Jérémie 16:1-21
1 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Tu ne prendras point de femme, Et tu n'auras dans ce lieu ni fils ni filles.
3 Car ainsi parle l'Éternel sur les fils et les filles Qui naîtront en ce lieu, Sur leurs mères qui les auront enfantés, Et sur leurs pères qui les auront engendrés dans ce pays:
4 Ils mourront consumés par la maladie; On ne leur donnera ni larmes ni sépulture; Ils seront comme du fumier sur la terre; Ils périront par l'épée et par la famine; Et leurs cadavres serviront de pâture Aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre.
5 Car ainsi parle l'Éternel: N'entre pas dans une maison de deuil, N'y va pas pleurer, te lamenter avec eux; Car j'ai retiré à ce peuple ma paix, dit l'Éternel, Ma bonté et ma miséricorde.
6 Grands et petits mourront dans ce pays; On ne leur donnera point de sépulture; On ne les pleurera point, On ne se fera point d'incision, Et l'on ne se rasera pas pour eux.
7 On ne rompra pas le pain dans le deuil Pour consoler quelqu'un au sujet d'un mort, Et l'on n'offrira pas la coupe de consolation Pour un père ou pour une mère.
8 N'entre pas non plus dans une maison de festin, Pour t'asseoir avec eux, Pour manger et pour boire.
9 Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici, je ferai cesser dans ce lieu, sous vos yeux et de vos jours, Les cris de réjouissance et les cris d'allégresse, Les chants du fiancé et les chants de la fiancée.
10 Lorsque tu annonceras à ce peuple toutes ces choses, Ils te diront: Pourquoi l'Éternel nous menace-t-il de tous ces grands malheurs? Quelle est notre iniquité? Quel péché avons-nous commis contre l'Éternel, notre Dieu?
11 Alors tu leur répondras: Vos pères m'ont abandonné, dit l'Éternel, Ils sont allés après d'autres dieux, Ils les ont servis et se sont prosternés devant eux; Ils m'ont abandonné, et n'ont point observé ma loi.
12 Et vous, vous avez fait le mal plus encore que vos pères; Et voici, vous suivez chacun les penchants de votre mauvais coeur, Pour ne point m'écouter.
13 Je vous transporterai de ce pays Dans un pays que vous n'avez point connu, Ni vous, ni vos pères; Et là, vous servirez les autres dieux jour et nuit, Car je ne vous accorderai point de grâce.
14 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où l'on ne dira plus: L'Éternel est vivant, Lui qui a fait monter du pays d'Égypte les enfants d'Israël!
15 Mais on dira: L'Éternel est vivant, Lui qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du septentrion Et de tous les pays où il les avait chassés! Je les ramènerai dans leur pays, Que j'avais donné à leurs pères.
16 Voici, j'envoie une multitude de pêcheurs, dit l'Éternel, et ils les pêcheront; Et après cela j'enverrai une multitude de chasseurs, et ils les chasseront De toutes les montagnes et de toutes les collines, Et des fentes des rochers.
17 Car mes yeux sont attentifs à toutes leurs voies, Elles ne sont point cachées devant ma face, Et leur iniquité ne se dérobe point à mes regards.
18 Je leur donnerai d'abord le double salaire de leur iniquité et de leur péché, Parce qu'ils ont profané mon pays, Parce qu'ils ont rempli mon héritage Des cadavres de leurs idoles et de leurs abominations.
19 Éternel, ma force et mon appui, mon refuge au jour de la détresse! Les nations viendront à toi des extrémités de la terre, Et elles diront: Nos pères n'ont hérité que le mensonge, De vaines idoles, qui ne servent à rien.
20 L'homme peut-il se faire des dieux, Qui ne sont pas des dieux? -
21 C'est pourquoi voici, je leur fais connaître, cette fois, Je leur fais connaître ma puissance et ma force; Et ils sauront que mon nom est l'Éternel.
EXPOSITION.
Avec ce chapitre, il convient de prendre les dix-huit versets de Jérémie 17: 1-24 . L'en-tête de la version autorisée exprime bien le contenu de Jérémie 17: 1-24 , à condition que "les types" soient compris comme des actions typiques du prophète lui-même. "Le prophète, sous les types d'abstention du mariage, des maisons de deuil et de feasting, prédire la ruine totale des Juifs." À l'enquête, pourquoi ces calamités devraient venir sur eux, la réponse ancienne et bien connue doit être donnée (Jérémie 17:10), accompagnée d'une prédiction définitive de la captivité ( Jérémie 17:13 ). Ensuite, pour soulager la photo, un aperçu d'un avenir plus heureux est introduit ( Jérémie 17:14 , Jérémie 17:15 ); Mais seulement un aperçu, pour déjà les Chaldéens, comme tant de pêcheurs et de chasseurs, sont sur la piste des Juifs, car une "double" rétribution doit précéder la promesse messianique (Jérémie 17:16 Jérémie 17: 19-24 )! Nous aborderons à nouveau le fil de la pensée à l'ouverture du prochain chapitre. - La date de cette prophétie semblerait être presque identique à celle de la précédente, dont les circonstances sont similaires. La dernière partie de cela nous permettra de le réparer plus précisément (voir sur Jérémie 17: 1-24 ).
Tu ne te praireras pas une femme. Donc, Saint-Paul, "Je pense donc que c'est bien en raison de la détresse actuelle, à savoir que c'est bon pour un homme comme il est (1 Corinthiens 7:26, Version révisée); et la hosea a déjà attiré une image terrible de "Ephraïm apportant ses enfants au meurtrier" (Osée 9:9). En temps ordinaire, c'était une sorte de loi non écrite parmi Les Israélites se marierent et engendrent des enfants. La plupart des prophètes (par exemple, Isaïe) semblent avoir été mariés. Dans cet endroit; c'est-à-dire au pays de Juda. Une phrase jeremianique (Comp. Jérémie 7: 3 a>).
Décès gradues; littéralement, la mort des maladies; C'est-à-dire que toutes sortes de morts douloureuses, y compris (comme Jérémie 14:18 spectacles) décès par faim. Ils ne doivent pas être déplorés. L'absence de sépulture a déjà été pointée à plusieurs reprises comme une caractéristique de l'horreur de l'époque (Jérémie 8:2; Jérémie 14:16; comp . Jérémie 7:33), mais c'est une touche nouvelle et affectée. Le Dr Payne Smith fait justement désignant les pligues d'Athènes et de Londres, dans lesquels les éléments plus doux de la nature humaine étaient presque éteints.
Comparez cette interdiction avec celle donnée à Ezekiel (Ézéchiel 24:15), la maison de deuil; littéralement, de. Crier (un mot rare qui se produit à nouveau - de banqueers-in Amos 6:7). Il ne fait aucun doute que le gémissement des parents en deuil, qui est signifié.
Ni se couper, ni se rendre chauve. Les deux pratiques sont interdites dans la loi (Deutéronome 14:1; Lévitique 19:28; Deutéronome 21:5) , mais l'interdiction était à tout prix inconnue des masses (voir, pour l'ancien, Jérémie 41:5; Jérémie 47:5; et pour le Ce dernier, Jérémie 47:5; Ésaïe 22:12, "Le Seigneur Jéhovah a appelé ... à la calvitie;" Amos 8:10, Michée 1:16; Ézéchiel 7:18). Remarques de Saint-Jérôme et donne des preuves précieuses de la ténacité des douanes primitives "," Mos Hic Fuit Apud Antiles, et Usque Hody à Quibusdam Permanet Judaérum, UT dans les Luctibus incidents lactos ", etc.
Se déchirer pour eux. Le verbe est utilisé dans Ésaïe 58:7 de pain brisant (l'accusatif est exprimé) et il ne fait aucun doute que c'est la signification ici. La seule question est de savoir si Lahem, pour eux, ne devrait pas plutôt être Lekhem, du pain. St. Jerome voit ici une allusion aux fêtes funéraires (Comp. Le Parentalia), et il a sûrement raison. Les Juifs avaient une conception de la nature de la vie de l'autre monde moins distincte que celle de leurs voisins égyptiens. La fête funéraire n'était pas simplement pour la vie, mais pour les morts. En effet, il était principalement destiné au mérite de Nourish spirituel de ceux qui étaient passés auparavant au monde invisible. Chardin, l'ancien voyageur, affirme que "les chrétiens orientaux font toujours des banquets de ce type par une sur mesure dérivée des Juifs". La tasse de consolation. Il semblerait que les fêtes fendues avaient diminué parmi les Juifs à peu plus qu'une réfection du bénéfice des deuil.
La voix de la joie, etc.; Un sourd, on, répété de Jérémie 7:34 .
Imagination; Plutôt, l'obstination (Jérémie 3:17).
Une ironie sinistre. En moi, les terres étrangères serviront vos idoles au contenu de vos cœurs, jour et nuit si vous voulez: "parce que, [pas, où] je n'aurai pas pitié de vous" (en vous livrant, et vous appelle donc de vos idoles ).
Jérémie 16:14, Jérémie 16:15 .
Le texte de ces versets se produit sous une forme plus caractéristique et dans une connexion de bétator dans Jérémie 23: 7 , Jérémie 23: 8 . La connexion ici serait améliorée en insufflant le passage avant Jérémie 23:18 ; Et comme les déplacements ne sont pas des phénomènes inconnus dans des manuscrits, cela ne serait pas un acte violent. La difficulté n'est pas la difficulté à introduire la promesse, qui se produit fréquemment dans des prophéties immédiatement après des menaces (par exemple, Ésaïe 10:23, Ésaïe 10:24), Comme pour dire, "les choses étant dans une situation aussi malheureuse, ton Dieu interviendra à t'aider;" Mais dans la position de Jérémie 23:18 . Comment le prophète peut-il dire: "Et je vais d'abord récompenser leur iniquité double," quand Jérémie 23:16, Jérémie 23:17 contient une description de cette très double récompense?
Je vais envoyer pour devrait plutôt être, je vais envoyer. Les pêcheurs et les chasseurs, par une impulsion divinement donnée, «pêcheront» et «chasser» les fugitifs malheureux de leurs lieux. Il peut peut-être s'agir d'une allusion à la pratique cruelle ancienne de "balayer le pays avec un gland-net" (Hérode, 3.149), puis détruire la population masculine: Samos, par exemple. était donc "net" et dépeuplé par les Perses. Habakkuk peut également faire référence à cela quand il dit ( Habacuc 1:15 15 ), "ils les attrapent dans leur net et les rassemblent dans leur traînée.".
Premier, c'est-à-dire. Avant "je les ramène à nouveau dans leur terre" -Je récompensera ... double; C'est amplement, en pleine mesure (comp. Jérémie 17:18; Ésaïe 40:2; Apocalypse 18:6 ). Avec les carcasses, etc. Les idoles, qui "défilent les consciences" de ceux qui les adorent sont comparées aux objets les plus impurs et les plus détestables.
O Seigneur, ma force, et ma forteresse, etc. Jeremiah tombe dans le ton des psalmes (
Mais les Juifs de cette génération, malgré les manifolères les preuves de la vraie religion qui leur ont été évoquées, désert la véritable divinité pour l'irréel. Dans un ton de surprise, le prophète s'exclame-t-il, un homme oblige ses dieux à lui-même, etc.?
La réponse finale de Jéhovah. Il n'y aura plus de temps de grâce. Je vais cela les causer autrefois de savoir; Je le ferai plutôt cette fois (comp. sur Jérémie 10:18 ) les amène à reconnaître. Le jugement que Jérémie a eu le devoir triste d'annoncer la prouver aux juifs aveugles que Jéhovah seul est vrai Dieu, seul peut frapper et guérir.
HOMÉLIE.
Interdire de se marier.
I. Celibacy n'est pas une vertu scripturale. Le mariage est une institution divine. C'est naturel et Dieu est l'auteur de la nature; Il est reconnu et réglementé par l'enseignement inspiré et béni par Christ; C'est un moyen de bien-être humain.
II. Le célibat peut être observé judicieusement dans des circonstances de problèmes particuliers. Telles étaient les circonstances de Juda dans les argiles de Jérémie; De tels, de l'avis de Saint-Paul, étaient les circonstances de sa propre époque ( 1 Corinthiens 7:26 ). Ce n'étaient pas des temps pour les festivités de mariage; Les mariés seraient encombrés et entravés de faire de leur mieux pour la filete publique et les enfants nés ne seront alors nés qu'à un héritage de la misère. Des circonstances similaires peuvent se reproduire.
III. Le célibat peut être judicieusement observé par des hommes qui envisagent des tâches de danger ou de difficulté de solitude particulière. Il y a des risques qu'un homme puisse rencontrer pour lui-même qu'il devrait éviter si d'autres seraient sérieusement impliqués dans son destin. Il y a un travail qui empêche la jouissance de la vie domestique. Il n'est pas le droit d'entreprendre des obligations envers une autre qui ne peut être remplie. Le pionnier des voyages dangereux, le John The Baptiste des missions de désert, est mieux célibataire.
Iv. Le célibat est un devoir pour tous jusqu'à ce qu'ils puissent fournir un entretien approprié pour une famille. Ce n'est pas héroïque mais égoïste d'amener une famille dans une vie de certaines difficultés et de la misère. Le principe qui s'appliquait aux circonstances publiques de la détresse à l'âge de Jérémie s'applique aux circonstances privées de la détresse rencontrées à chaque âge.
Pire que vos pères.
I. Chaque génération devrait être meilleure que celle qui précède. Le mouvement naturel de toute l'humanité devrait être tourné et vers le haut. Nous avons les leçons d'histoire passée à avertir et à nous inspirer; La miséricorde de Dieu continue, croissante et longue, souffrant de Dieu pour nous exhorter à le servir plus fidèlement; et la lumière croissante d'accumuler lentement des connaissances pour nous guider dans de meilleurs chemins. Les générations ultérieures ont plus de sida de révélation divine qu'on ne pouvait être évoqué au plus tôt. Les Juifs sous les prophètes avaient plus de lumière, plus d'incitations divines à la fidélité, que les Juifs sous Moïse; Et les chrétiens ont une lumière beaucoup plus claire et des motivations beaucoup plus puissantes dans les révélations de la volonté de Dieu et de l'amour de Dieu en Christ. Pour revenir quand nous devrions aller de l'avant, c'est doublement inexcusable. Les chrétiens sont en effet méchants s'ils tombent plus bas que les hommes des âges de l'Ancien Testament et des protestants des temps modernes s'ils ne vivent pas aux réalisations de l'Église médiévale.
II. Les pentes maléfiques de se développer pire de la génération en génération. Les hommes doivent s'améliorer; Mais s'ils commencent un passage de mal ils se détériorent. Rien dans le monde n'est stationnaire. Les nations progressent ou rétrogradent. Chaque génération est meilleure ou pire que son prédécesseur. Le mal a une propriété contagieuse et s'il est décoché, il est certain de se répandre comme une épidémie. C'est un levain qui, laissé à lui-même levera sûrement toute la masse. Nous devrions donc chercher à éliminer un péché dans ses étapes antérieures. Nous ne devons pas faire confiance à une loi de progrès nécessaire, aucune idée de la bonté inhérente de la nature humaine, toute pensée du caractère temporaire du mal, mais cherche immédiatement à résister et à renverser le péché. Voici un avertissement aux parents. Les mauvaises tendances sont héréditaires. Le vice, qui semble faire un peu de mal à notre propre journée, en prenant une racine et une propagation, va sortir dans les pires fruits au moment de nos enfants. Dans quelle mesure ne laissez qu'un mauvais exemple pour que nos enfants soient mentionnés!
III. Si le mal doit être conquis, il doit être par une méthode surhumaine. Les lois naturelles du progrès échouent ici. La dépravation décochée se développe plus dépravé. Innombrables réformes pratiques, nouveaux systèmes de moralité, codes draconiens, etc. ont été essayés et tout en vain. Josiah a fait l'expérience de sa réforme violente, mais elle n'a rien d'autre que le bien superficiel. Certains font maintenant confiance aux améliorations sanitaires, aux progrès industriels, à l'éducation populaire; Mais ceux-ci aussi ne toucheront pas la racine de la plaie. L'histoire du péché fournit la plus grande preuve de la nécessité d'une rédemption divine si le monde doit être sauvé. Pour ce Christ venu, et maintenant, les progrès les plus élevés du monde doivent être retrouvés à cette nouvelle influence de la vie qu'il introduite pour transformer le courant de l'histoire contre l'approfondissement de la dépravation à la croissance de la vérité et de la justice.
Jérémie 16:14, Jérémie 16:15 .
La plus grande gratitude pour les dernières bénédictions.
Les circonstances des Juifs illustrent de ceux d'entre nous dans le fait que nous avons tous l'occasion de sentir le plus reconnaissant pour les dons les plus récents de la bonté de Dieu. Les raisons de cela sont des multiples, Viz.-
I. Les dernières bénédictions sont très bien appréciées. Une impression actuelle est plus forte qu'une mémoire. Même si les bonnes choses que nous apprécions maintenant ne sont pas égales à celles que nous avons précédemment possédées, le bien immédiat que nous en découle est supérieur à celui que nous découlons d'un simple souvenir de moments de meilleure qualité. Thanksgiving a tendance à devenir formelle et conventionnelle - la répétition vide de phrases qui avait une signification profonde lorsqu'il s'agissait de la réponse spontanée de l'âme aux jetons frais de l'amour de Dieu, mais qui sont devenus presque indignes après l'occasion pour eux se sont tombés dans le passé. . Pour être réel, la gratitude doit se référer à la vraie miséricorde que nous jouissons maintenant.
II. Les dernières bénédictions sont des preuves supplémentaires de la bonté de Dieu. Nous devrions "chanter une nouvelle chanson" alors que nous voyons de nouvelles manifestations de l'amour divin. Nous avons plus pour être reconnaissant pour quand nous avons reçu deux cadeaux que nous n'avions que lorsque nous n'étions que des possesseurs de l'un d'entre eux. Dieu ajoute constamment à la vaste tas de ses faveurs. Les derniers stands les plus élevés sont pour ainsi dire, montés sur tout ce qui précède; et donc cela appelle donc à l'expression la plus forte de la gratitude. Dans la mesure où plus nous vivons plus longtemps, plus nous devons être reconnaissants. Ainsi, plus nos cœurs devraient être agités avec gratitude. La restauration des Juifs est une miséricorde supplémentaire à la suite de celle de l'exode. Une telle délivrance devrait faire appel à des chansons de louange sans défaillance, mais une seconde devrait intensifier le volume de ces chansons.
III. Les dernières bénédictions sont aussi les plus grandes. La restauration est appelée contenant de grandes bénédictions que celles de l'exode. La gratitude devrait être proportionnée aux faveurs. Ce n'est souvent pas le cas, car les meilleures choses sont les moins appréciées. Leurs mérites ne sont pas superficielles ni discernables au début. Les bénédictions spirituelles sont les plus élevées; Pourtant, aux hommes non spirituels, ils sont les moins appréciés. Ainsi, les principaux éléments des promesses de restauration messianiques étaient spirituels et donc pas aussi acceptables pour la masse du peuple comme les bénédictions matérielles promises aux Juifs de la première possession de la "terre qui coule avec du lait et du miel". Nous sommes trop prêts à nous plaindre du présent et regrett de regretter le passé perdu, de sélectionner de manière ingrate les problèmes de notre époque pour préavis et d'ignorer ses fonctionnalités lumineuses, tandis que nous oublions les difficultés du passé et que nous ne pensions que ses dernières caractéristiques agréables, comme les Juifs , Qui a oublié les rigueurs de l'esclavage dont ils s'étaient échappés, mais se souvient de regretter les chair-pots d'Egypte (Exode 16:3). La Bible ne favorise pas de regrets sentimentaux pour "le bon vieux temps;" Il nous enseigne que la bonté de Dieu est de plus en plus manifeste. Ces derniers temps valent mieux que l'ancien, l'âge de l'Évangile que l'ère de l'Ancien Testament, les dernières années de la chrétienté que les précédentes. Le meilleur n'est pas encore révélé. Les chansons du futur devraient être plus douces que celles du passé, puisque Dieu a une plus grande mercie en magasin que nous n'avons encore apprécié. Déjà, Dieu nous a favorisé plus fort que nos pères. Nous n'avons pas besoin de rechercher les annales de Musty de l'Antiquité pour des preuves de la bonté de Dieu. C'est une bonté actuelle et les fruits les plus riches de ce sont les derniers.
Iv. Les dernières bénédictions sont données en dépit de notre plus grand désert maléfique. Nous avons ajouté à la conte de nos péchés alors que Dieu a ajouté à la conte de sa miséricorde. Comme sa bonté a augmenté avec beaucoup, leur péché a également augmenté. L'esclavage égyptien a dépassé l'innocent; La captivité babylonienne était une punition à la culpabilité. La délivrance de ce dernier était un acte de pardonner la miséricorde. C'était une preuve de l'abstention de Dieu qu'il continuait d'être gracieuse et de son amour pardonnant qu'il a pardonné aux personnes pécheuses. Notre plus grande raison de la louange est dans la dernière miséricorde de la rédemption de Dieu, nous restaure après nos chutes dans le péché.
Pêcheurs et chasseurs.
I. La chasse. Le coupable sera recherché après une punition. S'ils ne cherchent pas à Dieu dans la pénitence, il les cherchera en jugement. Cependant, loin on peut fuir l'obéissance, nous ne pouvons pas fuir de responsabilité. Jonah a fui "de la présence du Seigneur" (Jonas 1:3), mais il a été dépassé par un jugement divin. Si la souffrance de Dieu la souffre de Dieu le fait paraître indifférent, la journée viendra quand sa colère sera rapide, à la recherche et à la portée de la portée. Ensuite, aucun de l'impénitent ne peut s'échapper. Aucun ne peut se cacher du destin approchant; Les chasseurs "les chasseront de chaque montagne et de chaque colline, et hors des trous des rochers." Il sera donc inutile de "appeler les collines pour nous couvrir", etc. Aucune ne sera négligée. Les pêcheurs viendront avec leur drag-net, rassemblant toutes les classes que les poissons de toutes sortes et de toutes tailles sont collectées dans la mer. Nombre de rangs pour rien quand les rois sont chassés comme des renards; L'ingéniosité intellectuelle ne peut alors trouver aucune secousse de sophisme sous laquelle éluder l'odeur enthousiaste des frontières de sang de la justice; L'originalité exceptionnelle ne peut sécuriser aucune position au-delà de la portée du large net d'un jugement général.
II. La raison de s'attendre à un résultat fatal à la chasse. Dieu entreprend la direction de celui-ci (verset 17). Il sait tout; Il regarde toujours chacun de ses enfants, car leur joie s'ils sont obéissants et soumis, pour leur honte s'ils sont rebelles et impénitents.
1. Les yeux de Dieu sont sur leurs voies. Il ne dépend pas de la preuve de l'orthèse, sur le témoignage de ses émissaires. D'où.
(1) Aucun ne peut éluder son regard de recherche, et.
(2) Nous ne serons pas condamnés sur de fausses preuves.
2. Les yeux de Dieu sont sur leurs voies. Il note la conduite, l'action, le comportement.
3. Les yeux de Dieu sont de toutes leurs manières. Le plus secret n'échappe pas à son avis. Peu de défauts sont observés; Les péchés cachés sont connus; Tout est assez pesé et comparé. Dieu ne sélectionne pas de comportement pour jugement; Il observe à la fois le bien et le mauvais et les juges de l'ensemble.
4. L'iniquité n'est pas cachée. Dieu regarde sous les moyens des iniquités qui les incitent; Il lit le cœur et les juges de conduite par motif. Qui peut échapper à une telle épreuve de recherche?
III. L'extrémité fatale à la chasse. (Verset 18.) Après la condamnation suit la phrase.
1. Ceci est une récompense. Il est gagné et il est assez proportionné à la culpabilité. Aucun de nous n'ose demander la récompense simple de notre comportement.
"Considérez ceci: cela au cours de la justice, aucun de l'Usshould ne peut voir Salvation: nous prions pour la miséricorde.".
2. Il augmente de gravité avec l'augmentation du péché. Les sièges successifs de Jérusalem ont été successivement plus terribles; Ainsi étaient les raids répétés sur Rome. Plus nous cherchons plus longtemps la colère pour la journée de la colère, le poids doit être le poids qui va finalement éclater sur nos têtes.
3. Il est justement requis par un grand péché. C'était.
(1) grande corruption morale et religieuse;
(2) pratiqué dans "la Terre Sainte" - à l'héritage de Dieu, et donc un défilement sacrilège de choses divines; et.
(3) Un abus des bénédictions de Dieu dans le pays de Dieu avait donné au peuple. Le péché de ceux qui aiment les privilèges divins et tiennent des positions dans l'église au moyen de laquelle ils peuvent glorifier ou déshonorer le nom de Dieu, sur ces comptes, surtout coupables.
Dieu a révélé aux païens par son jugement sur son peuple.
I. Dieu est révélé en jugement. Les bénédictions révèlent l'amour de Dieu; jugements, son pouvoir juste. Ils ignorent les jetts vivaces de la gentillesse d'amour de Dieu peuvent être réveillés par des manifestations surprenantes de sa justice. Les jugements qui tombent sur les professeurs de Dieu sont les preuves les plus frappantes de sa justice sans danger et impartiale.
II. Les païens peuvent apprendre les leçons perdues au peuple de Dieu. Les païens semblent être ici décrites comme retournant à Dieu devant les Juifs. Rien n'est aussi aveuglant que le péché contre la lumière. La publicité se repente devant le pharisien. Les hommes mondains sont plus prêts à recevoir des impressions religieuses que les personnes qui étaient autrefois religieuses et sont tombées.
III. La révélation de Dieu évoquée à l'esprit spirituel est supérieure à la révélation apportée aux païens de jugement. Ce dernier est grand et frappant, mais il ne ouvre pas les magasins de coeur de la connaissance de Dieu. Jérémie les prix. Pour lui, Dieu est une force, une forteresse et un refuge. Dieu n'est pas un simple juge. Il est un père aimable, et c'est son caractère en chef. Il est une énergie active et inspirait activement; une forteresse - nous protégeant lorsqu'il est attaqué dans la bataille difficile de la vie; et un refuge dans l'argile de l'affliction, offrant le réconfort de ses enfants chagrin. Les gens de Dieu jouissent de relations personnelles avec lui très différentes de celles des hommes qui reconnaissent simplement la terrible présence de Dieu en jugement. Ainsi, Jeremiah dit: "Ma force", etc.
Homélies de A.f. Muir.
Célibat comme une obligation du ministre de Dieu.
Ce passage a été cité à l'appui de la doctrine romaine du célibat du clergé. À l'instar d'autres références préférées des avocats de ce règlement, il n'exige toutefois que d'être examinés pour montrer que sa roulement est tout à fait un caractère opposé. Ses termes ne sont par aucun moyen absolus ou universel. Pas même toute la vie du prophète ni de son ensemble de son ministère ne se trouvent dans le cadre de l'interdiction. C'était une révélation spéciale pour des circonstances exceptionnelles et ne doit pas être convertie en règle générale.
I. Les limitations imposées au prophète et leurs raisons.
1. La commande liée à:
(1) le prophète lui-même. C'était dans la deuxième personne du singulier. Une affaire qui s'affecte seul.
(2) la Terre Sainte- "Dans cet endroit". Si les circonstances le mènent ailleurs, l'inférence est que la restriction serait retirée.
(3) la période de temps écoulée entre la livraison du «mot de Jéhovah» spécial et de son accomplissement.
2. Que Jeremiah lui-même était seul obligé d'observer cette restriction pourrait d'abord sembler étrange n'était-ce pas pour sa position exceptionnelle.
(1) En tant que symbole de l'attitude divine et de l'intention envers Juda. Non seulement les actions spéciales, telles que la cachette de la ceinture, devaient être de ce caractère, mais toute la personnalité du prophète. Il était représentatif de Dieu et de l'idéal Israël. Par conséquent, il représente l'esprit de Dieu envers ceux qui ont usurpé la place de ce dernier. Les conditions des relations alors présentes de Dieu et de Juda n'étaient pas telles que garantissant une hypothèse de responsabilités impliquant leur accomplissement et leur faveur heureux. Au milieu d'une personne luxueuse, son célibat serait impressionnant.
(2) comme exemple à d'autres. Les habitants de Jérusalem et de Juda, peu importe leur expérience à l'avenir, ne pourraient pas dire qu'ils avaient été piégés ou trompés dans une fausse sécurité. La maîtrise de soi et un aspect sérieux et triste qu'il a présenté était destiné à influencer l'action du peuple à ce stade. Les calamités prépondérantes ne viendront pas sur ceux qui n'étaient pas non éloignés.
II. La portance de ceux-ci sur la question du "célibat du clergé". Il est évident que, comme il y avait beaucoup d'autres ministres de Dieu à Juda et à Jérusalem à cette époque à qui le commandement n'a pas été donné, il était destiné à occuper une position exceptionnelle. En outre, il n'existe aucune obligation permanente nécessaire. Une certaine éventualité est considérée - une période de détresse et d'effusion de sang - et la conduite du prophète est dirigée par rapport à cela. Mais le célibat du clergé est une institution permanente avec ceux qui le défendent. Aucune considération n'est payée dans des circonstances ou des moments particuliers. Et le Bureau du ministre chrétien ne doit pas être considéré comme occupé pour une saison de paix de courte durée, délivrée, mais instituée et entretenue dans un monde qui est réconciliée à Dieu; dans lequel le Saint-Esprit leur est donné qui le lui demandait de la direction et du confort; et dont les institutions sont de plus en plus influencées par les lois du royaume de Dieu. Donc, dans la fête de Saint-Paul, c'était la "détresse actuelle" qui a donné naissance à l'injonction. Le monde a été conçu comme approchant un grand climatère; une calamité soudaine et écrasante était d'inaugurer le règne de Christ parmi les hommes. Beaucoup dépendront de cela, Viz. Le ministre de l'Évangile est-il un prophète de mal ou de prédicateur de la paix et de la bonne nouvelle? Si ce dernier, il peut difficilement être nécessaire qu'il assume la portée de Jérémie. Et l'influence d'un clergé célibataire sur les institutions générales du mariage a été jugé pernicieux, réduisant son sacrité relative et violant la loi de la nature, sa plus grande sauvegarde.
III. Principes d'obligation générale impliquée. Les devoirs et les restrictions ici imposés au prophète ne sont pas considérablement appréhendés lorsqu'ils sont supposés être particulièrement propres au bureau et à la position. Ils ne sont pas totalement ceux d'une classe ou d'une personne spéciale, mais plutôt les principes généralement obligatoires de la vie spirituelle intensifiée et spécialisée. Chaque chrétien devrait se tenir prêt à se sacrifier et à s'adapter comme les devoirs imposés à lui dans des circonstances données.
1. Les responsabilités du mariage. Le son de son propre bonheur ne doit pas être consulté M épouse, mais les probabilités de confort et d'éducation droite des enfants qui peuvent naître. Une saison de calamité telle que celle-ci est désormais une raison suffisante contre le mariage contractuel, comme cela signifie que ses effets ne seraient que plus largement étendus.
2. La conscience du déplaisissement de Dieu devrait exercer une influence restrictive sur les hommes. Le festin de mariage et les réjouissances habituelles qui se déroulent dans de telles occasions montrent qu'ils sont considérés comme de la nature joyeuse et non parmi les devoirs les plus rendus. Ce n'était ni adapté à ce que cela devrait être abstenu de ce qui était sur ce qui était sur le point de se dérouler. Il aurait montré une impérabilité de la colère de Dieu provoquant la punition de plus de signaux. Le "épouser et donner le mariage" des antidiluviens était un signe de leur impuérance et de leur incroyance.
3. La responsabilité de l'exemple est présentée ici sur une forme extrême. Ce qui aurait été appliqué au cas d'une personne privée ainsi précipitée était d'une plus grande force dans celle de l'un occupant une position exceptionnelle et nécessairement une grande influence publique. Si le déclarant du message divin avait lui-même manifesté aucun signe de retenue ni de gravité de la vie châtie, comment les autres pourraient-ils être censés le croire? La vie du prédicateur est la meilleure illustration de sa doctrine et elle est naturellement considérée par d'autres avec une attention particulière et critique. - M.
Le destin des pécheurs un auto-créé.
I. Comme c'est en soi. C'est une perspective effrayante qui est présentée ici aux Juifs incroyants. Ils doivent faire l'expérience d'un changement complet de condition. Le pays de promesse, de l'indépendance nationale et de l'honneur, la pureté de la famille et le bonheur, ainsi que l'institution et les ordonnances de la vraie religion doivent être confisquées. La terre à laquelle ils doivent être exilés ne sont pas familiers à eux - pleins de scènes et de coutumes étranges; une scène de bondage et de tyrannie. Ce n'est qu'une illustration du destin éternel des pécheurs. Beaucoup doit nécessairement être vague dans leurs conceptions, mais ce sera un changement plus important de leurs circonstances et d'expériences actuelles que ce qui peut être imaginé. La parabole du riche homme et de Lazare enseigne qu'il y aura une inversion complète des relations et des conditions. Dans quelle mesure les pertes de se rapprochent-elles à des circonstances si différentes de celles à laquelle ils ont été habitués! Leur nature sera totalement asservie et le meilleur service qu'ils peuvent rendre seront exigés pour les objets indignes de celui-ci et connu pour l'être. L'enfer, dans la mesure où l'allusion des Ecritures peut être comprise, est représentée comme anormale, non naturelle, un état dans lequel l'âme doit être remplie de réinitialisation infructueuse et évier dans des profondes profondes de dégradation et de misère. Il est représenté comme une terre étrange et sans soleil, irradiée par aucun sourire céleste et aucun lever d'espoir.
II. Comme le pécheur le considère. L'image dessinée par Jérémie est vague et terriblement suggestive. Il est si étranger à l'expérience et aux attentes de ses auditeurs qu'ils le considèrent avec incrédulité et étonnement. Au lieu d'évoquer des expressions de repentance et de peur de la manière dont ils marchent, il provoque des questions qui présentent l'indifférence calleuse et l'auto-tromperie des cœurs durcis. Ils ne peuvent pas concevoir d'un tel destin en les attendant. Qu'ont-ils fait? Est-ce juste que leur conduite devrait être si traitée? Si une infraction avait été commise, il était sûrement hors de toutes proportions à un tel jugement, etc. N'est-ce pas l'attitude du pécheur aujourd'hui? Plus l'avenir prédit est prédit pour lui, plus il se sent sécurisé en lui-même maintenant. Il ne parvient pas à tracer la ligne définie de la connexion entre le germe et le fruit de son péché. Cela fait partie de son engouement de mal comprendre la loi de la récompense et de la punition divine, ainsi que même les véritables contours et proportions du caractère divin.
1. Un destin à son avis si disproportionné à son infraction devient incroyable. Et tout comme le Juif ne pouvait concevoir les caractéristiques et les caractéristiques de la vie sur lesquelles il devait entrer lorsque cette prophétie doit être remplie, le transgresseur ne réussit maintenant à réaliser la position qu'il doit occuper lorsque les circonstances ne dépendront que d'un caractère. Les conséquences de passage peuvent être observées et partiellement estimées, mais le résultat final de tout cela est en raison de sa nature même et de sa portée, irréel à lui.
2. L'avenir du pécheur est étrange et irréel à lui, et ne manque donc pas d'impressionner comme il devrait.
III. Comme expliqué par Dieu. C'est l'un des principaux objectifs de la révélation, à savoir. connecter le présent avec l'avenir et interpréter leurs relations. Bien qu'il soit vrai que chaque pécheur contient déjà en lui-même les éléments de sa future punition, il est également vrai que, de lui-même, il ne pouvait pas prévoir l'étendue ou la nature du destin qu'il travaille. Il est donc nécessaire, à la fois pour l'accent et l'illumination, de compléter l'expérience de la révélation.
1. Leur punition n'était que le développement naturel de leur péché. Ce dernier était d'une vieille date. Leurs pères abandonnent Jéhovah, n'ont pas gardé sa loi et sont allés après d'autres dieux. La tendance a été héritée d'elles-mêmes et dans degré aggravé: "Vous avez fait pire que vos pères." Ils ont maintenant accordé plus d'attention et d'honneur aux idoles qu'à Jéhovah, et quand c'est le cas, il ne peut pas durer longtemps. Le voile de la décence sera jeté de côté; Le vrai caractère va trahir lui-même et la honte cessera. Ils sont devenus de plus en plus "vendus sous le péché". Les vices d'une fausse religion affaissé leur caractère et leur ont fait une proie prête à l'ambition et à la rapacité de leurs voisins. La même loi est apparente dans le destin spirituel. Laissez le pécheur être averti. Il peut être sûr que son péché le découvrira.
2. C'était juste qu'ils devraient être si punis, comme ils l'avaient ajouté à leur infraction ancestrale une aggravation personnelle intolérable. Les termes de l'alliance ont été violés de manière flagrante et ils avaient perdu la terre par leur impatience morale de l'occuper. Si un pays terrestre pouvait être si attaqué comme pour ne pas admettre d'être occupé par des idolâtres impurs, la quantité de moins possible doit-elle être confirmée des pécheurs de se tenir en présence de Dieu au milieu des multitudes de rachetées! Le ciel serait une cloche à de telles personnes.
3. La condition spirituelle qui était si traitée n'a présenté aucun motif de considération. Dieu a dit: "Je ne te montrerai aucune faveur." C'était un péché délibéré et il n'y avait aucun signe de repentance. Le jour de la grâce, cependant, était avec eux pendant que le prophète parlait. Il est donc représenté comme avec la prédication de l'Évangile. Alors que Dieu appelle à nous, sa miséricorde continue toujours. "Maintenant, c'est le temps accepté; ... maintenant est le jour du salut." Mais ce jour-là, l'obstination actuelle sera la pire condamnation. "J'ai appelé, et tu as refusé", etc.-M.
Sin un service tyrannique et exhaustif.
I. Ce qui était au début, un choix libre deviendra à temps un service obligatoire. L'eccecececticisme capricieux des Juifs idolâtres devait être sévèrement visitée sur eux. Ils avaient joué et compromis avec des idoles; Bientôt, il serait découvert que cette Dalliance ne pouvait pas être prolongée.
1. Jéhovah ne continuera pas à accepter un service à un horizon. Ce n'était que sa tolérance qui l'avait souffert si longtemps. Bien que cela puisse sembler possible que Juda se repentirait, l'imperfection de son service était négligée; Mais lorsque cette imperfection semblait susceptible d'être stéréotypée ou quand elle augmentait avec la croissance des pratiques idolates, il n'était plus enduré. Un culte mixte est en déshonçant à Dieu. Il refuse d'accepter un demi-coeur. Il est impossible de le servir à une attention et d'intérêt divisé. La permission de le culte et de le connaître même en partie est un privilège qui peut être retiré. L'idolâtre "ne serait pas toujours en mesure de marcher sur les hauteurs de l'éclectisme spirituel critique. Le temps viendrait quand ce qu'il pensait si irksome serait enlevé. Dieu lui envoiait "une forte illusion pour croire un mensonge". Et cela est plutôt d'être considéré comme une répudiation de Juda par Dieu que comme un départ de Jéhovah le permettait de lui faire mal. La puissance spirituelle et la circonstance sincèrement seraient perfectionnées, et Dieu rejette les idolâtres. Pour:
2. Tendance pécheuse, quand encore moins, confirme et se renforce elle-même. Le contact quotidien avec les obligations et l'influence de la loi et le temple était un véritable avantage pour les Israélites. Cela les empêchait de s'installer complètement dans des habitudes idolates. Cette observance religieuse qui est si prudant pour le pécheur est sa sauvegarde; Il le garde d'un abandon complet de la dépravation intérieure de sa nature. Il est alarmé, averti, dérangé, chaque fois qu'il est enclin à une licence plus que la licence ordinaire; Et même sa nature laxiste ordinaire et la vie pécheuse est constamment jugée et corrigée par la vérité qu'il entend. L'Esprit de Dieu continue de plaider et de lutter avec lui et, bien qu'il ne se cède pas totalement à son influence, il est empêché d'errer au-delà du rappel. Mais laissez cette influence de retenue de la grâce une fois retirée, l'impulsion naturelle du mal, tout décoché, commencera à se développer et progressivement surmonter la nature. C'est l'explication de beaucoup une vie qui semble s'attarder longtemps sur la ligne discutable entre le devoir et l'inclinaison pécheuse - c'est l'esprit de Dieu qui n'a pas cessé de s'efforcer, et pas le simple pouvoir de l'homme sur ses propres désirs et habitudes.
3. Les circonstances et les opportunités du culte divin, en cas de négligence de manière persistante et d'abus, seront retirées. La Palestine sous la théocratie était un espace respiratoire pour les aspirations spirituelles de l'homme. C'était une école d'affection la plus pure et la justice la plus exaltée. La puissance divine en dehors de, et travaillant également à l'intérieur, Israël l'avait défendu contre les forces d'envahissement les plus énormes. Laissez ce pouvoir être retiré, la possibilité de chaque homme adorer Dieu sous sa propre vigne et que le figuier serait enlevé. Les Juifs seraient maîtrisés par les lois et les coutumes des nations idolâtres parmi lesquelles ils seraient dispersés. Combien devons-nous aux influences politiques, sociales et personnelles qui font la justice autour de nous! Dans quelle mesure les coûts infinis ont-ils été acquis! Et ils dépendent des efforts incessants pour leur soutien et leur avancement. La civilisation est le produit de l'effort et de la croissance de longue durée et harmonieuse. C'est un tissu gossamer qui peut détruire une journée. Pourtant, n'est-ce pas, mais une expression de religion et une expression grossier. Ce dernier est le souffle et l'inspiration du Saint-Esprit. Laissez cette respiration être retirée et elle cesse de vivre; et ses institutions les plus caractéristiques et essentielles deviennent progressivement obsolètes et évacuent une moquerie et un piège. Nous ne saurons probablement jamais à quel point nous devons à la simple circonstance de la religion qui nous entoure. La liberté d'adorer Dieu, encouragement à lui obéir et à maintenir le pouvoir de donner effet à nos désirs spirituels, tous résultent de la position favorable dans laquelle nous sommes placés. Nous cherchons donc à favoriser les institutions et à accroître l'influence sociale et politique du christianisme dans le monde. Sans sa présence chez les hommes et les institutions, les coutumes et les observances de l'assiette qui incarnent son esprit, nous devrions le trouver infiniment plus difficile de servir Dieu avec un service consciencieux et honnête.
II. Ce service ne donnera aucune satisfaction ou paix réelle. La dévotion exhaustive et absorbante quelle idolâtrie implique n'est pas le signe de l'enthousiasme spontané. Il découle de la nature des idoles, comme des blocs impuissants et impuissants. Ils doivent en effet pleurer fort qui seraient entendus par de tels dieux. Dans la mesure où le rituel est plus laborieux que la justice, l'idolâtrie est plus exigeante que la vraie religion. Mais "l'idole n'est rien", seul le représentant des conversations et de l'ignorance de ses adorateurs. C'est en réalité ce dernier qui reçoit et demande le service. Tout le péché est une idolâtrie sous une forme ou une autre, et sera extrêmement exigeant l'attention et la main-d'œuvre du pécheur. Qui n'est pas disposé à admettre que le péché est un homme de travail difficile? Et pourtant, quelles sont ses récompenses? La pauvre âme, pressée et tirée par ses propres convoitibles et passions, n'a pas de repos, et aucun résidu solide de confort n'est sécurisé; Nay, plutôt un sentiment d'élargissement tristesse, indéfini et indéfini et un pressentiment de la courroupe finale de celui qu'il a insulté et désobéi. Aux victimes d'habitude méchante, etc.; En ce qui concerne les dévots d'une fausse religion, les paroles du Christ sont abordées: "Viens à moi, tout ce qui travailliste et sont lourds," etc.-M.
L'ancienne délivrance oubliée dans le nouveau.
I. Le plus grand et le plus invétéré la transgression, plus sera la punition. Il ne s'agissait pas d'être censé être censé que les jugements passés de Dieu, aussi bien, étaient tout ce qu'il pouvait ou ferait. Il a de nombreuses façons d'apporter des transgresseurs à leurs sens; et il est impossible de concevoir une limite à son pouvoir d'imposer une pénalité. Son attitude sévère et sans compromis envers le péché a été témoin de beaucoup de jugement et de destruction terriblement, même lorsque des calamités précédentes pourraient sembler avoir épuisé sa colère ou son invention.
II. La promesse de Dieu apparaît côte à côte avec les premières annonces de ses jugements. Même dans la manière dont il est menacé, il y a des encouragements et de l'espoir. Ce sera une expérience terrible, mais Dieu rachetera son peuple. Donc, au début de la malédiction, nos premiers parents ont reçu un Evangel anticipatif. Les échecs du peuple de Dieu dans l'expérience sociale et politique étaient l'occasion des prédictions les plus glorieuses des temps messianiques. Cela montre le but réel des menacements de Dieu. Ils sont destinés à produire de la repentance, et pourtant, il y a suffisamment de réalité si cette repentance ne sera pas à venir. La peur est fait appel, mais la liberté de choix est préservée et le pouvoir spirituel appelle une action responsable.
III. Le pouvoir miséricordieux de Dieu sera plus glorieusement manifesté dans chaque nouvelle calamité que son peuple apporte eux-mêmes. La captivité dont le prophète parle va, mais donnera une occasion pour une grande délivrance, par rapport à laquelle l'exode d'Égypte s'enfoncera dans l'insignifiance. Les jugements de Dieu, aussi bien qu'ils peuvent apparaître, sont limités à l'exactitude la plus stricte et sont dans son contrôle. Il y a donc des raisons de s'attendre à ce que ses interférences chaque fois que la folie ou l'incrédulité de son peuple impermettait sa cause. Il préservera un peuple pour le louer et susciter une génération pour l'appeler béni. Donc, avec le backslider des privilèges et obligations de l'Évangile. Leur que Christ a lavé dans son sang ne sera pas souffert entièrement de passer à la mort spirituelle. Les grandes expositions de la Grace divine et de la puissance seront offertes. Le bon berger passera sur les montagnes sombres pour récupérer le vagabond. Ceux qui ont encore été empêtrés dans le joug de l'esclavage seront écoutés si elles ne tournent pas avec une nouvelle obéissance et une nouvelle foi à leur Sauveur. Ils seront sauvés, si «comme par le feu». - M.
Les païens se tournant vers le vrai dieu.
Le prophète, déçu et brisé, est conduit à Jéhovah pour son propre confort et son soutien. Nous voyons ici combien cela lui a coûté de dire les mots qu'il a dû prononcer. Chaque vrai ministre du Christ doit ressentir de la même manière quand il doit faire face aux pécheurs endurcis et devenir l'embout buccal des avertissements divins et des menaces. L'âme qui défendra la justice se retrouvera souvent sans sympathie et seule parmi les hommes incroyables. La prière est le refuge qui est toujours ouvert dans de telles heures. Une extrémité comme celle-ci est de toutes les autres opportunités de Dieu. Comme Elie dans le désert, il recevra une succession inattendue. Il vivra, pas sur le pain, mais sur des mots et des révélations de Dieu. À Jérémie a reçu cette vision.
I. Alors que Jéhovah est déserte par son propre peuple, les païens le chercheront. Il existe une loi de déplacement visible dans les transactions de Dieu avec son église de l'âge à l'âge. Comme l'homme de la parabole, qui a préparé le festin et a battu beaucoup, il est déterminé que sa maison est remplie.
1. De cette façon, Dieu montre son peuple qu'il n'en a pas besoin spécialement. Sa faveur dépend de leur fidélité; S'ils échouent, il a d'autres personnes à fournir, leur place. Son élection n'est pas un favoritisme aveugle ni une distinction arbitraire, mais procède aux conditions spirituelles.
2. L'apostasie de Dieu est due à l'imparfaitement de le comprendre; Mais les païens qui se tournent vers lui le font avec une expérience complète des effets de leur idolâtrie. La vanité et le néant des idoles les conduisent dans le désespoir au vrai Dieu. Désormais pour leur idolâtrie ne peut avoir aucun pouvoir. Comme la loi était à Saül, un maître d'école pour les amener à Christ. Les leçons acquises dans Stern Stern Une école ne sont pas bientôt oubliés; Et le disciple au cœur de hanfe, abondant ses propres convoitises et séduit, est supplanté par une convertie inébranlable et fidèle. Donc, chaque jour est l'église du Christ recruté depuis les rangs de ceux qui ont été le "chef des pécheurs". Nous ne pouvons pas dire à quels profondeurs de dégradation ceux qui peuvent désormais être Sunk qui doivent briller comme des étoiles dans le firmament éternel. Que l'individu chrétien s'efforce donc de faire son appel et de ses élections. Laissez l'église voir que l'iris chandelier ne sera pas supprimé.
II. L'idolâtrie est un système qui se réfute.
1. Il déçoit les attentes qu'elle a réveillées.
2. La conscience se révolte enfin contre les excès auquel il conduit.
3. Par et par le truisme évident, que ce que l'homme fait ne peut être que son Dieu, est réalisé et agi. Ce processus se passe aujourd'hui dans les grands sièges de culte idolâtre et les iconoclastes les plus féroces se retrouvent parmi ceux qui ont été soulevés dans le païenisme. Un processus similaire à cela se poursuit dans la vie de bons hommes car ils sont progressivement libérés des illusions de la vie et des influences d'esprit des idées et des objectifs mondains. Les déceptions de la vie sont tellement nombreuses vagues nous étonnant sur la rive d'une vie céleste et la dérive générale de l'expérience terrestre est dans beaucoup et plusieurs instances apportant des hommes sûrement à Dieu.
III. À défaut d'une meilleure révélation, les arrêts de Jéhovah sur son propre peuple montreront les païens qu'il est le seul vrai Dieu. Ce n'est pas la façon dont Dieu préférerait montrer aux hommes sa gloire et son pouvoir. C'est par sa grâce sauvegarde qu'il se féliciterait d'eux. Et les saints sont les professeurs nommés du monde. Ils pouvaient dire à son pouvoir et à sa grâce, de leur propre délivrance. Ils pourraient présenter les bénédictions d'un peuple dont la confiance est Jéhovah. Mais, à défaut, ils seraient fait des exemples. Le juge de Dieu prendra la place de sa miséricorde, qui a été maltraitée. Dans sa gravité exceptionnelle, sa connexion évidente avec et sa suggestion de l'agence surnaturelle, etc. Cela attirera l'attention et suscitera la curiosité. Israël, par conséquent, même dans sa calamité et sa souffrance, servira Dieu. Une vertu parvéreuse se cachera dans sa captivité, sa désolation et sa persécution. Dieu traite ainsi avec les branches infidèles de son église aujourd'hui. Les perplexités, les enchevêtrements et les chagrins qui sont dus à une alliance mondiale et des ambitions laïques et des désirs sont assez bien compris même par des hommes mondains. Pas d'Eden, mais de la nature sauvage à laquelle elle s'est bannie, la mariée, la femme de l'agneau, être apportée à ses nouveaux espèces, et avec elle viendra, comme des vierges dans son train, beaucoup qui ont été enseignés par ses jugements et disciplines.-m.
Homélies par S. Conway.
Commandes contre-monstruites.
Il y a trois dans cette section.
I. Le commandement de se marier.
1. À toutes les égards, la volonté de Dieu peut être exprimée par sa Parole, sa providence, ses lois, écrites, morales, sociales, physiques, Dieu a commandé que "un homme quittera son père et sa mère", etc. " Une bonne femme vient du Seigneur », sa compagnie est la plus bénie dans le monde. Tous les obstacles artificiels du mariage sont donc condamnés. Le même ennemi qui détruit de telles myriades d'âmes pour l'éternité, ruine leur bonheur, souvent, dans cette vie aussi. Car c'est le monde qui fronce les sourcils sur les mariages, n'est exceptionnel à d'autres égards, dans lequel un certain style ne peut être maintenu ou une certaine quantité de revenus être sécurisée; Et tous les enseignements superstitieux qui inculquent le célibat en tant qu'étale plus agréable à Dieu, sont tout aussi coupables à la fois en ce qui concerne Dieu et l'homme. La désobéissance à ce commandement implique des conséquences si effrayantes que d'elles-mêmes pour manifester clairement la volonté divine, que ce n'est pas bon pour l'homme d'être seul. ".
2. Mais ici dans ces versets, le prophète est distinctement interdit de se marier. (Jérémie 16:1, etc.) Et les raisons étaient probablement que, par son abstention de mariage, il pourrait confirmer de manière plus puissante ses mots quant aux valises à venir. Cela montrerait sa propre croyance en ce qu'il avait prédit lorsqu'il était vu qu'il ne se ferait pas pour lui-même une maison dans de telles circonstances. Cela le laisserait plus libre pour le devoir pénible qu'il devait décharger. Cela lui ferait un grand chagrin lorsque les jours pervers devraient venir. Et alors maintenant, il y a des apaises spéciales dans lesquelles Dieu semble être qu'un homme ne devrait pas se marier. Les ministres de la religion frappés par la pauvreté, dont il y en a tant; Le missionnaire exposé au péril quotidien du climat, de la pestilence, du handheadom sauvage; ou tout à qui il est évident que par leur mariage plus mauvais que de bon résultera; -quez-le, tout comme nous pourrions être appelés à faire sans de nombreux autres avantages terrestres, nous pouvons donc être appelés à nous nier cela. Et il peut y avoir des conditions physiques interdisant le mariage. Aucun homme n'a le droit de transmettre aux autres maladies héréditaires, que ce soit du corps ou de l'esprit. Et il y a des obstacles spirituels. Un homme devrait se marier seulement "dans le Seigneur". Mais toutes ces exceptions sont rares; La règle générale de Dieu est que les hommes devraient se marier.
II. La commande "pleurer avec eux qui pleurent". Il n'y aurait pas de sterling de chagrin, aucun manque de deuil, les déclarations affreuses de cette section montrent clairement. Et généralement la volonté de Dieu, montrée de mille façons, est que nous devrions, par sympathie et par condoléances, "supporter la charge des uns des autres, et réaliser la loi du Christ." Mais ici une telle sympathie et "pleurer avec eux qui pleurant" est interdite ( Jérémie 16: 5 ). Cela semble un commandement sévère et il ne fait aucun doute que c'est le cas. Mais nous ne nous sentons pas appelés à condolé avec les criminels en raison des sanctions qu'ils doivent supporter; Était-ce de le faire, nous devions le considérer comme une sympathie mal placée et malicieuse, calculée uniquement à faire du mal. Et tandis que ceux à qui le prophète a été envoyé ont été endurcis dans leur péché, la sympathie avec eux en raison de leur punition serait également malicieuse et fausse. Nous avons continuellement d'être sur notre garde - pour beaucoup jamais, notre sympathie pour la souffrance du pécheur devrait nous faire oublier ou penser à la légère du péché du pécheur. Peu importe la situation criante du crime, il y en a toujours des personnes prêtes à agiter pour une atténuation de la peine. Maintenant, c'est cette sympathie blessante que Dieu interdit ici le prophète de montrer.
III. La commande de "se réjouir avec eux qui se réjouit". Cela constitue également une injonction constante du mot divin, car c'est un instinct du cœur bienveillant et chrétien. Jésus était aussi prêt à aller au festival du mariage quant au Graveside. Et alors devrions-nous être. Mais là encore, la commande est contre-mystère (Jérémie 16:8). Et la raison est manifeste. Dieu ne subirait pas son prophète d'être dans une sage un réconfort aux hommes pécheurs. Trop de chrétiens professés sont. Rien n'est un plus grand «réconfort à Sodome» que la vue de la sérénité et de la jovialité des hommes qui prétendent croire que les pécheurs sont sur le chemin du malheur éternel. Le pécheur fait valoir - et c'est un argument très difficile de réfuter - que les chrétiens ne croient pas cela, peu importe ce qu'ils disent, et donc ils, les impies, ne sont pas aussi terribles péril après tout. Le prophète de Dieu a été commandé de s'abstenir de toute la fête et de la joie extérieure, et il ne fait aucun doute que la raison était, de tout partage de ce qui y est, il devrait lancer un doute sur le mauvais message qu'il a été chargé de livrer. Les ministres de Dieu sont-ils liés pour faire comme maintenant? Notre Seigneur n'a pas fait. Ses apôtres ne l'ont pas fait. Nulle part nous sommes en train de pouvoir m'abstenir de toute joie terrestre. Nous sommes plutôt assurés que Dieu a «nous a donné toutes choses richement à profiter». Et l'objection de l'incroyant sur le motif de l'incohérence de notre calme, et pourtant plus de notre joie, malgré le péril terrible des âmes impie, peut être rencontrée par la réponse que nous ne pouvons pas dire de ceux qui pourcus que nous voulions que nous voyions beaucoup plus près À Dieu que dans nos yeux, ils sont, comme ceux que Jérémie a adressé, absolument condamné. Nous ne sommes pas interdits de prier pour eux, alors que Jérémie était; Nu pour espérer que même pourtant, ils peuvent se tourner vers Dieu et trouver la miséricorde. Le prophète n'avait aucun espoir; Nous avons beaucoup, et c'est sur le terrain de cet espoir que nous chérissons que nos humeurs plus calmes et plus claires sont justifiées. Néanmoins, on se contracte de dire aught qui semblerait sanctionner la terrible indifférence que nous nous manifestions trop se manifestent à l'état spirituel du monde qui nous entourent. Mais pourtant, nous pouvons dire que cette condition n'est pas telle que la demande, même si elle n'était pas possible, ce qui n'est pas, de se conformer à la demande - que nous devrions tous cesser de joie et nous-mêmes sans cesse sans cesse dans le sac et les cendres. Nous ne pouvons pas faire ça; Nous ne sommes pas bidennes à faire cela, pas plus que cela ne serait utile de le faire. Nous avons un évangile pour proclamer, un sauveur vivant pour espérer et l'énergie d'un Saint-Esprit pour la deuxième fois toutes nos prières et s'efforce de gagner des hommes à Dieu. Mais dans le même temps, le croyant en Dieu et dans sa loi justes ne peut pas et ne devrait pas trouver de plaisir dans les réjouissances des impies, ni de donner une conversation à leur défi de Dieu. Non; Nous ne devons pas aller "dans la voie des pécheurs", ne pas s'asseoir "dans le siège des déformes", bien que ce soit une scène de festivités et de joie. De tout ce que nous devons nous détourner. Nous ne pouvons pas nous réjouir avec eux quand ils se réjouissent; Dans leur joie, nous ne pouvons pas partager, mais seulement deuil qu'ils ne pleurent pas. Laissez-les se tourner vers Dieu et nous nous habiterons entre eux et, dans leur joie et dans leur chagrin, nous serons heureux de partager. Mais jusqu'à ce qu'ils font, pour nous comme pour le prophète de Dieu, ses commandements ordinaires quant à la sympathie avec eux sont contre-monstrueux et nous devons nous défendre. La lumière ne peut pas avoir de la camaraderie avec les ténèbres, ni les enfants de Dieu avec les enfants du méchant One.-C.
Conscience morte.
La conscience nous est donnée de Dieu, de servir de fidèle sentinelle, d'avertir de l'approche du péché et de convoquer les énergies de nos âmes pour résister et rejeter l'intrus. Ou comme un juge juste pour condamner sans hésiter le péché, laissez-le être enveloppé dans ce que le déguisement spécieux de cela peut. C'est la lance de Ithuriel qui, au moment où il touche une action morale, oblige à cette action de se révéler de la sorte que c'est. Oh, la bénédiction indescriptible d'une conscience éclairée et sale qui ne souffrira pas de péché, de péché, même du moins, sans protestation rapide et puissante! Dieu nous aide tous à protéger, profondément de respecter et fidèlement pour obéir à ce moniteur intérieur, ce véritable porteur de "la lumière qui lisse chaque homme qui vient dans le monde". Mais ces versets révèlent une condition de choses dans lesquelles la conscience est morte. Il a perdu tout le pouvoir de la perception, sa voix est tirée, ou plutôt, ce qui est pire, il voit et parle faussement. C'est une moquerie de la vie qui serait grotesque n'était-elle pas si profondément triste. Une caricature et une parodie de ce qu'elle était une fois, ses pouvoirs totalement pervers, pliés, déformés, de sorte qu'ils "appelent le mal bien et le bon mal." Noter-
I. Le fait. Comment une autre question peut-elle une telle question que celle de Jérémie 16:10 être prise en compte? N'était-ce pas leur péché clair comme le soleil à midi? Pêtait-il depuis des années de pleurer à haute voix à Dieu pour la vengeance? N'avait-il pas été condamné par tous les serviteurs de Dieu, par la loi écrite de Dieu, par toutes les voix de Dieu dans la longue succession? Et pourtant, ces personnes demandent: "C'est pourquoi le Seigneur a prononcé tout ce grand mal contre nous." C'est comme si les condamnés dans nos prisons commençaient à demander pourquoi ils étaient tellement traités et à prétigner l'ignorance de leur avoir fait Aught AMISS. Mais dans une telle facilité, nous devrions dire qu'ils jouaient l'hypocrite, prétendant une innocence à laquelle ils savaient bien qu'ils n'avaient aucune réclamation. Dans ce cas, cependant, il n'y a pas d'hypocrisie. La question, monstrueuse comme il nous semble, est posée de bonne foi. Le prophète de Dieu est Biden pour lui donner une réponse sérieuse, pour ne pas dénoncer ceux qui leur demandent comme un ensemble d'hypocrites conscientes. Tout comme dans Matthieu 25:44, qui est un parallèle portulaire en effet, le condamné a été entendu demander quand ils avaient été coupables des péchés posés à leur accusation. Il est évident dans ce cas et, dans ce cas, pas qu'ils étaient consciemment des menteurs, mais cette conscience était simplement morte en eux. L'écrivain en savait aussi celui qui avait cruellement fraudé un grand nombre de personnes, qui, qui lui croyaient être un homme éminemment religieux, lui avaient confié leur épargne durement gagné, avec tout ce qu'il avait éloigné; mais, lorsqu'il est traduit en justice, condamné et emprisonné, il ne pouvait pas être à avouer qu'il avait mal fait, mais continuerait de citer, en ce qui concerne lui-même, des textes qui racontent les afflictions des justes et de la façon dont le Seigneur lore, il châtène. ".
II. LA CAUSE. La conscience est affamée par la négligence de cette recherche de la grâce de Dieu qui est sa nutriment et sa force. Et il est assommé par des actes de péché répétés. Les hommes peuvent et font grignoter, si nous pouvons ainsi parler, à la conscience et se débarrasser progressivement de cela. La clameur du péché noie la petite voix immobile et ses protestations, perpétuellement ignorées, sont enfin retirées. De sorte que les hommes en longueur se retrouvent capables de faire le mal et de ne rien penser; la petite rift que le péché a été élargi s'est élargie et élargie jusqu'à ce que tout le torrent des eaux éclaboussa, car la digue fidèle qui les retenait a été détruite progressivement, et maintenant toute la nature de l'homme est submergée, submergée sous le déluge de péché. Et, qu'est-ce qui est le plus triste, l'homme se sent, pas plus que les villes et les villes enfermées qui attachent au bas de la Zuyder Zee, la ruée des vagues que pendant des siècles les a roulées.
III. LE TRAITEMENT. Dieu merci, il y en a un. La forte chirurgie des jugements de Dieu suscite la conscience portée. Les chiffons, la faim, la dégradation du prodigue réveilla sa conscience et l'apportaient "à lui-même". Et ainsi c'était avec le peuple juif. Les jugements de Dieu leur ont rendu haineux et abhorent, comme ils l'ont fait depuis, les idolâtres qui ont apporté ces jugements sur eux. Il serait terrible de penser que Dieu n'avait aucune ressource dans laquelle, en toute harmonie avec sa liberté, il pourrait apporter une sous-sévère et ordonner "les volontés indisciplinées d'hommes pécheurs". Pouvons-nous concevoir Dieu d'avoir créé une force plus grande que lui-même, qui peut toujours le défier, et toujours entretenir, comme le Satan de Milton en enfer, une règle rebelle et misérable? Dieu savait comment convertir Israël, Saul, le volit-tue du pénitent, nous-mêmes, et nous pouvons lui faire confiance pour trouver des moyens par rapport à Jésus, chaque genou sera faite à l'arc. Matthieu 25:14 et Matthieu 25:15 contempler un Israël converti (cf. aussi Ésaïe 30:18;Matthieu 27:33). Mais laissez un homme trembler à l'idée de convaincre Dieu de faire face à lui. Laissez-le méfier de la façon dont il gaspille sa conscience, de ne pas se tourner contre lui et de le souffrir au péché sans retenue. - C.
Jérémie 16:14, Jérémie 16:15 .
Grande miséricorde les précurseurs d'un plus grand encore.
À la première lecture de ces versets, leur vérité n'est guère apparente au lecteur ordinaire de la Bible. La délivrance de l'Égypte était tellement magnifique, accompagnée de telles manifestations de la gloire divine, que le retour tranquille de mais un rapport comparativement peu d'exilés de Babylone pèle dans l'insignifiance. Il s'agit donc de ce dernier événement qui ne semble pas digne d'être parlé de comparaison avec le premier, et non le premier par rapport à ce dernier. Le deuxième temple était si grandement inférieur au premier au premier que les vieillards qui avaient vu le premier pleural quand ils pensaient à ces gloires qui au second étaient assez inaccessibles; Et ainsi, le retour de Babylone semble tomber loin de la gloire de la rédemption d'Égypte. Mais ces versets affirment que la gloire du retour de Babylone devait être beaucoup plus grande. Maintenant, comment cela pourrait-il être? On peut dire:
1. Que, dans ce retour, il y avait un affichage du pouvoir moral de Dieu plutôt que de sa puissance physique. Ce qui était nécessaire pour mettre ceci à propos de l'exercice du pouvoir divin sur les cœurs des hommes plutôt que de toute force matérielle. C'était par des miracles puissants qu'Israël a été sorti de l'Égypte; C'est par l'action de l'Esprit de Dieu sur le cœur de son peuple que ceux qui sont revenus de Babylon ont été induits afin de faire. Car leur lot était heureux, prospère, paisible, dans la mesure où ce monde était concerné. Les livres d'Esther, Néhémie et Daniel montrent cela. Par conséquent, c'était une forte aspiration religieuse qui a conduit au retour de ceux qui sont retournés. La masse de la nation se contentait de rester et de restes et a remporté des "celles de la dispersion", dont nous entendons autant d'années après des siècles. Par conséquent, comme le dit Zachariah ( Zacharie 4: 6 ), c'était "non par la puissance, ni par le pouvoir, mais", etc.
2. Ensuite, aussi, à ce retour, il y avait un affichage de l'amour pardoning de Dieu. Israël était une personne pardonnée. Ils avaient reçu le double de la main du Seigneur pour tous leurs péchés. Mais Dieu est toujours plus glorifié dans l'affichage de l'amour de Pardonnage que dans toutes les manifestations de simple pouvoir.
3. Et il y en avait une telle épanouissement de la prophétie, une telle démonstration du pouvoir de dépassement de Dieu dans et à travers tous les mouvements de différentes nations et d'âges, comme proclamé la gloire de Dieu plus que le pouvoir seul pourrait le faire. Pour ces raisons, le retour des exilés était un événement plus glorieux que la délivrance de l'Égypte.
4. Et cela sera encore vu plus que si nous prenons les versets comme indiquant la restauration ultime d'Israël. Zacharie ( Zacharie 13: 1-38 ; Zacharie 14:1.) Parle de cela, de même que de nombreuses autres Écritures. C'était l'espoir d'Israël dont Paul a dit, et il la place dans le cadre de la deuxième avènement et de la résurrection.
5. Et encore plus si nous comprenons par Israël l'Israël spirituel et considérez toutes ces promesses comme prédisant le triomphe de l'Église. Ainsi considéré, la délivrance de l'Égypte était par rapport à une très petite chose. Mais quand ce grand triomphe vient, où serons-nous? Dieu accorde que ce que ce soit parmi ceux qui, ce jour-là, il confessera devant son père et les saints Angels. Mais cet exemple notable dans lequel la miséricorde passée promettons des plus grandes à venir, c'est un seul sur beaucoup d'autres. Appliquer le principe déclaré-
I. À L'Église en général. Quelle miséricorde dans le passé, quelles délivrances, l'Église a apprécié: des persécuteurs, «loups grièvements» superstition, infidélité, etc.! Mais toutes celles-ci doivent être considérées comme des promesses encore plus grandes quand elles seront nécessaires.
II. À des membres individuels de cette église. Qui d'entre nous ne peut pas raconter, au cours de nos vies, délivrance temporelle: de la maladie, de la pauvreté, de la perplexité, du chagrin, de la mort, etc.? Nous devons les prendre tous comme des raisons d'anticiper des choses plus grandes encore, plus à suivre. Et surtout des délivrances spirituelles: de la vie à la mépris de Dieu, du pouvoir du monde, de la tentation, du chagrin. Mais il y en a encore plus grand. L'Église dans son rachat complet doit prouver la vérité, et donc séparer les membres de l'Église. Tous avouent que le Seigneur a "gardé le bon vin jusqu'à maintenant".
CONCLUSION.
1. Ne soyez pas consterné aux ennuis du présent; Ne pensez pas que la grâce de Dieu est épuisée.
2. Vous voyez que vous partagez dans la première délivrance - cela de la culpabilité et du péché. À moins que nous ayons connus le premier, nous ne pouvons pas connaître la deuxième et la plus grande - cette délivrance finale de toute culpabilité, tout le péché, de toutes les chagrin, tout décès, en présence de Dieu pour toujours. - C.
Péché a découvert.
L'imagerie frappante de ces versets nous apprend qu'il n'y aura pas de cachette, que ce soit par mer ou par terre, où Dieu ne trouvera pas ceux que sa vengeance poursuit. Le pécheur peut être sûr que son péché le découvrira.
I. Les hommes en doutaient. Les raisons sont:
1. Une longue impunité les a fait audacieuses.
2. Ces conclusions d'entre eux ont eu lieu, dans la défilement de la conscience, le durcissement du cœur, la perte de paix avec Dieu, etc. Ils ne se soucient pas. Ils se soucient que d'une exposition publique et d'une punition.
3. Ils voient les autres poursuivre dans le péché impunis.
4. Le pouvoir que nous devons tous croire ce que nous souhaitons croire.
5. L'agence directe du diable en favorisant une telle fausse croyance.
II. Mais la déclaration de Dieu sur cette question est néanmoins vraie.
1. Les Écritures l'affirment (cf. Tous ceux qui enseignent l'omniscience et l'omniprésence de Dieu).
2. La conscience atteste.
3. Il n'y a rien dans le péché à montrer pourquoi cela ne devrait pas être.
4. La révélation de la vie future le prévoit distinctement.
5. Et même maintenant, il est continuellement prouvé vrai. Le péché d'un homme le trouve à bien des égards - dans le corps, l'esprit, la succession, la réputation, etc. et dans un ou plusieurs de ces péchés trouvent jamais un homme, même maintenant.
6. Les exceptions apparentes sont comptabilisées sur le terrain de.
(1) la longue souffrance de Dieu au péché;
(2) Le but de Dieu de tester et d'exercer la foi de son propre peuple.
III. Une conviction profonde et respectueuse de cela pour être grandement désirée.
1. Quelle contrainte cela ferait de l'exercice sur la volonté! (Cf. "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, et pécher contre Dieu?").
2. Comment dépassant le péché ferait que le péché apparaisse!
3. Quelle force il serait prêter à toutes les efforts après la réclamation et la réforme du péché!
Iv. Et une telle conviction peut être eue. C'est le pouvoir sacré et salutaire de la prière ainsi de rendre Dieu réel à nous. Dans la prière, nous nous tournons vers lui et nous le voyons nous regarder; Nous lui parlons et il nous parle; Par l'aide, nous marchons avec lui et il marche avec nous. Celui qui vit donc dans une camaraderie quotidienne avec Dieu ne peut jamais être sans la conviction parlée.
V. Parce que le péché est sûr de nous trouver, demandez-nous à la fois chercher et trouver Christ.-c.
Les accusateurs de l'impies.
Le prophète fait appel à.
I. La conversion anticipée des païens. Jérémie 17:19, "Les Gentils viennent", etc. Ces peuples païens déclareront la vanité de ces idoles dans lesquelles Juda fait maintenant confiance (cf. Matthieu 11:20).
II. CONSCIENCE. Leur péché était "écrit comme avec", etc. "Sur la table de leur coeur" ( Jérémie 17: 1 ). Rien ne pourrait effacer les souvenirs qu'ils avaient tous de leur propre péché grave. Il a été écrit comme si dans le rocher, et comme avec un stylo de fer et un point de diamant (allusion, probablement aux inscriptions sur les rochers, si fréquente à l'est). Quel témoin est conscience! Il ne peut pas être insuffisant ni sophistiqué. Il garde les péchés d'un homme "jamais avant". "Mon péché est toujours devant moi", a déclaré David. L'écriture de notre péché sur les comprimés du coeur est si profonde, si incisive, si claire, que rien ne peut la détruire. Aucune tempête ne les lavera; Aucun dépassement de temps oblitérer et se décomposer; aucune poussée d'affaires et d'occupation ne se remplira et dissimule ces gravures profondes; aucun contact approximatif avec les événements de la vie ne les cassera. Là, ils se tiennent, clairement lisibles, écrites sur les tablettes de nos cœurs: notre conscience - comme des lettres écrites par un fer à repasser ou de diamant sur le rocher. À cette preuve, les appels prophète (cf. L'appel de notre Sauveur à la conscience dans le cas des accusateurs de la femme prises à l'adultère, Jean 8:1.).
III. Leur culte. Pas seul leur conscience, mais les cornes de leurs autels, ont témoigné contre eux. Ces cornes, barbouillées avec le sang de leurs sacrifices idolâtre, noircies de la fumée de leurs incendies d'autel, enroulant continuellement avec les vapeurs et la fumée de leurs victimes offertes, des témoins dont le témoignage ne pouvait être mis de côté. Et quel témoin contre un homme aura le culte qu'il offre - les cornes de son autel-sont souvent: sa froideur, sa négligence, sa peufiance, son insincérité, sa formalité et parfois son hypocrisie! Oui; Les cornes de l'autel prouveront des témoins rapides contre tous ceux qui adorent Dieu autrement que "en esprit et en vérité".
Iv. LEURS ENFANTS. (Jérémie 17:2.) "Ils ne perdraient jamais l'impression de cette horrible idolâtrie qui avait arraché autant de leur milieu. Si profond était cette impression que la simple vue des arbres verts et de la haute Les collines étaient suffisantes pour rafraîchir la mémoire hideuse continuellement. " Ou cela peut signifier que leurs enfants, retenir et pratiquer l'idolâtrie de leurs pères sont des témoins contre ces pères tels que Aucun ne peut mettre de côté. Les enfants peuvent devenir les moyens de la condamnation de leurs pères. Ils ne peuvent pas être tenus de témoigner contre eux. Dans leurs souvenirs, leurs habitudes, leurs corps mêmes, leurs péchés, ils déclareront ce que leurs pères étaient. Dieu merci, ils peuvent et font témoigner pour les parents pieux et justes, comme la Timothy a atteint la mère et la sienne. Mais quelle horrible penser à avoir ses propres enfants a présenté des témoins contre nous! Laissez les parents impies réfléchir à cela.
CONCLUSION. Avec un tel poids de preuves contre Juda, quelle merveille que sa punition était si sévère! Le péché de Juda, cependant, trop ressemble, dans son aggravation et dans la preuve apporté contre elle, dont le péché que nous pourrions être trop conscients. Que pouvons-nous faire mais se tourner vers lui qui a dit: "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé", etc.; et dont le sang "nettoie de tout péché?" Béni soit Dieu que nous pouvons faire cela; Mais "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons", etc. ".
Homélies par D. Jeune.
Les relations domestiques deviennent une malédiction.
Il est évidemment impliqué que, même dans l'état déplorable actuel d'Israël, il y avait beaucoup de choses qui semblaient attrayantes et rentables dans les relations domestiques. Jésus a rappelé à ses serviteurs que, dans les jours précédant l'inondation, il y avait "épouser et donner du mariage jusqu'au jour où le Jour, Noé entra dans l'arche;" Nous pouvons donc conclure que, à l'époque de Jérémie, il y avait aussi épouser et donner le mariage, clown à la même venue de l'envahisseur sur la terre. Les individus continueraient, à la suite des exceptions de leurs affections, incapables de discerner les signes de l'époque et de l'approche d'une calamité telle que submergerait chaque famille existant quand elle est arrivée. Lorsque la société est dans son état ordinaire, des mariages se terminant dans la misère sont considérés comme exceptionnels, mais voici un problème qui est de venir sur chaque ménage. Chaque famille doit être frappée et Jérémie, dans. Sa solitude, est appelée à noter comment, bien que privée de relations domestiques, il doit obtenir une indemnisation à d'autres égards: peut-être parfois, il était enclin à murmurer que lui-un homme des conflits et de la conflit avec toute la terre - n'avait pas de maison où il pourrait se transformer et trouver un refuge et un soulagement, si seulement pour un court intervalle, même dans ces journées d'apostat, il faut sûrement être quelques maisons au moins là où il y avait une fidélité à Jéhovah ; Où les parents ont enseigné sa vérité aux enfants et les enfants ont respecté les parents selon son commandement. Mais la voie de Jérémie était fermée, de sorte qu'il n'avait aucune possibilité de former un tel ménage pour lui-même. Sa vie célibataire n'est pas venue par sa propre résolution égoïste, mais par la volonté de Dieu, clairement exprimée et basée sur certaines nécessités de la mission prophétique de Jérémie. Le prophète, par conséquent, alors qu'il perdait de certaines choses, a été épargné de grands chagrins lorsque le coup prédit enfin est enfin sur la nation. Les circonstances externes de la vie sont merveilleusement égalisées, lorsque la somme d'entre elles est capable d'être calculée. Nous ne pouvons être volés que les meilleurs possessions par notre faute. Jérémie, même seul son chemin qui a peut-être pu être, cependant que celui de celui de celui qui n'avait pas "non plus de pondre sa tête", évoquait à l'État où "ils ne se marient pas non plus dans le mariage." - Y.
La maison de deuil et la maison de se faire facebidée interdite.
Il est plainte à la surface de cette maîtrise que la maison de deuil et la maison de festiens ne sont pas interdites en eux-mêmes. L'homme sur lequel l'injonction est posée est un homme spécial et il est parlé dans des circonstances particulières. Tous les autres peuvent traverser le seuil de telles maisons; Le prophète seul doit rester à l'extérieur. Cette conduite particulière était censée souligner ses prédictions. Chaque fois qu'il y a des funérailles ou un festin de mariage, les terribles jugements qui arrivent sous peu sur la terre sont une fois de plus exposés. Les pires chagrins du présent ne sont que comme un chagrin superficiel de l'enfant par rapport aux expériences universelles et terribles à venir; Et dans les joies du présent, il serait inconnu que l'homme de partager la poitrine est rempli du sens de la baisse de la tès que ces joies doivent disparaître. Un homme qui devait vivre alors que Jérémie a vécu, à un tel âge, avec un tel message, vu des visions de tellement malheureuse, comment pourrait-il recevoir du plaisir de tout rassemblement de fête ou de lui faire plaisir? Plus il avance dans sa mission comme prophète, plus il doit marcher seul. Cette attitude commandée à l'égard de la maison de deuil et de la maison de fête nous indique l'esprit dans lequel ceux qui pourraient avoir à faire de telles visites devraient payer leurs visites. Nous ne devons pas aller tomber avec les souhaits de ceux qui sont visités, mais plutôt de faire la volonté de Dieu, quel que soit le coût et avec toutes les difficultés. Considère ceci-
I. En ce qui concerne la maison de deuil. On estime que le prophète devait avoir été exposé à beaucoup de malentendance dans la réalisation de ce commandement avec la prophétie symbolique impliquée. On dit qu'il n'était pas seulement un homme impatriotique mais un insuffisant. Heureusement, nous avons une preuve abondante que, quelles que soient les imperfections de Jérémie, une indifférence froide pour les chagrins d'autres n'était pas l'un d'entre eux. Il peut souvent avoir dû faire de la violence à ses propres impulsions pour rester loin des maisons où les morts étaient couchés; Et pourtant, il ne faisait pas seulement en commandant ce que nous devrions parfois faire de préférence, s'il n'était possible que de le faire sans avoir blessé les sentiments des autres. Pensez aux maisons de deuil où peu ou rien ne peut être dit qui réconforte. Qu'est-ce qui aurait pu être fait pour conforter des parents frappés si la nuit où il y en avait un mort dans chaque ménage égyptien? Il existe une façon d'offrir une sympathie qui, bien voulue tel qu'il est, n'exacte qu'au lieu de mollisser. Quelles fausses consolations, quelles annonces communes, sont utilisées dans la maison de deuil! Il y a une retombée sur ce qu'on appelle le bon caractère moral des morts. Les repentances de la mort peuvent être trop faits. La Chambre de deuil est la forteresse d'une quantité immense d'erreur très dangereuse dans l'attitude de l'homme envers Dieu. La douleur temporaire du cœur de l'homme fraîchement blessé est plus considérée que la vérité respectueuse de Dieu. Ensuite, ce qui regrette censuré il y a! Quel égoïsme total et inconditionnel de la part des survivants! Ce n'est pas un sentiment de douleur pour ce que les défunts peuvent avoir perdu, mais la colère rebelle pour ce que le survivant a peut-être perdu. Et nous pouvons donc dire que, pour entrer dans une maison de deuil où il y a l'esprit droit et chrétien, est une affaire de joie et non de chagrin, car la paix et la gentillesse d'amour et de la miséricorde de Dieu sont là. Laissez-nous viser ainsi à vivre, dans une telle mauvaise nuit et la vie de la vie, que les survivants ne seront pas tentés dans des consolations vaines lorsque nous sommes partis.
II. En ce qui concerne la maison de feeteting. L'absence de Jérémie de rassemblements festifs serait comme une présence la plus significative; Voyant qu'il était absent, pas par accident, pas d'un sentiment personnalisé, pas d'une aversion ascète à de telles rassemblements, mais par le commandement spécial de Dieu. Non seulement il n'était-il pas interdit de devenir un époux, il ne pouvait même pas féliciter d'autres. On remarquera que le festin de mariage en particulier est mentionné. Le mariage était une époque pour un rassemblement spécial et invité aux invités feraient des efforts particuliers pour être présents. Jésus, par exemple, au festin de mariage à Cana. Une simple émeute et une révélation, et le rire des imbéciles et une telle joyeuse faisant de même que la Baptiste sa vie était interdite à tout moment. Il y a beaucoup de réprimandes pour nous dans ce commandement du prophète ici. Il n'a pas participé même dans un rassemblement de fête innocent. Il lui jarré comme il pensait à l'avenir, si différent et pourtant si proche. Et éventuellement, si nous pensions plus que nous devrions réfléchir à ce qui n'a pas encore participé à la voie du jugement et de la destruction, nous devrions traverser le monde de penser que nous n'avions pas de cœur même pour ce qui est considéré avec une joie innocente. Nous ne pourrons jamais être suffisamment graves lorsque le fardeau de la vie humaine, avec toutes ses essais vastes et variés, vient se coucher sur nos pensées. - Y.
Deux grands souvenirs.
Ici encore une fois, nous allons sur l'élément évangélique des prophéties de Jérémie; Et une fois encore, nous devons remarquer que, lorsque cet élément apparaît, cela compense sa peuplement par la brillance et l'accent de la prédiction. Le prophète vient d'être obligé de parler de souffrance nationale, d'exil national et du retrait d'une saison de la faveur divine. Ces jugements nécessaires doivent être amplifiés et énoncés dans toute leur gravité; pas l'un d'entre eux ne peut être omis; La tasse versée par Jéhovah doit être saoulée à sa dernière goutte. Mais lorsque toutes ces expériences sont finies, terribles et pourtant pleines de discipline, un avenir glorieux reste. La manière de la prophétie est pleine d'encouragement et non moins dans cette situation, qu'il y a une telle tournure de l'obscurité la plus profonde à la luminosité de midi. Nous devons envisager-
I. L'indication de ce qui avait des abeilles l'une des formes les plus coutumières de serment jusqu'à présent. Sur les occasions importantes, lorsqu'une promesse devait être faite ou une affirmation vérifiée, c'était l'habitude de l'Israélite de faire un appel solennel à la vie de Jéhovah. "Comme Jéhovah Liveth" était la formule générale, à combiner avec des références plus particulières, d'accord avec l'occasion, quant à ce que ce vivant Jéhovah avait fait dans le passé. La référence peut être à quelque chose qui s'était passé dans l'expérience de l'individu et probablement encore plus souvent à des événements plus importants de la plus grande expérience de la nation. Pour donner un tel appel, toute la solennité possible, il était nécessaire de penser à Jéhovah de la manière la plus loupe; Et ce qui pourrait l'amplifier plus qu'un souvenir de la grande délivrance d'Égypte, qu'il avait effectivement forcée pour Israël? Cette délivrance a donné à Israël sa grande chance de service et de gloire comme le peuple de Dieu. Jusqu'à ce moment-là, une nation d'esclaves et de victimes impuissants - impuissants, c'est-à-dire pour tout ce qu'ils pouvaient faire - ils sont néanmoins devenus dans un très peu de jours une nation d'hommes libres, voyageant vers une terre propre. Et tout cela était par intervention directe divine; Et non seulement c'était une grande délivrance en soi, mais toutes les circonstances l'ont rendu doublement mémorable. Le récit de ce qui avait été fait n'avait besoin de pas d'embellissements pour la graver de l'incitation à la mémoire de chaque génération. De plus, Jéhovah lui-même avait prévu que le souvenir continu de la délivrance par l'institution de la Pâque. cravate souhaitait qu'il soit rappelé. Nous pourrions peut-être conclure qu'une telle forme de serment lui a appelé dans son caractère que le chargeur d'Israël de l'esclaving égyptien, était particulièrement agréable; Cela étant toujours présumé, bien sûr, que le serment a été prononcé sincèrement.
II. L'indication de la capacité de ce serment vénéré devait être remplacée. Probablement au moment de la délivrance d'Égypte, de nombreux Israélites peuvent s'être dit à eux-mêmes: «Rien ne peut jamais arriver dans l'histoire de notre nation plus mémorable que cela. Quelles que soient nos vicissitudes, quels que soient nos périls, nous ne pouvons pas avoir plus besoin d'une intervention de Jéhovah que nous avons récemment été. " Mais lorsque l'une ou l'autre des nations ou des individus parlent ainsi, il s'agit d'une ignorance totale de la manière dont les besoins humains profonds et terribles peuvent devenir. Il y avait une pire bondage que celle de l'Égypte; Il n'est pas entré sans inconvénients externes, c'était invisible à l'œil extérieur et, pire de tous, il a été accepté sans objectif de l'obligation lui-même. Les Israélites étaient tombées dans l'esclavage corporelle d'Égypte par aucune faute de leur propre faute; Il n'y avait aucun point sur lequel il était possible pour eux d'arrêter le processus. Mais l'esclavage spirituel aux idoles et à tout type de mal résultant est venu par leur propre acte. Ils s'étaient bondés au joug. C'est une plus grande chose qui doit être faite maintenant, jusqu'à ce que l'Israélite est concerné, qui a été fait lorsqu'il a été sorti de l'Égypte. Ensuite, il a été livré de Pharaon et son hôte - une question simple comparativement, pour la destruction de Pharaon et son hôte dans la mer Rouge a fait tout ce qui devait être fait. Mais maintenant, l'Israélite doit être livrée de lui-même. Il doit y avoir une sorte de changement en lui, et nous pourrions bien croire auparavant par l'exil de Babylone. Il ne suffit pas de dire que, après une période d'exil, Dieu les ramena à Jérusalem. Le simple transport d'un endroit à un autre n'aurait été plus mémorable que la délivrance de l'Égypte. Il devait sûrement avoir eu un état de cœur dans la génération de retour qui les rendait très différente de la génération en captivité de soixante-dix ans auparavant. Qu'ils reviennent à un service véritable, spirituel et ferme de Jéhovah ne doivent pas être supposés être supposés; Mais ils ne reviendront pas non plus à la vieille idolâtrie. Le péché dans lequel ils étaient ci-après échec étaient un service officiel du vrai Dieu, le seul cérémonialisme et le pharisaïsme, pas l'apostasie aux idoles. Le grand effet de l'exil à Babylone était la délivrance d'une idolâtrie formelle, évidemment une affaire à être plus célébrée que la délivrance, des siècles avant, de Bondage en Égypte. Mais à l'avenir, il y avait quelque chose de plus grand encore à rechercher. Il y avait une possibilité de serment encore une autre forme de serment, si Jésus n'avait pas recommandé à ses disciples de se dispenser avec tous les ajouts à la simple "oui" véridique "et" n ° " Israël devait être livré, non seulement de lien formel avec de faux dieux, mais d'un simple lien formel avec le vrai Dieu. Le Seigneur vit, qui a amené Israël en Égypte. Le Seigneur vit, qui a ensuite livré Israël de la tentation de fabriquer des idoles et de la Grovel devant eux dans la licence et la cruauté. Et nous pouvons également ajouter que le Seigneur vit, qui rend les individus de chaque pays à ses enfants par l'indwelling accepté de son esprit; les rend les participants de la nature divine, avec toutes les conséquences glorieuses. En outre, nous pouvons dire que Jésus vit, qui a rendu l'aveugle de voir et qui leva les morts. Mais c'est une chose encore plus grande à dire, Jésus vit, qui est morte pour restaurer les hommes à son père et se leva à nouveau pour mettre la vie et l'immortalité à la lumière. - Y.
La confession des gentils idolâtres.
I. La description du prophète de Jéhovah. Dieu, dit-il, est sa force, sa forteresse et son refuge.
1. La manière dont le déserteur s'inticide lui-même. Au prophète individuellement, Jéhovah a une relation satisfaisante. En ce qui concerne les souffrances et les pertes externes, le prophète ne peut pas échapper à une partie; Mais en ce qui concerne ses intérêts les plus importants, il est effectivement séparé de ses compatriotes. Quand l'envahisseur arrive, ils perdent tout; Mais juste alors le prophète pourra dire plus que jamais que Jéhovah est sa force, sa forteresse et son refuge. Ce qu'il a appris à la valeur la plus ne peut être gâché par une main humaine quoi que ce soit, et il est donc vu que chacun de nous peut être au milieu d'une multitude de périssements et pourtant pas d'entre eux. Ces personnes avaient longtemps vanté de leurs ressources, de leurs titres et de leur satisfaction de la vie. Ils avaient pratiquement dit au prophète: "Quoi de mieux es-tu que nous? Bien que vous parliez différemment et que vous vivez différemment, votre fin sera la même chose." Mais la fin n'était pas la même. Les envahisseurs ont pris de la part des personnes qui leur étaient précieuses, puis il a été évident que ce qui était le plus précieux pour le prophète est resté sécurisé et non élu avec lui.
2. La nécessité que le prophète soit capable de le dire. La force, la défense et la sécurité de l'individu - même au milieu d'une nation n'ayant aucune de ces choses - n'était pas seulement possible mais nécessaire. Dans la dernière station, aucune force de la communauté dans laquelle nous vivons nous fera du bien. Il peut y avoir une force d'un certain type tout autour, mais cela ne peut souligner que notre propre faiblesse. Supposons que la position de Jérémie se soit inversée. En fait, il vivait presque un croyant solitaire au milieu d'une nation des incroyants; Et pourtant, cela était bien meilleur que d'avoir été un incroyant au milieu d'une nation de croyants. Il n'y a aucun moyen de faire de Dieu notre force, notre forteresse et notre refuge, sauf la confiance personnelle et l'obéissance.
3. La suffisance de celle dans laquelle le prophète exprime sa confiance. C'est lorsque nous abordons vraiment Jéhovah, pensant à ce dont nous avons besoin et de ce qu'il est, que le sentiment d'une suffisance inépuisable nous viendra. Et c'est comme ça que l'on peut venir parler qui connaît l'histoire, qui a quelque peu dans l'expérience personnelle des deux besoins et de l'offre, et surtout, qui a l'air du ciel, assuré par un sentiment de cœur qui se lève avant tout le raisonnement, que Il est connecté avec un capable de dépasser abondamment au-delà de tout besoin d'homme imaginable.
II. La confession anticipée des Gentils. Les mots ici sont des mots de fort contraste. La gentille est mentionnée ouvertement, mais les enfants d'Israël sont considérés à la fois.
1. Les Gentils sont représentés comme venant à Jéhovah. Ils ont cultivé leur chemin hors de l'obscurité et se sont démunis des superstitions, tandis que les personnes que Jéhovah s'étaient apportées avec tant de pouvoir et de patience, se glissant clairement et sans danger, ne viendraient pas dans l'intérieurement, même s'ils étaient inventés vers l'extérieur. Leurs cœurs n'ont pas changé avec leurs changements de circonstances. Et c'est une chose qui ne peut être trop remarquée que les Gentils ont longtemps eu une compréhension, non seulement du Nouveau Testament, mais également de l'ancienne, que les enfants d'Israël ont été complètement incapables d'atteindre. Et non seulement ces gentils sont à venir; ils doivent venir des extrémités de la terre. Le pouvoir de dessin de Dieu est senti partout. Jérusalem est le centre de quelle lumière et sa vérité dans leurs grandes manifestations historiques ne sont pas sorties. Mais Dieu peut faire son centre de lumière spirituelle n'importe où, selon les nécessités de l'individu et de l'époque.
2. Lorsque ces païens viennent, ils ont une confession à faire. Ils doivent confesser le vide total et le mensonge de leurs idolâtres. Ils ont en effet enseigné toutes ces choses; les aspiré avec le lait de leurs mères; Mais cela fait de leur propre retour d'eux d'autant plus remarquable, pour ce qu'est un homme apprenant qu'il s'accroche trop souvent, juste parce qu'il a été enseigné. Il convient de noter que ces idolâtres ont toujours eu le même caractère. La conception n'est pas des dieux qui étaient une fois forts et vrais, mais qui ont enfin entré dans le dotage et sont incapables d'aider leurs adorateurs. Les mensonges qui ont tendance à tromper et à ruiner la génération actuelle ont effectivement trompé et ruiné de nombreuses générations auparavant. Et pourtant, ces choses que les Gentils montrent des signes d'abandonnement Israël s'accrochent avec une persistance folle. Israël a choisi de mentir, de la vanité et de la perte, et abandonnait que le grand Jéhovah que leurs pères ont hérité. La leçon est, pour ne pas valoriser la tradition pour son propre amour, voir cela ne peut que remettre des mensonges. Une tradition n'est rien à moins que ce soit quelque chose de plus qu'une tradition. Il doit y avoir l'expérience personnelle de Dieu, la réception personnelle de la vérité. Chaque homme doit sortir de l'Égypte, traverser l'inondation et venir au Sinaï pour lui-même. À toutes ces traditions deviendront inestimables; Car les choses transmises, il saura que recevoir et transmettre, et qui pour rejeter. Chacun de nous qui vient à rejeter - intelligemment et résolument, courageusement et ouvertement - une tradition couchée et vide, en même temps affaiblit la force de cette tradition tout autant que notre influence individuelle pourrait s'étendre. - Y.