:17); Cependant, par une révélation spéciale, ils peuvent être «trouvés» par les "porte-parole" de Dieu ou les prophètes. C'est le train de la pensée qui sous-tend l'expression de Jérémie ici. Les "mots" ou les révélations, de Jéhovah sont considérés comme ayant une existence objective dans le monde idéal de ce que Dieu est la lumière et comme "compensant" de là (Comp.
Dans l'assemblage des moqueurs; plutôt, des rires. Les pensées graves découlant de son bureau sacré l'ont empêché de participer aux réunions festives auxquelles sa jeunesse l'inclinait naturellement (coupure. Sur Jérémie 16: 2 ). À cause de ta main. La main de Jéhovah est une expression figurative pour le pouvoir auto-révélateur et irrésistible de Jéhovah; C'est donc équivalent au bras de Jéhovah (Ésaïe 53:1), mais est utilisé de préférence en ce qui concerne les actions et les mots divinement ordonnés des prophètes. Ainsi, on nous dit, dans les comptes d'Elijah et d'Elisha, que "la main du Seigneur venait sur" eux (1 Rois 18:46; 2 Rois 3:15). Une telle phrase était probablement au début descriptif d'un État extatique totalement passif et a été retenue lorsque les extases étaient devenues rares, avec une signification un peu laxiste. Isaiah utilise une expression similaire mais une fois (Ésaïe 8:11); Ezéchiel, cependant, qui semble avoir été inhabituellement attachée de la pensée accablante du monde surnaturel, mentionne constamment "la main de Jéhovah" (voir Ézéchiel 1:3; Ézéchiel 3:22; Ézéchiel 37:1; et surtout Ézéchiel 3:14; Ézéchiel 8:3 Jérémie 6:11 , "Je suis plein de fureur du Seigneur").
Pourquoi ma douleur est-elle perpétuelle? Celui qui pourrait parler honnêtement de lui-même dans des termes tels que ceux de Jérémie 15:16, Jérémie 15:17, semblait avoir une réclamation spéciale sur le Divin protection. Mais les espoirs de Jérémie ont été déçus. Sa vexation est perpétuelle et son esprit blessé ne trouve aucun réconfort. Comme un menteur; plutôt comme un ruisseau trompeur. Le mot "flux" doit être compris comme dans Michée 1:14. Beaucoup de parcours d'eau de la Palestine sont remplis d'un torrent précipitant en hiver, mais sèches en été. D'où la plainte pathétique du travail (Job 6:15). La phrase opposée à celle utilisée par Jérémie est "un flux vivace" (Amos 5:24). La force du passage est augmentée si nous la lisions à la lumière de l'hypothèse du Dr. Gratz.
Si tu reviens, etc. La plupart des commentateurs considèrent ces mots comme contenant une réprimande douce à Jérémie pour ses doutes respectant les soins de Dieu de lui. On peut toutefois remettre en question si ces doutes de passage pourraient être décrits comme une détournement de Jéhovah. Si le mot "retour" doit être interprété dans un sens spirituel, nous devons sûrement conclure que les personnes sont adressées (Comp.
(1) par des rapports sexuels prophétiques étroits avec son Dieu, et.
(2), comme la prochaine clause indique, par une victoire morale sur ses adversaires.
"Bouche" pour "prophète", comme Exode 4:16 (comp. Exode 7:1). Laissez-les revenir à toi, etc.; Ils vous reviendront plutôt, mais vous ne vous y retourneras pas. Ils viendront à ton côté et tu n'auras pas besoin de faire des avancées humiliantes pour eux.
Et je vais te faire, etc.; Une confirmation solennelle des promesses dans Jérémie 1:18 , Jérémie 1:19.
Sur la main des méchants, etc. Le "méchant" (littéralement, le mal) et le "terrible" peut être le banditti, composé de patriotes désespérés, qui a finalement assassiné Gedialie (Jérémie 41:1).
HOMÉLIE.
Diverses destinées de punition.
I. La punition sera assignée comme un destin certain. Ce n'est pas casual. Il ne peut pas être évité. Il est décidément nommé et inflexible exécuté. Le destin qu'il implique, bien que non original, mais une conséquence d'actions volontaires, est aussi certain que s'il était conforme à une loi de la nature principale (Galates 6:7, Galates 6:8).
II. La punition sera assignée dans une variété de destins. Tous les méchants ne subiront pas la même chose. Il y aura diverses formes de pénalité et de degrés de souffrance. Certains sont nommés à la mort douloureuse de la peste, certaines à la mort subite de l'épée, d'autres de tout mort mais d'exil. La punition sera différente,.
(1) Parce que les constitutions, les capacités et les susceptibilités des hommes sont diverses, de manière à ce que la forme de souffrance qui convienne à un peut ne pas convenir à une autre; et.
(2) Parce que la culpabilité varie en degré ( Luc 12:47 , Luc 12:48).
III. La punition sera assignée à tous les coupables sans exception. Ils peuvent être nombreux, mais une pénalité sera trouvée pour tous. La variété des destins pourrait suggérer que parmi eux, certains trouveraient une façon de s'échapper, mais des hélas! ils sont tous pénaux. Cette variété assurera jamais la punition de tous. Ils s'échappent une forme de punition ne tombera que dans une autre. Certains espèrent échapper à la justice parce que leur cas est très exceptionnel. Mais une punition exceptionnelle est trouvée pour un crime exceptionnel.
Iv. La punition sera sévère dans tous les cas. Il y a un choix de destins, mais la liste est donnée avec un peu d'ironie. Comme c'est terrible le destin le plus doux! Toute la punition future doit être inexprimablement terrible ( Hébreeux 10:31 ). Par conséquent, ne nous mêlons pas d'espoir que la nôtre sera de la sorte plus douce, mais recherchera la délivrance de l'assemblée craintive du péché, dans la miséricorde pardonnant de Dieu en Christ.
Dieu fatigué de se repentir.
I. Dieu semble souvent se repentir. Il semble se repentir de ses intentions miséricordieuses lorsque la conduite des hommes a appelé son indignation juste, même se repentant qu'il avait déjà fait des hommes (Genèse 6:6), et de se repentir de sa courrouçante intention lorsque ses enfants se repentent de leurs péchés (par exemple, Exode 32:14). Absolument on ne peut pas dire que Dieu repente ( 1 Samuel 15:29 ). Il ne fait jamais de tort, ne se trompe jamais, n'est jamais ému de la raison par la passion, connaît la fin du début et ne voit donc jamais une nouvelle chose à modifier ses pensées. Pourtant, il agit comme s'il se repentait, c'est-à-dire qu'il pleure pour le chagrin qu'il a apporté avec justice et souhaite que cela cesse de cesser le plus tôt possible; Et il change son action envers ses enfants alors qu'ils changent de conduite envers lui. Ce fait n'est pas incompatible avec l'immuabilité divine essentielle. Le soleil ne varie pas en soi parce que, après avoir développé une fleur de temps humide, il le verse en sécheresse. Un gouvernement ne modifie pas sa politique si elle entre dans des arrangements à l'amiable avec une dépendance fidèle, bien qu'elle réalisait des mesures de guerre aussi longtemps que la province était en révolte. Donc, Dieu ne change pas de sa propre nature car son action est variée en fonction des besoins variés de son peuple. Une telle variation est plutôt due à son immersion essentielle. La justice, qui nécessite la punition de la culpabilité, approuve le pardon du pénitent; Donc, si l'action de Dieu n'a pas changé de colère à la miséricorde avec le changement de la personne coupable à la pénitence, il semblerait que la nature de Dieu avait été retournée de sa justice essentielle. Parce que le soleil est immobile, il semble se lever et se coucher comme la terre tourne; Si ce n'est pas aussi semblable, il doit également bouger; Et parce que Dieu est éternellement bon, cela doit nous sembler, qui donnent constamment l'occasion de différences de traitement de la main de Dieu, qu'il repente. Nous ne pouvons parler de Dieu qu'après la manière des hommes; Par conséquent, nous disons qu'il repente.
II. Dieu peut être fatigué de se repentir. Voici une deuxième expression anthropomorphe, qui correspond à un fait grand et terrible.
1. Nous pouvons cesser de se repentir de notre péché; Ensuite, Dieu cessera de se repentir de sa colère.
2. Nous pouvons pécher si profondément et si constamment qu'il ne peut plus trouver que de retenir sa punition menacée. Dieu souffre de la souffrance; Il attend le retour de ses enfants. Bien que la récompense du mal fait est due, elle est différée; Dieu épargnait la culpabilité pour l'intercession des justes. Mais cela ne peut pas être pour toujours. Nous pouvons pécher la grâce de Dieu. Bien que la miséricorde de Dieu enseille pour toujours, la jouissance de l'impénitent ne peut être perpétuelle. La miséricorde éternelle peut avoir à donner lieu à la justice éternelle.
CONCLUSION. Considérer.
(1) Le merveilleux amour de Dieu en "repentant" à plusieurs reprises de ses intentions courrouces, montrant qu'il ne désirait pas le malheur de ses enfants, mais fait tout ce qui est possible de l'éviter;
(2) Le grand péché de persister l'impénitence après que Dieu a montré un amour si merveilleux; et.
(3) Le danger que Dieu puisse être fatigué de se repentir, et donc la folie et la présomption de s'appuyer sur notre immunité actuelle pour la sécurité future.
Coucher de soleil à midi.
Une fin prématurée de toutes les affaires humaines peut être comparée au coucher du soleil à midi.
I. Ceci est un événement commun. Une nation s'effondre soudainement; Un souverain est renversé dans la hauteur de son pouvoir; Une vie est coupée au moyen âge. À quelle fréquence voyons-nous ces choses?
II. C'est une occurrence non naturelle. Aucun événement de ce type n'a pu se produire dans le monde physique. Par conséquent, cela prouve que le monde humain est dérangé.
III. Ceci est un événement calamiteux. Les modifications nationales peuvent être à la fois pacifiques et rentables. Les empires sont lentement soudés ensemble, les colonies assument progressivement des pouvoirs et des droits d'indépendance, les réformes internes effacent silencieusement l'ancienne commande. À la mort naturelle individuelle de la vieillesse est indolore. C'est la fin violente et prématurée qui provoque une catastrophe.
Iv. Ceci est une occurrence résultant d'une erreur ou d'un acte répréhensible. Nous ne pouvons pas dire que la cause est toujours d'être immédiatement tracée aux personnes atteintes. Avec des nations, il peut être généralement donc, mais pas avec des individus. Mais toujours une loi de la moralité, de l'ordre social de la nature, a été brisée, sinon par les personnes atteintes de certains agents.
V. Ceci est un événement qui peut venir comme un acte de jugement divin. Ce n'est pas universellement, notamment en ce qui concerne les individus. Mais c'est souvent le cas. Ainsi, c'était avec les Juifs, avec Rome, dans l'âges sombres, etc. Par conséquent, méfiez-nous de présumer la distance apparente du jour du jugement.
La prière de la persécution.
I. Les motifs de son plaidoyer.
1. La fidélité d'un confesseur. Jérémie souffrait pour l'amour de Dieu. Ce plaidoyer implique.
(1) innocence;
(2) une réclamation spéciale pour l'aide de Dieu.
Celui qui peut exhorter un tel plaidoyer est l'héritier de l'une des grandes béatitudes ( Matthieu 5:10 ). Il est important de noter que la promesse du Christ repose, pas sur le simple fait de la persécution, ni même sur la persécution injuste, mais sur la persécution pour l'amour de la justice. Le martyr est honoré, pas pour sa souffrance, mais pour sa fidélité.
2. La connaissance de Dieu. "O Seigneur, tu sais." Quand les hommes mal jugent, Dieu sait tout. Les hommes qui sont cruellement malinés par des hommes peuvent se réfugier dans le fait que Dieu connaît leur innocence. Il vaut mieux avoir son approbation face à un mépris et à la haine d'un monde, que la flatterie du monde pour fausses mérites avec la colère du Dieu tout revu. Comme c'est heureux d'être dans un tel cas que nous pouvons faire appel sans crainte à la connaissance de Dieu de notre fidélité dans la souffrance! Trop souvent, des problèmes sont consciemment mérités.
3. La souffrance longue de Dieu. Le meilleur homme ne peut que demander la miséricorde de Dieu. A souvent cela été recherché dans le passé. Pourtant, Dieu n'est pas fatigué d'entendre ses cris répétés d'enfants impuissants. "Sa miséricorde endure pour toujours.".
II. Les objets de sa prière.
1. Se souvenir de Dieu. C'est quelque chose à savoir que Dieu pense à nous. Sa sympathie est une grande consolation. Le voyageur dans le désert n'est pas totalement seul quand il appelle ces êtres chers à la maison, dans la mémoire de laquelle il est constamment chéri, et qui sont donc avec lui en esprit, tandis que l'homme malheureux enterré dans une ville bondée, négligée et oublié par ses vieux amis, est essentiellement solitaire et désolé. Le souvenir de Dieu de nous est le prélude à son aide active. Il se souvient de "pour le bien". Si Christ se souvient de la malfacatrice mourante lorsqu'il est entré dans son royaume, ce fait portait avec l'assurance que le pauvre homme devrait être avec Christ au paradis (Luc 23:42, Luc 23:43).
2. Être visité par Dieu. Notre consolation n'est pas en paume bien que Dieu absente, mais dans une présence respectueuse et une communion étroite. Si Dieu visite, il viendra le pouvoir d'économiser.
3. être vengé de ses ennemis. C'était un désir naturel, considérant que.
(1) Le prophète était au milieu de ses détreseuses, n'est facile de juger froidement de l'extérieur lorsque nous ne ressentissons pas l'oppression de la persécution cruelle;
(2) il vivait dans l'Ancien Testament Times; et.
(3) Il ne souhaitait pas exécuter la vengeance lui-même mais n'a fait appel qu'au grand juge. Pour nous chrétiens, la bonne prière est, pas pour le mal à venir sur nos ennemis, mais pour leur pardon, comme le christ et Stephen ont prié. Néanmoins, nous pouvons rechercher à juste titre le renversement des puissances méchantes, la frustration des régimes iniquités et la punition juste et nécessaire d'erreurs persistantes.
4. Pour que la vie soit épargnée. Jérémie ne demande pas de triomphe, de confort et de facilité, pour la libération de sa tâche courante ardue, mais simplement pour la vie. L'amour de la vie est naturel. Les hommes ont du travail à faire, une mission de remplir, et il est juste de désirer avoir le temps de remplir cela. D'autres ont bénéficié de la vie de Jérémie. Il était le prophète de son âge et une voix parlant pour tous les âges. Il est de notre devoir de chercher à échapper à la persécution si nous pouvons le faire honorablement, que nous pouvons continuer à servir Dieu et à travailler pour le bien de l'humanité ( Matthieu 10:23 ). La mort d'une mort d'un martyr est pratiquement équivalente à commettre suicidée de la vanité personnelle et à la même chose que de tomber sous la seconde des tentations du Christ. Pourtant, si le martyre est inévitable sans infidélité, nous pouvons honorer Dieu et profiter de moi-plus par notre mort que par notre vie.
Les mots de Dieu ont trouvé et mangé.
I. Les mots de Dieu ont besoin d'être trouvés. Ils ne sont pas étrangers sur la face du monde que les plus négligents peuvent les manquer. Ce sont des trésors cachés à creuser, perles de bon prix recherché. La vérité divine dans la nature n'est découverte que après une observation réfléchie et une réflexion. Les prophètes ont été particulièrement chargés de travailler dans des mines profondes de la pensée spirituelle. La révélation est née en eux avec une main-d'œuvre, jeûne, regarder, prier. Mais les mots de Dieu ne sont pas si cachés qu'ils ne peuvent être découverts par le chercheur sérieux et priant après la vérité. Il cherche trouvera ( Matthieu 7: 8 ). Beaucoup d'hommes honnêtes et sincères réussissent une saison de doute, mais peu de restes de telles sceptiques sans espoir toutes leurs vies. De ceux qui ne trouvent jamais la lumière probablement certains souffrent d'une perversité morale ou intellectuelle qui déforme leur vision, et d'autres ne contentent pas de faire confiance à la mesure de la lumière qui leur a été donnée et restent agitées et interrogées parce qu'ils désirent satisfaction dans une direction dans laquelle il ne peut pas encore être fourni. Mais tant que tous ces hommes ne convertissent pas de doute à un incrédulité réglé et ne sont pas satisfaits du doute, nous pouvons être assurés que, finalement, le père des lumières dissipera les ténèbres qui troublent maintenant leurs âmes.
II. Les mots de Dieu sont de la nourriture. La vérité est la nourriture pour l'âme. Christ, le "mot fait de la chair", est le "pain de la vie". La vérité n'est pas simplement révélée pour amuser notre curiosité; Il est destiné à nourrir nos âmes affamées. L'objet de la révélation est pratique le résultat d'une révélation à juste titre est observé dans une augmentation de la vitalité spirituelle », dans le rafraîchissement, l'énergie accrue et la croissance de la vie intérieure. Si les mots de Dieu n'ont pas atteint cette fin, ils ont échoué à leur objet. Ils sont de la nourriture parce qu'ils ne sont pas une respiration vide mais les véhicules de vérités vitales - d'esprit et de vie ( Jean 6:63 ). Dieu est dans ses propres mots. Ils sont des mots inspirés. Avec les mots parlés, nous recevons l'esprit de la vie.
III. Les mots de Dieu doivent être mangés pour nous profiter. Il ne suffit pas qu'ils soient parlés, entendus, compris, pensaient, se souvenait, admiré; ils doivent être mangés.
1. Nous devons les appliquer à nous-mêmes. L'homme affamé ne gagne rien en regardant la nourriture à travers une vitrine. L'étude intellectuelle externe de la vérité est sans vie à l'âme. Nous devons l'amener à porter sur nos propres circonstances - entendez la voix de Dieu parlant directement à nous et à notre comportement immédiat.
2. Nous devons méditer sur les mots de Dieu. La nourriture doit être mastiquée et digérée. La vérité doit être analysée, les idées séparées et comparées, "digéré vers l'intérieur", cachées dans l'âme et pensaient tranquillement. Notre habitude commune est de le traiter trop superficiellement et à la hâte.
3. Nous devons abstrumer les idées vitales de l'enveloppe sèche des mots. Les mots ne sont pas rentables tant qu'ils sont considérés de l'extérieur comme une simple langue. Nous devons casser la coquille et aller au noyau, jetant de côté la chair qui ne profite rien et assimilant l'Esprit qui ne remplit pas.
Iv. Les mots de Dieu apportent de la joie quand ils se trouvent et mangés. Pour certains, ils semblent être des dictons ternes, à certains énoncés de la loi, à certains messages durs durs. C'est parce qu'ils ne sont pas correctement appliqués. Ils doivent d'abord être véritablement trouvés et consommés - appliqués, méditaient, assimilés spirituellement. Ensuite, ils mènent à la joie, pour:
1. Toutes la vérité est essentiellement noble, belle et glorieuse.
2. Même la vérité plus sombre est sale comme un avertissement, comme une médecine nausée qui remonte à la douleur et restaure la sérénité de la santé.
3. La plus haute vérité est une révélation de l'amour de Dieu - un évangile de bonne volonté aux hommes.
V. Le secret de la joie et du profit des paroles de Dieu est dans la relation de l'âme à Dieu. Jérémie est appelée par le nom de Jéhovah, le dieu des hôtes. Si nous sommes étrangers à Dieu, ses mots sembleront lointains et peu intéressés. Nous prions les mots de ceux que nous aimons. Dieu parle des mots utiles et réconfortants à ses propres enfants réconciliés.
La tristesse et la solitude d'un prophète.
I. La communion de prophète avec Dieu n'empêche pas la tristesse terrestre et la solitude. Jérémie n'a pas été plongée dans le chagrin à travers toute infidélité; Il n'était sous pas d'ombre en ce qui concerne les communications célestes; Pourtant, il était triste et solitaire.
1. Considérez la tristesse. Bien que nous sachions dans ce monde, nous en souffrons et de son action sur nous, même si nous vivons peut-être très près de Dieu. Christ était un homme de chagrins; Il soupira et pleura et gémissait dans l'esprit. Ce n'est pas pécheur de pleurer. Ce n'est pas une preuve d'incrédulité. La foi devrait engendrer la patience, la démission, la paix et l'espoir; Mais il ne peut pas détruire le chagrin naturel. Ce ne serait pas pieux mais simplement non naturel pour la mère chrétienne de ne pas s'intégrer avec chagrin à la mort de son enfant.
2. Considérez la solitude. Un homme bon ne sera pas enveloppé en lui-même, pour sortir de l'amour de Dieu ressort naturellement l'amour de l'homme. La piété suscite une sympathie humaine, et cela incline la sociabilité. Donc, Christ était remarquable pour ses habitudes sociales. Pourtant, il peut y avoir une solitude inévitable et une solitude qui est bonne pour soi et pour les autres. Plus un homme bon sympathise pour ses hommes, le moins peut-il sympathiser avec eux lorsque leur conduite est méchante.
II. La communion de prophète avec Dieu peut conduire à la tristesse terrestre et à la solitude. Jérémie était triste et solitaire parce qu'il était rempli d'indignation divine. Son inconvénient n'a pas de moralement atrabilaire, pas de pitié théâtrale byronique. Le chagrin et la solitude du prophète ont été des réflexions du chagrin de Dieu pour le péché de son peuple et de l'alochalness de Dieu produite par leurs errances de la fidélité.
1. La communion d'un prophète avec Dieu incitera le chagrin pour le péché mondial et la misère. Jérémie était un jeune homme. Les scènes de la joie qu'il a franchi peut avoir été pure, innocente et naturelle; Mais sa vision de la pensée et du cœur de Dieu lui a fait regarder derrière cette joie superficielle à la misère, elle cherchait à couvrir, puis il semblait que la moquerie de lui.
2. Cela conduira à une séparation du monde. Cela provoquera une séparation perpétuelle de l'Esprit du monde en ce qui concerne terrestre et sensuelle, et parfois un retrait complet à la solitude. Le chrétien est de vivre dans le monde comme son sel, sa lumière, son levain de justice, et de ne pas fuir dans la nature sauvage, cultivant de manière égoïste sa propre âme pour le ciel, alors qu'il quitte sa tâche défaite et ses semblables dans un péché sans espoir et ruine. Mais il rencontrera des occasions de solitude et de scènes à partir de laquelle il doit se retirer et parfois sentir un sens intérieur de la solitude alors qu'il se déplace parmi les foules gays, car il est un pèlerin et un étranger, un citoyen d'un autre pays, possédé par des pensées et influencé par des motivations assez à l'extérieur de la vie mondiale. Ainsi, Christ, dans le caractère et l'habitude de l'extérieur Le plus social des hommes était dans la vie intérieure et le secret pensa le plus seul. Le chrétien a une vie qui est "caché avec Christ en dieu" ( Colossiens 3: 3 ).
Une large reconnaissance du bien sans compromis avec le mal.
Jérémie est enchéronnée de retourner de sa solitude à sa mission parmi son peuple lorsqu'il sera propriétaire et encouragée par Dieu s'il verra la bonté qui persiste encore parmi elles - et pourtant entrer dans un compromis injuste avec les méchantes façons de la multitude de eux.
I. Nous devrions exercer une large reconnaissance du bien en toutes choses - sortir le précieux du vil. La laveuse d'or peut trouver mais un grain d'or dans une tonne de marteau; Pourtant, il va rechercher avec diligence pour cela et le chérira quand il le trouve. La négligence et la non-charginité mènent à une répudiation injuste et de gros de ce qui ne fait aucun doute largement corrompu. Mais ce n'est pas le droit de juger des choses donc "dans la grosseur".
1. Appliquez le principe aux personnes. Parce que quatre-vingt-dix-neuf hommes d'une compagnie de centaines sont coupables, il est grossièrement inique de condamner toute la cent - l'homme innocent avec le reste. Jérémie était destinée à regarder le vestige pieux parmi la masse des personnes infidèles. Nous sommes trop prêts à ignorer l'existence des sept mille qui n'ont pas incliné le genou à Baal. La bonté devrait être reconnue dans la mauvaise société, dans les nations païennes, dans les communautés chrétiennes corrompues, dans des avocations douteuses. Nous devrions nous méfier de balayer des condamnations de toute une classe; par exemple. d'acteurs, de publicains, etc.
2. Appliquez le principe aux systèmes religieux. Peu sont totalement bons; Mais peu sont entièrement mauvais. Les métaux de la scorie et du précieux sont mélangés, bien que de degrés divers, dans tous. Les différents systèmes d'église de la chrétienté participant à ce caractère mixte. La plupart des églises ont des idées particulièrement précieuses sur lesquelles il semble être leur mission chacune de manière interruptive de témoigner. C'est bien si nous avons la perspicacité de saisir ces éléments et la charité de regrouper aucune de leur valeur en raison de l'erreur, de la superstition ou de la perversion avec laquelle ils peuvent être associés. Ainsi, pas par un éclectisme amorphe qui ne peut pas miner aucune unité de vie profonde et biologique, mais par un véritable pouvoir d'assimilation, nous devrions apprendre à se rassembler de toutes les sources le bien de la pensée spirituelle. Le même processus doit être observé dans la gestion des religions non chrétiennes. Sous un vaste tas de la vile, quelques joyaux brillants de mérite précieux peuvent être trouvés dans le Talmud, ainsi que dans le Zeuud-Avesta, au Coran, dans les écrits religieux de la Grèce, de l'Inde, de la Chine, etc.
3. Appliquez le principe à la vie en général. Prenez le précieux du village dans la littérature, en conversation, dans l'utilisation sociale, en loisirs, en politique. Discriminer dans toutes ces choses. Ne rejetez pas l'entier, même si la plus grande partie peut être mauvaise, mais choisissez le pur et le bien et rejette le mal.
II. Nous devrions maintenir un refus obligatoire de compromettre avec le mal dans n'importe quoi. Jérémie n'est pas de sacrifier le principe pour des raisons d'un avantage. Il ne doit pas embrasser le village pour le souci de précieux, mais pour séparer les deux. Il ne doit pas céder sa position de vérité et de droit pour gagner l'amitié de ses voisins, mais patiemment de s'attendre à ce qu'ils viennent à lui. C'est l'amour même de la vérité qui devrait nous faire la bienvenue dans les quartiers les plus improbables; Mais si nous allons recevoir l'erreur qui est étroitement associée à cela, nous deviendrons à la fois infidèle au motif même de notre recherche. L'argent est inutile tant que la creuse est préservée avec elle. La plus grande charité ne peut sanctionner aucun compromis avec le mal. Le compromis appartient à la région d'opportunité, pas à celle de la vérité et de la justice. C'est une erreur de concilier nos ennemis en cédant notre forteresse. Si nous abandonnons les mystères essentiels du christianisme pour gagner nos adversaires, nous ne leur donnons vraiment que la victoire. Devrions-nous venir à des termes, cela est au mieux sur leur terrain et la paix que nous ratiftons n'est pas un record de victoire pour Christ. À la fin de la politique de compromis échoue. Cela indique une faiblesse et ne laisse aucune position déterminée sur laquelle se rallier. Nous devons oser être fermes à nos principes et attendre patiemment jusqu'à ce que le monde soit arrondi. C'était comme ça que Christ a agi. Si nous reconnaissons avec impatience le bien dans tout et désirent sérieusement de faire valoir le précieux du Vile, nous trouverons notre fidélité sans compromis au principe reposant sur une base plus ferme et plus sûre que si nous sommes étroitement jaloux de tous les bons en dehors de notre petit cercle de notre propre cercle de notions et habitudes.
Homélies de A.f. Muir.
Péchés pour lesquels la sainte intercession ne peut pas profiter.
Moïse est parlé de comme un intercesseur dans Exode 17:11 ; Exode 32:11; Nombres 14:13; Psaume 106:23: Samuel en 1sa 7: 1-17; 1 Samuel 8:1; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16-9; 1 Samuel 15:11; Psaume 99:6. Noah, Daniel et Job sont mentionnés de la même manière ( Ézéchiel 14:14 ). C'est alors dans leur caractère intercessoire spécial que ces pères sont mentionnés. À l'époque où leurs intercessions ont eu lieu, ils étaient les dirigeants et représentants d'Israël, et à cause de leur sainteté, ils avaient favorisé avec Dieu. Mais les péchés dont Juda et Jérusalem sont maintenant punis sont par cette référence déclaré d'une description plus odieuse que celle qui a eu lieu à cette époque, c'est une simple supposition qui est faite, évidemment aucune description de la relation normale de Glorified. Saints à Jéhovah, mais simplement une déclaration hypothétique quant à ce qu'ils, dans leur capacité terrestreuse, n'auraient pas réussi à faire.
I. Les intercessions d'hommes justes profitent beaucoup. Beaucoup de temps dans le désert avaient que Moïse est resté la colère imminente de Dieu à cause de la souffrance et de la désobéissance; Et ce n'est pas simplement parce qu'il était le leader civil du peuple, mais par son caractère saint et saint saint sillard. C'est un principe des transactions de Dieu avec les hommes. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup;" et l'une des principales professions de l'Église est représentée comme prière pour le salut du monde et la venue du royaume de Dieu. C'est parce que de tels hommes représentent l'espoir futur de la race, étant une sorte de précurseurs d'entre eux qui seront sauvés, qu'ils ont ce pouvoir. En soi aussi, à cause de ce qu'ils sont, ils sont agréables à Dieu, qui se réjouissent de leurs prières et de leurs louanges. Il y a quelque chose de très frappant et touchant ce spectacle d'un debout pour beaucoup, et nous devons penser à la qualité de la bénédiction qui a donc été assurée au monde à travers ses saints. Mais ils semblent tous des frides par rapport à ce que Christ s'est assuré à travers l'intercession de ses prières, de l'obéissance et du sacrifice. Dans son cas (ce qui pourrait à peine être dit à peine de n'importe quel saint), son intercession a une solide objectif de valeur à cause de ce qu'elle est en soi et profite comme une considération avec Dieu pour le nettoyage de tous ceux qui s'identifient avec lui par la foi.
II. Mais il existe des conditions qui détruisent l'efficacité de cette intercession. Leur influence n'est que partielle et imparfaite, selon sa propre réalisation insuffisante de la loi et de la volonté de Dieu. S'il s'agissait d'un compte strict, ils ne seraient eux-mêmes pas en mesure de rester en sa présence. C'est de sa grâce que, même pour un moment, on peut dire avoir une influence pour les autres. Et on peut dire que leur intercession n'est que provisoire et, sinon suivie par l'obéissance de ceux pour qui ils prient, il sera suivi avec la punition plus condamnée sur les transgresseurs. C'est un grand hommage au pouvoir provinciaire possible aux saints que même les plus éminents d'entre eux devraient être cités dans une telle connexion. Mais cela montre à quel point une telle médiation est insuffisante pour le péché général de l'homme. Nous pouvons faire beaucoup de choses, chacun de nous, d'éviter juste des jugements, de sécuriser les opportunités de salut et d'apporter la grâce de Dieu à porter sur le cœur des autres; Mais nous ne pouvons pas les sauver par une communication de notre propre acceptation avec Dieu. Ils doivent rester ou tomber en fonction de leur propre relation avec la volonté de Dieu et de la personne de son fils. Et il y a des diplômes de culpabilité qui dépassent de loin toute intercession de ce type. Le péché de l'incrédulité surtout, s'il est imprégné de, empêchera tout avantage reçu. La position permanente de nos âmes par rapport à la grâce divine dépendra donc de leur propre action ou de leur croyance. Même Christ ne peut pas sauver si nous ne croyons pas en son nom et obéir à lui .-
L'infraction de prédication fidèle.
Que la prédication de l'Évangile devrait susciter les mauvaises passions des hommes semblerait d'abord étrange. C'est la déclaration de bonne nouvelle à eux qui périssent et un effort pour restaurer les hommes au bonheur et à la paix. Mais qu'il a été accompagné de telles manifestations de maladie de malade du début est suffisamment connue. La prédication de la croix a été résistée et ressentie par le monde. C'est "aux Juifs un bloc d'achoppement et à la folie des Grecs; mais à eux qui s'appellent, des Juifs et des Grecs, Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:23).
1. Avec ce que le prédicateur fidèle se compare lui-même. Jérémie dit qu'il aurait pu être un bagarreur, un débiteur malhonnête ou un usager d'avoir suscité les conflits et la haine qu'il a vécue. Comme cela a été dit, le prêt et l'emprunt provoquent la plupart des poursuites. "'Je n'ai pas été sauvé ni emprunté. Mon cher Jeremiah! Tu as pu faire ça; c'est selon la coutume du pays; il n'y aurait pas de bruit de ce genre à ce sujet "(Zinzendorf). Elijah a été reproché par Ahab, "Art tu qui trouble Israël?" (1 Rois 19:17). Saint-Paul a été persécuté. Même le Christ lui-même a été accusé d'agitation de la sédition et la prédication de la Parole a souvent été accompagnée de manifestations de violence.
II. À ce que cela peut être attribué. Il est dû principalement à l'aversion des hommes à la vérité elle-même, quelle que soit la forme présentée. Le cœur naturel est l'inimitié contre Dieu et sa parole. Il faut veiller à la distinction entre des provocations accidentelles et essentielles de cet esprit. La manière dont le prédicateur ne devrait jamais être tel que lui-même pour éliminer les hommes défavorablement envers son message. Les plus grands soins doivent être pris pour concilier et gagner. Mais la haine d'origine des hommes à la vérité ne doit pas être ignorée. Il existe et devra être considéré avec une forme ou une autre. Un homme va s'opposer à Toto; un autre au degré d'obéissance qu'il exige. Avec une certaine idée fera plaisir mais la pratique fastidieuse. Si les hommes détestaient Christ, nous n'avons pas besoin de supposer qu'ils seront plus aimables envers nous si nous sommes fidèles.
III. Consolations. Ces problèmes ne doivent pas nous affliger si nous nous souvenons, en ce qui concerne nos auditeurs, que ce n'est pas leur, mais nous le désirons. Les pires ennemis ont été réconciliés et les natures les plus féroces maîtrisées par le pouvoir du mot. C'est bien aussi au milieu de la souffrance pour avoir le témoignage d'une bonne conscience. Pour lui aussi, qui est fidèle au milieu de l'opposition et de la haine est cette béatitude, Matthieu 5:11 . Mais peut-être que la plus forte consolation de tous est dans la fraternité de celui-ci pour son saké l'opposition. - M.
Tu le sais.
Il y en a un à qui le vrai prophète et Saint doivent se tenir ou tomber. Il est donc anxieux pour son approbation. Il traverse toujours comme dans les yeux des grandes tâches. "Tu me vois", qui est la terreur du pécheur, est la récompense principale et le confort du saint. Le prophète ici consoles lui-même-
I. Par un appel devant le jugement de Dieu. À cet égard, il est comme si la conscience elle-même avait été invoquée. Et pourtant, mieux encore, si la conscience devrait vaciller, Dieu resterait la même chose. De cette façon, il va bien pour le meilleur des hommes de tester leurs motivations par une référence continue à Dieu. Il n'y a pas de meilleur moyen d'auto-examen.
II. Par une référence à la sympathie de Dieu. Le simple fait que le tout-à-tout en sachant était constamment sur ses souffrances pour son amour, qu'il avait mis ses larmes dans sa bouteille et qu'il était capable d'apprécier ses motivations, était un réconfort au prophète. Si possible, cette source de consolation est approfondie et agrandie par la plus grande proximité de Dieu en Christ. Le célèbre sentiment de notre grand grand prêtre et de notre frère aîné est réel et peut être dépendant du moment du moment. C'est un puits de salut à partir desquels nous pouvons dessiner des fournitures inépuisables.
III. En l'engageant à la responsabilité divine. C'était dans les mains de Dieu parce que c'était dans la connaissance de Dieu. Ce n'était pas que le prophète se déroule de la représailles. Il pourrait commettre sa cause à son père. Les problèmes plus larges de celui-ci, Nay, même ses résultats les plus puissants, étaient au-delà de son propre pouvoir. Ce qu'il a dû faire était d'être fidèle et de confiance et de diligente. - M.
Les mots de Dieu une joie sincère.
Au milieu du chagrin du prophète, ce passage se produit comme une caractéristique de relief - une mémoire de joie spirituelle. Dans le même temps, il est rappelé comme une considération qui pèse avec lui à qui il s'adresse lui-même. Il définit toute sa relation avec Dieu et en Israël et décrit sa réclamation.
I. Les mots de Dieu testent et présentent la loyauté intérieure du saint. Ce n'est pas simplement qu'un certain sentiment a été excité dans l'esprit, mais qu'un accueil a été accueilli à la révélation de Dieu. Une différence profonde est ainsi instituée entre le prophète et ceux qui lui étaient opposés. Comme le psalmiste pleure, "tu me caches dans mon cœur, la preuve de son sérieux et de son amour de la vérité, de sorte que le prophète se félicite de Dieu par l'attitude qu'il avait supposée au message quand il lui a été révélé. C'est comme s'il l'avait dit: «Je n'ai jamais résisté à ta mot, mais me tenait jamais prête à prononcer et à obéir." Le test qu'ils s'appliquent à la nature spirituelle est plein de crainte à l'indigne; mais à ceux dont les coeurs indignes ont raison avec Dieu c'est une satisfaction et une source de confiance. "Les pensées et les intentions du cœur" ainsi divulguées sont considérées comme droites et bonnes.
II. Ils rafraîchissent et le renforcent pour la souffrance et le devoir. C'est comme si le prophète attire le récollement du souvenir, car ses circonstances actuelles sont si troublées. Mais beaucoup de temps, la Parole de Dieu arrive en une période de perplexité et d'obscurité, apportant la lumière réconfortante. Il est heureux de se féliciter de telles saisons et est dévoré comme par celui qui a longtemps jeûné. Il pénètre ainsi plus profondément dans la nature spirituelle et influence plus radicalement les ressorts et les motivations de conduite. Il s'agit d'une aide distinctement surnaturelle et rend les hommes maîtres de ce qui les avait déjà maîtrisés.
III. Ils le lient de plus près de l'auteur. La nature qui a été tellement affectée par les mots de Dieu ne peut être ni ne se considérant comme dans la même position avec les autres. Tout son caractère et leur destin sont altérés. La vie est levée par celle qui le soutient et la nourrit. Le mot indwelling est une influence consacrée et retire les hommes des poursuites et de la fraternité du monde. De cette façon, le saint devient identifié avec son Seigneur; un enfant de grâce; un travailleur dans la même cause; un sujet de la haine et de l'opposition, et un héritier du même royaume. En produisant le caractère de la sainteté, ils inscrivent le nom divin sur le cœur et relient la vie et la destinée du saint avec la cause de Dieu.-M.
La faiblesse et la force du prédicateur.
I. Les motifs humains le mènent souvent de côté du chemin du devoir, etc. Le prophète est un homme comme d'autres hommes et soumis aux mêmes passions. Il est difficile pour lui de maintenir l'attitude de la loyauté spirituelle continue. La chair et le sang échouera et il tombera dans les tentations propres à son bureau. Parmi ceux-ci, il doit être particulièrement jaloux et un niveau de sainteté plus stricte devrait régir sa conduite. L'infidélité dans une telle position produira un effet exagéré sur ceux qu'il influence. Son influence elle-même cessera d'être purement spirituelle, son amour moins certain et sa conduite moins irréprochable. La déviation comme celle-ci devrait être à la fois corrigée et celle qui essaie les rênes est particulièrement vigilante sur ceux qui doivent livrer son message et représenter sa cause. "Si tu reviens." Comment instantané et encore à quel point les reproches doux!
II. La fidélité repentante sera récompensée par l'utilité et la force.
1. Mediaterorship-to "Stand avant moi".
2. Infallibilité- "comme ma bouche".
3. Puissance irrésistible - un "mur effronté;" "Mais ne l'emportez pas sur toi.".
4. La présence et la protection de Dieu.-M.
Homélies par S. Conway.
Aspects craintifs du caractère divin.
Ces versets et tout ce discours nous révèlent un dieu implacable. Il ne se détournera pas de sa colère ni déplacé:
1. Par le spectacle de la misère présentée ( Jérémie 14: 1-24 .).
2. Par le souvenir de l'ancien amour ( Jérémie 14: 8 ).
3. Par les prières sérieuses de son fidèle serviteur ( Jérémie 15: 1 ).
4. Par la perspective de miseries plus terribles à venir ( Jérémie 14: 17-24 ). Par conséquent-
I. Renseignez-vous. Pourquoi Dieu est-il donc? La réponse est, il ne changera pas, car le pécheur ne le fera pas. "À la footdard, il se montrera jamais à FOWARD.".
II. APPRENDRE. Que même si la miséricorde de Dieu est infinie à ceux qui se tournent vers lui, pour ceux qui refusent, il n'y a pas de pitié du tout.-C.
Les limites de la prière intercessoire.
"Bien que Moïse et Samuel", etc.
1. Ce verset semble à première première vue être en contradiction avec les nombreuses Écritures qui nous assurent que les "prières fervents efficaces des droitiers visant beaucoup". La Bible Teems avec des promesses que Dieu entendrez quand nous l'appelons. Mais voici une déclaration déterminée qui laissait même les plus sincères et les plus éminentes pour leurs intercessions se tiennent devant Dieu dans la prière, ils ne devraient pas profiter pour obtenir ce qui a été refusé.
2. Et n'existaient que ce verset, la difficulté ne serait pas si grande. Mais l'expérience nous fournit continuellement de nouvelles instances dans lesquelles les brillants recherchent sérieusement ont encore refusé de la bière.
3. Et cela également en ce qui concerne les choses spirituelles. Ce n'était-ce que des bénédictions temporelles que Dieu a refusé de donner, même si nous leur demandions-nous, nous pourrions facilement comprendre que, bien qu'ils semblaient si bons dans nos yeux, ils pourraient être considérés comme blessants. Nous savons que dans de telles choses, nous ne savons pas ce qui est le mieux. Mais le refus de la prière se trouve en ce qui concerne les choses que nous savons sont bonnes et agréables à Dieu - en ce qui concerne les choses spirituelles et éternelles, par exemple. Dans les prières des parents pour la conversion de leurs enfants, des enseignants et des pasteurs pour ceux engagés dans leur accusation.
4. Par conséquent, de ce verset et d'une telle expérience de la prière rejetée, la triste conclusion a été attirée que, malgré l'intercession la plus sincère, les âmes que nous prions pourraient être perdues, notre intercession n'est pas en vain. Car ne dis-t-il pas même à Jérémie, qui était lui-même un intercesseur éminent avec Dieu, qu'il n'était pas encore supérieur à celui de Moïse et de Samuel, mais que, si même ils, etc. (cf. références pour des cas de leur intercession) .
5. Et certains ont essayé d'échapper à la difficulté en attirant un fort contraste entre l'intercession de notre Seigneur Jésus-Christ et celle de ces hommes de Dieu. Ils ont dit, Jésus a-t-il intercédé, il aurait été autrement. Mais ce n'est pas vrai, car notre Seigneur n'aurait pas intercédé comme Jérémie. Il prédit également de grandes calamités comme surplus de Jérusalem et de son peuple, mais nous n'avons aucun record de son jamais avoir prié pour ne pas venir. Il chercha sans cesse leur salut éternel, mais il n'a pas prié contre la destruction de Jérusalem. Il n'est donc pas permis de rendre compte de la défaillance de cette intercession comme celle de Jérémie, au motif que ce n'est que l'intercession humaine et non celle du Fils de Dieu.
6. Mais avant de conclure certainement que l'intercession du bien-être spirituel éternel des autres peut être en vain, bien que l'intercession ait été telle que celle des grands serviteurs de Dieu ici, qui ont touché les limites maximales de l'intercession Prière, laissez-nous noter.
(1) Que ce n'était pas pour les bénédictions spirituelles que. Jérémie était intercédant. Ses entrées pities étaient "concernant le fou" ( Jérémie 14: 1 ), que cela pourrait être supprimé. C'était strictement une prière pour la miséricorde temporelle et la délivrance. Il est donc injuste de conclure que l'intercession des choses spirituelles et éternelles peut échouer parce que, comme nous le savons bien, cela peut échouer pour les choses matérielles et temporelles. Note aussi.
(2) que les limites maximales de l'intercession avaient été atteintes. Le prophète lui-même n'avait offert aucune pétition safe ou peu sincère et l'intercession de ces grands saints de Dieu parlée était, nous savons, de l'ordre le plus puissant. Auparavant, nous concluons que cette intercession en ce qui concerne les choses spirituelles peut être en vain, assurez-nous que cette intercession a été essayée. Est notre propre tel? Il peut y avoir des prières coutumières et trop souvent officielles offertes par les parents) des pasteurs, des enseignants, du bien spirituel de ceux-ci. Mais pouvons-nous dire que de telles prières sont des intercessions puissantes, comme celles de Moïse et Samuel? Si nous savons qu'ils n'ont pas été tels, arrêtons-nous avant de conclure que cette intercession ne prévoit pas. Mais pour déterminer si notre intercession a été réelle, notons-nous si nous sommes sérieux au sujet du salut de notre propre âme. Si nous nous soucions de notre propre acceptation devant Dieu, comment pouvons-nous être soucieux de cela des autres? Et nos prières sont-elles suivies par des efforts pratiques dans la direction de nos prières? Faites-nous la tête de voir ce qui peut être clone pour sécuriser les extrémités pour lesquelles nous prions? Ou se substituent-ils à une telle entreprise? Par conséquent, il peut très souvent être que nous demandons et que nous ne l'avons pas, parce que nous demandons à AMISS. Nous n'intercédent pas dans cette vraie façon réelle, croyant que le moyen unique ait le seul droit de s'attendre à la bénédiction qu'elle cherche. Ce n'est en aucun cas intercession tel que celui de Moïse et Samuel.
7. Mais si l'intercession a été tel que la leur, alors, la réponse peut être retardée, nous devons croire que cela viendra encore. Le délai n'est pas un refus.
8. Ni ce verset ni l'expérience ne mettent de côté les nombreuses promesses qui encouragent une telle intercession.
9. Et l'expérience prouve sa valeur. L'église d'aujourd'hui est dans le principal produit de l'intercession de l'église qui s'est passée dans les cieux. Au lieu des pères ont augmenté les enfants.
10. Apprendre, donc,.
(1) Si Dieu nous refuse des bénédictions temporelles, c'est parce qu'il sait mieux que nous faisons ce qui est le mieux;
(2) Quelle est la meilleure façon de traiter avec les transgresseurs que Dieu seuls le sait et que sa sagesse détermine que personne ne peut mettre de côté;
(3) que l'intercession pour les âmes est bien agréable à Dieu et plein d'espoir, car la bien-aimée de Dieu a déjà été distinguée pour une telle intercession et, surtout, son fils bien-aimé de Dieu.-C.
Grands intercesseurs.
I. Telles sont mentionnées ici. Moïse, Samuel, etc. (cf. Exode 17:11; Exode 32:11; Nombres 14:13 ; Psaume 106:23; 1Sa 7: 8; 1 Samuel 8:6; 1 Samuel 12:16-9, 1 Samuel 15:11; Psaume 90:6; Ecclesiasticus 46: 6). Noah, Daniel et Job sont mentionnés de la même manière ( Ézéchiel 14:14 ) et Jeremiah lui-même (2 Macc. 15:14). Et il y a eu de telles octestions accordées aux nations, à des églises, aux familles. Et qui n'a pas connu de tels intercesseurs dans le cadre d'églises chrétiennes - hommes et femmes dont les prières étaient parmi les principaux soutiens de la vie, de la joie et de la force de ceux pour qui ils ont été offerts?
II. Leur valeur est indescriptible. Cf. Abraham priant pour Sodome. Bien que les villes de la plaine aient été détruites, mais quelle quantité de péché dieu était prête à pardonner à sa prière, si, mais les conditions qui auraient dû être si faciles à remplir étaient à venir! Et "les quelques noms même à Sardis" (Apocalypse 2:1.), Qui peut douter qu'ils, comme tout ce que cela le faisait, parfait pendant de longues périodes de la colère de Dieu qui sinon aurait venu sur cette église? Et ce n'est pas seulement les maux à partir desquels ils défendent une église, mais le bien positif qu'ils confèrent. Un tel pouvoir avec Dieu est toujours accompagné d'une cohérence et d'une sainteté de caractère qui est bien attirante, inspirante, contagieuse; Et comme un aimant, ils rassemblent autour d'eux une bande d'âmes de visite, comme comme notre Seigneur rassembla ses disciples autour de lui-même. Et ainsi une influence sacrée est envoyée dans toute une communauté.
III. Leurs qualifications.
1. Sympathie avec Dieu. Ils doivent voir le péché comme Dieu le voit - aussi haineux et faux. Il ne doit y avoir aucune copie faible de cela ni d'échec à la voir dans son vrai caractère. Si nous demandons à Dieu de pardonner le péché, en effet, si nous cherchons pardon de mal à faire d'un homme-homme, sommes-nous susceptibles d'être acceptables dans notre demande si nous considérons qu'il a été fait de mal à ne pas avoir beaucoup à se plaindre après tout? Non; Celui qui voudrait que Dieu pardonnerait que le péché doit le voir comme Dieu le voit et consentir à son jugement le concernant.
2. Un amour profond pour ceux pour qui il intercède. Et cela ne peut pas être créé dans un instant. Ce doit être le résultat d'une grande pensée, d'une main-d'œuvre et de douleurs dépensées sur eux. Quand nous les avons ainsi donné à eux, nous sommes sûrs de les aimer. Les endroits, les personnes, les choses, les plus peu attrayantes pour les autres sont profondément aimées par ceux qui se sont dévoués à eux. Et tous les grands intercesseurs ont été tels, et doivent être tels que devenir ainsi, pas sur l'impulsion du moment ou d'un simple mouvement de pitié, mais à la suite d'une main-d'œuvre longue et aimante bordée pour leur bien.
3. La liberté de la culpabilité de la transgression, dont le pardon est recherché. Sous l'Ancienne Testament, le prêtre a d'abord offert l'expiation pour lui-même, puis pour les péchés du peuple. Pas jusqu'à ce qu'il ait été purgé du péché lui-même pourrait-il intercéder pour d'autres. L'intercesseur doit être une non négligée de la culpabilité qu'il prie d'être enlevée. La prière des méchants ne peut jamais aider.
4. Connaissance expérimentale des deux bénédictions qu'il affrontent et des chagrins et des souffrances qu'il intercède contre. De notre Sauveur, le grand intercesseur, dit-il: "Il a lui-même pris nos infirmités et lièvement nos maladies." Il a été fait "dans tous les points comme à ses frères." La joie de l'amour de Dieu et aussi, par la Sainte sympathie, l'amertume des lieux de cette tasse dont les méchants doivent boire - se ressemblaient à lui. Ainsi, bien qu'il ne connaissait aucun péché, il a été rendu péché pour nous. C'est à lui que tout le péché de ceux qu'il aimait si aimé était le sien, si intensément fait sa honte, sa misère, sa culpabilité, remplit son âme. Et avec des intercesseurs humains, il doit y avoir une expérience.
5. Faith en Dieu, qui tient fermement à la conviction que son amour pour le pécheur est plus profond que sa haine du péché. Sauf si nous croyons que nous ne pouvons avoir aucun espoir pour intercéder ni pour nous-mêmes ni pour les autres. La foi dans l'infinitude de l'amour de Dieu est essentielle.
Iv. Leur grand exemplar - le Seigneur Jésus-Christ. Voyez comment toutes les qualifications ci-dessus nommées se combinent en lui.
CONCLUSION.
1. Aux personnes douloureuses et pécheuses. Vous avez besoin d'un excellent intercesseur. Vous en avez un en Christ. "Donnez-lui mon âme, ta raison de plaider.".
2. Pour le croyant en Christ. Cherchez à devenir comme Moïse et Samuel et, surtout, comme notre Seigneur-Sighty en intercession. - C.
Les péchés des pères ont visité les enfants.
Ce verset contient une déclaration explicite que telle est la règle de Dieu. Les calamités sur le point de tomber sur Juda et Jérusalem étaient "à cause de Manassé, le Fils de", etc. ", etc., sans doute que les péchés de Manassé étaient flagrant à l'extrême et ils étaient les plus aggravés parce qu'il était le fils du diapase Hezekiah. Nul doute que son règne était l'une des troubles sombres et une catastrophe. Les écrivains sacrés le renvoient avec quelques courtes déclarations, se dépêchant de sa longue période d'années - c'était le plus long règne de tous les rois de Juda, comme s'ils étaient (comme étant) une période trop mélancolique et honteux pour être honteux . Mais pourquoi devrions-nous constater que sa culpabilité et sa péché devaient tomber sur ceux qui étaient à naître à l'époque, et qui aurait donc pu ne pas y avoir de part?
I. Cette visite est un fait incontestable. Il est clairement déclaré être une règle divine, et une fois une fois (cf. Excode 20: 1-2 ; etc.). Et mis à part la Bible - dans la loi manifeste de l'hérédité - il y a le brevet de la peur pour tous. Les forages, les prisons, les hôpitaux, les asiles, tous témoignent de la visite de Dieu pour les péchés des pères.
II. C'est un grand mystère. C'est une branche de ce mystère tout à fait envahir dans lequel tous les autres mystères plus tôt ou plus tard se déroulent - le mystère du mal. Il n'y a rien à faire, dans la mesure où sa solution actuelle est concernée, mais de "faire confiance" et donc "ne pas avoir peur".
III. Mais pas sans attestation; par exemple.
1. Si les péchés des pères sont visités sur leurs descendants, mais plus la miséricordia de Dieu. Les péchés descendent à «la troisième et quatrième génération», mais la miséricorde de «milliers» de générations - pour cela est signifiée.
2. La descente n'est pas entière. Les péchés descendent, c'est vrai, sur les descendants, mais dans leurs fruits plutôt que dans leurs racines. Un père ne peut pas forcer à son enfant sa méchanceté, bien qu'il puisse avoir ses maladies et ses tendances.
3. L'implantée peut être coupée dans sa pire partie à tout moment et est très souvent. Venir à Christ ne peut me délivrer de souffrances physiques, mais cela va du péché. Greffé dans le Christ une nouvelle vie commencera, dont la tendance en moi et dans le mien est de contrecarrer et d'annuler les résultats de l'ancienne vie maléfique.
4. Et la visitation des péchés des pères n'est que rarement à cause des péchés des pères seulement. Les descendants de l'âge de Manassé ont fait leurs œuvres et ce qui se demande qu'ils devraient hériter de leurs malheurs?
5. Et c'est une loi salutaire. Les enfants sont un moyen de grâce à des dizaines de milliers de parents. "Hors de la bouche de Babes", etc. Pour, pour les sakes de leurs enfants, les parents exerceront une vigilance et une contrainte de soi, rechercheront après Dieu et la bonté, sinon ils n'auraient jamais fait. Le souvenir de ce qu'ils vont infliger sur leurs enfants en vertu de cette loi les remplit d'une peur sainte, comme Dieu l'a conçue.
CONCLUSION.
1. Parents. Quel héritage partez-vous pour vos enfants? Doit-ils devoir vous maudire ou vous bénir? O Père, mère, "Ne péché pas contre" ton "enfant".
2 enfants. Qu'avez-vous reçu? Est-ce un héritage d'un exemple diabolique, tendance maléfique, mauvaise habitude? La grâce de Dieu vous aidera à briser la succession. Refustez-le pour vous-mêmes, déterminez que vous ne le remettez pas sur les autres. Mais s'agit-il d'un héritage de l'exemple saint, des tendances et des habitudes? Béni soit Dieu si c'est le cas. Quelle responsabilité implique que cela implique! Quelle bénédiction cela rend possible pour vous et ceux qui viennent après vous! -C.
La maison assombrie.
"Elle a porté ... était encore jour." Peut-être que dans toute la gamme de chagrins humains, il n'y a pas plus de termes que ce qui se rendait à la maison lorsque la mère chère mère de nombreux enfants, nécessitant énormément ses soins, est coupé tôt. Un tel cas piétif est décrit ici. Le prophète, ouvrant les seules calamités de son pays, adopte la langue brisée d'un mari deuil de la mort de sa femme et de la mère de ses nombreux enfants. Il semble penser à elle qui est parti et toute sa douceur et sa grâce et sa bienveillance se lèvent devant lui. Il pense à leurs enfants et comment ils auront besoin de la soin de leur mère, malgré terriblement, mais jamais plus qu'ils ne peuvent l'avoir, et son cœur meurt en lui. Il pense à lui-même et à quel point son lot doit être totalement solitaire. À ce moment-là, le cœur et l'esprit ne cèdent presque pas, et la foi et l'amour Godward reçoivent un coup de soufflage en dessous de ce qu'ils enroulent et parfois ne se rétablissent jamais, mais ce verset est comme un saint ange de Dieu et entre dans cette maison assombrie; et-
I. Il appelle à la mémoire de ce que l'on a perdu. Sa vie était comme la brillante du soleil brillant, joyeux, généreux, inspirant, attirer, sain et joyeux à tous.
II. Il nie pas le fait qui est si amèrement pleuré. Sa mort prématurée, son soleil est descendu, etc. Rien ne peut modifier ce fait. Et peut-être, comme les mots mêmes indiquent, des circonstances de chagrin particulière ont peut-être entouré sa mort. Comme elle l'a dit dans ce verset, "elle aurait peut-être insufflé sa vie comme en soupirant, expirant dans de lourdes souffles de chagrin." Pas un coucher de soleil calme, progressif, lumineux, mais le soleil qui descend dans des nuages sombres. Le pouvoir de prononcer ces paroles de conseil béni de conseils et de conforts pris d'elle, et dans l'obscurité et le silence qu'elle devait rouler son chemin vers les invisibles. Mais au milieu de toute cette profondeur de tristesse ce verset.
III. Suggère la vérité la plus bénie. Le soleil de sa vie n'a pas péri seul mais brille ailleurs. Nous savons que lorsque le soleil coule en dessous de notre horizon, il s'est allé à Gladden et bénisse d'autres rives. Et ainsi de la vie des morts bénédictions. Ils vivent tous à Dieu. Tout cela qui était si pur, si doux, si plein de la grâce de Dieu, n'a pas péri; Il brille ailleurs, il a augmenté sur une autre côte, la chasse-chasse éternelle et la bienheureuse. Et sur nous, cela augmentera à nouveau, comme le Sunrise suit en temps voulu le coucher du soleil. Cette vie n'est pas perdue mais est cachée avec Christ en Dieu, et donc "quand elle est notre vie doit apparaître" alors que maintenant la vie cachée "apparaît avec lui dans la gloire" - c.
Un concours vain.
"Fera enfreindre le fer nord et l'acier?" Demande donc au Seigneur Dieu de son, à ce moment-là, ne faisait pas simplement le prophète, il était rarement tout sauf que cela, mais aussi son prophète se plaignant. Et comme nous lisons ces versets avec lesquels l'enquête frappante contenue dans ce verset est connectée, nous ne pouvons pas nous aider à sentir que ses lamentations deviennent beaucoup plus que ses plaintes.. Néanmoins, qui sommes-nous pour critiquer un grand héros de la foi comme Jérémie, c'est sans aucun doute? Ces versets, à partir du dixième, ne font aucun doute sur un niveau inférieur, moins spirituel et moins oublié que celui que la souche commune de ses prophéties et de ses prières maintiennent. On verra que ces versets viennent à la fin d'un attrait long et le plus sérieux abordé par lui à Dieu au nom de ses compatriotes. Ils souffraient craintivement de la pénurie dont l'ouverture du quatorzième chapitre raconte. Maintenant, tout cela était alors présent devant l'esprit du prophète, et ces chapitres enregistrent les expositions, les appels pathétiques et les prières presque angoissées qu'il verse au nom de ses terres de souffrance et de ses personnes. Il fait des aveux complètes de leurs péchés, mais plaime le nom tout miséricordieux du Seigneur et, quand cela n'a pas suffi, il exhorte l'enseignement diabolique qu'ils avaient reçu de leurs prophètes et que, par conséquent, ils pourraient être détenus sans culpabilité ou beaucoup moins coupables et quand ce moyen a également été rejeté, il revient à ses confessions et aux prières sérieuses; Mais tout n'est pas disponible. À l'ouverture de ce chapitre, Dieu dit: "Bien que Moïse et Samuel" - -men qui s'étaient déjà prouvés eux-mêmes des intercesseurs puissants pour le peuple, pourtant même s'ils sont - "se tenaient devant moi, mon esprit ne pouvait pas être envers ce peuple. "Les crimes de Manassé, roi de Juda, ce roi qui régnait si longtemps, si honte, et avec de tels résultats désastreux sur Juda, n'avaient jamais été repentis et jamais vraiment abandonné. Ils étaient restés remarquables et donc que le Seigneur déclare ce jugement qu'il lui avait envoyé doit continuer - aucune prière de son serviteur fidèle ne pourrait profiter de son exécution. Sur ce prophète déverse une lamentation pitié sur les malheurs de son peuple, puis se tournant vers sa propre position, il se plaint amèrement de la haine qui a été ressentie envers lui par ceux qu'il avait cherchés à bénir. "Malheur à moi, ma mère, que tu me portes un homme de conflits et un homme de contention à toute la terre!" Il n'avait pas eu d'usurier ni débiteur frauduleux, "pourtant tout le monde", il pleure, me maudit. "Puis, le Seigneur répond, le prometteur de la délivrance à l'époque du mal et pose la question" Demandera une pause en fer. ; acier? "Les anciens savaient relativement peu des fabricants de fer et d'acier. Parmi les Israélites, il était très grossièrement forgé, mais le meilleur fer à repasser était du nord. Si mal était la leur propre qu'un mélange de laiton, parmi nous aurait plutôt pensé à réduire sa valeur, a été considérée comme une amélioration. Mais le fer et l'acier provenant des personnes qui vivaient dans l'extrême nord, sur les rives de la mer Noire, était la plus célébrée pour sa ténacité et sa dureté. Contre cela, le fer commun de l'utilisation de chaque jour pourrait offrir mais peu de résistance, et lorsqu'il est opposé à cela pourrait faire peu ou pas d'impression; Il ne pouvait pas "casser le fer nord et l'acier. "Et la question de ce verset est un proverbe désignant l'impossibilité de toute force, bien qu'elle soit grande en soi, surmontant celui qui, de sa nature même et par ses effets, avait été prouvé encore plus encore. Notre Seigneur enseigne la même vérité lorsqu'il parle de la folie de ce roi qui pensait, avec son armée de dix mille, rencontrer et surmonter un autre roi qui est venu contre lui avec vingt mille. Mais tandis que la signification de ce verset est assez simple, son application n'est pas si claire. Si nous le connectons avec les versets qui précèdent immédiatement, autant de choses, alors c'est une question dont le ton est lumineux, gai et rassurant. Mais si nous le connectons avec ceux qui suivent immédiatement, son ton est modifié et regorge d'avertissement solennel et d'avertissement sérieux. Dans le premier cas, il se réfère à Jérémie lui-même et est pour son confort et sa confiance. Il lui dit que les ennemis qui sont contre lui, cependant de fer comme ils pourraient être froids, difficiles, féroces, forts et bien qu'ils peuvent s'opposer et l'affliger, mais ils ne pourront pas l'emporter contre lui; car Dieu le fera comme le fer nord et l'acier, contre lequel tout leur pourrait être en vain. Dieu avait promis au début du ministère du Prophète qu'il le renforcerait ainsi. Voici, dit-il, au premier chapitre, "Je t'ai fait ce jour une ville défensée et un pilier de fer et des murs effrontés contre toute la terre ... et ils vont se battre contre toi, mais ils ne prévalent pas contre toi; pour Je suis avec toi, dit le Seigneur, pour te livrer. "Et dans le vingtième verset de ce chapitre, la promesse semblable est remise à nouveau. De sorte qu'ils ont beaucoup de raisons de leur côté qui considèrent ces mots comme une assurance pour acclamations cardiaques transmis au prophète sous la forme d'une question et qui lui assurait que, laissez le pouvoir de ceux qui le détestaient être ce qu'il pourrait-comme fer comme comme ce serait-la grâce de Dieu qui lui serait donné la rendre plus forte, le ferait comme le fer nord et l'acier. Laissez-nous alors voir ces mots-
I. En tant que promesse rassurante et faites deux ou trois applications d'entre elles.
1. Et d'abord, à tel que Jérémie lui-même était à ce moment-là - un serviteur fidèle de Dieu, mais la boue troublée et essayée. Quel droit nous attendons-nous à ce que tout ce qui se passe bien avec nous dans ce monde ou d'être surpris quand des problèmes douloureux viennent? Notre Seigneur n'a-t-il pas dit: "Voici, je vous envoie des moutons parmi les loups"? Eh bien, il serait étrange si les moutons trouvaient toutes choses comme ils souhaitaient au milieu de ce cadre. Mais comme on l'a dit, les moutons ont battu les loups après tout. Il y a aujourd'hui des dizaines de milliers de moutons pour chaque loup rôdant sur la face de la terre. Cela semblait très probablement lorsque les moutons étaient si peu nombreux, que les loups auraient certainement rapidement fait une clairière. Mais, bien que ici et là, on comme Saul "fait des ravages de l'Église", le troupeau, le pli du Seigneur, continua d'augmenter et de se multiplier de manière merveilleuse. Spirituellement aussi bien que littéralement les moutons sont plus nombreux que les loups qui les détruiraient. Et quelle est l'explication mais cela, que, à ceux qui n'ont pas la puissance, le Seigneur a une force accrue? Il a laissé les loups d'être en effet comme fer, mais ses moutons, il s'est renforcé comme le fer nord, etc. Et ce qu'il fera jamais. Dieu peut tempérer nos âmes à un tel degré de dureté et de ténacité qu'ils brèvent et rattront chaque arme qui se forme contre eux. Les flèches avancées contre nous doivent tomber sans inutiles au sol et l'armure de Dieu dans laquelle nous sommes en train de rester plus que de nous défendre du pouvoir de l'adversaire. Le bouclier de la foi est fabriqué, pas du fer remarquable de nos ennemis, mais du fer nord et de l'acier raconté ici. Oh, alors, Enfant de Dieu, comment ça se passe? Le monde est-il fronçant les sourcils? Les circonstances sont-elles défavorables et impliquées, et ta voie couverte avec des difficultés? La mort a-t-elle envahi votre maison ou est-ce sur le point de le faire et que ton cœur attristait ainsi? Est-ce que la déception chiens tes marches et déflecteur tous tes meilleures s'efforce? L'anxiété me rampe-t-elle sur toi et t'ache-t-elle avec une peur pressante? Hearken à cette parole de Dieu, "peut repasser", etc.? Ces choses peuvent-elles, difficiles et terribles telles qu'elles sont, décomposez votre défense ou de briser votre bouclier? Oh, apportez ton âme à Christ, dites-lui à quel point, à quel point, sans défense, à toi, tu es d'art; viens à lui pour l'armure de la preuve tu as besoin de besoin; Demandez-lui de donner un bon courage et de renforcer ton cœur; Et puis, comme tu parlais plus que Conquérant sur toutes ces choses, tu postes triomphaneusement poser cette question pour toi-même.
2. Et nous pouvons la poser à nouveau en référence à l'opposition du monde contre l'Église de Dieu. Pour cette église est girt avec un pouvoir invincible et se tient comme un rocher au milieu de la mer de la mer. En vain, les tempêtes hurlent les puissantes vagues contre elle, en vain le frappent farouchement comme avec la force suffisante pour la faire scanner et tomber; mais pendant que vous espérez que vous attendez de le voir renversé, les énormes mers qui frappent lesquelles il est frissonnant dans des nuages de pulvérisation et des multitudes de cataractes moussantes se voit se précipiter sur les côtés, mais la laissant indemnisée et immobile. Et-de retourner à la métaphore de ce verset - le fer de l'arme de son adversaire s'est cassé contre l'acier de son bouclier impénétrable et l'église de Dieu est inconfortable encore. L'hérésie a cherché avec un pouvoir insidieux de la tourner de la vérité. La persécution avec ses incendies et toutes sortes de cruautés meurtrières a menacé tous les membres de sa communion et abattre des milliers de milliers de personnes. La superstition est venue avec sa prêtrise et prétendu des pouvoirs surnaturels et appris aux hommes d'adorer les idoles au nom de Dieu. Infidélité, la progéniture certaine de la superstition, dégoûtée des caresses misérables et la masse de fables misérables que la superstition a enseigné aux hommes de la vérité, a jeté toute la croyance et a nié l'existence même de Dieu et de toute la précieuse foi que l'Église a reçu. Le monde, un ennemi plus mortel encore, avec ses mouches douces et ses pots-de-vin puissants, a fait de plus pour pervertir les bonnes voies de l'Éternel que peut-être tous les autres ennemis de l'Église; Tout comme sur la masse de fer utilisé dans la construction des grands ponts ferroviaires qui s'étendent tellement de vallées, de détroits et de rivières de notre pays, on constate que le soleil de la matinée de la matinée se fait davantage pour les détourner de leur véritable ligne horizontale que ce n'est accompli par le poids lourd des moteurs les plus lourds et des trains qui se précipitent sur eux à leur vitesse la plus haute. La chaleur douce fait plus que le poids le plus lourd. Et encore et encore dans l'histoire de l'Église de Dieu, il a été constaté que lorsque le monde est le plus souriant, alors est-il très mortel au meilleur intérêt de l'Église. Et dans notre journée, des formes fraîches d'incrédulité ou d'incrédulité se rassemblent autour de l'église et comme une brume qui envahit les esprits et les cœurs de pas quelques-uns, de sorte que la fermeté bénie de la foi qui était une fois la caractéristique commune de l'Église cède la place. à un doute général, à l'imprécision et à l'incertitude, sur lequel aucun pied ferme ne peut être utilisé. Mais quelle est notre confiance en la vision de tout cela? N'est-ce pas dans la vérité, nous sommes assurés par l'expérience de tous les âges, que l'Église de Dieu est sa soin particulière et que sa omnipotence est autour de lui et que tous les pouvoirs de l'enfer ne prévalent pas contre elle. Ici, l'église de Dieu est aujourd'hui, en nombre, en zèle, la foi, la charité, pas un blanc derrière les anciens jours. Ici dans cette direction et qu'il peut y avoir une perte, mais si oui, alors dans d'autres directions, nous trouvons un gain. Et le témoin de toute l'histoire de l'Église est-ce que les forces qui s'opposent à elle ne sont que comme un fer remarquable, tandis que le pouvoir qui la défense est comme le nord, etc.. Et devrait-il y avoir un cœur anxieux qui souffre beaucoup de doute et de sa peur de son propre salut en raison de la multitude et de la magnitude de ses péchés, nous ferions une telle reprise de lui la vérité de notre texte. Car bien que ses péchés soient tout ce qu'il les pense, et encore plus de force comme du fer - mais la volonté du Sauveur de sauver est comme le fer nord et l'acier. Vrai, la rétrospective sur le passé peut être grave, et comme cela était pardonné, cela a peut-être été trop souvent reproduit à nouveau.. "Tes backslidings", comme Dieu l'a dit à Israël, "en ont été nombreux;" Mais de l'art espérant en Dieu? Dost tu grief et pleure au-dessus du péché et désirait vraiment être fait entier? Ensuite, il sera tellement avec toi; Ton salut sera accompli, car le pouvoir de ton accuseur n'est que comme le fer, tandis que ton Sauveur est comme le nord, etc.. Par conséquent, cédez de ne pas douter, encore moins de désespoir, mais allez à lui qui est puissant de sauver et de lui demander de vous donner de sa force que vous pouvez désormais conquérir votre péché; alors shalt tu n'es plus de doute de sa grâce ou de ton intérêt là-bas. Tels sont certaines des applications de cette question qui, la prenant comme une promesse implicite, nous sommes justifiés de faire. Mais comme nous l'avons dit au début, si nous connectons notre texte avec les versets qui suivent, il préférera plutôt fournir des leçons d'avertissement sérieux et d'avertissement.. Pour ainsi compris, le fer raconte la puissance d'Israël et "le nord. ; acier "du pouvoir invincible des armées chaldéens qui étaient si bientôt à leur encontre, et donc cette question est une déclaration de la renverse de l'Israël quand le moment du conflit est arrivé. Le pouvoir de Dieu était contre Israël, puis quel espoir pourrait-il y avoir? Leur mauvaise défense serait bientôt brisée et ils mentiraient à la merci de leur ennemi. Il est donc-
II. Un échantillon du destin qui assiste à toutes les sources humaines contre la volonté de Dieu. Chaque fois qu'un tel concours inégal est envisagé ou être poursuivi, cette question peut être posée de manière adaptée. Et donc nous le demandons:
1. De tous ceux-ci, et ils sont très nombreux, qui pensent qu'ils le peuvent, sans armes de Dieu, salariez avec succès la guerre avec le péché. Nous serions peu familiers que le désir ait ressenti le désir de saluer cette guerre, qu'il n'y a pas d'apathie fatale ni de contenu au péché, mais qu'il y a un but réel de la maîtriser et de la garder sous la justice et de vivre dans toute la justice. Oui, où de cette fin est, laissez-vous remis à Dieu. Mais quel est tout ce que telle besoin de se rappeler, mais ce qu'ils ne se souviennent pas très souvent, est que le mal de leurs propres cœurs est comme "l'acier du nord", tandis que toute la force de leurs propres résolves est mais aussi commune "fer" et Quand ces deux arrivent en collision, nous connaissons le résultat. N'oubliez-vous d'abord que la culpabilité du péché est prévue, et même en supposant que vous marchiez aucun autre péché, qu'est-ce qui doit être dit de tout le passé? Comment votre propre droit peut-il résoudre et corriger la conduite future - si elle est bien correcte pour cela? Mais en supposant qu'il était vrai que dans une vie modifiée, il y a une expiation pour le passé, comme nous négligeons les péchés de la jeunesse, si la vie mature est ce qu'elle devrait supposer que c'était vrai, ce qui n'est pas, même parmi les hommes, si Les crimes passés ont été d'un grave type - mais supposant c'était, et si un homme a vraiment retourné une nouvelle feuille, tous les enregistrements des feuilles qui précèdent devraient être détruits, peu importe ce que ces dossiers étaient - avez-vous une garantie que le Les futures feuilles seront totalement différentes de celles qui sont passées auparavant? La Parole de Dieu et l'expérience aussi, nous apprends que nous n'avons pas. Nul doute que certains péchés peuvent être abandonnés, des actions perverses abandonnées, surtout si elles sont telles que nous apporter le reproche de l'homme, mais la vraie nature de l'homme reste inchangée - il est en lui-même ce qu'il était. "L'Ethiopian peut-il changer sa peau", etc.? "Alors que tu puisses aussi faire du bien, qui sont habitués à faire du mal." Alors parle le prophète de Dieu; Alors aussi, parle l'expérience de la vie. Bien sûr, nous n'affirmons pas tout cela à l'égard de la norme de la société ou de maintenir une décence de vie extérieure de la vie, mais nous l'affirmons en ce qui concerne la réalisation de ce personnage renouvelé et seul moralement excellent à laquelle Dieu appelle nous et dont notre Seigneur Jésus-Christ nous a mis l'exemple. Vous ne pouvez pas supporter de rocher avec des outils en bois; Vous ne pouvez pas couper le fer doux ou percer l'acier durci. Et pour que vous ne puissiez pas, par le pouvoir de vos propres résolves, rompez ce cœur de mal, durci comme très acier, que chaque homme porte en elle jusqu'à ce qu'il soit régénéré par l'Esprit de Dieu. La grâce de Dieu seule peut vous aider. C'est à la croix du Christ, où vous gagnez le pardon de toute la culpabilité du passé, que vous gagnez également la force pour la meilleure vie de l'avenir; Et c'est dans la quotidienne de cette croix, quotidiennement regardant Jésus, ce que Seigneur béni qui est à la fois votre rédempteur et votre motif parfait, que vous vous changez dans la même image et que vous avez fait comme lui. Le fer s'efforce de "casser la ... de l'acier", tandis que vous vous efforçons de vous épargner des résultats passés et de la puissance actuelle du péché. Vous ne pouvez pas le faire et, au vu de l'aide gracieuse, le Seigneur Jésus-Christ vous offre c'est un péché et une insulte pour lui de persister dans la tentative.
2. Enfin, je pense à un autre concours sans espoir dans lequel beaucoup sont encore engagés, dans lesquels le fer pense à "casser ... acier". C'est le concours avec Dieu, le combat avec le plus haut. Dieu nous a tout rendus pour lui-même, maintenant, il obéit lui-même la loi de la vérité et de la justice et de la bonté que nous disons qu'il est justice. "Le Seigneur est juste de toutes ses voies et saintes dans toutes ses œuvres" "Dieu est amour." Par conséquent, il m'inquiète de la citer de nos cœurs, de nos testaments, d'obéir, d'aimer et de le servir. Ce n'est pas simplement juste, mais le plus béni pour nous comme pour que toutes ses créatures fassent cela, et la grande majorité d'entre eux le font et sont bénisons en conséquence. Mais l'homme a le pouvoir de dire "oui" à "oui" de Dieu et "oui" à "Nay" de Dieu et ce pouvoir qu'il a choisi d'exercer. En d'autres termes, il a mis en place sa volonté contre la volonté divine et refuse l'obéissance où la volonté de Dieu et ses propres sont opposées. C'est le concours qui se passe toujours sur Dieu cherchant à remporter la volonté de l'homme, son cœur à lui-même et l'homme refusant de manière persistante. L'homme veut avoir sa propre façon, croyant et insister sur le fait que c'est le bon moyen pour lui, tandis que Dieu sait bien que c'est un moyen de mal et de mal. Par conséquent, par tous signifie que Dieu cherche à nous attirer de cette façon à la sienne. Par la voix de la conscience et de son esprit plaidant en nous, par ses offres, sa parole, ses ordonnances et d'autres manières encore, principalement douces et gracieuses, d'autres d'un genre plus grave, mais tout ce qu'il vise tout ce qu'il vise Mais un résultat, cela, de nous induire de lui céder, à reconnaître son autorité et à lui confesser Seigneur. Et rappelez-vous que cette volonté de sa volonté n'est pas un voeu qui passe, un qui, quand il trouve qu'il ne peut pas l'avoir, il cessera de prendre soin. Oh non, mais c'est son objectif inébranlable, que sur lequel son cœur est fixé. "Comme je vis, dit le Seigneur, toute la terre sera remplie de ma gloire." "À Jésus, chaque genou s'inclinera, et ... Père." Pouvons-nous penser que, à ce point, Dieu sera content de détruire simplement l'homme? Ce serait d'avouer l'échec de sa part, de même que la simple infliction de la vengeance. Par conséquent, nous nous sentons que le rebelle devra céder et le cœur la plus strict à s'incliner. Le fer ne peut pas "casser ... acier" le testament de l'homme défier à jamais Dieu et tenez-vous contre lui? Mais ah! Qu'en est-il de l'agonie et de la malheur ne devra pas aller à travers ere il va se tromper! Tous les termes terribles mots du Christ sur le feu sans étanchéité et le ver éternel - Ces dictons terribles de son auquel ressemblent l'âme - toujours son énonciation. Oh, vous, dont les cœurs ne lui sont toujours pas construits, allez-vous le provoquer à cela? Voulez-vous le forcer à vous retenir aux conséquences de vos propres cours jusqu'à ce que vous veniez de les voir comme il les voit? Ensuite, pas seul à cause du chagrin qui doit assister au refus de lui céder, mais comme un tel rendement est si bon, si béni, cesse de cesser de la vaine et du conflit pécheur; Laissez le fer à repasser plus bêtement penser à "casser le fer nord et l'acier", mais "venons et viennes et s'inclinons" -Pas avec le genou seul, mais dans le cœur "devant le Seigneur de notre créateur" et notre rédempteur. C.
Comment étudier les Écritures.
Ce verset déclare-
I. Comment nous devrions faire face aux mots de Dieu.
1. Nous devons "les trouver". Nous ne voulons pas être satisfait de simples lecture de surface, mais de "rechercher les Écritures". Il est certain que sans cette recherche, ils ne seront jamais trouvés. Maintenant, c'est cette conviction qui a conduit à la récente révision des Écritures. Ils ont entrepris que le travail n'était pas ignorant ni indifférent aux nombreuses objections qui seraient amenées contre leur entreprise. Ils savaient que cela serait dit que cette révision perturberait la foi des hommes et des femmes simples , que cela provoquerait une discorde, qu'il encouragerait les esprits agités à rechercher toujours des changements, qu'il détruirait des associations anciennes et sacrées, qu'il n'était pas nécessaire, car au moyen de commentaires et de sermons, le vrai sens de tout passage pourrait être donné; mais ils ont estimé que c'est leur devoir de partir, aussi clairement que possible, les mots mêmes des Écritures, afin que les hommes puissent les "trouver" comme avant de ne pas le faire. Ils savaient que ce travail était nécessaire, et ils ont été encouragés par le Histoire de l'ancien Les révisions, qui de Jérôme et celle de notre version actuelle autorisée, contre laquelle toutes les objections actuelles ont été apportées mais ont été jugées futiles. La foi n'a pas été dérangée; Union et non discorde a suivi, la signification des Écritures a été rendue plus manifeste et ce qui est et ce qui n'est pas d'autorité réelle - comme l'a déclaré l'Apocrypha-a été déclarée. Et ils ont été encouragés par le fait que le présent était un moment particulièrement favorable pour leur travail: l'existence de tant de chercheurs capables, non seulement de faire le travail, mais de la tester après sa fin. La connaissance accrue de la langue et de la littérature grecques - une connaissance que, compte tenu du mépris croissant pour les langues de l'Antiquité, n'était probablement pas plus grande qu'aujourd'hui; L'amour profonde pour l'anglais de notre Bible, assurant ainsi la préservation dans une large mesure de son ton et de son style actuel; L'esprit de Concord que la proposition a suscité entre ce pays et l'Amérique et entre toutes les sections de l'Église chrétienne. Par conséquent, pour toutes ces raisons, on a eu l'impression d'être un moment favorable de donner à nouveau à nouveau à la recherche des mots mêmes de Dieu, afin que les hommes puissent être activés de "les trouver" plus facilement. Et nous pouvons vraiment croire que dans une large mesure, les extrémités proposées ont été sécurisées et que, par les travaux des révisionnistes, les mots de Dieu dans les Écritures du Nouveau Testament ont été «trouvés» car ils n'étaient pas dépassés.
2. Mais ce que d'autres d'autres ont fait pour nous, nous devons faire pour nous-mêmes. Nous devons "trouver" la Parole de Dieu. Nous devons l'étudier, le lire avec diligence, nous exercer dans les Écritures par une lecture minutieuse, fréquente et continue, résolue que nous ne lisons pas simplement les mots, mais connaissez leur signification. Car la parole de Dieu a besoin de trouver. Il est caché sous le son des mots et des phrases familiers qui, d'une audition fréquente ou de la répétition, ont perdu leur pouvoir d'arrêter ou de susciter notre pensée. Et préjugés, formalité, indolence, indifférence et autres pertinents de l'âme à côté, tous font leur part pour se cacher du vrai sens de la Parole de Dieu.
3. Et, quand trouvé, la Parole de Dieu devrait être spirituellement "mangée", c'est-à-dire ", nous devons prendre ses paroles dans la vie de notre âme que, comme nos ministres quotidiens de la vie corporelle, ces paroles de Dieu mèneront à la vie de notre âme. Par la force dérivée de notre nourriture quotidienne tous les organes de notre corps, toutes ses fonctions et toutes ses forces, sont soutenues dans la santé et dans le travail de travail-cerveau, au cœur, aux membres, etc., etc., lorsque les mots de Dieu sont "mangés" maintenir et renforcer les fonctions et les forces de l'âme - sa foi, son courage, son espoir, sa joie, etc. Abraham croyait alors que la Parole de Dieu était capable d'offrir à son fils Isaac en obéissance à ce qu'il croyait être le commandement de Dieu. Job, par le même moyen, portait de la patience glorieuse de ses lourdes épreuves. Notre Seigneur béni déconcerté et vaincu le Tempter par son triple poussée de l'épée de l'Esprit - il est écrit. Et tous les héros de la foi sont devenus des héros en raison de cette même "manger" de la Parole de Dieu. Maintenant, la Parole de Dieu est ainsi prise dans et fait la vie de nos âmes, pas par la mémoire seule. Une page d'apprentissage simple après la page par cœur, comme on dit, ne nourrira pas l'âme. Laissez les professeurs d'école du dimanche se souviennent de cela. La méditation et la réflexion ne seront pas moins suffisantes. Il doit y avoir ajouté une prière fervente qui, par l'Esprit divin, la Parole de Dieu peut être tellement infrugue que c'était pour nous comme un sacrement, une véritable mange de la chair de Christ. Maintenant, si la Parole de Dieu est ainsi trouvée et mangée, voir-
II. Comment la Parole de Dieu traitera avec nous. Il deviendra "la joie et la réjouissance de nos cœurs". La vraie religion est une chose joyeuse. "Ses voies sont des façons d'agrémer, et", etc. Qu'est-ce que les cent dix-neuvième psaume, mais une affirmation continue de joie dans la parole de Dieu? Nous verrons dans les histoires que la Bible enregistre la preuve d'une dépassement divine, dans ses prophéties la preuve que l'avenir ainsi que le passé est sous le même contrôle; dans ses préceptes et sa loi sacrée la justice de la règle divine; Et dans les évangiles, l'amour qui est sous, autour, au milieu de, et surtout. Et à l'homme de Dieu, qu'est-ce que tout cela peut être, mais "la joie et la réjouissance de son cœur"? Les mots de Dieu ont beaucoup fait pour nous quand ils nous ont apporté à la repentance, plus lorsque nous sommes amenés à faire confiance à Dieu, mais plus quand ils nous permettent de vivre la vie d'obéissance; Mais ils n'ont pas fait tout ce qu'ils ont été conçus et sont capables et disposés à faire, jusqu'à ce qu'ils soient devenus «la joie», etc. Mais nous ne pouvons pas avoir la joie d'abord; repentance, confiance, obéissance, doit précéder et accompagner; Que celles-ci manquent et que la joie ne puisse être.
III. Le motif de cette joie et de la réjouissance. "Car je suis appelé par ton nom", etc. Le prophète était connu comme "l'homme de Dieu". Il était tellement identifié avec Dieu, si notoriellement consacré à lui, pour être appelé par son nom. C'était la joie du prophète et le plaisir d'être appelé, et pourtant plus à être si en réalité. Par conséquent, tout ce qui était que le Seigneur avait l'intérêt pour lui, comme un enfant affectueux se réjouit dans les lettres de ses parents, les lit encore encore et encore, les tristes, les atteste, les obéit. Et il serait de la joie dans ces mots aussi parce que par eux, il avait été conduit à la joie de sa faveur actuelle avec Dieu et, par eux, il y a été maintenu dans celui-ci. Par conséquent, il étant si sans réserve et joyeusement le Seigneur, tous les paroles du Seigneur ne pouvaient être que ce qu'ils étaient à lui. Et c'est jamais tellement, à proportion que nous sommes le Seigneur par une consécration vivante, aimante, ses mots seront "la joie et", etc. - c.
Homysons par J. Waite.
Intercession infructueuse.
Ces mots sont adressés au prophète dans son caractère d'intercesseur pour les personnes. Il avait déjà été dit de ne plus être plaitionné pour eux (Jérémie 14:11), voyant que leur cas était sans espoir et la phrase divine qui était sortie contre eux était irrévocable. Observer-
I. Le pouvoir que l'intercession humaine peut avoir avec Dieu. Le fait que cette intercession soit déclarée dans ce cas comme vain implique que, dans d'autres conditions, il pourrait être efficace Moïse et Samuel se tenait souvent devant le Seigneur en tant que médiateurs au nom des personnes qu'ils représentaient (Nombres 14:13-4; 1 Samuel 7:9; Psaume 99:6). Pas qu'ils avaient officiellement une fonction sacerdotale. Ce n'étaient pas des prêtres; Leur pouvoir avec Dieu reposait dans l'élévation de leur caractère et l'intimité de leur communion avec lui. Chaque âge a tenu témoin de la réalité et de l'efficacité de ce pouvoir. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup" au nom de ses collègues. Qui peut dire à quel point il est dû à une telle intercession qu'un monde coupable a été sauvé de l'abandon sans espoir?
II. La limite de l'OBDURACE DE L'HOMME met à cette puissance. Il y a des moments où aucune intervention humaine n'est disponible. Même la plaidoirie de Moïse et Samuel n'aurait pas pu accepter les jugements menacés. "Mon esprit ne pouvait pas être envers ce peuple" Pourquoi? Simplement en raison de l'obstination de leur incroyance et de leur irrologie. Ce n'est pas que Dieu n'est pas miséricordieux et gracieux et prêt à pardonner, ou que les plaidoiries de bons et des hommes saintes ne nulent aucun pouvoir avec lui. C'est que l'obéité invétérate des hommes annule toute l'influence persuasive de l'amour divin et humain. L'esprit de Dieu ne peut pas être envers ceux qui avec l'impénitence obstiné refusent sa grâce. Il y a une limite au-delà de laquelle même la patience divine ne peut pas aller. L'amour très plaidant du grand intercesseur est vaincu dans le cas de ceux qui n'abandonneront pas leurs façades et leurs mauvaises manières. Ce n'est pas tant un décret divin irrévocable, il s'agit de leur propre perversité auto-irondue qui les relève et laisse les lois sédiantes et la poupe de Dieu pour suivre leur cours. - W.
Le mot vivant.
Le prophète, remontant avec Dieu en raison de la dureté de son lot, revient ici avec regret du temps de son premier appel au bureau prophétique. C'est la langue d'un déçu et décourcie par la question apparente de sa vie et l'amertume dont le chagrin est intensifié par le souvenir des espoirs insatisfaits et une joie qui a toujours été décédée. C'est comme si Dieu était "tout à fait comme un menteur, et comme des eaux qui échouent". Apart, cependant, des expériences particulières qui l'ont appelée, ce passage est plein d'instruction. Noter-
I. La méthode de la révélation de Dieu pour les hommes. "Tes mots ont été trouvés." Le terme "trouvé", dans un cas comme celui-ci, est suggestif de ce qui vient à l'âme, pas autant que le résultat de sa propre recherche, mais d'un but divin spontané. Tous ceux sur lesquels la lumière accélère de la vérité divine a brillé de se sentir plus ou moins distinctement la réalité de cela. L'inspiration est venue à elles de manière mystérieuse et inattendue. Il a "Dieu heureux de révéler son fils en eux." Ce n'est pas tellement qu'ils "connaissent Dieu" comme ils sont "connus de Dieu" (Galates 1:15, Galates 1:16, Galates 3:9). L'étape initiatique de ce processus gracieux est la sienne, pas la nôtre. "Vous n'avez pas choisi moi, mais je vous ai choisi", etc. (Jean 15:16).
II. La vérité de la relation vitale porte à l'âme divinement éclairée. "Je l'ai mangé." Aucune image physique ne pourrait être plus suggérée de l'intimité de cette relation spirituelle. Cela indique:
1. La réparation de l'âme pour accueillir la vérité. Il y a un appétit divinement réveillé.
2. La participation active des pouvoirs de l'âme dans le processus. C'est plus qu'une simple réception passif.
3. L'assimilation de la vérité dans l'être même de l'homme. Comme la nourriture est transformée en fibre vivante du corps, de sorte que la vérité devienne une partie de la substance même de sa nature spirituelle, le séjour de sa force, l'inspiration de sa vie. Le mot est traduit en forme de caractère saint et d'acte de Dieu.
III. L'effet gladidique de la vérité découverte. "Ta Parole m'était la joie et la réjouissance du cœur de mon cœur." Il ne peut y avoir de joie plus pur, plus de joie que celle qui ressort de la communion consciente avec l'esprit de Dieu. Sa Parole nous admet aux réalités d'un monde non divulgué par les ombres et non perturbé par les tempêtes qui dérangent cela. L'avertissant des hauteurs de la contemplation divine, la gloire des Infrasen et Eternal nous entoure, et nous buvons de "la rivière des plaisirs de Dieu".
Iv. La consécration de soi qui est le résultat de la puissance réalisée de la vérité divine sur l'âme. "Je suis appelé par ton nom," littéralement ", ton nom s'appelle sur moi." C'était le sceau et le symbole de son dévouement personnel à son travail prophétique. La Parole du Seigneur demeure richement dans l'âme est le printemps infaillible d'une vie consacrée et sainte. "Sanctify-les dans ta vérité: ta mot est la vérité", etc. (Jean 17:17, Jean 17:19) .- W.
Homélies par D. Jeune.
L'inutilité de l'intercession une fois de plus indiquée catégoriquement.
I. Un rappel de la longue souffrance de Dieu dans le passé. Moïse et Samuel étaient restés intercédants devant lui, et encore et encore il s'était glorifié dans la miséricorde et le pardon. La mention de ces deux grands noms historiques suggère à Jérémie que Dieu puisse faire appel à tout le passé, confiant qu'aucun homme ne peut se plaindre de lui comme désirant dans la souffrance de son peuple. Ils avaient erré loin et souvent, et souvent besoin de miséricorde et de restauration; Mais quand Dieu leur a pardonné, ils ont bientôt oublié la miséricorde et renouvelé. Ainsi, nous sommes autorisés à ressentir à quel point leur état devait être très grave à l'époque du prophète. A avoir écouté le plaidoyer de tout intercesseur aurait été de montrer une miséricorde qui n'était pas une pitié - une miséricorde qui, tout en ne faisant aucun réel à Israël, aurait fait du mal à confondre les frontières de la vérité et du mensonge. La miséricorde de Dieu doit être montrée dans le cadre de sa sagesse, et le temps vient lorsque la gravité d'une ou deux générations peut être la vraie miséricorde du monde entier.
II. L'honneur fait à la mémoire du bien. Alors que les serviteurs de Jéhovah, Moïse et Samuel étaient grands de nombreuses manières, mais dans des intercesseurs dominants urgents. En ce qui concerne Moïse, voir Exode 32:11-2, Exode 32:31, Exode 32:32; Nombres 14:13-4. En ce qui concerne Samuel, voir 1 Samuel 7: 9 ; 1 Samuel 12:23. Les écoutes de Dieu à ces hommes ont montré que son général serait que les supplications devraient jamais être faites au nom de tous les pécheurs. Dieu ravit de voir ses serviteurs pitoyables vers tous les besoins des hommes, en particulier de ces besoins qui découlent de leur oubli de Dieu lui-même. Cette référence était sûrement censée enseigner Jérémie, pour une chose, que Dieu ait non seulement autorisé l'intercession mais prévu. En outre, les intercessions mentionnées ici étaient celles des hommes justes. Moïse et Samuel ont pleinement apprécié les mauvaises actes de ceux dont ils ont intercédé. Sans doute, ils ont tout à fait appréhendé que le mal peut à certaines occasions d'atteindre une telle hauteur que l'intercession n'aurait pu être censée être réussie. Ceux qui avaient eu l'occasion de réfléchir aux relations de Dieu dans le déluge et que la destruction de Sodome comprendrait bien que l'intercession avait ses limites.
III. Jérémie a donc rappelé les difficultés des serviteurs de Dieu dans les anciens jours. Moïse et Samuel n'étaient pas seulement des intercesseurs, ils étaient des intercesseurs pour ceux qui avaient rendu la vie en grande partie un fardeau et un chagrin pour eux. Ce n'était pas sur une scène où ils étaient des étrangers comparés qu'ils sont entrés, ont fait leur travail intercédant, puis ils sont passés pour ne plus revenir. Le succès de leur intercession signifiait le renouvellement de leurs luttes avec une nation égarée et négligente. Si seulement Jérémie a examiné toute l'histoire de Moïse et toute l'histoire de Samuel, il serait amené à dire: "Qui suis-je que je devrais me plaindre?" Ces conspirations, cette opposition amère, ce sentiment de solitude n'étaient rien de nouveau. Nous ne pouvons servir que Dieu dans notre propre journée et notre génération, et nous devons accepter cette génération avec toutes ses difficultés, que cela ne soit que si on se souviendra de ce qu'il n'y ait pas de serviteur de Dieu, dans une génération, mais aura besoin de toute sa foi et sa douceur et endurance de rencontrer et de vaincre ces difficultés dans un esprit droit.
Iv. L'honneur a été mis sur Jérémie lui-même. Son influence avec Dieu comme un serviteur fidèle a été montré chaque whir aussi clairement que s'il avait réussi dans son intercession, cette influence, en effet, la population pourrait ne pas reconnaître; Mais c'était une petite affaire si seul le prophète lui-même ait été fait pour sentir que son Dieu a respecté l'esprit de sa prière. La façon de Dieu de nous honorer n'est pas en nous faisant bien debout avec la foule incontournable, mais par son propre sourire brillant dans nos cœurs et en faisant de la joie. La mention de ces deux grands noms historiques soulève Jérémie dans l'estime de Dieu à quelque chose comme un niveau avec eux-y.
L'homme qui a estimé qu'il était né de conflit et de conflit.
Ces mots du prophète ne sont bien sûr pas à prendre trop littéralement. Ils sont la langue de la sensation excitée et de la poésie et ne seraient pas autorisées comme une déclaration prosaïque à laquelle l'homme qui le fait peut être attendu délibérément d'adhérer. La manière appropriée d'en ce qui concerne les mots est de les prendre comme indiquant de manière vivante une position qu'aucun mot ne pourrait décrire suffisamment. Jérémie se sentait parfois tellement détestée et isolé qu'il semblait qu'un moyen de comptabiliser son expérience, et c'était qu'il y avait née. Nous savons en effet que la vérité était bien autrement (voir Jérémie 1:5). Nous voyons comment Jéhovah lui-même a compté Jérémie d'avoir participé à cette existence terrestre, pas à la souffrance, mais pour une carrière d'action noble et utile, qui, considérée à juste titre, était un privilège élevé. Mais un homme qui souffre constamment du péché de ses semblables et de toutes ses degrés, ne peut toujours pas regarder le bon côté des choses et parler en harmonie avec une telle vue.
I. Un serviteur de Dieu peut avoir à vivre une vie de conflit incessant. Le cas de Jérémie semble avoir été extrême et pourtant, l'histoire de l'Église montre qu'une entreprise à aucun cas peu peut être considérée comme des compagnons dans sa tribulation particulière. Ce n'est pas pour nous de dire à quelle distance nos vies seront marquées par un conflit externe. Nous ne devons pas rechercher de conflit; Mais nous devons être prêts pour cela s'il est arrivé. Dieu donne à tous ceux qui sont disposés à être son serviteur une façon de marcher, d'une manière qui n'enfreint pas un seul vrai droit d'un être humain. Du début à la fin de cette façon peut être trodden, non seulement sans blessure aux autres, mais avec des avantages positifs pour eux. Dans le même temps, rien n'est plus possible que celui de la marche de telle sorte que de l'exposer qui s'efforce de marcher dans toutes les différentes formes qui, selon des circonstances ou des opportunités, une opposition peut prendre. Et par conséquent, lorsque nous commençons à sentir notre chemin vers la volonté de Dieu, nous devons poser notre compte avec une opposition. Combien de choses peuvent venir, quelle distance cela peut aller, combien de temps cela peut durer, nous ne pouvons pas dire; Et comme nous ne devons pas ne pas le prouver par une simple exubérance de l'énergie, alors nous ne devons donc l'éviter dans l'intérêt d'une paix temporaire qui n'est vraiment pas la paix. Si l'opposition vient même d'une opposition intense - à la vérité fidèlement proclamée fidèlement, cela ne montre que la vérité s'est révélée elle-même une flèche, une maison frappante et sa plaie, quelle que soit la conséquence ultime de cette blessure.
II. Le message de Dieu n'est pas la seule cause de conflit et de contentions. Jérémie a été considérée comme une tromperie d'Israël, et donc dans un sens, il était; Mais Israël aurait pu être troublé par lui parce que, tout d'abord, c'était dans une affection qui a admis l'agitation. Le vent trouble les eaux et soulève les vagues en fureur destructrice; Mais c'est juste parce qu'ils sont dans une condition facilement agagée. Le prophète, cependant, a une autre réponse, une réponse qui servait à montrer à quel point il s'est émerveillé à l'universalité et à l'intensité de l'opposition avec laquelle il a été rencontré. Il est loin d'être le seul fouilleur d'Israël. Supposons qu'il devienne silencieux; les conflits et la conflit ne cesseraient donc pas. Lorsqu'il vient avec ses reproches, ses avertissements et ses menaces, ce n'est pas sur une scène jusqu'alors tranquille et harmonieux qu'il entre. Il trouve déjà une abondance de querellerie et une source fertile de la querelle réside dans les relations entre emprunteur et prêteur. Ils peuvent cesser leurs conflits et rejoindre leurs forces pendant un peu de temps contre le prophète qui est leur ennemi commun; Mais leur exaspération mutuelle n'est pas oubliée, leur querelle n'est nullement composée. Ils y reviendront avec autant d'amertume que jamais. Le prophète, il sera remarqué, parle comme si l'hostilité à lui était une merveille. Dieu l'a envoyé à ces hommes pour leur bien; Il est venu de transformer leurs démarches de la manière qui conduit à la destruction; Et pourtant, parce qu'il leur dit la vérité, il est devenu leur ennemi. Nous voyons que sa foi en nature humaine, tout en sachant facilement ses propres intérêts, est difficile à trembler. Il ne se demande pas du tout que l'emprunteur déteste le prêteur rapace et que le prêteur déteste l'emprunteur défaillant; Mais il y a un mystère profond lorsque l'homme qui vient à avertir du danger est détesté pour son message et détestait d'autant plus que il devient plus sérieux et persistant dans l'énoncé de celui-ci.
III. Nous voyons la conscience du prophète de la pureté de ses propres motivations. Il est sûr que, en lui, il n'y a aucune raison d'hostilité. Il n'avait jamais frais aucun; Il avait immédiatement opprimé. Avec toutes ses plaignantes ici, c'était bien qu'il n'avait aucune cause de reproche auto-reproche. Des difficultés que nous devons jamais attendre de cette action des autres que nous ne pouvons pas contrôler; Mais laissez-les ne pas être augmenté inutilement par notre propre égoïsme, obstination et arrogance. - Y.
La réclamation du prophète sur Jéhovah et les motifs de la réclamation.
Ce qui a exhorté le prophète donc de pleurer à Dieu pour Succor est considéré comme une grande importance à Jérémie 15:18 . Il souffre d'une douleur perpétuelle et d'une plaie incurable. C'est par tel crème que nous sommes en mesure d'estimer quelque chose du reproche continu qu'il devait avoir à endurer. Nous savons comment, plus tard, les Juifs ont heurté les marches du Christ et ensuite de Paul; Et ces persécuteurs de Jérémie étaient leurs ancêtres. Contre eux Jérémie pourrait ne rien faire lui-même. Jusqu'à présent, la sympathie humaine était concernée, il était seul ou presque seul, impossible de commander même la tolérance de son genre, et il devait donc transformer d'autant plus à Dieu. C'était bien, en effet, qu'il était ainsi fermé à la station balnéaire. Dans son approche de Dieu, nous le trouvons indiquant trois demandes d'attention immédiate de Dieu à sa position.
I. Souffrant pour l'amour de Jéhovah. Chaque homme souffrant a une réclamation sur Dieu, même lorsque sa souffrance vient par sa propre transgression. Dieu est très pitoyable à la conscience torturée de l'homme qui a été réveillée d'une vie égoïste et désobéissante. Il ne peut pas être de plaisir pour lui de voir un être de cette sensibilité que l'homme souffrant de quelque cause que ce soit; Et quand un homme souffre de vérité, pour la justice, pour l'Évangile et le royaume de Dieu, nous sommes peut-être certains qu'il existe un mouvement particulier de la nature divine pour aider et renforcer une telle victime. Dieu aiderait son serviteur dans ce cas même, en lui permettant de regarder sa souffrance de la bonne manière. La souffrance était une preuve de travail réussi; réussi parce que cela avait été fidèlement et courageusement fait. Si seulement le prophète avait adouci certains mots, le Seigneur avait mis dans sa bouche et omis les autres, il aurait peut-être échappé à des reproches. Mais le reproche en frappant une bonne conscience est préférable que le mépris qui tombe à la fois sur le lâche qui s'attaque à tout le monde. Ensuite, le prophète serait également fait de penser que c'était une bonne chose à supporter ce que Dieu portait lui-même. Ses souffrances de ses ennemis exigent que ses amis soient également patients. Il vaut mieux être maltraité dans le témoignage de Dieu que de partager les conflits rancune des hommes égoïstes. Le prophète et l'apôtre ressemblent à cela pour leur expérience qu'ils ont été obligés de souffrir pour le bien du Seigneur; Et celui qui a porté le témoignage le plus clair et le plus pur de tous, à savoir. Jésus lui-même était celui qui a le plus souffert. Pour que les bons et les vrais hommes, essayant de servir Dieu, devraient souvent devenir impatients sous mignon, des mots amers ne sont pas merveilleux. La vraie chose à souhaiter dans un tel état d'esprit est de ne pas échapper aux reproches, mais d'avoir la joie intérieure augmentée, de sorte que ce soit une contre-équilibre efficace à tout ce qui vient de l'extérieur. "Si vous êtes reproché au nom de Christ, Happy est Ye" ( 1 Pierre 4:14 ).
II. L'association complète du prophète avec le mot prophétique. Il ne l'a pas reçu dans son esprit à contrecœur et à la mode, mais comme celui qui a eu l'égaré et assoiffé après la justice. Comme le mot est tombé sur son oreille interne, il était dévoré. Il lui est venu à lui depuis l'excellente gloire; Il l'a reconnu comme divin. Il n'était pas autant, qui choisira et se doriennera avec des spécialités agréables au goût et se détournera avec une aversion non plongée de la nourriture pleine de nutrition et de santé. Par conséquent, ils sont devenus pour lui la joie et la réjouissance de sa vie intérieure. Tous les mots de Dieu, appréhendés à leur sens réel, donnent force, paix, satisfaction, harmonie dans les parties nobles de la nature humaine. Jérémie pense au parallèle qui peut être tiré entre les aliments pour le corps et la nourriture pour l'esprit. La nourriture que nous prenons, juste parce que c'est agréable pour le goût, peut être tout sauf une joie et se réjouir au cœur. Nous devons manger ce qui est vraiment bon pour la nourriture, évidemment destiné à la nourriture, si nous serions tenus de mauvaises conséquences. C'est parce que ces mots étaient facilement acceptés et ont pleinement reçu qu'ils sont devenus une joie et se réjouiraient au cœur, puis dans la force, la force, le zèle, ainsi communiquée, le prophète est venu à son travail ardu. Ici c'est sûrement le secret de sa fermeté. Dieu avait mis ses mots dans la bouche de son serviteur ( Jérémie 1: 9 ); Mais c'était tout ce qu'il pouvait faire. C'était pour le prophète lui-même afin de traiter les mots qu'il devrait leur donner avec toute la force supplémentaire de sa propre personnalité sanctifiée. D'autres hommes auraient pu prononcer les mêmes mots, pourtant pour les voler de toute force et piquer. Remarquez notamment que si ces paroles de Dieu au prophète-mots sont principalement si sévères, prononcées presque toutes de la siège du jugement - étaient néanmoins la joie et la réjouissance de son cœur, combien plus qu'une telle expérience peut être attendue de la réception de l'évidence Paroles évangéliques du Seigneur Jésus! "Les mots que je te parlent, ils sont esprits et ils sont la vie" (Jean 6:63).
III. La vie du prophète était conforme à son message. Selon son message, qui s'est vite révélé être un mot de vérité, toute la terre progressait de plus en plus rapidement dans une saison de la plus grande souffrance et du chagrin. Pourtant, les gens ne croient pas le message, mais continuaient, tout comme d'habitude, assemblant pour leurs manœuvres joyeuses. Si maintenant, le prophète avait rejoint ces joyeux, les gens auraient eu un moyen de négligence. Comme c'était, ils ne pouvaient trouver aucune excuse dans une conduite incohérente de son; Comme il a parlé, alors il a agi. Certains d'entre eux ont probablement essayé de le dessiner, de l'éloigner de ce que, dans leur profondeur et leur hâte, ils compteraient de simples fantaisies morbides. D'autres l'accuseraient comme étant ceux qui ne se souciaient aucun plaisir de la vie lui-même, à moins que ce ne soit le plaisir d'avoir bouclé le plaisir des autres. Et pourtant, nous voyons que le prophète pourrait être aussi reconnaissant de la joie et de la réjouissance du cœur comme n'importe qui. C'est la plus grande erreur possible de supposer que ceux qui se tiennent à l'écart des plaisirs du monde sont remplis de morosité. Un service de Dieu, rempli de joie, pourrait bientôt devenir une vraie expérience. Mais si vous en parlez au lieu de la réalité, le prétexte sera bientôt démontré par l'avidité de notre tournant vers des plaisirs mondains. - Y.