Jérémie 17:1-27
1 Le péché de Juda est écrit avec un burin de fer, Avec une pointe de diamant; Il est gravé sur la table de leur coeur, Et sur les cornes de vos autels.
2 Comme ils pensent à leurs enfants, ainsi pensent-ils à leurs autels Et à leurs idoles d'Astarté près des arbres verts, Sur les collines élevées.
3 Je livre au pillage ma montagne et ses champs, tes biens, tous tes trésors, Et tes hauts lieux, à cause de tes péchés, sur tout ton territoire.
4 Tu perdras par ta faute l'héritage que je t'avais donné; Je t'asservirai à ton ennemi dans un pays que tu ne connais pas; Car vous avez allumé le feu de ma colère, Et il brûlera toujours.
5 Ainsi parle l'Éternel: Maudit soit l'homme qui se confie dans l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son coeur de l'Éternel!
6 Il est comme un misérable dans le désert, Et il ne voit point arriver le bonheur; Il habite les lieux brûlés du désert, Une terre salée et sans habitants.
7 Béni soit l'homme qui se confie dans l'Éternel, Et dont l'Éternel est l'espérance!
8 Il est comme un arbre planté près des eaux, Et qui étend ses racines vers le courant; Il n'aperçoit point la chaleur quand elle vient, Et son feuillage reste vert; Dans l'année de la sécheresse, il n'a point de crainte, Et il ne cesse de porter du fruit.
9 Le coeur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant: Qui peut le connaître?
10 Moi, l'Éternel, j'éprouve le coeur, je sonde les reins, Pour rendre à chacun selon ses voies, Selon le fruit de ses oeuvres.
11 Comme une perdrix qui couve des oeufs qu'elle n'a point pondus, Tel est celui qui acquiert des richesses injustement; Au milieu de ses jours il doit les quitter, Et à la fin il n'est qu'un insensé.
12 Il est un trône de gloire, élevé dès le commencement, C'est le lieu de notre sanctuaire.
13 Toi qui es l'espérance d'Israël, ô Éternel! Tous ceux qui t'abandonnent seront confondus. -Ceux qui se détournent de moi seront inscrits sur la terre, Car ils abandonnent la source d'eau vive, l'Éternel.
14 Guéris-moi, Éternel, et je serai guéri; Sauve-moi, et je serai sauvé; Car tu es ma gloire.
15 Voici, ils me disent: Où est la parole de l'Éternel? Qu'elle s'accomplisse donc!
16 Et moi, pour t'obéir, je n'ai pas refusé d'être pasteur; Je n'ai pas non plus désiré le jour du malheur, tu le sais; Ce qui est sorti de mes lèvres a été découvert devant toi.
17 Ne sois pas pour moi un sujet d'effroi, Toi, mon refuge au jour du malheur!
18 Que mes persécuteurs soient confus, et que je ne sois pas confus; Qu'ils tremblent, et que je ne tremble pas, moi! Fais venir sur eux le jour du malheur, Frappe-les d'une double plaie!
19 Ainsi m'a parlé l'Éternel: Va, et tiens-toi à la porte des enfants du peuple, par laquelle entrent et sortent les rois de Juda, et à toutes les portes de Jérusalem.
20 Tu leur diras: Écoutez la parole de l'Éternel, rois de Juda, et tout Juda, et vous tous, habitants de Jérusalem, qui entrez par ces portes!
21 Ainsi parle l'Éternel: Prenez garde à vos âmes; Ne portez point de fardeau le jour du sabbat, Et n'en introduisez point par les portes de Jérusalem.
22 Ne sortez de vos maisons aucun fardeau le jour du sabbat, Et ne faites aucun ouvrage; Mais sanctifiez le jour du sabbat, Comme je l'ai ordonné à vos pères.
23 Ils n'ont pas écouté, ils n'ont pas prêté l'oreille; Ils ont raidi leur cou, Pour ne point écouter et ne point recevoir instruction.
24 Si vous m'écoutez, dit l'Éternel, Si vous n'introduisez point de fardeau Par les portes de cette ville le jour du sabbat, Si vous sanctifiez le jour du sabbat, Et ne faites aucun ouvrage ce jour-là,
25 Alors entreront par les portes de cette ville Les rois et les princes assis sur le trône de David, Montés sur des chars et sur des chevaux, Eux et leurs princes, les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem, Et cette ville sera habitée à toujours.
26 On viendra des villes de Juda et des environs de Jérusalem, Du pays de Benjamin, de la vallée, De la montagne et du midi, Pour amener des holocaustes et des victimes, Pour apporter des offrandes et de l'encens, Et pour offrir des sacrifices d'actions de grâces dans la maison de l'Éternel.
27 Mais si vous n'écoutez pas quand je vous ordonne De sanctifier le jour du sabbat, De ne porter aucun fardeau, De ne point en introduire par les portes de Jérusalem le jour du sabbat, Alors j'allumerai un feu aux portes de la ville, Et il dévorera les palais de Jérusalem et ne s'éteindra point.
EXPOSITION.
Jérémie 17:1 sont étroitement liés au chapitre précédent. Nous venons d'être dirigé vers le contraste frappant entre la conduite des païens et celle des hommes backslidids de Juda. L'indignation d'orateur inspirée gonfle comme il pense à l'invitée et à l'inventé du péché de Juda. Ensuite, il passe à un sujet immédiatement suggéré par la politique de la Cour, à savoir. la véritable source de sécurité dans des temps dangereux. La confiance dans l'homme apporte une malédiction; Trust à Jéhovah une bénédiction ( Jérémie 17: 5-24 ). De cette partie de la prophétie, nous pouvons vous aventurer pour fixer la date de l'ensemble. Jérémie 17:11 est en fait une forme plus courte de la dénonciation dans Jérémie 22: 13-24 , qui est directement adressée à Jehoiakim; et la vue la plus naturelle de Jérémie 22:5 est de les considérer comme un avertissement contre les négociations avec l'Égypte dans Jehoiakim après sa révolte de Nebucadnetsar (voir Ewald, Histoire d'Israël , '4.261). L'accent mis sur la tromperie du cœur, dans Jérémie 22: 9 , est facilement intelligible à cet égard; Cela nous rappelle le malheur prononcé par Isaïe contre ceux qui "cherchent profondément pour cacher leur avocat de Jéhovah" (Ésaïe 29:15) et qui fait sans aucun doute une alliance égyptienne projetée.
Le péché de Juda, etc. "Le péché de Juda" n'est pas simplement leur tendance à pécher, mais leurs pratiques pécheuses - leur idolâtrie. On dit que cela sert à graver de la table de leur cœur, car ce n'est pas une forme de simple forme, mais elle est portée avec une avidité passionnée, et aussi indélébile que si gravée avec un stylo de fer. Dans quelle mesure, cependant, est ce dossier à celui dont la même expression est utilisée dans Job 19:24 ! Avec le point d'un diamant; Ou, avec un point d'adonte (plus difficile que Flint, comme Ézéchiel 3: 9 dit). Des fragments d'adamant, explique Pline ('Hist. Nat.,' 37.15), sont recherchés par des graveurs et fermés dans le fer; Ils surmontent facilement toutes les difficultés. Sur les cornes de vos autels. Tout d'abord, quels autels sont référés? Ceux érigés pour le culte des idoles ou les deux dans le temple de Jéhovah, qui avait été souillé par l'idolâtrie? Et pourquoi le péché de Juda dit-il être gravé sur les cornes des autels? Probablement parce que les "cornes", c'est-à-dire. Les projections des quatre coins supérieurs (Exode 28:2) ont été barbouillés du sang des victimes. La direction dans Exode 29:12 et Le Exode 4: 7 n'était sans doute pas particulière au rituel de la loi.
Bien que leurs enfants se souviennent, etc. La connexion avec le verset précédent est plutôt obscure. Il est probablement conçu comme une exemplification du «péché de Juda», dont l'invité est indiquée par leurs pensées se tournant spontanément vers les autels et les symboles des faux dieux chaque fois qu'ils sont près d'un arbre feuillu ou d'une colline haute. Faire «leurs fils» l'accusatif (avec Hitzig et Keil), le rendu », comme ils se souviennent de leurs enfants, [même alors ils se souviennent de leurs autels]», semble non naturel; Pourquoi "enfants" et "autels" devraient-ils être associés à une idée? Groages; Au contraire, des idoles d'asherah, la déesse canaanitière.
O ma montagne sur le terrain; un passage encore plus obscurs. La question est de savoir si "ma montagne sur le terrain" est un vocatif ou une dépendance accusative de "je vais donner". Si le premier, la phrase voudra dire Jérusalem (Comp. "Rock de la plaine," Jérémie 21:13 ). Ceci, cependant, ne contient pas avec la seconde moitié du verset ("tes hauts places," Etch), et toujours moins avec
(Comp. Jérémie 15:14.) Même toi-même; Littéralement, même avec toi-même, c'est-à-dire avec ta vie nu (si le texte, qui est évidemment plutôt irrectif, est correct). Shalt interrompre. Le mot implique une allusion à la loi de Exode 23:11 et (surtout) Deutéronome 15: 2 (voir l'hébreu). Ce dernier passage suggère une correction du difficile "même avec toi-même", juste précédent, dans la "ta main". Ainsi, nous obtenons l'ouverture de ce verset, "et tu lâches ta main" (c'est-à-dire une version autorisée, "Shalt Discontinue").
Dans le style gnomique ou proverbial supérieur. Dieu et l'homme, la chair et l'esprit, sont des antithèses naturelles (comp. Ésaïe 31:3; Psaume 56:4). La prière du croyant est: "Sois toi (o Jéhovah) leur bras tous les matins;" Pas l'Égypte, pas l'Assyrie, pas un "bras de chair".
Comme la bruyère dans le désert; comme abandonné comme une plante du désert bien connue. Mais quelle plante? Saint Jérôme explique: "Et erit quasi myrice ['' Tamarisk], Quae Hébraice Dictur Aroer (?) Sire, à interprétation de la syrèse de Lignum." Les versions sont d'accord en supposant que la comparaison soit à une plante; Et un mot très similaire en arabe (Ghargar) signifie le genévrier de la montagne; Tristram, le genévrier nain. La plupart, cependant, prenez le mot pour être un adjectif équivalent à "Domentute". Dr. Thomson raconte une histoire d'une pauvre femme désutante qu'il a trouvée dans le désert (Comp.
Ne voit pas; Au contraire, ne craignez pas - c'est la lecture du texte hébreu et de la Septuerie, du Peshito et de la vulgate. La version autorisée représente celle de la marge, qui est conforme à Jérémie 17:6, mais est contre le parallélisme.
Les dispositifs appariés du cœur humain, qui se caractérisent comme trompeur surtout, et désespérément méchant, ou plutôt désespérément malade (voir Jérémie 15:18, où il est expliqué par les mots, "Ce qui refuse d'être guéri"). La Septante lit ce verset différemment: "Le cœur est profondément profondément surtout, et c'est un homme.".
Comme la perdridge ... les hachitons non; Au contraire, comme la perdridge tire-t-elle sur les œufs qu'il n'a pas couché; une illustration proverbiale de la justice divine rétributive. Le prophète assume la vérité d'une croyance populaire concernant la perdrix (un oiseau ordinaire de Judaea), qu'il couvait des œufs qu'il n'avait pas posé. Alors que les jeunes oiseaux quittent bientôt la fausse mère, si injustement acquièrent des richesses bientôt abandonnant leurs possesseurs. [Canon Tristram rejette cette explication, au motif que la déclaration n'est pas fidèle à l'histoire naturelle; La perdrige ne vole pas non plus les couvées des autres ni besoin de le faire, car il pose un très grand nombre d'œufs. Mais la grammaire exige que nous nous traduisions comme suggéré ci-dessus et exclut par conséquent toute autre explication - ne peut que le nombre exceptionnellement grand d'œufs posé par la perdrix a conduit à la fantaisie qu'elles ne pouvaient pas être toutes seules?].
Jérémie 17:12, Jérémie 17:13 .
Une adresse à Jéhovah en deux parties, le premier se référant spécialement au temple considéré comme le symbole sacramentel de la présence divine (Comp. Psaume 5: 7 ), le second à Jéhovah lui-même. Il nous semble, sans doute, singulier, donc pratiquement identifier, Jéhovah et son temple; Mais le sens du prophète est que Dieu ne peut être abordé que dans la mesure où il s'est révélé. Le temple n'était pas, à proprement parler, le "nom ou révélation de Dieu, mais c'était" la place du nom de Jéhovah ", et dans la langue du sentiment fort pourrait être abordée comme si c'était vraiment le nom divin. Les disciples du nom incarné connaissait l'idée que leur maître était en quelque sorte l'antitype du temple (Matthieu 12:6; Jean 2:19) . En proposant cette explication, il a été tacitement supposé que la version agréée, un glorieux trône à haut ... est la place de notre sanctuaire, c'est faux. Grammatiquement, en effet, ce n'est pas indéfendable; mais c'est un faible rendu dans un tel contexte . Render, donc, le trône de gloire, une hauteur du début, votre sanctuaire, l'espoir d'Israël, Jéhovah. Le temple s'appelle "Le trône de ta gloire" dans Jérémie 14:21; "hauteur" est un synonyme commun du ciel (Psaume 7:8, hébreu; Ésaïe 57:15, hébreu), mais est également appliqué au mont Sion (Ézéchiel 17:23; Ézéchiel 20:40, cité par Keil), qui est également dans Ésaïe 60:13 appelé, "La place de mon sanctuaire". En ajoutant les mots finalisants de l'adresse (à l'ouverture de Ésaïe 60:13), le prophète empêche la suspicion qu'il attache de l'importance aux édifices sortants du temple, comme ces Juifs formalisistes , dont les mots sont cités dans Jérémie 7:4.
Ils partent de moi. Le changement brutal de la personne est extrêmement dur; La Vulgate, suivie d'Ewald et d'Olshausen, suppose qu'un dernier caphe a abandonné, rendu, "ils partent de toi." Doit être écrit sur la terre; Contrairement à ce qui est enregistré pour tout le temps "avec un stylo de fer" ( Jérémie 17: 1 ). La fontaine, etc.; Une phrase préférée de notre prophète (voir Jérémie 2:13 ).
Une prière du prophète dans cette heure de besoin. Celui qui se vante de Jéhovah pourrait compter sur son aide. C'est le principe de Jérémie. Il prie pour guérir, guérir-moi ... et je serai plutôt que je peux être guéri. Il est l'un de ceux "cassés dans le cœur", que Jéhovah seul peut "guérir" ( Psaume 147: 3 ).
L'occasion de cette prière est l'hostilité de ses voisins et leur question moqueuse, où est la Parole du Seigneur? La prophétie semble flotter comme dans l'air intermédiaire, incapable d'allumer (
Je n'ai pas été hâté d'être un pasteur pour vous suivre; C'est-à-dire que je n'ai pas retiré avec impatience la suivante comme un berger (ou un prophète). Le prophète ne suit pas ses propres inclinations vagues; Il n'est qu'un sous-berger et attend la volonté de son supérieur. Il est, comme l'appelle Hosea l'appelle ( Osée 9: 7 , Hébreu), "L'homme de l'Esprit". Si Dieu conduit quelqu'un, que ce soit des personnes ou des individus, c'est à travers l'agence de l'Esprit ( Ésaïe 63:11 , Ésaïe 63:12 ); Et c'est la caractéristique du prophète typique que son oreille est «Wakened Morning le matin» pour recevoir sa leçon quotidienne. Seulement en «suivant» le dirigeant divin, un prophète peut-il agir comme pasteur à son peuple. [La construction est toutefois plutôt simplifiée par le rendu - une parfaite légitime ... de la suivante comme un compagnon.] Le jour où la journée. Le mot "Woeux" est le même rendu "désespérément méchant" (verset 9); La "journée" de la calamité de Juda est métaphoriquement "malade", comme le cœur de l'homme. Ainsi, d'autres mots utilisés, Ésaïe 17:11 (fin). Était juste avant toi; (puisque certains adjectifs doivent être fournis), était manifeste avant la toile. Il fait appel à l'œil tout revoir comme témoin de sa fidélité à sa mission.
Jérémie estime sur la protection de Jéhovah; Il supprime donc que son Dieu ne l'apportera pas à la honte en laissant ses prophéties non réalisées. Une terreur est un faible rendu; une consternation serait mieux.
(Sur cette terrible exécution, en référence au personnage de Jérémie, voir l'introduction générale.) Détruisez-les à la double destruction. "Double" ici signifie "amplement suffisant" (Comp. Apocalypse 18:6, et voir sur Jérémie 16:18).
Une exhortation à un observance plus strict du sabbat. La récompense tenue est la continuité de Jerusalem dans toute sa vieille pompe, à la fois temporelle et spirituelle, et la peine de la destruction de la ville par le feu. Ce passage ne correspond absolument pas de connexion avec les prophéties précédentes et suivantes; Et nous avons juste le même sentiment de suspicion en rencontrant ici, au milieu d'exhortations parfaitement générales, comme en lisant les exhortations parallèles au sabbat-tenant dans Ésaïe 56: 1-23 . et 58; entouré comme ils sont par la rhétorique mobile et presque évangélique de la deuxième partie d'Isaïe. Geiger et Dr. Rowland Williams ont donc été amenés à conjecturer que cette section (ou une partie de celle-ci) a été introduite dans le rôle des prophéties de Jérémie pour aider le mouvement de réforme d'Ezra et de Néhémie. Certainement le respect du sabbat, si remarquable dans le Judaïsme ultérieur, des dates, dans la mesure où nous pouvons le voir, à partir de l'époque d'Ezra et de Néhémie (voir Néhémie 13:1.), Bien qu'il soit assez crédible que la perception de la grande importance de ce jour saint (Comp. Heine's 'Prinecssin Sabbat') a commencé à acquérir une plus grande distinction que les autres parties de l'organisation sociale et religieuse ont été perçues disparaître (Comp. Art . "Sabbath" dans le "dictionnaire biblique" de Smith).
À la porte des enfants du peuple. Il est incertain que des portes de Jérusalem sont signifiées et ne sont pas parfaitement claires quelle est la signification du titre. Cela signifie-t-il les Israélites par opposition aux étrangers, ou les laïcs comme distingué des prêtres? Pour que les rois de Juda entrent. Jeremiah semble utiliser la phrase "rois de Juda" dans un sens particulier (voir sur le verset 20). Sans aucun doute, il peut simplement dire que ceux qui sont de temps en temps souverains de Juda entrent par cette porte. Mais une fois, accordez une fois que le prophète utilise parfois la phrase dans un sens de la sienne et que dans le verset très prochain, et il est très difficile d'éviter l'interpréter ainsi dans ce passage.
Jérémie s'adresse d'abord à la Kings de Juda. Comme il serait très peu naturel que l'orateur public d'intéresser les membres de la dynastie régnante, et comme il y a plusieurs indications que la "Chambre de David" a été capable à cette période, comme à celle de Isaïe, d'exercer une influence politique et civile décisive, même, comme l'apparaît Jérémie 21:11, Jérémie 21:12, monopoliser les fonctions judiciaires, il est naturel de supposer Que "Kings of Juda" est ici utilisé dans un sens très particulier, via. des membres des différentes branches de la famille royale ("Les fils du roi" Sophonie 1:8; comp. Jérémie 36:26, "Jerahmeel, le fils du roi"), et leurs descendants, qui ont reçu le titre royal par courtoisie (parallèles pour cela se trouveront dans le thésaurus hébraïque de Gesenius, "Sv Me'lek). La Queen-mère était probablement le chef de ce plan; "La maîtresse", comme elle était appelée (voir sur Jérémie 13:18), et les princes royaux (parmi lesquels la maison de Nathan, "Zacharie 12:12, serait sans doute compté), constituait en fait un corps presque aussi nombreux qu'elles l'ont fait (selon Brugsch Bey) en Égypte et politiquement beaucoup plus influent; Donc, en effet que seul un roi de force inhabituelle de caractère, comme Hezekiah ou Josiah, pourrait s'aventurer et que timidement, pour s'y opposer. Les principaux fondus sur Zedekiah semblent avoir été entièrement dominés par cette caste puissante et d'avoir été un peu plus qu'un maire du Palais (le même sens de la phrase est nécessaire dans Jérémie 19:8 et probablement dans Jérémie 25:18).
Prenez attention à vous-mêmes; Plutôt, prenez attention avec cœur, consciencieusement; littéralement, dans vos âmes. Donc, à Malachi (Malachie 2:15, Malachie 2:16), "prenez attention dans votre esprit" (pas, "à votre esprit", comme Version autorisée).
Vous n'êtes pas non plus de travail; Selon le quatrième commandement ( Exode 20:10 ; Deutéronome 5:14 ).
Ce verset est modelé sur Jérémie 7:26 , Jérémie 7:28 .
Passage parallèle, Jérémie 22: 4 , où, cependant, nous rencontrons simplement des "rois assis sur le trône de David", pas, comme héros, "rois et princes". Le dernier mot est-il entré par accident, en raison de la combinaison fréquente de rois et de princes à Jérémie (Jérémie 1:18; Jérémie 2:26;Jérémie 25:18; Jérémie 32:32; Jérémie 44:17, Jérémie 44:21)? Restera pour toujours; plutôt, sera habité pour toujours.
Passage parallèle pour le catalogue des quartiers de Juda, Jérémie 32:44 . Trois divisions sont mentionnées.
(1) le quartier de Jérusalem (y compris les «villes de Juda»);
(2) la terre de Benjamin, c'est-à-dire la partie nord du royaume; et.
(3) La tribu de Juda, avec ses trois subdivisions - la Shefela ou la Lowland Pays de la mer Méditerranée, du pays de la colline et de la NEGEB ou du SHEGY Pays South (Comp.
HOMÉLIE.
Péché gravé.
I. Le péché laisse un record de lui-même. Ce n'est pas un acte isolé. Il engendra des conséquences-plantes souvenirs, crée la culpabilité. L'enregistrement reste même si nous ne le lisons pas. Dieu le note toujours, et un jour nous confrontera un jour. Par conséquent, il ne suffit pas de modifier nos manières de l'avenir. Nous devons avoir des transgressions passées fleuri si nous devons être restaurés à la paix avec Dieu.
II. Le record du péché est gravé sur le cœur du pécheur.
1. Il est écrit sur la mémoire. Les hommes qui ont abandonné les scènes de leurs actes pervers ne peuvent se débarrasser de la charge accrochée de la mémoire. Le criminel est hanté par ses crimes. Ils gens de ses rêves avec des horreurs; Ils éclipseront ses heures de réveil avec sombre. Même lorsque le péché est mis à l'esprit, il est probablement enterré dans la chambre de mémoire secrète, à la lumière de la conscience. L'expérience de ceux qui ont été récupérés de la noyade et du délire suggèrent l'idée que les souvenirs oubliés peuvent être ravivés et que probablement l'expérience de l'âme est indélébile à la mémoire de la mémoire. Aucun autre enregistrement-ange ne peut être recherché. L'âme comporte son propre acte d'accusation dans le record qu'il porte sa propre conduite.
2. Ceci est également écrit sur les affections. Le péché engendra la passion du péché. Vice ressort du cœur et cela corrompt le cœur. Ce qui est d'abord engagé sous le stress de la tentation, il est longuement recherché avec la faim d'un appétit naturel.
III. Le record du péché est gravé sur l'autel du sacrifice. Juda a profané l'autel de Jéhovah avec des rites idolâtres. Nous soulevons des choses divines par une conduite pécheuse.
1. Nous ne pouvons pas laisser notre culpabilité derrière nous lorsque nous entrons dans le temple du culte. Si cela n'est pas repentré, il ira viciera le culte. Le péché de la semaine rend la valeur sans valeur des offres du dimanche.
2. Le péché directement liée à la religion est particulièrement méchant. L'autel est souillé. Ainsi, l'offrande de cadeaux des motifs de base, de la tromperie et de l'immensité dans le culte, timbre nos péchés avec une culpabilité particulière sur l'autel de Dieu.
Iv. Cet enregistrement du péché est naturellement indélébile. Il est grand avec un adontant.
1. Il est donc inutile d'ignorer.
2. Il est vain d'essayer de l'éloigner de tout effort.
3. Il est stupide d'attendre la paix avec Dieu jusqu'à ce que ce terrible obstacle ait été éliminé à l'écart.
4. Nous avons tous les motifs de rechercher dans la pénitence et à la foi que Dieu devraient frapper notre péché, non seulement de son livre de souvenir, mais aussi de nos cœurs, même si c'est si profondément écrit là-bas que rien ne manque de la création de la création de Un nouveau cœur le supprimera (Psaume 51:10).
L'arbuste du désert et l'arbre florissant.
I. L'arbuste désertique illustre la malédiction de la confiance du monde.
1. Notez le caractère de la confiance du monde.
(1) Faire confiance à l'homme. Il y a une confiance à l'homme qui est naturel et juste. La confiance insensée et fausse est que l'homme prend la place de Dieu, lorsque la plus grande confiance est chez l'homme, lorsque le pouvoir du prince, la compétence du médecin, ou que l'absence de l'avocat soit suffisante pour nous protéger contre les plus grands dangers.
(2) dépendance au bras de la chair. Cela illustre le motif ultime de cette confiance en tant que confiance à l'homme. Il se tourne vers la chair plutôt que vers l'Esprit, c'est-à-dire des influences mondaines plutôt que des principes de vérité, au mortel plutôt qu'au divin, à l'homme qui périra plutôt qu'au Dieu qui est éternel.
(3) le départ du coeur de Dieu. Nous ne pouvons avoir une véritable confiance en Dieu avec une confiance suprême du monde. Celui exclut l'autre. L'arbre ne peut pas pousser à la fois dans le désert et par le parcours de l'eau. Ce départ est du coeur. Dans le cœur, nous avons confiance. Extérieurement, nous pouvons toujours paraître près de Dieu, mais si la foi a disparu, le cœur a abandonné Dieu.
2. Considérez la malédiction de cette confiance du monde. Cela en fait un arbuste du désert.
(1) nain et retardé dans la croissance - un arbuste, pas un arbre - un arbuste misérable du désert. Bien que le départ de Dieu n'implique pas de destruction soudaine, il réduit les énergies spirituelles, nains toute la vie.
(2) N'a même pas bénéficié des bénédictions reçues. L'arbuste "ne voit pas quand bon cometh". Le souffle du printemps, qui apporte une floraison fraîche et une croissance à d'autres plantes, la passe sans effets plus fructueux que les explosions de froid des produits d'automne. Celui qui s'est écarté de Dieu et vit uniquement dans la confiance du monde ne tire aucun bénéfice réel des bénédictions que Dieu lui envoie toujours.
(3) souffrant d'absence de bien en chef. L'arbuste est dans une terre desséchée, est fanée pour le manque d'eau (voir Jérémie 2:13).
(4) solitaire. "Dans une terre salée et non habitée." L'âme qui est séparée de Dieu est essentiellement solitaire, déserte, dépourvue et immergée dans le tumulte de la société mondaine.
II. L'arbre florissant illustre la bénédiction de la confiance en Dieu.
1. Notez le caractère de confiance en Dieu.
(1) il est intelligent. C'est la confiance en Dieu révélée comme Jéhovah, aussi suprême, auto-existante, éternelle, connue dans le passé pour une utilité miséricordieuse.
(2) Il est au cœur du tout. C'est une confiance simple en Dieu, non divisée par une confiance corporelle partielle.
(3) C'est plein d'espoir. "Quel espoir le Seigneur est." La foi la plus forte monte dans l'espoir.
2. Considérez la bénédiction de cette confiance en Dieu.
(1) La vie complète et florissante - un arbre, pas un arbuste. Celui qui fait confiance à Dieu n'est pas seulement doté de bénédictions externes, il est élargi et développé dans sa propre vie.
(2) nourri et rafraîchi. L'arbre est planté par les eaux, etc. La confiance est que Dieu nous apporte et nous pleure près de la "rivière de la vie".
(3) sécurisé contre des ennuis. "Et ne voit pas quand la chaleur cometh", etc. Alors que l'arbuste ne tire aucun bénéfice du temps le plus favorable, l'arbre planté par l'eau ne souffre pas du plus d'essais. La confiance en Dieu n'empêche pas l'approche des problèmes, mais cela nous nourrit de la souffrance de la souffrance. Les sources cachées fournissent au chrétien de la nourriture spirituelle lorsque les cieux sont vers l'extérieur sont aussi en laiton et la terre comme fer.
(4) fructification perpétuelle. "Ni cesser de céder des fruits." La fécondité est un signe de santé, fructualité perpétuelle de la santé ininterrompue. La fécondité est une bénédiction. Le chrétien est le plus béni de pouvoir travailler pour de bonnes et de distribuer des bénédictions aux autres que la gloire principale de l'arbre est son fruit.
Le cœur maléfique recherché et jugé.
I. Le mal du coeur.
1. La question la plus importante concernant un homme est quant à l'état de son cœur - ses pensées, des affections, des intentions. Dans le cœur, nous trouvons le vrai homme. La vie extérieure n'est que le vêtement et peut être le masque de l'homme. Du cœur du cœur toutes les actions de la vie. Le caractère de la fontaine détermine celui du ruisseau (Matthieu 15:18, Matthieu 15:19).
2. La racine du mal du cœur est la volonté de soi. Il est robuste avant tout, fier, non conforme à la volonté de Dieu, s'est enveloppée de soi.
3. Le caractère du mal du cœur est la maladie désespérée.
(1) La maladie, car le péché est une maladie de l'âme, bien que l'une pour laquelle nous sommes responsables et qu'il entraîne une souffrance, un dérangement général de la vie et enfin la mort;
(2) Maladie désespérée, car le péché n'est pas simple de gratter sur la peau de la vie, aucun désordre fonctionnel temporaire, mais la maladie cardiaque, une maladie constitutionnelle organique, terrible dans sa condition actuelle, alarmant dans ses perspectives d'avenir.
4. Le mal du cœur est inscrutable pour l'homme. "Qui peut le savoir?" C'est le cas,.
(1) Parce que nous ne pouvons pas lire les cœurs de nos semblables, mais seulement juger de la conduite extérieure, qui est souvent trompeuse;
(2) Parce que nous sommes aveugles à notre propre péché par fierté, préjudice et auto-admiration;
(3) Parce qu'il y a une complexité et une subtilité sur toutes les méchances qui rend difficile la trace de la trace, une honteuse qui cherche la dissimulation et une fausseté essentielle qui croit sa propre nature; et.
(4) Parce que la maladie a fait de si grands progrès, a pénétré si profondément, ramifié jusqu'à présent et infecté chaque fonction de l'âme si complètement que cela dépasse toute la mesure.
II. La recherche et le jugement divin. Le cœur est difficile à comprendre, mais Dieu le cherche parfaitement. "Qui peut le savoir?" "Je le Seigneur.".
1. Dieu recherche et essaie,.
(1) par son propre regard silencieux et pénétrant qui détecte les secrets les plus sombres; et.
(2) Par l'action extérieure de la Providence dans les événements qui testent la nature d'un homme et le révèlent au monde, car le jugement de Dieu est finalement ouvert et avec un procès équitable, que tous peuvent voir et acquiescer dans la justice de la peine.
2. Dieu connaît le cœur. La recherche est effective. Le procès est fructueux. Dieu nous connaît, tandis que le monde est trompé. À quel point jouer l'hypocrite! Car cela compte peu de ce que les hommes pensent de nous, mais les pensées de Dieu nous concernant sont d'un moment infini. Dieu jugera à juste titre et raisonnablement, car il sait tout.
3. Dieu administrera le jugement selon le caractère des actions des hommes révélées par sa recherche et d'essayer. La connaissance de Dieu est suivie de son action. Il n'est pas simplement un être considérable. Il a un bras pour faire nu pour une action aussi bien que des yeux pour voir le mal et le bien. Le jugement sera pour nos actions, mais selon ceux-ci sont lus à la lumière de l'état de notre cœur. Dieu cherche et donne aux hommes selon leurs voies. Ce jugement est universel - "à chaque homme", discriminant à chacun "selon ses voies" et naturels- "selon le fruit de ses actes, selon leurs produits naturels, chacun en son genre, afin que les hommes soient récolter ce qu'ils trouvent comme une loi de la nature.
Nest de perdrix.
I. Des richesses mal aient une condition non naturelle de la société. Il n'est pas naturel que des œufs étranges soient trouvés dans un nid de perdrix. La violence et la fraude et des pratiques pointues plus subtiles sont des preuves d'un état de société désorganisé.
II. Les richesses mal gottées peuvent être mélangées avec des gains seulement. Ce n'est peut-être pas que tous les œufs sont étranges. L'homme d'affaires qui est malhonnête dans certaines transactions peut être honnête dans d'autres; Mais sa très correction n'est peut-être qu'une cape pour sa fraude.
III. Les richesses mal gottées peuvent prospérer pendant un certain temps. Les œufs sont éclos. Les régimes de fraude réussissent. La méchante prospérité.
Iv. Les richesses mal gottées seront finalement perdues. À quelle fréquence le dispositif ABLest de la malhonnêteté échoue-t-il du succès ultime! L'escroc d'escroc est pris à la hauteur de sa prospérité. S'il n'est pas découvert, il ne peut pas prendre sa richesse avec lui quand il meurt.
V. Les richesses malvoyantes laissent le possesseur d'eux reconnu coupable de folie. Il se considère comme suprêmement intelligent et sourit avec mépris sur ses victimes crédule. Mais il est vraiment la plus grande dupe de ses propres appareils, car, à la fin, tout son travail est gaspillé et son état ultime ruineux (
L'espoir d'Israël.
I. La révélation de l'espoir d'Israël.
1. Dieu est révélé comme l'espoir de son peuple; C'est-à-dire que la source.
(1) de leur plus grand bien-a "peur" au début ( Genèse 31:42 ), mais quand on le connaît mieux un "espoir;".
(2) d'un bien pas encore atteint - un espoir, pas une froissalisation complète; mais.
(3) d'un bien assuré pour l'avenir - un véritable espoir reposant sur de bonnes promesses, pas un rêve vain.
2. Dieu est ainsi révélé en relation avec le sanctuaire,.
(1) Parce que le culte de Dieu élargit la connaissance de Dieu;
(2) Parce que le sanctuaire est le centre d'instruction religieuse, soit par un service symbolique que celui du temple, soit par enseignement direct comme celui des églises chrétiennes. Dieu doit être connu pour être aimé et faire confiance. Ils négligent le devoir de culte du public perdent le privilège de recevoir la lumière sur la vérité divine qui serait un réconfort et une aide pour eux.
3. L'expérience confirme cette révélation de Dieu. Le caractère glorieux de Dieu a été vrai de lui "depuis le début". L'Antiquité du temple était la preuve de ceci au Juif, l'histoire de la chrétienté devrait être de plus en plus au chrétien.
II. La folie d'abandonner l'espoir d'Israël.
1. Il est stupide de renoncer à Dieu. Nous savons que c'est faux; Nous devons apprendre que cela est également préjudiciable à nous-mêmes. Le caractère de Dieu devrait faire cela apparent. Un tel personnage qui lui est déjà attribué montre qu'il est "la fontaine des eaux vivantes", c'est-à-dire la seule source d'énergie pure et donneuse de vie. Bien qu'aucun véritable roulement ne puisse être fondé sur de faibles motifs d'intérêt personnel, l'intérêt personnel devrait au moins nous montrer l'erreur d'irréligion.
2. Les résultats d'abandonner Dieu sont hontes et destructions:
(1) Dommage, car le séjour de confiance que l'on a choisi de préférence à Dieu est enfin vu pour être un roseau pourri, tandis que Dieu se manifeste comme digne de toute confiance; et.
(2) la destruction, car "ils seront écrits dans la Terre;" Le péché est grand comme avec un stylo de fer sur un rocher, mais la vie du pécheur est écrite dans la poussière, pour être dissipée et oubliée, une carrière gaspillée, sans solide et durable à ce sujet.
III. La prière de confiance dans l'espoir d'Israël. (Jérémie 17:14.).
1. Une prière pour la guérison. Bien que nous espérons en Dieu, nous pouvons subir à présent. Nous n'avons pas besoin de tellement d'amélioration des circonstances comme une meilleure amélioration de l'état de notre propre âme - pas tant de richesse que la santé.
2. une prière pour le salut. Le prophète se sent en danger. Les dangers de différentes sortes attendent tous nous. Le salut est un mot grand, ce qui signifie la délivrance de tout le préjudice réel. C'est une grande chose à demander, mais pas trop pour la foi.
3. une prière d'assurance - "Je serai guéri." Ce que Dieu fait-il efficacement?
4. Une prière de la lueur humble - "Pour tu es mes éloges." La vraie foi repose, pas sur nos mérites, mais sur la miséricorde de Dieu, et donc toute la prière devrait confesser sa bonté et toutes les supplications se mêlent à Thanksgiving ( Philippiens 4: 6 ).
Le sabbat.
En tant que gentils, nous n'avions jamais été soumis à des règlements spéciaux de la loi juive et que les chrétiens, nous sommes libérés de toutes les lois formelles des "ordonnances" et a appelé à une obéissance spirituelle libre. Comme Saint-Paul, nous pourrons peut-être voir qu'aucun jour n'est plus sacré que les autres jours ( Romains 14: 5 ); Et si nous sommes incapables d'aller aussi loin que cela, nous devons admettre qu'il y a, dans le Nouveau Testament, aucun commandement direct aux chrétiens d'observer le premier jour de la semaine, tout comme les Juifs observaient le septième. Néanmoins, à celui qui est dans la sympathie avec les pensées de Dieu et désire faire la volonté de Dieu plutôt que de saisir des excuses de liberté uniquement pour exercer son propre sere-volonté, il y a beaucoup dans les exigences du sabbat de l'Ancien Testament qui doit commander le révérence de sa conscience telletée de conseils éternels divines et représentant ce qui est intrinsèquement bon et rentable.
I. Considérez dans ce que le respect du sabbat consistait.
1. Reste. "Nettère sans fardeau." Le travail est saint, mais c'est aussi de repos, et si le travail utilise le lieu de repos qu'il devienne impie, comme tout ce qui est au mauvais endroit. Les hommes portent des charges sur leur esprit. Si la boutique est fermée, mais l'esprit du commerçant continue consacré aux activités d'affaires le dimanche, il ne fait plus de sabbat de la journée que s'il achetait ouvertement et vend. Le reste nécessaire pour le rafraîchissement est de repos des travailleurs et des angoisses de l'esprit, tout autant qu'une cessation du travail manuel.
2. Calculer la journée. Le Juif a traité le jour du sabbat comme essentiellement saint. Nous pouvons avoir des notions plus faibles. Mais nous pouvons aussi garder la journée si nous le consacrons à des utilisations sacrées. Nous devrions nous rappeler que ce n'est pas le jour qui relie la conduite, mais la conduite qui relie la journée. Les jours sacrés, comme des lieux sacrés, ne sont pas dotés d'une consécration mystique, qui transfère sa grâce à tout ce qui leur est fait, mais ils sont simplement sacrés par les actes de bonté auquel ils sont dévoués.
3. Soins personnels pour observer le reste et la sainteté de la journée. "Prenez attention dans vos âmes;" "Diligemment entouré." Le respect du sabbat était auprès du Juif d'être considéré personnellement et consciencieusement exécuté. Si nous estimons tout devoir correspondant, l'exemple de la conduite plus laxiste des autres ne devrait pas nous affecter, ni nous devrions nous contenter du décorum extérieur qui satisfait au monde.
II. Considérez l'obligation de garder le sabbat.
1. Le sabbat a été institué par le commandement de Dieu. L'un des dix commandements était requis et exalté à une position de sainteté particulière. Au Juif qui a estimé que cette loi de Dieu se lie, le devoir d'obéissance implicite était impératif. Une fois que nous savons que la volonté de Dieu, aucune excuse valide ne peut être trouvée pour la négliger. Bien que la lettre de la loi de la mosaïque soit limitée et temporelle, l'esprit de ses obligations est éternel, puisqu'ils sont sortis du caractère immuable de Dieu. C'est pour nous de découvrir le principe éternel divin qui a conduit à l'institution du sabbat et à voir que cela est obéi.
2. Il correspond à la constitution de la nature. Les changements de nature sont récurrents. Repos et travail alternatif dans le monde physique.
3. Il a été conçu pour profiter aux hommes. (Marc 2:27.) Les riches n'ont peut-être pas ressenti l'exigence, mais les porteurs de charge et les ouvriers de la main ont fait et devaient avoir apprécié le repos. Avons-nous besoin de cela? Si, dans des moments plus calmes, un tel repos était nécessaire, est-ce inutile dans la ruée et le rugissement de notre vie moderne? Si les saisons se distinguent des observances religieuses étaient toujours rentables, sont-ils inutiles au milieu des revendications pressantes et d'innombrables distractions de l'âge que nous vivons?
III. Considérez la bénédiction d'observer le sabbat. Les Juifs avaient des locaux de bénédiction à la Cour, de la ville, du pays et de l'église (voir Matthew Henry, dans LOC.).
1. Cela pourrait être attendu comme la récompense de l'obéissance. Il est toujours béni de faire la volonté de Dieu, bien que le premier fait de cela soit souvent douloureux.
2. Ceci pourrait également être attendu, car le sabbat a été fait pour l'homme. C'était une institution bienfaite. Il est trouvé par expérience que le respect d'une journée de repos hebdomadaire est propice à la prospérité d'un peuple.
3. En conséquence, la négligence du sabbat peut être censée caresser une catastrophe ( Jérémie 17:27 ). C'était le cas du Juif, non pas à cause de la sainteté inhérente de la journée ou de l'immoralité essentielle de travailler, mais parce que la violation du sabbat était une violation de la loi, un acte de rébellion manifeste contre Dieu. Si nous désobéissons ce que nous croyons être la volonté de Dieu, cela doit être à notre propre blessure.
4. La bénédiction de l'observance du sabbat juif nous enseigne tous pour éviter de traiter la journée de repos comme une journée sombre et de faire de l'enfant et des personnes à charge ne l'aiment pas en raison du formalisme ou de la dureté de notre comportement. Le jour de repos devrait être le jour le plus brillant de la semaine. Au chrétien, le dimanche est "la Journée du Seigneur", le jour de la joie de Pâques commémorant la joie de la résurrection.
Homélies de A.f. Muir.
Le dossier du péché.
I. L'enregistrement est ineffactable. Ceci est contraire aux notions de très nombreux. Le péché, quand il est commis, porte l'aspect de l'insignifiance et de l'inflammation. C'est la gratification d'une impulsion momentanée, d'un caractère personnel et individuel; Et il n'est pas censé que personne d'autre, ou en tout cas d'un grand nombre de personnes, peut être affectée par elle. Le pécheur suppose qu'il sera capable de le tolérer et que, lorsque l'invitation active dont il est conscient, prendra ses retraites, il sera comme il était auparavant. Tous les péchés, par ex. L'idolâtrie, qui engage profondément les affections et les plus hautes capacités des hommes, ont une influence durable sur leur caractère. Et quand ils sont systématisés dans une religion, ils exercent une influence quotidienne qui se fixe enfin. Mais la même chose est vraie, dans un degré très sérieux, avec tous les péchés. Ce sont des contradictions de conscience et de la loi de Dieu et ne peuvent être répétées que sans scrupule en inversant et en durcissant la nature morale. En ce sens, nous sommes tous coupables devant Dieu. Notre chaque péché a eu son influence sur nous et a laissé son impression indélébile. La conscience stocke la mémoire coupable de ses archives; l'habitude perpétue l'impulsion diabolique dans la conduite; et nos relations et nos associations sont impliquées dans les mauvaises pratiques qui s'ensuivent.
II. Comme il est donc inutile de tenter de nous exclure! Cet arrangement, par lequel le péché laisse son impression sur le personnage et la vie, est de Dieu. C'est une loi de la nature et ne peut être mis de côté par une compréhension privée. Même là où il semble être inopérant, ses effets ne s'accumulent que de manière plus cachée et, un jour, ils seront plus accablants dans leur manifestation. C'est la question commune du pécheur, lorsqu'elle est traitée par les ministres de Dieu ", où avons-nous péché?" Mais cela ne montre qu'une stimulation de la connaissance de soi spirituelle et une baisse générale de la norme morale. D'autres ne sont pas si inconscients du fait. Ils ont assisté aux excès et ont été impliqués dans les complications de leur immoralité. Dans ce cas, les enfants dont les compagnons avaient été sacrifiés à Moloch regardaient les cornes des autels avec aversion et déteste. C'était un souvenir de la cruauté horrible pour ne jamais être effacée. Il y a toutes les raisons de croire que le péché que nous nous engageons ne cesse pas de son travail lorsque ses effets sortants immédiats ont lieu. Un cercle d'influence toujours d'influence et d'élargissement des résultats. Et, tout comme maintenant, il est maintenant impossible pour nous de plaider l'innocence avec tant de preuves de notre culpabilité nous fixant au visage, dans la grande journée de jugement, les péchés secrets seront fixés à la lumière du visage de Dieu et des pensées et des intentions du cœur révélé. Notre personnage sera notre condamnation et de nombreux témoins augmenteront de tous les côtés pour gonfler son témoignage.
III. Quel est nécessaire, aussi que le principe de salut devrait être radical et complet. Le pécheur a besoin d'un pouvoir d'épargne qui peut pénétrer dans sa nature la plus proche, nettoyant la conscience, rectifier le caractère et faire les faiblesses et les défauts créés par Sin un moyen de grâce. Et cela est fourni par l'Évangile, qui fournit un nouveau motif et principe au caractère et une nouvelle loi à la conduite. Si profonde est son effet que cela peut être dit par le pécheur sauvé, "Les vieilles choses sont décédées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles," c'est comme un caractère de caractère que la "croix" affirme sa prééminence sur tout autre principe de la réforme. Il n'y a rien de superficiel, partiel ou unilatéral à propos de cela.
Mystères cardiaques et leur interprète.
La répudiation de ses charges de Juda et de Jérusalem mène le prophète à la publicité aux causes de ce comportement. Ils déclarent non seulement leur innocence quand coupable, mais poursuivre après des objectifs impies sur le plaidoyer de servir Dieu. Comment ça va l'ignorance et l'engouement produit? La réponse est que le cœur naturel est trompeur et corrompu au-dessus de tout le reste.
I. Le mystère du coeur.
1. C'est un "mystère d'iniquité". Le cœur est affecté par ce qu'il contient. C'est lui-même la plus grande dupe et la plus fréquente. Et, étant si inextricablement liée au mal, il est impliqué dans son danger et son jugement.
2. Dépasser le diagnostic humain. Personne n'est tellement ignorant de sa propre dépravation comme le pécheur lui-même; Et aucun œil terrestre ne peut lire la véritable signification des symptômes.
3. Presque à cet égard. C'est la source de tout le maître est plus grand que son travail. Le centre contient tous les filets de la connexion.
II. Son interprète.
1. Jéhovah. Parce que.
(1) il l'a fait;
(2) il est en relation avec sa constitution et sa conscience;
(3) "Toutes les choses sont nues et jetées ouvertes devant les yeux de lui avec qui nous devons faire.".
2. Ceci qualifie et l'autorise à juger. Ce n'est pas sa seule qualification, ni la seule raison de sa connaissance. Mais il est évident que, en tant que connaissant l'homme si intimement, il est également capable de juger de son état. Et il seul a la norme de justice parfaite. - M.
Jérémie 17:12, Jérémie 17:13 .
Le refuge de Saint.
La construction des clauses du douzième verset est très difficile et il n'est pas facile de déterminer leurs relations exactes. Il est peut-être préférable de les emmener comme des exclamations simples et indépendantes, unis dans leur adressage à un objet commun plutôt que par n'importe quel lien grammatical: "O trône de gloire, hauteur du début, lieu de notre sanctuaire!" Mais, pris en soi, cela n'aurait aucun sens particulier. Ce n'est que comme une préface de Jérémie 17:13 que nous pouvons bien comprendre son roulement. Jérémie, pleine d'anxiété et de détresse à la dépravation générale, a l'air instinctivement à Jérusalem et reflète que seulement à travers celle qu'il représente peut être sécurisée l'avenir d'Israël. Il y a un point culminant de référence spirituelle progressivement croissant, culminant dans les mots "espoir d'Israël, Jéhovah.".
I. Le pouvoir de la ville de la ville sainte est dérivé de celui de qui c'est le sanctuaire. Il est évident que les descriptions de Jérusalem sont toutes par rapport à cela, ce qui se recueille et concentre tout dans une personne. La série d'épithètes de versets 12 et 13 sont cumulatives et expriment progressivement une perspicacité spirituelle. À travers le matériau, le prophète regarde jusqu'à ce que son œil repose sur le spirituel. Dieu est le centre d'attraction et le sauveur de l'âme adorante. Tout dans le rituel et l'enseignement du temple lui a pointé. La gloire du temple était la sienne. Ce n'est que comme il condesceux de l'utiliser que les hommes pouvaient y trouver le repos spirituel et la sécurité dont ils avaient besoin. Et la même chose est vraie de l'Église du Christ. Ce n'est pas l'institution qui sauve, mais Christ travaillant dans et à travers elle. Il y a un danger d'être négligé par des hommes non spirituels. Association relie la grâce du salut avec les moyens ou l'instrumentation et ignore la source d'origine. C'est la vertu de la perspicacité du prophète qu'il pénètre dans le voile des rites et des ordonnances et se fixe sur Dieu comme le seul pouvoir d'économie.
1. Les hommes spirituels devraient s'examiner eux-mêmes et voir s'ils reposent sur cette véritable fondation spirituelle. Le processus de l'esprit du prophète est l'un à travers lequel tous les vrais saints doivent partir. Dans de nombreux cas, il n'y aura pas de directive d'aigle et d'immédiateté de sa découverte. Il peut y avoir des nuages et des difficultés. Mais aucune vraie satisfaction ne peut être atteinte avant d'être découverte et reposée. Nous sommes tous enclins à rester sur ordonnance, antiquité, autorité, qui sont simplement humains. La doctrine, le rite, la prêtrise, peut intervenir, ne pas s'unir, mais se séparer.
2. Cela couvre ceux qui s'appellent par le nom de Dieu pour exalter et l'honorer. S'il y a un danger de son être ignoré ou poussé à l'arrière-plan, plus il est nécessaire d'affirmer une affirmation audacieuse et fréquente de son pouvoir et de sa grâce.
3. Ce n'est que par une foi vivante, expérimentale et pratique que ce lien avec Dieu peut être maintenu. Le chagrin et la peine de Jérémie le conduisent vers l'intérieur pour le confort. Sa méditation ressemblait à un voyage de l'âme à travers le détroit et les peuples de cérémonie dans le grand océan de la présence personnelle et de l'amour de Dieu.
II. La triple revendication de la ville de Dieu à l'égard des hommes. Jérusalem, comme siège de la théocratie, était:
1. Le siège de l'autorité et de la splendeur. Le pouvoir d'Israël parmi et contre les nations consistait à l'influence spirituelle émanant de Jérusalem et de son temple. La maison de Dieu, comme le centre de toute règle et influence, est un trône. C'est sa propre protection et son autorité est autonome et se félicite de soi. C'est un refuge pour les opprimés et un lieu de justice pour les accidents. "Faites-vous autour d'elle: racontez-lui les tours. Marquez bien ses remparts; ' Car cette ville est notre ville et "ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." "Parce que tu as fait le Tout-Puissant ... ta habitation; Il n'y aura aucun mal ne viendra que la peste ne viendra aucune peste ni autre demeure. »Et ce pouvoir de faire respecter ses mandats et son autorité apportait avec elle la gloire de la sécurité, de l'honneur et du respect. Toute son histoire avait été l'une des éclaboussures de croissance et renommée et son influence avait déjà été "faite pour la justice". Le pécheur sauvé respirait librement dans ses préoccuptifs et les victoires de l'amour divin ont été célébrées à ses tribunaux. Ceux qui croient en Christ constituent une église qui est sa demeure et «la louange de sa gloire. "La distinction et la gloire éternelle de Dieu est qu'il est" juste, et pourtant le justifiant de l'impie. ".
2. Il est choisi par l'éternité. Bien que seulement quelques siècles au centre de la règle divine dans la Terre, ce n'était pas par hasard. Dès le début, il était prévu dans la pensée de Dieu: "Il a été créé d'éternel, depuis le début ou jamais le monde." C'était une conviction profondément fixée dans les cœurs de tous les vrais Israélites. Le but éternel de Dieu n'avait pas seulement déterminé à Jérusalem comme son habitation, mais à travers Jérusalem, ce but était en cours dans la rédemption de l'humanité. Et l'église du Christ doit être considérée comme la même manière que la demeure de l'Esprit de Dieu, choisie par l'éternité. C'est une nouvelle dignité pour les saints qu'ils avaient été distingués pour cette longue ere péché avait désolé le monde. Il relie l'Église avec des institutions célestes et éternelles et exclut la possibilité que celle-ci ait jamais été à l'origine d'un accident ou d'une inventaire humaine. - M.
Prophétie divine et impatience humaine.
I. Le crédit du prophète est lié à son message. Il est conscient que c'est le cas. C'est le test établi par la loi ( Deutéronome 18:21 , Deutéronome 18:22 ), et que cela devrait être ainsi bénéfique. C'est la loi universelle pour tous ceux qui déclarent la volonté de Dieu. Il est jugé par expérience humaine, par des résultats spirituels. Le prophète devrait "guérir".
II. Les hommes l'essaient de contester un accomplissement rapide. Comme dans la nature, les hommes, comme le dit Bacon, anticiperaient, donc dans la grâce. Il y a un manque de patience ou une impatience est faite un masque pour incrédulité. Dans l'un ou l'autre signe, c'est un manque de foi. Les hommes fabriquent donc des tests pour la prière, pour la réalité de la conscience.
III. Il trouve refuge et réconfort.
1. Dans la réponse d'une bonne conscience envers Dieu. Ce n'était pas une oisiveté, l'amour de Sale Lucre ni l'empressement de la pré-éminence qui l'a conduit au travail, mais une conscience qu'il parlait de la parole de Dieu, de la fantaisie ou du périphérique de l'homme.
2. Dans la prière sérieuse que Dieu fera de bons sa parole. Il y a des éléments dans cette prière à partir de laquelle nous rétrécissons. Mais devrions-nous? L'épanouissement de la prophétie maléfique peut parfois être un avantage national.
3. Dans la foi inébranlable que ce que Dieu Willeth sera. Il semble avoir mal en détresse. Peut-être que la perplexité personnelle entre dans son chagrin. Mais il n'y a aucun signe de manque de foi dans son épanouissement ultime. Quel soutien est que pour lui qui prédire ou fait la volonté de Dieu! "En raison de la saison, nous récolterons si nous n'allions pas." "Le ciel et la terre vont disparaître, mais ma parole ne va pas disparaître." - M.
Le sabbat et son obligation.
I. C'était d'une obligation universelle. Le prophète devait se tenir dans la "porte des enfants du peuple" et "toutes les portes" pour proclamer sa sainteté. Les laïcs et les prêtres, les princes et les gens, étaient tous tenus de l'observer, comme l'une des institutions patriarcales et de mosaïques. Il est expressément enjoint dans l'un des «dix mots» et sans réserve de classe.
II. Comment cela devrait être observé.
1. Par repos. La main-d'œuvre était de cesser de cesser de choses pratiques. Le corps devait être mis en liberté de son fardeau. Le trafic était de cesser de cesser. Le courant constant qui a coulé et dans les portes du temple pourrait encore continuer, mais pour un but différent. Les soins et l'inquiétude devaient être mis de côté. L'esprit était de s'abstenir d'affaires.
2. Par exercices religieux. (Jérémie 17:26.) Il est digne de remarquer que cette partie de la commande n'est pas parlée comme un devoir contraignant comme l'autre, ou simplement négatif. Il est appelé dans le cadre de la bénédiction qui s'ensuirait sur des observances en profondeur du sabbat; qu'ils devraient avoir des sacrifices à donner et être disposés et désireux de leur offrir. Avec la cessation du trafic séculaire, les instincts religieux du peuple se rétabliraient et leur canal naturel serait rempli. Le vrai reste de l'homme consiste, non pas à une simple abstinence du travail, mais dans le jeu libre de ses facultés supérieures - un changement d'occupation et d'intérêt. Et la vraie richesse et le succès de l'homme se montreront dans ses cadeaux religieux. Ils sont pauvres qui n'ont rien à épargner pour Dieu. Leur conception de la vie est telle que les vraies richesses n'existent pas pour eux, mais ils ont peut-être réussi à accumuler des ressources matérielles. Le principal fin de l'homme doit donc être sécurisé dans l'augmentation du service divin et le dévouement copieux de lui-même et de sa substance à Jéhovah.
III. Les bénédictions qui assisteraient à l'observance du sabbat.
1. Perpétuation nationale. Jérusalem, le centre de la théocratie, devrait rester éternellement. Cela indique la position essentielle et fondamentale occupée par le sabbat parmi les institutions de la mosaïque. C'est ainsi que l'idée et l'autorité de Jéhovah devaient être impressionnées par le cœur d'Israël, mais à la préservation de cette révélation primitive était due à la force d'Israël à l'intérieur de elle-même et contre les païens.
2. Prospérité nationale. C'est un bon spectacle qui est présenté dans cette promesse. Il n'y a aucun manque de cadeaux ni de volonté de donner. Seule une période de profonde paix et de récoltes abondantes pourraient fournir une telle démonstration.
3. Unité nationale. Jérusalem est le point convergent de nombreux trains de pèlerin: "Des lieux de ... du pays de Benjamin et de la plaine, et des montagnes, et du sud." De cette manière, la fraternité et la solidarité des gens seraient scellées.
4. Piété nationale. C'est le résultat naturel même des observances religieuses rudimentales. C'est la tendance de la vraie religion à augmenter sur elle-même. Il ne peut rester stationnaire. Par conséquent, cette explosion d'enthousiasme et de service divin.
Iv. Comment il est représenté dans les temps évangéliques. Dans la mesure où c'était une exigence physique pour la santé et l'efficacité de l'homme, il doit encore être observé. C'est une question pour la physiologie comparative. Mais l'essence du sabbat est plutôt dans son observance religieuse. Qu'est-ce qui devient de cela? L'esprit de celui-ci est toujours préservé en la journée du Seigneur, bien que sous de nouvelles associations et sous d'autres obligations. - M.
Homélies par S. Conway.
Le péché de Juda.
Ce que le prophète a à dire à ce sujet dans cette partie de sa prophétie est en réponse à la question de Jérémie 16:10, Jérémie 16:11, où Juda s'inquiète de son péché. En réponse, le prophète-
I. Récit leurs iniquités. (Jérémie 16:11, Jérémie 16:12.).
II. Dénonce les jugements de Dieu. (Jérémie 16:13.).
III. Cite des témoins contre eux.-C.
La place de notre sanctuaire.
Quelque quatre cents ans se sont écoulés entre la date de ces mots et le mariage de Salomon avec la fille du roi égyptien. Mais cet événement distant, fructueux des conséquences comme à l'époque, était fructueuse également dans les résultats de la génération après génération au cours des siècles à venir. Et c'est à l'un de ces résultats que ce verset a une référence, ou plutôt une occasion par elle. Pour toujours, depuis que le mariage a eu lieu un parti égyptien à la Cour de Juda, qui a cherché à infuser les affaires de Juda en harmonie avec celles de l'Égypte. D'autre part, il y avait les représentants d'une autre monarchie puissante et puissante qui cherchait à rendre Juda assignant à leurs intérêts. C'était le pouvoir assyrien. Il y avait donc une tendance perpétuelle de la part de Juda, lorsque des ennuis venaient, de faire alliance avec une partie ou une autre. Maintenant, l'alliance égyptienne a été préférée et maintenant l'assyrien- Ésaïe 30:1. Et l'histoire du règne de Josiah et de sa mort sont des exemples de preuve. Mais les prophètes de Dieu étaient toujours contre ces alliances et soulevé leurs voix, bien que en vain, en protestation. Ces versets, 5-12, sont l'un de ces énoncés méprisés, dénonçant la fausse confiance et exhortant au vrai. Ce douzième verset-
I. Spears du Temple à Jérusalem.
1. Pour ce temple a un trône. C'était le trône terrestre de Dieu. Il y avait la miséricorde-siège et le chérubin s'inclinons dans un hommage profond sur elle, et entre eux était la présence visible de la gloire de Dieu, que Shechinah, cette apparence merveilleuse si brillante et affreuse que, mais une personne hors tout Israël, et il seulement Une fois par an, pourrait se ressembler et vivre. "À Salem était son tabernacle et son habitation à Sion.".
2. Et c'était un trône glorieux. En raison de sa magnificence externe; Mais plus particulièrement des manifestations glorieuses de Dieu qui avaient été observées en relation avec elle.
3. Et un haut ainsi qu'un trône glorieux. Non seulement parce que Jérusalem était une ville montagneuse, la plus haute dans le monde, si haute et levée était la "montagne de la maison du Seigneur", mais aussi à cause de la gloire spirituelle - jusqu'à présent excitant tout autre - qui lui appartenait. Les psalmes et les prophètes antiques n'étaient jamais fatigués de déclarer et de démontrer comment le Seigneur était "roi au-dessus de tous les dieux".
4. Vénérable également: "Dès le début", des premiers jours de leur vie nationale, Dieu avait choisi un endroit pour son nom - sous les falaises escarpées de Sinaï, et maintenant dans le magnifique temple, la place de leur sanctuaire. Mais-
II. Est conçu pour invoquer le peuple de Dieu à faire confiance à lui.
1. Pour affirmer que la place de leur sanctuaire était un «trône», devait affirmer que Jéhovah était un roi. Les rois occupent les trônes. La souveraineté de Dieu est déclarée par les mots du prophète. Et quel roi! Comment glorieux, laisser tous les archives de leur course déclarer. Dans quelle mesure les dieux des nations, laissent les dieux d'Égypte, de Philistia, de pneu et d'autres avoues. Et il était le dieu éternel. "Dès le début", sa règle et sa majesté avaient été avouées. Mais le prophète rappelle à ses compatriotes de tout cela qu'ils pourraient voir et posséder la folie de confiance en dieux des païens comme ils étaient si enclins à faire.
2. Et il leur rappelle la proximité de Dieu. Pour la place de leur sanctuaire était sa cour, son trône, sa demeure. Par conséquent, pour abandonner un tel dieu, et un si proche, pour des dieux idoles, et ils ont loin, ce que la folie, quelle ingratitude, quel péché ça! Mais la même mémoire chérie concernant Dieu, sa souveraineté glorieuse, son pouvoir de surintensité et sa proximité de nous, mais cela renforcerait-il et encouragerait nos cœurs de cesse! Nos péchés et nos condamnés, notre fanfornité, nos peurs et nos consternation, sont tous en grande partie dus à notre oubli de cette vérité glorieuse et précieuse que le prophète déclare ici. Et-
III. Peut être pris comme un exposé de ce que doivent être nos sanctuaires.
1. Car Dieu devrait gouverner en eux. Une église chrétienne, que nous parlions du tissu ou du peuple, devriez être un trône de Dieu. Sa loi suprême, sa volonté La règle a avoué tous. La gouvernance humaine sous une forme ou une forme qui enfreindra l'autorité divine, est interdite. Christ est le chef de l'Église et les "droits de la Couronne du Rédempteur" devraient être maintenus jalousement.
"Que les cotisations de Caesar soient jamais payées.
César et son trône,.
Mais les consciences et les âmes ont été faites.
Être seul le Seigneur. ".
2. Et si nos églises soient le trône du Seigneur, il le fera "un haut trône glorieux". Nous devrions essayer de rendre nos édifices de nos Églises glorieuses vers l'extérieur, jusqu'à ce que nous puissions, convoiter ce qui est splendide, majestueux, belle, en architecture, de la musique, de la parure, de passer un hommage à nos pieds de nos souverains. Où, constamment avec d'autres revendications, cela peut être fait, cela devrait être. Mais il fera lui-même nos églises son «trône glorieux haut»: En venant au milieu de la situation. Sur combien de dimanche sa population savait qu'il a été avec eux!
"Le roi lui-même vient à proximité de ses saints aujourd'hui.".
Et en affirmant son pouvoir sur les cœurs des hommes. C'est son pouvoir le plus glorieux - de balancer l'Esprit, de diriger la volonté, de plier le cœur. Et ceci, par son esprit dans le cadre de la proclamation de la Parole de sa grâce, il fera, et l'église deviendra donc "un haut trône glorieux" du Seigneur.
3. Et à cause de "la communion des saints" et de l'union résultant de l'Église d'aujourd'hui avec l'Église de tous les âges passés, l'église est donc le trône de Dieu qui a été "depuis le début". L'église d'aujourd'hui est dans la succession honorée de l'Église des premiers jours, à travers sa longue lignée de patriarches, prophètes, martyrs, saints et peut donc prétendre être le "Tron trône glorieux du Seigneur depuis le début". Cherisons et cherchons à remédier à cette succession et justifient ainsi notre prétention au titre d'août contenue dans ces mots. Mais la plupart de ces mots.
Iv. Rappelez-nous Christ et sa croix, le vrai sanctuaire des âmes. La croix du Seigneur Jésus-Christ Type de tous Ignominy et honte, bien que c'était - est devenu le "trône glorieux glorieux" du Seigneur ". De là et par elle, il a soumis une souveraineté si glorieuse, si large, si sainte, si durable, que, bien plus que la miséricorde, son symbole ancien, il mérite ainsi d'être décrit. Que nous considérons le nombre de ses sujets, leur caractère, les moyens par lesquels sa règle sur eux a été gagnée et qu'elle est maintenue, ou la nature de sa règle, -tout justifier l'attribution à sa croix et à lui la référence suprême de ces mots. Soit chacun demander à la conclusion - est la croix du Christ la place de notre sanctuaire, l'endroit où nous adorons, la retraite bien-aimée de nos âmes? Dieu accorder cela peut être! -C.
Ne soyez pas une terreur à moi.
C'est une observation commune à quel point toutes les choses sont affectées par le milieu à travers lequel nous les considérons. Cela est vrai en ce qui concerne la vision naturelle, mais encore plus vraie en ce qui concerne ce qui est mental et spirituel. Ainsi, Dieu, que le prophète parle de (Jérémie 17:13) comme "l'espoir d'Israël", la "fontaine des eaux vivantes" et comme le vrai guérisseur, il prie maintenant non être "une terreur" à lui.
I. Dieu est donc à l'impies. Tous ses attributs leur sont terribles. Sa sainteté, car elle condamne leur péché. Sa justice, car elle exige sa punition. Son pouvoir, car il révèle les moyens par lesquels il peut les demander. Son amour, car cela rend leur péché sans excuse. Sa sagesse, car elle les rend incapables de le tromper. C'est pourquoi c'est celui des méchants qu'il est dit: "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." Ils aiment ne pas conserver Dieu dans leurs connaissances. Penser régulièrement d'entre eux doivent être une terreur à leurs âmes. Mais-
II. Il semble parfois même au dieu, Dieu leur est pour eux, dans leurs moments heureux, ils ravissent de l'appeler - leur père, leur rédempteur, leur force, leur refuge (cf. Jérémie 16:19
1. état morbide de la santé.
2. Manque de soumission à la volonté divine.
3. Allumé.
4. Faux enseignement théologique.
5. Habituez trop sur les aspects plus sombres et plus mystérieux de la Divine Providence.
6. Dépression des esprits.
7. Affliction prolongée.
III. Mais des pensées plus vraies et plus brillantes de Dieu peuvent être retrouvées. Différents moyens peuvent être suggérés.
1. Logement résolument sur la miséricorde et les gentillesse de Dieu. C'est pourquoi Saint-Paul offre la "prudence", celles-ci a pesé avec soin, pour faire connaître leurs demandes à Dieu, non seulement "par prière et par supplication", mais "avec Thanksgiving" aussi. Et ailleurs, il nous demande "dans tout ce qui rend merci." Car cela nous oblige à nous rendre dans nos esprits les circonstances plus heureuses de notre lot, et quand nous le ferons, nous trouverons-
"Notre cri de joyeux sera plus souvent, voici ce que le Seigneur a fait pour moi." ".
2. Et, comme les paroles de Saint-Paul enseignent, la «prière» nous aidera. Nous.
"Agenouillez et jetez notre charge, e'en pendant que nous prions, sur notre Dieu, puis se lève avec une joie allégée.".
Le culte du public de Dieu dans son sanctuaire, dans l'union avec son peuple, - une fois souvent, comme Hannah, l'âme est venue à la maison de Dieu chargée, mais est parti "allégé!".
3. et "supplication". Cela raconte les perspectives plus privées et personnelles de l'âme devant Dieu. Comme la supplication à Gethsemane par rapport à la prière - la prière du Seigneur - donnée pour la consommation courante de son peuple. Ici aussi, un vaste soulagement est trouvé et le nuage s'éclaircit entre nous et Dieu, et son visage brille sur nous une fois de plus.
4. Obéissance consciencieuse prudente et persévérance.
5. Cherchant à réconforter les autres. Nous apprenons dans l'enseignement, et cela est vrai de l'amour de Dieu ainsi que des autres vérités.
6. Revenez à nouveau à la croix du Christ comme n'ayant rien, mais à la recherche de tout en lui.-C.
Sanctification du sabbat.
I. Dans ce qu'il consiste. Pas dans la simple striction judaïque de la loi sur l'Ancien Testament, ou de celle indiquée dans ces versets. Tout ce qui pourrait être, et pourtant, dans son vrai sens, le sabbat est violé de manière flagrante et son but détruit. Mais en:
1. Reste. Ceci est à la fois corporel et esprit. L'étudiant ne peut plus poursuivre ses études que son laborres. Reposer les deux corps et l'esprit de leurs poursuites ordinaires; reste, pas une simple descente, mais telle que de recréer les membres ou le cerveau épuisé.
2. Culte. Non pas qu'il soit d'absolver d'autres jours de culte ou de sanctionner leur utilisation non bloquée, mais de mener à bien le respect plus religieux de tous nos jours, le seul jour sur sept est spécialement mis à part.
3. Charité. Dans les œuvres de la miséricorde et de l'amour à nos semblables. Proclamant l'évangile, enseigner aux jeunes, visiter les malades, soulager les pauvres.
II. C'est de la commande divine. C'est Coeval avec la création de l'homme (Genèse 1:31; Genèse 2:1; Exode 20:8-2
III. Son transfert au premier jour de la semaine ne modifie pas son obligation. Notre Seigneur nous a appris «le sabbat a été fait pour l'homme» et donc, cependant, pour diverses raisons, son observance était en substance transférée du septième jour au premier, pourtant, mais le besoin est permanent, l'obligation est également.
Iv. Toutes les lois de Dieu - ainsi que sa loi écrite - la sanction. Ceux qui sont:
1. Physique. Le corps l'exige, c'est béni par celui-ci, blessé s'il est privé de celui-ci.
2. La religion religieuse exige des temps fixes et des observances. Sans ceux-ci, il mourra. Le sabbat est donc impérativement nécessaire si la religion doit être maintenue entre des personnes.
3. Les activités laïques morales ont tendance à absorber toutes les énergies de l'âme. La mondanité est assez dominante que dans chaque homme; Mais la rupture du sabbat fait grand chose à retenir ces forces puissantes mais malveillantes en contrôle et donne l'occasion de l'exercice d'autres et de la contrer.
4. Social. L'endettement de la vie familiale heureuse, de la vie nationale prospère, de l'amitié entre l'homme et l'homme, à la journée hebdomadaire du repos est indescriptible (cf. Essai de prix, «témoignage de Workman du sabbat»).
5. Spirituel. Quels records ont les sabbats de bénédiction spirituelle gagné sur et à travers les observances saintes de ce jour-là? Les pécheurs ont gagné à Dieu, des consciences chargées de la paix avec la paix, des âmes tentées renforcées, des personnes tristes et troublées ont fait de joyeuse en Dieu, les croyants ont contribué à transmettre à la route céleste, etc. Tous ces faits témoignent de la grâce et de l'obligation du commandement de sabbat de Dieu de hallow . Et, d'autre part, son mépris a déjà été suivi de la détérioration morale et spirituelle et souvent laïculaire. Il a été malade avec ceux qui se sont fixés à la question de cette loi de Dieu. Par conséquent, laissez-nous chacun de faire ce que nous pouvons préserver à notre pays la bénédiction indescriptible du sabbat hebdomadaire. Mieux vaut pécher sur le côté de la striction dans son observance que sur le côté du laxisme. Mais ne pensons pas que nous avons enfermé le sabbat à moins que les fins pour lesquelles il a été souhaité a été sécurisé par nous. Ce n'est qu'un moyen, pas la fin et, à moins que cela ne se poursuivit dans l'amour américain à Dieu et à l'homme, chaque sabbat comme il revient, c'est une journée perdue .-C.
Homysons par J. Waite.
Confiance: humain et divin.
Le prophète se présente ici devant nous un contraste vif entre deux types de caractère humain. Il fait cela par l'utilisation d'images suggestives tirées du royaume de la nature, comme l'une habituée de voir les grandes leçons de la vie morale et du destin de l'homme reflétées dans des formes visibles dans le désert de sable et des endroits stériles du désert, et dans les vallées fertiles et des banques boisées de la rivière fluide. L'imagerie est particulièrement orientale, nous pouvons tous l'apprécier dans une certaine mesure, mais ceux qui ont vu les creux de légumes rabaissés du désert côte à côte avec le feuillage riche qui habite les ravins humides et les frontières des cours d'eau, peuvent mieux comprendre la vérité et la condition physique exquises des analogies. Considérez ces deux types de confiance opposés.
(1) confiance dans l'homme,.
(2) confiance dans le Seigneur.
I. Faire confiance à l'homme. "Faire de la chair de son bras" est suggérant une dépendance personnelle sur des ressources simplement humaines et terrestres, en négligence du spirituel et de la divine. Il prend la forme d'une confiance en soi indue - la confiance en soi dans sa propre sagesse et sa propre force, ou la confiance dans nos collègues créatures, qui sont aussi ignorantes et faibles et faibles que nous-mêmes, ni confiance en ce qui sont des richesses extérieures et de manière circonstancielles, gratifications raisonnables, garanties matérielles. Les caractéristiques d'une telle confiance sont:
1. Vanité. Son espoir est faux et délicieux. Ce n'est pas sûr de la fondation. Il cherche la vie dans la région de la mort. Au fur et à mesure que la plante ne trouve rien à nourrir le sable stérile, alors l'homme ne peut jamais dessiner le nutriment qu'il a besoin de simples ressources humaines et terrestres.
"Sauf si près de lui-même, il peut s'oriser, à quel point une chose est une chose est l'homme!".
Et comment ce qui est charnel, et donc périssable, satisfaire jamais les nécessités d'un esprit immortel?
2. Perte: "Il ne verra pas quand bon cometh." Comme les influences qui descendent du ciel ci-dessus sont perdues sur la plante enracinée dans le sol du désert, de sorte que cette confiance terrestre vole un homme du pouvoir d'utiliser même les opportunités d'un bien supérieur qui se trouvent à sa portée. Les influences célestes lui font appel en vain. Il ne sait pas la possibilité plus riche de bien qui l'entoure, omet de l'appréhender, ne peut pas voir quand elle cometh.
3. Sécurité. Les "endroits desséchés dans le désert" ne produisent aucun aliment solide. Le travail accordé à eux est sans vie. Telle est la "malédiction" qui repose sur l'homme qui fait le "bras de chair" sa confiance - un espoir vain, de la bienfaitement Cela pourrait être sa vie, une vie gaspillée.
II. Faire confiance au Seigneur. Béni est l'homme dont l'être est enraciné et mis à la terre en Dieu. Son est une vie nourrie aux fontaines invisibles et éternelles. "Vos cœurs vivront qui cherchent Dieu" ( Psaume 69:32 ). L'image de l'arbre planté par les eaux »est suggérant certains aspects importants de cette vie.
1. Croissance. Comme les arbres de l'énergie prolifique mystérieuse avec laquelle il est doté, frappe ses racines plus profondes et étend ses branches sur un espace plus large, de sorte que la fraîcheur et la force de la vie divine dans l'âme se manifeste dans l'accroître, élargissant, accroître formes de bonté morale et pratique. C'est une affaire à la fois divine et de la tendance biologique naturelle. La vie spirituelle, comme la vie plante, ne connaît pas de stagnation. Là où il n'y a pas de croissance, il y a une décomposition.
2. Beauté. De tous les objets de la nature équitables, un arbre bien cultivé est l'un des plus beaux. La symétrie de ses proportions, le mélange en négligence harmonieuse de ses formes et de ses couleurs, le jeu de lumière et de l'ombre parmi ses feuilles et ses branches, tous se combinent pour en faire le type d'aménagement de la dignité morale et de la beauté. Nous ne pouvons pas nous demander à l'imagerie gracieuse des poètes hébraïques et des prophètes lorsque nous nous souvenons de la façon dont ils ont habité dans une terre d'oliviers et de palmiers, de cèdres et d'aloes de chaux et de grenades. Le caractère divin est suprêmement magnifique. Les formes réelles de la vie religieuse que l'on rencontre parfois sont extrêmement déplaisons. Mais ce sont des caricatures, pas seulement des représentations. Seulement comme notre piété est agréable et attrayante pour les hommes est-il divinement vrai. "Quelles que soient les choses sont vraies," honnête ", etc. ( Philippiens 4: 8 ).
3. Force. Voici l'idée d'une force de résistance. L'arbre, dans la vigueur de sa vie, est capable de résister à la pression des influences climatiques hostiles. Cela ne craint pas la chaleur brûlante, ni l'explosion de conduite, ni le torrent précipité. C'est comme si cela "la voyait" pas. Toute la vie religieuse est un conflit avec des difficultés. Il s'épanouit jusqu'à la fois en pouvoir de s'approprier le bien et repousse le mal qui les entoure. Christ donne "l'esprit du pouvoir «Pour eux qui croient en lui-pouvoir de surmonter les influences les plus oppressantes et les plus séduisantes d'un monde hostile.
"Où est la vraie foi, tout changement vient gracieusement",.
Et ni les essais providentiels ni les agressions du mal ne peuvent secouer la fermeté de lui dont le cœur est soigneusement "établi avec la grâce".
4. Productivité. "Ni cesser de céder des fruits" (voir aussi Psaume 1: 3 ; Psaume 92:14). Le fruit de l'arbre producteur est le développement final, la fin et le but de sa vie. Tous les sentiments religieux et les sentiments, ainsi que toutes les méthodes divines de la culture spirituelle, pointent comme leur question ultime - la production de formes durables de bonté pratique. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits" ( Jean 15: 8 ). Si Christ est notre racine vivante, il ne peut y avoir aucune limite à ce processus. L'âme du nouveau-né ne connaît aucune décomposition de ses énergies vitales, mais plutôt un élargissement éternel. "Cela donne, mais augmente toujours." Plus il en donne plus il augmente. "Alors que l'homme extérieur périt, l'homme intérieur est renouvelé jour après jour." Et quand la mort vient et coupe le corps et le pose dans la poussière, il ne donne que l'esprit libre de mettre les pouvoirs de sa vie sanctifiée dans de nouvelles formes de service dans une sphère plus noble, de porter des fruits pour toujours dans le paradis de Dieu .-W.
Homélies par D. Jeune.
La profonde impression du péché de Juda.
I. Il y a une indifférence de Juda impliquée à son péché. Avec une clarté de la vision surnaturelle, le prophète a vu le péché de Juda; Et il a parlé de ce péché avec des mots que Jéhovah avait mis dans sa bouche. Et pourtant, il est évident que les gens n'admetaient pas ses représentations comme étant correcte et comme une attention urgente. La grande masse d'entre eux pensait qu'il inventait ou d'exagérer au moins. Ils avaient vécu si longtemps parmi les maux de leur être devenus très habitués; Non, plus, ils ont fait un plaisir et un bénéfice d'entre eux. Et ce n'est que l'une des grandes difficultés de prêcher l'Évangile et d'essayer de persuader les hommes de se repentir. Ils ne peuvent pas être amenés à voir qu'il y a quelque chose à se repentir; Cela, jusqu'à l'est de l'Occident, jusqu'à présent, ils sont d'être dans un état de droite.
II. En contrepartie de cette indifférence évidente, il faut fixer l'énoncé emphatique du prophète sur lequel le péché a sur le peuple. Que nous ne voyons pas le mal de notre vie prouve l'une des deux choses - soit qu'il n'y ait pas de mal à voir ni que nous sommes aveugles spirituellement et que nous ne pouvons pas voir le mal qu'il y a. Maintenant, la cécité spirituelle a pour sa fierté spirituelle concomitante habituelle; Et l'homme spirituellement aveugle est la toute dernière qui admettra qu'il est tellement. Si nous nous laissons nous-mêmes, nous ne découvrirons jamais la cause originale et la fontaine de tous nos problèmes; Quelque chose en dehors de nous-mêmes doit entrer et conduire à une vision modifiée des objectifs et des possibilités de la vie. Ce n'est pas l'endroit où parler de tout ce qui est nécessaire pour produire cette modification de la vue; Mais il est très clair que des déclarations telles que celle du prophète ici doivent être utiles pour la produire. N'est-ce pas une grande question pour que les prédicateurs puissent être en mesure de relever les déclarations sans compromis de la Parole de Dieu? Car cela ne peut trouver aucune réponse pratique actuelle dans la conscience de l'auditeur, cependant, cette échec est une raison de les répéter encore et encore, jusqu'à une heure critique, la faculté est donnée de nous voir alors que Dieu nous voit, ce qui est une faculté beaucoup plus à désirer que celle qui se félicite si souvent de se voir comme d'autres nous voient. Deux choses sont ici mentionnées sur l'instrument inscrit et la substance sur laquelle l'inscription est faite. Il y a une nécessité pour les deux afin de faire une impression profonde, respectueuse et notable. Un crayon peut faire sur une pierre une marque de quelque sorte, mais c'est une marque très facilement frottée; Un stylo de fer peut écrire une grande vérité sur le sable du bord de la mer, mais un lavage de la vague montante balaie tout. Mais lorsque vous avez le matériel pour une inscription profonde, alors quelque chose est produit qui ne peut être détruit que en détruisant cela sur lequel il est écrit. Petit merveille était-ce que ces personnes de Juda ne feraient pas la tâche d'inspecter leurs cœurs. Le péché est tellement intimement mélangé au cœur que vous ne pouvez pas l'éloigner d'un processus relatif à l'élimination de la vie ancienne et de la substitution d'un nouveau. D'où la condition physique de la pétition ", créez-moi un cœur de Dean, O Dieu et renouvelez un esprit droit en moi." Mais il y a quelque chose de plus à montrer la tenue que le péché a sur ces personnes, et c'est l'effet terrible sur leurs enfants. Un grand nombre de détails auraient pu être entassés pour montrer la réalité de l'idolâtrie de Juda, mais une illustration couronnée était mieux encore. Même le plus hostile au prophète pourrait bien nier que la force qui les obligeait à infliger de telles cruautés sur leurs enfants au nom de la religion était une force hideuse. Chaque diabolique, à défaut de la capacité de voir immédiatement sa nature réelle, doit être mesurée par ses pires effets visibles. Et ceci est juste ce que le prophète fait troupeau, quand il met à l'avant de son accusation les souffrances des petits de Juda. Comme si ces petits n'étaient pas assez de pluie inévitables à souffrir, sans souffrir d'être recherchés pour eux.
III. L'effet de tout ce mal profondément enraciné comme vu dans les afflictions conséquentes de Jéhovah. (Jérémie 17:3, Jérémie 17:4.) Les gens peuvent pleurer, dans l'étonnement professé, "pourquoi toutes ces souffrances? Qu'avons-nous fait ça? Nous devrions être traités de cette façon? " La réponse est que tout ce gâcheur, tout ce qui tourne de l'héritage promis dans un lieu ne vaut pas la peine d'avoir, toute cette amertume de l'exil, n'a pas été produite de manière arbitraire et incompréhensible. Le prophète n'était pas étonné de ces jugements à venir; Il les a vus approcher et savait pourquoi ils sont venus. Les grands effets ont toujours de grandes causes appropriées; Et de grandes causes, laissées à fonctionner librement, produiront des effets importants et appropriés. Chaque cœur humain tient suffisamment à l'intérieur pour faire une misère indescriptible; Et à moins que cette plus grande cause que Dieu propose de mettre en place une certaine opération se présente avec sa force de contre-pièce, nous sommes peut-être sûrs que la misère indescriptible sera produite. C'est pourquoi prions que de plus en plus nous avons des yeux pour voir et percevoir des oreilles pour entendre et comprendre.-Y.
La malédiction sur l'homme qui fait confiance à l'homme. En considérant ce passage, il est important de garder à l'esprit que deux mots hébreux différents (גֶּגֶֶֶֶּ et ָָָָם) sont rendus par le mot "homme". Un souvenir de cette différence apportera beaucoup plus de sens sur le passage.
I. Il est suggéré de considérer l'homme à son avis de lui-même. Il se comporte comme גֶּגֶֶֶּ, le fort. Il aime estimer ses excellentes ressources et les utiliser pour son propre agrandissement. Il est rempli de l'ambition de la grandeur de nombreuses manières. C'est par sa force qu'il construit Babel et les pyramides et toutes les grandes structures des temps anciens et modernes. Il rassemble des armées de chaleur et fait de nombreuses conquêtes. Il se penche à sa propre compréhension et est sage dans ses propres vanités. Et il faut admettre qu'il est difficile pour un homme dans toute la force du corps et de l'esprit, comme une vérification pratique sur tout son bâtiment du château, la faiblesse nécessaire de la nature humaine. La découverte de notre faiblesse sera toujours une chose humiliante, au moins dans le premier aspect de celui-ci. Nous n'aimons pas abandonner la gloire qui provient de la force physique, de la compétence intellectuelle, en bref de l'emploi de toutes ces facultés permettant à un homme de réaliser ce qu'on appelle une carrière réussie. Le génie est semi-dédié, tandis que l'esprit de Dieu travaillant à travers un homme commun, qui ne serait rien sans cet esprit, est méprisant ou négligé. Les commandants militaires et navals réussis sont transformés en nobles avec l'approbation générale. Chaque nouvelle application des forces naturelles est saluée comme un hommage à la gloire de l'humanité. Même ceux qui ne sont pas trompés par les formes plus grossières de pouvoir humain sont extrêmement suffisamment prudents par les plus fins.
II. Homme dans l'estimation de Dieu de lui. Ceci est présenté par une indication triple de la folie et de la méchanceté de l'homme.
1. Il fait confiance à l'homme; homme comme indiqué par le mot ָָָָ. L'homme fort n'est assurément pas plus fort que celui sur lequel il se penche. Un bâtiment peut être de matériaux substantiels, mais toute sa force ne fera rien si la fondation soit faible. Marque que ce n'est pas une question de confiance en hommes pécheurs et tombés. Dieu ne trouve pas de faute avec nous pour faire confiance aux méchants hommes plutôt que de bons. Il parle de toute cette défection essentielle, cette susceptibilité à la tentation, qui appartenait à l'homme même avant de tomber. Nous pourrions mettre la question donc: maudit est l'homme qui fait confiance à Adam, qui oublie qu'il est lui-même assailli avec des tentations et que, dans un moment d'esprit et de confiance en soi, il peut tomber dans la honte, la confusion et peut-être le désespoir.
2. Il fait de la chair son bras. Toute force doit agir à travers un bras d'une sorte. Une grande quantité de pouvoir humain se fait sentir de manière très littérale à travers le bras. La force pure de brandir l'épée ou le marteau; Compétence, comme dans la tenue de la brosse du peintre, le ciseau de sculpteur, l'instrument de musique et les innombrables outils de toutes sortes de handicaps. Ainsi, le bras devient un grand représentant, montrant toutes les variétés de la force humaine en action. Maintenant, où l'homme montre sa folie, c'est là-celui qui souhaite avoir sa propre voie, pour élaborer son propre plaisir et sa gloire, il n'a pas de meilleur instrument que la chair. Quel pauvre homme de créature incertain est, s'il n'a rien de mieux à dépendre de ses facultés naturelles! L'oeil peut perdre sa vision, le bras sa force, la main sa compétence, puis où sont les schémas et les projets du cerveau ingénieux? La chose prévue par Dieu est que l'homme devrait être comme un bras pour mener à bien les projets sages et aimants de la volonté divine. Ensuite, il n'y a pas d'échec, pas de déception. Ce qui ne peut être fait d'une manière d'une manière assuue d'une autre, si seulement la volonté et le conseil de Dieu sont suprêmes à notre égard.
3. Son cœur quitte Jéhovah. Le grand privilège donné à Israël était qu'ils avaient été apportés près de Jéhovah. Tombal Adam avait été sorti d'Eden, mais croyant qu'Abraham avait été attiré près de Dieu. Et ses descendants en particulier, la nation choisie dans le désert, avait été faite pour s'approcher de Jéhovah, le grand que je suis, la source de la force et de l'énergie de toute façon se trouve dans son univers. Ainsi, alors, nous voyons la folie particulière des enfants d'Israël. Tous les hommes sont des imbéciles parce qu'ils font confiance à l'homme et font chair leur bras; Mais l'Israélite est un imbécile plus que d'autres parce que son cœur quitte Jéhovah. Il ne peut pas tout de disparaître; Il ne peut pas s'éloigner des contraintes de l'omnipotent; Il doit traverser toutes les souffrances qui arrivent sur la terre culpolée; Et même quand il part à Babylone, il ne quittera pas Jéhovah derrière. Quelle folie, alors qu'il ne fait pas de dégagement instantané de ses misères en clivant avec le but de cœur à Jéhovah alors que Jéhovah désire se fendre avec de la plénitude de la bénédiction! Rappelons-nous que, bien loin de Jéhovah, nos cœurs peuvent partir, de ses jugements et des visites pénales, il est impossible pour nous de partir.
III. La malédiction qui repose sur toute cette confiance en soi erronée. Bien qu'il semble que certaines incertitudes quant au sens du verset 6, il est préférable d'atteindre des raisons pratiques contrastant avec le verset 8. Si nous nous plantons avec confiance parmi nos propres ressources, trompés par les sourires et les attractions des premières apparitions, nous ne doit pas être étonné si, en temps voulu, les apparences disparaissent et laissent les réalités sans joie du désert. Là où l'homme de sa vision naturelle voit le jardin de toutes sortes de possibilités riches, Dieu enseigne au croyant de discerner la désolation et la stérilité qui se trouvent en dessous. Les jardins deviennent très vite des déserts si le cœur du cultivateur part de Jéhovah. Les hommes qui, dans le temps de leur prospérité, tirent autour d'eux des foules de flatteurs et de personnes à charge n'apparaissent pas plus tôt à l'adversité qu'elles ne tombent également en solitude comparative. Le moment est venu quand, si nous n'avons rien de mieux que l'aide de l'homme à faire confiance, nous n'avons vraiment aucune aide à tout moment.
La bénédiction sur l'homme qui fait confiance à Jéhovah.
L'affirmation de l'homme doit être considérée comme solide besoin de ne pas être vide. Il mérite l'appellation de גֶּגֶֶּר si seulement il définira la bonne façon de l'obtenir. Faible comme il apparaît du point de vue donné, lorsque ses ressources naturelles sont complètement ouvertes et testées, il peut néanmoins devenir fort par la faveur de Jéhovah d'accomplir les réalisations les plus extraordinaires. D'un extrême où se trouve la force de l'inconvénient, mais une moquerie, nous sommes pris tout le chemin vers un autre extrême, illustré par l'affirmation confiante de l'apôtre qu'il pouvait faire toutes choses à travers le Christ qui lui a donné une force intérieure. Nous sommes chacun d'entre nous destinés à être forts avec une force pouvant atteindre les tests les plus sévères; Et ceux qui sont les plus faibles d'autres égards prouvent souvent la durée de vie spirituelle la plus forte avec ce qu'elle nécessite à la fois de l'activité et de l'endurance. Et il est d'une importance particulière à constater que l'homme faible de la volonté, qui cédant facilement à la tentation, de ces nombreuses années par la chaîne d'une habitude de déshumanisation, peut être assez forte pour surmonter ses ennemis et les piétiner sous ses pieds. Il y a cela en lui qui peut être si renouvelé, si vivifié, qu'il deviendra inébranlable et énergique pour atteindre le but divin de l'existence. Récupérez l'instance de l'homme qui était de plus de quarante ans lorsque ses pieds et ses os de cheville ont reçu la force. Jésus de Nazareth n'a pas abouti à ce sujet à propos de la prestation physique de cet homme; Mais principalement que ceux qui étaient intérieurs boiteux devraient être stimulés pour le chercher et avoir les pieds et les os de la cheville de l'homme intérieur renforcé pour un service saint et véritablement viril. Dieu doit avoir besoin de mépris sur les vantaux de l'homme naturel, afin que, lorsqu'il l'aurait effectivement humilié, il peut alors l'exalter dans la possession de la véritable force.
II. La requise pour la réalisation de la véritable force est signalée. A souligné clairement et simplement. Il est le puissant homme qui fait confiance à Jéhovah et il est fort tout autant qu'il fait confiance. Notez comment l'exigence de confiance est exprimée deux fois plus, d'abord par un verbe, puis par un nom, qui ont tous deux les mêmes lettres racines. C'est comme si nous voyions d'abord l'homme dans l'exercice actif de la confiance, puis la confiance habituelle de sa nature. Nous voyons l'homme à faire confiance et nous voyons également l'homme de confiance. "Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient." Quand Dieu parle, l'auditeur fiable agit facilement sur la force de Dieu qui signifie ce qu'il dit. Les déclarations de l'Évangile transcendent des pouvoirs humains de la découverte et ils ne peuvent être cru que parce que Dieu les fait - dont les moyens habituels et bénéfiques de la nature leur prouvent d'être si vraies. L'homme par la foi se met entre les mains de Dieu, son créateur, puis il peut faire des choses bien au-delà de ce qu'il a jusqu'à présent imaginé être praticable. Regardez l'illustration sublimeste de cela jamais vu sur la terre; Quand l'homme Christ Jésus a dit cruellement: "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit." Ensuite, dans une très de quelques heures, la force transmise même aux mortes a été révélée par la résurrection du Christ.
III. L'illustration de la façon dont la bénédiction vient. Il existe peut-être ici une référence à une pratique régulière de la plante prévoie des arbres. La nécessité de planter des arbres près des cours d'eau n'est pas évidente pour nous, voyant que dans notre climat humide, nous voyons souvent des arbres ombrageux nobles suffisamment de rien du genre. Les enfants de ce monde sont sages dans leur génération. Ils gardent à l'esprit - ils doivent garder à l'esprit - la chaleur brûlante, les cieux sans plomb, sans nuages, ou, si des nuages y sont, trop souvent des nuages sans eau, moqueurs et des beautés qui grignotants du ciel; Et ils plantent donc leurs arbres où ils peuvent étendre leurs racines assoiffées au flux de passage. Et pourtant, ces mêmes enfants de ce monde, prudents pour leurs arbres, peuvent encore être stupides pour eux-mêmes, prenant une position dans la vie admirable pour obtenir des extrémités temporelles, mais laissant à une grande distance la rivière qui coule de "le trône de Dieu et de l'agneau. " Ainsi, il y a ici une leçon de l'arbre qui ne peut pas choisir l'homme qui peut choisir. Nous avons tous notre choix l'essentiel de la position. Il y a deux ensembles de circonstances - ceux que nous ne pouvons pas choisir et ceux que nous sommes tenus de choisir. C'est au pouvoir de nous tous être plantés par les eaux. Les dons de grâce de Dieu traversent des canaux fixes et bien définis, et à ceux-ci, nous devons aller. Nous ne sommes pas autorisés à faire des compromis. Une très petite différence semblable peut, en réalité, faire toute la différence entre la sagesse et la folie dans cette affaire. Il n'a pas besoin que l'arbre soit planté très loin de l'eau, quelques mètres de plus ou moins pourraient déterminer le résultat. Il y a aussi dans cette illustration la notion d'un moyen d'approvisionnement caché. À l'aspect extérieur, il n'y a pas de lien entre l'arbre et la rivière; La connexion est en dessous, et elle est réelle, augmentante et constante.-y.
La recherche et la connaissance du coeur.
On se souvient ici du conseil de conseil de l'OFT-cité, "sait toi-même". L'affirmation du prophète place l'homme devant nous comme victime de l'auto-ignorance, de la confiance en soi et de la tromperie de soi. Il parle de vérité lorsque son esprit est plein d'erreur, et il est donc empêché de prendre le seul moyen réel par lequel il peut atteindre la connaissance de la vérité. Dans l'affirmation et la question du prophète, et la réponse divine donnée à la question, il y a beaucoup de choses sur le premier aspect humiliant. Mais l'humiliation prouvera elle-même une cause de réjouissance, si seulement elle nous conduit à profiter par certaines connaissances de Dieu en matière lorsque nous sommes profondément ignorants.
I. Pensez à la vaste et accrue de la connaissance humaine. Si un homme soit ignorant de son propre cœur, il ne peut sûrement pas être parce qu'il est lui-même impropre pour la connaissance. Il s'est peut-être devenu impropre et l'intimidation peut, par la négligence, devenir plus prononcée, mais il ne peut pas être inapte à cause de sa constitution initiale. On peut dire que Dieu devait l'avoir prévu d'avoir suffisamment de connaissances pour garder sa vie intérieure à droite. Sinon, nous avons cette contradiction curieuse - que l'homme a atteint une quantité immense de connaissances en ce qui concerne sa constitution physique, mais est condamné à rester dans l'incertitude et à déconcerter la législation d'une vie saine et heureuse. "Qui peut connaître le coeur?" dit le prophète. Et pourtant, même avec la connaissance limitée de son âge, il y avait beaucoup d'hommes, sans doute, qui connaissait beaucoup de choses. Nous avons tous les pouvoirs d'observation, de comparaison et d'expérience, et c'est le plus grand plaisir de certains esprits d'exercer ces pouvoirs. Et pourtant, il s'agit juste aux esprits les plus formés, les plus confiants dans les principes de la science et la plupart stockés avec les résultats, que cette question pourrait être mise. Ce n'est pas une question pour l'enfant qui commence à apprendre ou à la sauvage non habitué à penser; Devant qu'il soit mis à l'homme sa plus grande civilisation, puis le fait sera vu que la question n'est pas vaine et inappropriée.
II. Ainsi, nous sommes amenés à remarquer l'ignorance terrible qui peut prévaloir au milieu de toutes ces connaissances. Les progrès du monde ne rendent pas la question du prophète une whir moins pressante. Nay, ça devient plus pressant que jamais. D'autres objets de connaissances ont une lumière légère de plus en plus sur eux, et par la force même de la vie intérieure de l'homme de contraste apparaît dans des ténèbres encore plus profondes. Quelle que soit la cause de l'ignorance continue, cette ignorance continue, jusqu'à présent que l'effort sans aide de l'homme est concerné. Dans un seul esprit, on voit trop souvent une vaste connaissance intellectuelle et une ignorance spirituelle complète. Celui qui semble savoir que tout ne connaît pas son propre cœur et ne se soucie apparemment de le savoir; rappelant l'un des hommes qui avait parcouru le monde entier et qui n'avait jamais vu une scène aussi merveilleuse que celle qui était visible d'un point sur sa propre succession. Le temps vient quand la connaissance disparaîtra. Mais le cœur négligé restera toujours à forcer elle-même, de manière à ne pas résister, sur les pensées de son long possesseur indifférent.
III. La cause de cette ignorance est plaine. Tout réside dans la tromperie et la corruption totale du cœur humain. Et noter en particulier que c'est par le cœur que le cœur doit être connu. La connaissance du cœur n'est pas comme d'autres types de connaissances; Cela dépend du personnage de celui qui sait. Il n'y a pas de contradiction essentielle entre les acquisitions intellectuelles élevées et un dur, égoïste, et peut-être même, dans certains cas, une vie de profondeur. Les hommes de goûts raffinés et de grandes sensibilités intellectuelles peuvent être essentiellement égoïstes, négligents au sujet du travail et de la souffrance du monde, tant que ces plantes ne sont pas épines dans leurs oreillers, infusent sans amertume dans leur tasse. Mais celui qui saurait que le cœur doit être très sûr de ses propres motivations, sinon il peut faire de la nature humaine pour mieux apparaître à certains égards et pire dans d'autres que ce n'est vraiment pas. La description peut donc être prise comme appliquer encore plus de force au cœur qui sait que dans le cœur qui doit être connu. Ici, la grande difficulté et le grand danger mentent. Pour le cœur trompeur et corrompu peut être connu, sinon par personne d'autre, à tous les événements de Jéhovah lui-même. Mais le cœur trompeur et corrompu ne peut pas savoir; Il ne le fait pas, dans le sens le plus complet de la Parole, ne savait rien du tout. Avec des cœurs, la bonne augmentation de la connaissance et du profit et du plaisir de la connaissance y aura-t-il! Mais jusque-là, nous ne sommes pas différents de ceux qui souffrent d'intellect malades. Ils sont généralement contrastants avec des personnes saines de la manière dont leurs esprits sont remplis d'hallucinations et d'incongruités. Et ainsi, si nous essayons de nous comparer dans nos notions de choses avec l'enseignement du Christ, nous verrons la différence entre le point de vue adopté par un cœur sincère, comme celui de notre Seigneur, et la vue prise par des cœurs corrompus et trompeurs , à quel point les nôtres sont et doivent être jusqu'à ce que nous découvrions la nécessité d'une nouvelle vie pure et pure.
Iv. La connaissance parfaite de Dieu se trouve à la place de notre ignorance et de notre erreur. Dieu nous connaît dans toutes nos motivations, à travers tous nos dissimulations, et peut fixer nos péchés secrets - l'exploitation de la destruction des causes qui se trouvent même en dessous de notre conscience - à la lumière de son visage. Quand une fois que nous découvrons à quel point Dieu est compétent de rechercher et d'essayer, nous verrons alors qu'il est vain que nous nions de ce qu'il affirme, d'excuser ce qu'il condamne et de dire que nous ne sommes pas responsables quand il pose du mal à notre des portes. Le public méprisant de Jérémie peut-il lui avoir dit: "Comment va-t-il connaître ces choses à propos de nous? Comment est-ce que tu sois tellement inchangé pour apporter ces terribles charges?" Mais ensuite, nous savons qu'ils n'étaient pas les propres accusations du prophète, mais venaient de Dieu lui-même. Cela faisait partie du chagrin de Jérémie que, sur l'autorité de Jéhovah, il aurait dû croire des choses si mauvaises de sa nation. Ce que Dieu a fait à Israël était juste; Et de plus en plus, au fil du temps, on voit être juste. Dans toutes les grandes expositions de la colère divine, nous devons être silencieux, souvenir que Dieu sait ce que nous ne pouvons pas savoir et perçoit les nécessités où nous pouvons percevoir personne .-
Les richesses ont mal tournée et la conséquence.
Voici un exemple d'illustration qui, dans la mesure où notre connaissances est concerné, est plus obscur que la chose à illustrer. Mais il n'y avait aucun doute, en ce qui concerne certains oiseaux une opinion populaire qui rendait la référence du prophète très suggestive à ses auditeurs. Le fait est supposé que certains oiseaux rassemblent les jeunes d'autres oiseaux, dépênant les nids des vrais parents, seulement à trouver, lorsque les jeunes deviennent suffisamment forts, qu'ils ne peuvent plus être gardés à son entretien et à son contrôle. S'il y avait très peu de choses correspondantes. Si nous voulons une instance familière et suffisamment correspondante, nous pourrons le trouver dans la non infrèchante d'une poule éclosion une couvée de canettes, seulement pour trouver combien de temps leur nature étranger se manifeste lorsqu'une piscine d'eau est accessible à portée de main. Noter-
I. Il y a une bonne chose de richesse. La propriété externe occupe une position d'approbation dans l'Ancien Testament qui lui est refusé dans le nouveau. Tout au long du Nouveau Testament, les périls et les déceptions attachés à une simple richesse externe sont fortement insistés. S'il n'est pas condamné en soi, lequel bien sûr n'est pas possible, il est encore mis en avant comme un lourd fardeau et une trottoir perpétuel au chrétien qui l'a fait. Mais dans l'Ancien Testament, que très la richesse est agrandie, sans doute comme un symbole de ces meilleures richesses qui apparaîtraient dans quelque chose de leur bonne gloire et de leur pouvoir satisfaisant à travers les ministères énergiques de l'Esprit du Christ. Dieu a jugé apte à reconnaître la capacité, l'industrie et l'intégrité d'une manière qui seraient clairement au plus charnel des hommes. Prenez le travail, par exemple. Et même dans le Nouveau Testament, une ligne forte est dessinée entre la richesse de la richesse et qui est venue par extorsion et par triche. Il y a une norme d'intégrité reconnue par l'homme naturel; Et Dieu reconnaît également ce standard, dans la mesure où il se passe, misérablement court la chute de sa hauteur nommée de la perfection, mais c'est mieux que rien. Ceux qui tombent de même que les exigences modérées de leurs semblables, Dieu condamnera. Sur eux, il définira une marque indéniable. BAT Pour ce faire, il doit y avoir une sorte d'approbation modifiée de ceux qui, dans la recherche de la richesse, s'efforcent de garder leur intégrité et de s'abstenir de faire cela qui peut dégrader et appauvrir leurs semblables.
II. L'incertitude particulière de la richesse mal acquise. Toute la richesse externe est incertaine. "Les richesses prennent des ailes et s'enfuient." Ils fournissent l'un des témoignages les plus impressionnants à l'instabilité de la société terrestre. Mais des gains malveillants sont particulièrement instables. Chaque homme riche est envié et peu de calomnie d'échappement. Mais celui qui devient riche par des méthodes sans scrupules doit poser son compte avec hostilité de la part de tous ceux qu'il a gâtés. Les méthodes de gain injuste ne peuvent que provoquer la résolution, la persévérance et finalement une opposition réussie de tous ceux qui détestent l'injustice. Récupérez la perte soudaine et complète qui est venue aux détenteurs d'esclaves de l'Amérique, lorsque leurs esclaves ont été libérés comme une nécessité militaire. Il est vrai que les gains injustes semblent être souvent aussi stables que ceux seulement; Mais toujours l'incertitude particulière reste. Un chrétien possédant une richesse extérieure entend parler de l'incertitude de celui-ci, tout comme il garde à l'esprit l'incertitude de sa propre vie naturelle; Mais le grand-halt-up de Sale Lucre doit compter, non seulement avec les périls de toute la vie humaine, mais aussi avec ceux inséparables de ses propres parcours. Dans une grande tempête, menaçant mortellement le navire d'État, tel peut-être devoir être lancé à la mer, Jonah-Fashion, afin de garantir la sécurité des autres.
Une invocation inspirante.
Nous devons prendre Jérémie 17:12 comme invocatoire plutôt que indicatif. Le prophète parle de manière appropriée dans la langue d'Apostrophe alors qu'il fait référence au trône de Jéhovah et aux Heights Saint où il habit. "O trône de gloire, hauteur du début, lieu de notre sanctuaire!" On pense que cette apostrophe est bien adaptée pour rendre l'espoir d'Israël une source d'espoir réel dans le cœur d'Israël.
I. Le trône de la gloire. Cela peut être pris comme ayant, par contraste, une double référence. Celui qui siège sur ce trône est la divinité, Jéhovah; Par conséquent, tous les sièges des dieux païens peuvent être considérés comme des trônes. Et parce que celui qui est assis sur un trône est considéré comme un roi, il y a aussi un contraste avec des rois humains. Cette référence au trône de la gloire monte, par conséquent, à une condamnation de tous les sanctuaires d'idole et de tous les trônes humains comme des lieux à honte. Les sanctuaires étaient richement décorés et considérés comme la plus grande vénération, mais cela ne les a pas fait glorieuse. Les pratiques liées aux sanctuaires et au caractère des fidèles ont montré que au lieu de la gloire, il y avait la honte. Ce fut la marque de tous ceux qui se sont tournés d'une idolâtrie formelle ou de l'idolâtrie tout aussi réelle d'un esprit mondain au Dieu vivant, de Dieu de Sinaï et du tabernacle, du Calvaire et de la Pentecôte, qu'ils sont devenus de plus en plus honte de leur passé impie. Sa défilement et son indignité ont été observés dans une nouvelle lumière et avec de nouveaux yeux. Lorsque l'esclave devient un Freeman, la servitude est de plus en plus considérée comme une dégradation inexissitable. Et donc en ce qui concerne les trônes des rois humains: ce sont juste les endroits où l'égoïsme humain et la fierté sont les plus remarquables. Pour voir à quel point un homme peut devenir de base et diabolique, nous n'avons que de choisir parmi les occupants des trônes. Il ne s'agit pas que des rois ont été pires que les hommes communs; Mais leur position surélevée a à la fois élargi leurs possibilités de méfait, et les a également exposés au regard de toutes les générations suivantes. Un Tibère ou un Nero obtient une immortalité d'infamie, alors qu'un méchant obscur du même âge passait rapidement dans l'oubli. Ces rois qui ont des trônes vraiment glorifiés ne l'ont donc fait que dans la mesure où ils étaient vice-vice-rois pour lui qui est le roi des rois. Les trônes humaines peuvent ou non être des trônes de gloire dans la mesure où la gloire peut appartenir à la créature. Le trône de Jéhovah doit être glorieux en voyant qu'il est toujours transfiguré avec l'effondance de celui qui est assis.
II. La hauteur du début. "Au début, Dieu a rendu le ciel et la terre." Il s'agit de l'homme qui a ensuite atteint un mal choyé et dégradé ce que Dieu façonné avec certaines fins divines et extrêmement bénéfiques. Sur ce que Dieu a fait pour son homme glory, soulève des choses à se glorifier. Le système d'idolâtrie le plus fier, le système le plus profondément enraciné dans les cœurs de millions, n'est qu'à hier par rapport à ces cieux qui sont le trône de Dieu et cette terre qui est son repose-pieds. Mesuré contre cette hauteur du début, la plus ancienne des familles humaines n'est que d'un montant. C'est comme le champignon d'une nuit lorsqu'il est mis sur un arbre immémorial. La demeure où et d'où la gloire de Jéhovah se manifeste n'est pas un édifice Babel, qui, aussi haut qu'il peut augmenter, est humiliant par la fondation instable sur laquelle il repose. Le pouvoir humain, au sommet de sa splendeur, a traversé et conquis de grandes étendues de la terre; et donc les rois font le nom de grand; Mais la grandeur n'est qu'un gonflement instantané et momentané. Leur pouvoir, comme celui du torrent soudain, passe rapidement. On peut imaginer comment le prophète, alors qu'il parlait de cette hauteur de début, regarda les cieux, donc non affecté par toutes les conflits et la fierté des générations qui se succèdent dans ce monde inférieur. Jéhovah n'a pas grimpé à travers de longues difficultés à sa hauteur de la gloire. Il peut y avoir de l'évolution et de l'obtention du diplôme entre les créatures de sa main, mais de telles conceptions de progrès ne sont rien de moins que blasphémates lorsque nous essayons de les appliquer à lui.
III. La place de notre sanctuaire. L'endroit que Dieu avait condesceux de rendre saint dans son lien spécial avec Israël - l'endroit où l'arche de l'alliance reposait - était également devenue un lieu (l'histoire d'Israël étant témoin) où le peuple d'Israël pourrait avoir toutes les confiance en Dieu . Les temples d'idoles n'avaient pas une connexion invariable avec les triomphes de leurs adorateurs; Mais juste en proportion que Israël a honoré l'arche de l'alliance et le dieu de l'arche, dans la même proportion qu'ils ont été faits pour voir l'effet de leur comportement en triomphe sur leurs ennemis et leur succès dans leurs propres affaires. C'est parce qu'ils ont abandonné l'arche qu'ils soient eux-mêmes abandonnés dans l'humiliation, l'adversité et la honte. Bien sûr que le prophète ne pense pas à l'arche seulement ici. Le vrai lieu du sanctuaire est également dans son esprit - la demeure invisible de l'invisible Jéhovah.-Y.
Écrit dans la terre.
I. Comme indique pourquoi les hommes partent de Dieu. "Ceux qui partent de Jéhovah", explique le prophète, "sont écrits dans la Terre" par conséquent, nous concluons que leur objectif est d'être écrit dans une substance plus durable et digne de confiance. Quand ils sont parlés comme écoulés de Dieu, la description est l'une hébergée à nos pensées plutôt que de correspondant exactement à la réalité. La connexion a été réelle dans la mesure où la simple opportunité et le privilège étaient concernés, mais nominaux aussi, car l'opportunité et le privilège n'ont jamais été saisis. Dieu a tiré près de l'homme; L'homme n'a pas été enclin à s'approcher de Dieu. Il lui semblait que, dans le dessin, il y aurait une telle subordination de soi, comme cela équivaudrait à l'auto-effacement. Les convoitises de l'homme naturel sont partout vérifiées et contredites par les commandements de Dieu. Par conséquent, l'homme s'efforce de s'éloigner de Dieu et de prendre de telles relations avec ses collègues, il pense que son nom doit être compté pour plus. Il se peut que c'est une gloire de soi qu'il cherche; Pour que son nom soit profondément grave sur les comprimés du Mémorial du monde comme celui qui a atteint beaucoup et se distinguait comme un Hercule de la foule commune. C'est peut-être qu'il espère avoir une grande puissance; Pour avoir son nom écrit sur les cœurs de milliers dont les intérêts seront liés à ceux de sorte qu'ils ne peuvent pas réussir s'il échoue. Il est très gratifiant à la fierté de l'homme à sentir que les autres ne peuvent pas se passer de lui.
II. Le résultat certain du départ de Dieu. Les hommes s'éloignent de Dieu s'attendant à avoir leurs noms écrits dans le marbre et une très courte expérience montrent qu'ils sont écrits, comme il était, sur le plus démonté de tous les matériaux. D'un certain point de vue, rien ne semble plus irrégulier que la préservation de ce qui a été écrit dans des âges anciens. Les lettres profondes sur des pierres dures sont longues, les personnages de la baleine écrites sur le parchemin ou même le papier survivent à ce jour et sont maintenant surveillés avec une attention particulière qui offre juste la peine de les préserver pendant de nombreuses années. Mais tout le monde peut voir que ce qui est écrit dans la terre doit, dans la nature même des choses, être rapidement effacée. Une telle écriture peut être l'amusement d'un enfant; Cela ne pourrait jamais être l'occupation sérieuse d'un homme. Et pourtant, c'est juste par ce chiffre que la folie d'apôtres de Dieu est énoncée. Ils écrivent leurs noms sur une tache exposée à la foule de piétinement de leurs semblables; Et dans leur propre égoïsme, ils oublient à quel point ils sont peu nombreux aux autres comme égoïstes comme eux-mêmes. Et pourtant, malgré un tel avertissement à ceux qui partent de Dieu, ils se plaignent parce que les hommes les oublient. C'est juste la manière dont ils doivent s'attendre à être traités. C'est la voie du monde. Après tout, nous ne sommes que des créatures faibles, avec des pouvoirs très limités, et nous pourrions être excusés si nous ne pouvons pas garder constamment dans nos esprits ceux qui ont une affirmation sur notre sympathie et notre aide. Ce n'est pas une faute de la terre que c'est la terre au lieu d'adorer. La faute réside avec ceux qui permettent à ceux qui permettent de rédiger leurs noms au lieu de dans le lieu durable que Dieu leur a fourni.
III. Le résultat également de la clivage à Dieu. Bien que cela n'ait pas été indiqué dans tant de mots, il est encourageant que ceux qui cliquent à Dieu ont leurs noms écrits d'où ils ne peuvent jamais être effacés. Car leurs noms sont effectivement écrits, comme c'était le cœur de Dieu lui-même. Il ne peut pas oublier ou les abandonner. Ils se souviennent jamais de la sagesse de ses pensées et des mouvements sans résistance de ses voies. La meilleure chose qui puisse nous arriver dans des relations purement humaines est d'être écrite dans les cœurs de ceux qui nous aiment; Quand ils se souviendront de nous, pas parce que c'est leur intérêt de le faire, mais d'une plénitude désintéressée du désir de notre bien-être et de notre bonheur. Mais c'est donc mieux se souvenir de Dieu par Dieu, en voyant que, avec lui, il abondit un amour inexprimablement plus profond que toute affection humaine et, avec cet amour, une sagesse et une puissance avec laquelle même la sagesse et le pouvoir humain la plus élevé ne sont pas Un instant à mentionner! -Y.
Lui que Dieu guérit est vraiment guéri.
I. La conscience de besoin individuel. La prière est "guérir moi;" "délivre-moi." Le prophète montre à quel point l'utilisation de deux chiffres est sa propre et pressante. Il ressent le besoin de quelque chose d'être fait à l'intérieur et à l'extérieur. En interne, il est malade au cœur, blessé et meurtri en esprit. Il a besoin de guérir de l'état d'esprit produit en étant méprisé et rejeté par ses compatriotes. Encore pire est la douleur rongeante produite alors qu'il voit la méchanceté de la terre et prend connaissance des calamités progressivement progressivement. Mais nous ne pouvons pas en douter qu'au-delà de tout cela, il y avait la conscience de la pollution et de l'indentrice de son cœur. En ce qui concerne la constitution naturelle et les tendances naturelles, celui qui a parlé n'était pas meilleur que ceux à qui il a parlé. Ainsi, en essayant de réveiller les autres de leur léthargie, il est devenu plus attentif à son propre État. Le mot que Dieu avait mis dans sa bouche a été parlé, non seulement au public extérieur, mais à son cœur pécheur et ignorant. Dieu ne peut pas prendre pour les prophètes et les apôtres ceux qui se soucient peu de leurs besoins spirituels. Paul est devenu un meilleur apôtre parce qu'il comptait lui-même, dans une telle sincérité, le chef des pécheurs. Il ne devrait être pas spécialisé que ceux à qui nous parlons sont indifférents à leur état, si nous qui leur parlons sont en grande partie indifférents à la nôtre.
II. La vanité de chercher ailleurs qu'à Dieu. La confiance même que Jeremiah exprime que, si seul Dieu le guérit, il sera vraiment guéri, semble indiquer qu'il avait une certaine expérience d'autres modes de guérison, comme avaient l'air très prometteur au début, mais prouvé tout à fait vain à la fin . En règle générale, nous devons être déçus des agences humaines de guérison avant que nous puissions être satisfaits du Divin. On ne peut pas dire que la nature et la profondeur de la maladie sont découvertes de manière adéquate, jusqu'à la découverte, de l'expérience, comment les ressources humaines vaines sont contre. Nous pourrons peut-être atténuer les symptômes, amortir la douleur, réveiller une gaieté temporaire; Mais à la fin, la rechute est certaine et plus confirmée que jamais. Ce fut une grande chose pour que le prophète soit amené à ressentir, car il était évidemment, que n'importe où ailleurs qu'il ait passé serait avec la probabilité d'échec. Avec Dieu, il n'y a pas seulement la certitude du succès, ce succès est avec lui seul.
III. La confiance du prophète en Dieu en tant que guérisseur. La manière dont il exprime cette confiance est la plus intéressante de la notification. Sa confiance est, non pas que Dieu fera quelque chose pour lui, mais que ce que Dieu soit adéquat pour la fin. Il est grand que l'on puisse compter sur la sympathie et l'effort divin; Il est encore plus à sentir que tout ce qui aide Dieu donne lieu à l'intensité du besoin. Celui qui donne l'esprit de conviction, travaillant au fond du cœur naturel et montrant son état malade et sa défilée, l'activité polluante donne également l'esprit d'une véritable guérison. Le grand motif d'appréhension se pose, pas de l'ampleur de la maladie spirituelle, mais de l'indifférence de la victime et de son indisposition à soumettre son cœur à la recherche de Dieu, la puissance de guérison de Dieu. Au moment où nous sommes prêts à nous soumettre au grand médecin, ce moment où la pire maladie devient gérable et une chose pratiquement conquise. Le déroulement du processus de guérison peut être long, fastidieux et douloureux; Mais que comptent cela, si la fin soit une bonne santé et une santé éternelle? -y.
Où est la parole du Seigneur?
I. Le prétexte et le but de cette question. Le commentaire ultérieur du prophète sur la question montre avec quelle haine amère à lui on a demandé. Triste, en effet, il est de refléter que ces mots mêmes pourraient être posés dans un esprit très différent; Qu'ils puissent provenir des profondeurs d'un cœur de recherche ignorante, errant de longs idolâtres et des systèmes humains de philosophie, sans rien entendre pour servir de pain de ciel pour la faim profonde à l'intérieur. Il y a des gens sur lesquels la parole de Dieu a été pressée dans chaque variété d'appel et de représentation. Le mot les a recherchés à nouveau et encore; Et pourtant, à la fin, tout ce qu'ils peuvent faire, c'est de jeter un doute méprisant sur le fait que ce soit la Parole de Dieu du tout. Il se peut en effet être autorisé à ne pas vouloir insulter Jéhovah; Tout ce qu'ils avaient à la vue, c'était d'exprimer, de la manière la plus piquante, leur haine amère de ce prophète pertinais et un prophète plaintal - cet homme qui était venu comme une jeunesse comparative de la petite Anathoth, réprimande à ceux qui étaient de haut rang, vieux années et leva les yeux par la majeure partie du peuple. Aucune erreur d'automne infectant les régions de la vie pratique n'est plus pernicieuse que celle qui, prétendant admettre l'autorité de celui qui envoie, tout en discrédite le statut de son professeur messager. Il est donc très facile d'échapper aux messages désagréables et humiliants. Donc, les Juifs du temps de notre Seigneur étaient fanatiquement soucieux d'honorer leur conception de Jéhovah et, dans le cadre de cette dévotion, ils ont fini par crucifiant Jésus comme un blasphémateur. Les personnes qui ont demandé: "Où est la Parole de Jéhovah?" peut avoir été le premier à encadrer des répudiations plausibles de tout souhait de le blasphémiser. Leur gros objectif et leur objectif était de mettre cette justère Jérémie à son endroit approprié. Ils pensaient probablement que ces discours méprisant pourraient enfin devenir un bâillon dans sa bouche. La leçon est plaine: ne rejetez pas la vérité, ni dans aucun sage, essayez de l'échapper parce que cela provient de quelqu'un que vous n'aimez pas. Ce que Jérémie a dit ici, respectant le personnage et le travail de ces hommes, était vrai; et ils ne nient pas la vérité. Ils ignorent simplement les charges, et par une question de question méprisant indique que les menaces liées aux accusations ne sont que comme des mots vides.
II. La manière dont cette question peut être répondue, Jérémie, nous percevons, a sa propre réponse adaptée à ses circonstances individuelles. Il échoue sur son intégrité. Dieu connaît la fidélité et l'obéissance de son cœur. Dieu avait mis dans sa bouche les mots qu'il avait parlé. Ils ne sont pas sortis de son sentiment personnel; Ce n'étaient pas les respirations d'un égoïste, un fanatique, un fou, un ennemi de son pays. Mais dans la mesure où cette question est toujours posée par une certaine classe qui ne croira pas en un plan divin du monde partiellement révélé dans les Écritures et l'exécution partielle dont il est montré dans l'histoire - il est bien de se rappeler comment Jéhovah a honoré son serviteurs qui ont eu de quelque manière que ce soit pour remplir le bureau des prophètes. Celui qui a affirmé pour menacer l'impénitent persistant n'a jamais été sans qu'un jugement atteint de Dieu, qu'il pourrait apporter à titre d'illustration. Les ombres avancées dans l'avenir ont leurs correspondances dans les substances appartenant au passé. Si nous pouvions seulement convoquer le monde invisible, la génération qui a péri dans l'inondation, les habitants des villes de la plaine, de Pharaon et de son armée, ceux qui ont été détruits dans la gainement de Korah, et beaucoup d'autres, ils pourraient Ne donner aucune réponse incertaine à la question ", où est la Parole de Jéhovah?" Le Royaume de Dieu n'est PAS en mots que; Il en a une puissance qui peut être manifestée dans toute l'abondance nécessaire, avec toute la rapidité nécessaire, et dans tous les aspects pouvant être propres à l'occasion. La Parole de Dieu devient un acte complet et clairement perceptible exactement quand le temps est mûr. Est-ce que l'homme peut être capable d'organiser une pièce de temps de sorte que lorsque l'heure de la main et des minutes de la main, pointez sur Douze, il doit être frappé qui signifie que midi est arrivé; Et Dieu ne peut-il pas être capable de commander les mystères et les complexités du monde afin de faire ressortir les résultats souhaités lorsqu'il leur veut? Ce n'est pas pour nous de connaître des temps et des saisons; Mais le plus catégorique, c'est pour nous de croire que chaque mot de Dieu est vrai. Ces très méchants de Jérémie étaient sur le point d'ajouter, au cours de quelques années peu de courtes années, une illustration aussi forte que ce que Dieu parle peut être pris comme déjà fait. Le calme de Dieu qui progresse de son royaume devrait faire beaucoup pour que son peuple se calme. C'est de notre faute si les sarcasmes de l'incroyant deviennent de plus que des mots; Et de simples mots sont mieux rencontrés par un silencieux, un patient et croire une continuité de bien-être.-Y.
La conscience de l'intégrité du prophète.
Nous pouvons supporter que cette question ", où est la Parole de Jéhovah?" Cela signifie beaucoup dans la voie de la naunt, l'appel à Dieu, avec lequel le prophète fait suite à la mention de cette question, montre à quel point il ressentait les attaques de lui. Il serait trop difficile de dire qu'il n'a pas expulsé avec ses ennemis sur leur injustice; Mais évidemment, sa grande station était pour le Dieu qui l'avait envoyé. Si les hommes l'attribuent perversement à l'ossature de l'imposture et de la malignité amère, il ne pouvait rien faire d'autre que de revenir sur la connaissance de Dieu de son cours et de ses motivations. Quatre points sont perceptibles.
I. Son bureau en tant que prophète n'était pas le résultat du mécontentement avec une profession antérieure. Il ne s'était pas hâté d'être un berger. Il était parfaitement disposé à avoir continué comme un berger à Anathoth. Ce n'était pas celui qui, regardant dans le monde le plus grand, avait souhaité devenir visible sur une scène plus occupée. Il a laissé ses moutons parce que Dieu l'avait appelé, comme il l'appelait Moïse, David et Amos. Il est vrai que, si un prophète ferait son travail ex animo, il doit le choisir; Mais tout d'abord, il doit être choisi. Il doit être parfaitement clair à lui, d'un moment sobre, sobre, lorsque toutes les facultés de vie sont collectées, qu'il, et pas une autre personne, a été appelée à ce travail; à ce travail, et pas à un autre travail. Le bureau d'un prophète, avec tous ses travaux, souffrances, périls et tentations, n'était assurément pas un bureau à saisir. Il fallait que l'on puisse compter le coût. Nous ne sommes pas une grande partie de l'histoire antérieure des prophètes, mais certaines d'entre elles doivent au moins avoir connu de longues périodes de discipline. Pour Jérémie, de dire qu'il ne s'était pas empressé d'être un prophète signifie vraiment qu'il s'était passé dans le travail avec une grande délibération, après et régulièrement après que Dieu se dirigea lentement et régulièrement devant lui. Il n'y a pas de hâte dans les transactions de Dieu, bien que dans des crises, il peut y avoir soudainement et rapidité d'action; Et donc, il ne peut y avoir de hâte avec ceux qui sont les instruments et messagers des transactions de Dieu.
II. La répudiation de tout comme une malignité personnelle. Il a été obligé de parler d'une journée calamitueuse, mais il a parlé comme un dont le devoir inexprimablement pénible est de briser de mauvaises nouvelles. De plus, c'était une mauvaise nouvelle qui le concernait autant que tous les autres membres de la nation. Il n'était pas un simple outsider, en regardant de pitié lors d'événements qui ne le concernaient pas individuellement. Les calamités de sa terre natale, bien qu'il puisse être exempte de leurs pires effets, ne pouvait pas le laisser complètement non mûr. Il y avait sans doute des moments quand il, comme Paul, aurait pu vouloir maudit pour son amour de ses frères. Ses sentiments quand il devait parler de calamités imminentes serait du même genre (non bien sûr, aussi pur et intense) que ceux que Jésus avait quand il apostrophisé Jérusalem, se précipitant à sa chute et négligemment sur les choses qui ont fait pour sa paix. Une vérité terrible peut être prononcée très tendrement et supportable. Les jurys trouvent les verdicts condamnant à la mort et les juges passent les phrases correspondantes, qu'ils s'échappaient tous volontiers si la fidélité à la vérité et à la tâche a laissé une voie ouverte. Cette tendresse qui chine le devoir en raison du présent, de la douleur et de la difficulté, prouve souvent à la fin d'être la pire de la cruauté.
III. Les mots des prophéties sont expressément attribués à Dieu. C'est un cours naturel de tenir un homme responsable de tout ce qui vient de ses lèvres. Le prophète n'a pas pu échapper à cette responsabilité. Ce n'était pas le sci de se plaindre que ses auditeurs le contestaient comme le constructeur de ces discours désagréables. S'ils ont regardé à lui, il a à son tour la chose sage, la seule chose qui pourrait être faite - il avait regardé Dieu. Il a pu faire cela parce qu'il avait été fidèle. Il n'avait pas brouillé ni mutilé son message pour le rendre plus tolérable. Il comprenait parfaitement quoi, néanmoins, beaucoup de choses à comprendre, que la vérité dépend, pas sur ce que les hommes sont capables de comprendre, mais sur ce que Dieu révèle clairement. Le prophète n'était pas de doute sur l'autorité par laquelle il a parlé. Regardant en arrière et revoir ses énoncés, il était parfaitement sûr qu'il n'avait pas confondu ses propres pensées avec les mots commandés de Jéhovah. Si ce que Dieu révèle à nous parler, nous parlons; Et si ce qu'il révèle à croire et à agir, nous croyons et agissons; Ensuite, avec la plus grande confiance, nous pouvons aller à lui pour le soutien et la défense. Qu'est-ce que Jérémie a pu faire à son extrémité s'il n'avait pas été conscient de sa fidélité comme un prophète de Dieu?
Iv. Dieu connaissait la vérité de tout ce que le prophète affirmait. "Tu sais." Dieu connaissait son cœur de serviteurs; connaissait la sincérité et la simplicité de son service. Il ne faisait aucune utilité se disputer avec les hommes. Soit ils ont été incapables de discerner à quel point ses paroles étaient véridiques et exigeantes, elles n'étaient pas disposées à faire un accusé de réception correspondant. Mais où les hommes étaient ignorants, Dieu avait une connaissance parfaite; où les hommes étaient indifférents, Dieu a montré l'intérêt le plus profond. Par conséquent, le prophète pourrait le regarder avec confiance pour un soutien continu et une vaste justification. À juste titre considéré, il n'ya rien de vengeance ou simplement personnalisé au verset 18. Nous pouvons bien croire que la grande anxiété du prophète était que la vérité de Jéhovah devrait être honorée, même si cela pourrait être par des jugements terribles sur les despistres et les incroyants. - Y.
Le classement du jour du sabbat.
I. L'endroit pour annoncer le message.
1. C'était un endroit où le roi, autant que le peuple, entendrait. Tout ce qui peut être signifié par "la porte des enfants du peuple", il semble clair que c'était une porte dans laquelle, à certains moments, le roi serait trouvé. Dans sa propre maison, il pourrait être impossible de lui avoir accès; Mais la porte était ouverte à tous; Et là, il ne pouvait pas choisir mais écouter un homme qui parlait sérieusement et commandement; Parce que la Parole de Jéhovah a déposé en lui, vient des profondeurs de son cœur concordant. Le roi, sans doute, par leur propre leadership et ses encouragements individuels, étaient responsables de la majeure partie du mal du sabbat. L'état de Jérusalem en particulier serait en grande partie influencé par eux. Une cour corrompue fait une capitale corrompue et une capitale corrompue n'est pas sans effet pour la fabrication d'une nation corrompue.
2. C'était la place pour la plus grande publicité générale. Une porte est spécifiée, mais aucune des portes ne devait être omise. Le roi, avec ses responsabilités particulières, a été prévenu de manière particulière; Mais il n'y avait personne dans une position aussi privée et irresponsable pour être sans préoccupation dans le message. Les dix commandements étaient des commandements pour chaque individu parmi les habitants; D'où la nécessité d'un avertissement qui, dans le mode de céder, devrait être susceptible d'arrêter l'attention de tous. Ce fut le message de Jéhovah livré au moins autant de fois qu'il y avait des portes à Jérusalem. Nous pouvons bien croire qu'il a été livré encore et encore. La note du temps est donnée, mais bien sûr, le prophète choisirait le moment où il y avait la plupart des passagers; Il n'omentait pas non plus de délivrer le message sur le jour du sabbat même.
3. Le message a été donné sur l'une des scènes de transgression les plus remarquables. Si le prophète se rendit à l'une des portes les plus fréquentées sur un sabbat, il a trouvé des transgresseurs, des foules d'entre eux, dans l'acte même de transgression. Ils ne pouvaient pas nier l'acte et tout ce qu'il devait faire était d'apporter le commandement à son égard. Dieu peut toujours préciser qu'il n'envoie pas ses prophètes sans occasion.
II. Le message lui-même. Cette commande concernant le jour du sabbat semble être très brusquement ici. Et pourtant, personne qui considère la proéminence de l'injonction de Jéhovah de «se souvenir de la Journée du Sabbath pour le garder Saint», se demandera à la définition et à l'accent sur le message du prophète. Les détails de son message ne le font que trop malheureusement évidemment à quel point le peuple avait quitté le commandement d'origine. Nous avons ici l'une des deux extrêmes de désobéissance dans laquelle l'attitude pratique d'Israël envers ce commandement apparaît. Le Jour sacré que Dieu avait assimilé à la fois en mot et en acte était de manière imprudente et sans vergogne dans un jour commun. Si un étranger est allé dans les rues de Jérusalem sur un sabbat, il pourrait avoir beaucoup de difficulté à discuter par tout panneau externe qu'il s'agissait d'un sabbat. Les gens entreraient dans la ville et sortiraient beaucoup comme sur tout autre jour. L'autre extrême est observée dans le formalisme non royal et fanatique des Juifs, qui a souvent attaqué notre Seigneur. Il y a certainement une grande différence externe entre ces deux extrêmes. Il est très merveilleux de considérer qu'une telle transition devrait être possible de l'encombrement négligente des portes avec des charges sur le sabbat, de la bigoterie sauvage qui a attaqué Jésus pour guérir les malades malades le même jour. Pourtant, sous des différences externes, il y avait le même esprit peu total, mondial, impie. Ceux que Jésus a dû dénoncer pour leur trafic sans scrupule dans les saints Créccts étaient les enfants de ceux que Jérémie devait dénoncer pour avoir fait leur propre volonté égoïste et des actes inutiles sur le sabbat de Dieu. Et nous constatons donc que ce passage du prophète doit être considéré avec ces passages dans les évangiles où Jésus traite du sabbatarisme de son temps. Ses expériences douloureuses de tels honoraires de Dieu ont professé, et ses expositions de recherche d'eux, ont besoin d'être complétées par ce message de Jérémie. Nous trouverons toujours dans les Écritures quelque chose pour nous vérifier de "le mensonge des extrêmes". Les sabbataires tordent un commandement; Les disjoncteurs du sabbat le piétinent sous le pied. La méchante que Jeremiah traite ici est traitée encore plus solennellement par Ezekiel (