Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 18:1-23
EXPOSITION.
Ce chapitre est l'introduction d'un groupe de prophéties (s'étendant à Jérémie 25: 1-24 .) De différentes dates; Leur séquence n'a évidemment pas été déterminée par des considérations chronologiques. Le premier objet du prophète est peut-être de réfuter l'enquête moelleuse ( Jérémie 17:15 ), "Qu'est-ce devenu de la [menaçante] mot de Jéhovah?" et justifier la glorieuse prémisse donnée à la fin du dernier chapitre. L'accomplissement des menaces et des promesses est conditionné par l'attitude morale du peuple (Comp. Ézéchiel 33:11). Dieu, comme il l'était, la maintient dans l'une ou l'autre main, et il y a encore du temps (contraste Jérémie 16:21 ) Pour choisir la douce et rejeter la bère en se tournant sincèrement vers leur véritable ami. Malheureusement, les gens font mal à sa journée de grâce et, au lieu d'écouter le messager de Dieu, cherchent à se débarrasser de lui par la persécution. À ce sujet, Jérémie tombe à nouveau sur le ton de la plainte amère et, jusqu'à présent, d'intercéder à son peuple, le contraire le contraire; Sur quel phénomène douloureux et mystérieux, voir des remarques en introduction générale.
Le métier simple et familier du potier devient une parabole de la vérité religieuse (Comp.
Et le navire qu'il a fait, etc.; Plutôt, et quand le navire ... a été marqué dans la main de la poitrine, il en fait un autre navire.
À quel instant, etc.; Plutôt, un instant que je peux parler ... mais si cette nation, contre laquelle je parlais, passez de leur mal, je me repensais du mal que je pensais faire à eux. Un rendu similaire pour le verset suivant.
Et ils ont dit; Plutôt, mais ils continuent à dire (Comp. Ézéchiel 33:17 , Ézéchiel 33:20 ). Il n'y a pas d'espoir. Le rendu peut être facilement mal compris. Comme nous pourrions le supposer, les orateurs ne sont pas décourcés de leur état et de leurs perspectives, mais ils cherchent à vérifier la prédicatrice gênante par l'avertissement qu'il n'a aucune chance de réussir (donc Jérémie 2:25 ). Imagination; plutôt, l'obstination (comme constamment).
Un homme va-t-il laisser le nouveau du Liban, etc.? Ce passage est inhabituellement obscur. Littéralement, nous devons, il semblerait, rendu, la neige du Liban échoue de la roche du champ (ou éventuellement, cessez de couler de la roche au champ)? Ceci est expliqué comme soulignant un contraste avec l'infidélité du peuple de Dieu. "La neige ne quitte jamais le sommet du Liban; les eaux qui s'y succèdent jamais, mais mon peuple a oublié la loi de leur être, la source de leur prospérité." Le rendu de la première clause est cependant grammaticalement douteux (il n'y a pas d'exemple de cette construction de 'āzabh), et toutes les anciennes versions pointent sur (ou au moins favorisez) une lecture, Shaddai (le Tout-Puissant) au lieu de Sadai ( le champ). Si nous conservons le texte, nous devons expliquer "le rocher du champ" sur l'analogie de "ma montagne sur le terrain" (Jérémie 17:3), comme signifiant "le rocher qui commande Une large perspective sur le pays des basses terres ouvertes », c'est-à-dire le mont Liban. Les eaux fluides froides; C'est-à-dire les nombreux "ruisseaux du Liban", mentionné dans Cantique des Cantiqu 4:15. Cela vient d'un autre endroit; C'est-à-dire que les sources qui sont étrangères sont étrangères. Mais comme cela ne convient pas à la connexion, il est préférable de prendre le mot hébreu (Zārı̄m), généralement rendu «étranger», au sens de «pressage ou se dépêchant», avec Ewald, Graf et pratiquement Henderson. Il devient ainsi descriptif de ces ruisseaux "comme contracté dans des canaux étroits tout en descendant à travers les gorges et les défilés des rochers". Camp. "Comme un flux opprimant," Ésaïe 59:19 (un verbe apparenté). Être abandonné. Le texte hébraïque a «être cueilli» (c'est-à-dire détruit?); Mais comme cela ne convient pas, nous devons transposer deux lettres (comme dans pas quelques autres cas) et rendu, séchoir. So Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch et Payne Smith.
Parce que mon peuple m'a oublié; plutôt, sûrement, etc.; ou mieux encore, mais sûrement. Il n'est pas rare qu'une particule d'asseveration acquiert une force contrastante du contexte; voir par exemple Jérémie 3:20; Ésaïe 53:4; et encore plus complètement parallèle, Ésaïe 2:6; Jérémie 9:1, où la version autorisée, avec une exactitude substantielle, a «néanmoins». Israël "oublié" Jéhovah (comme Jérémie 2:32 ); Il ne fait aucun doute qu'il était responsable de ce fait, mais ce n'était toujours pas "de la prône de malice." À la vanité; c'est-à-dire aux dieux d'idole irréel. Et ils les ont causés à trébucher; Viz. les dieux d'idole; Ce sont responsables (.Pour, ils ont une réelle existence dans la conscience de leurs fidèles) pour cette interruption des progrès spirituels d'Israël. Dans leurs voies des anciens chemins. "De", "est toutefois interpolée par la version autorisée; L'hébreu place "les anciens chemins" de l'apposition à "leurs voies", "stand Ye de la manière", a pleuré Jérémie à une époque antérieure ", et voir et demander les vieux chemins, qui est le bon moyen" ( Jérémie 6:16 ). Ces "vieux" ou "anciens" chemins étaient idéalement "leurs voies", les voies nommées pour les Juifs à entrer. Pour marcher dans des chemins; Plutôt dans des pistes, des sentiers de sentiers menant de haut en bas et se terminent souvent dans rien; Ou, dans d'autres termes, d'une manière qui n'est pas jetée (Ésaïe 40:3, Ésaïe 40:4, donne une image graphique de l'opération de " jeter un sens »).
L'effet est de rendre la terre des transgresseurs un objet d'horreur et d'étonnement (ainsi de rendu plutôt que de désolé).
Comme avec un vent de l'Est. L'Est était un vent orageux (Psaume 48:7; Job 27:21). Je vais les montrer le dos; Comme ils l'ont fait à Jéhovah ( Jérémie 2:27 ; Jérémie 32:33).
Une conspiration fraîche (comp. Jérémie 11:18), appelée par le discours précédent; La prière de Jérémie.
La loi ou plutôt, la direction, l'instruction, qui était une fonction spéciale des prêtres (Deutéronome 33:10; Deutéronome 17:9-5) - ne périra pas du prêtre. Les Juifs n'étaient ni obéir à la loi deutéronomique (sur laquelle Jérémie, comme nous l'avons vu, a montré autant de stress) en faisant allusion aux prêtres. Malheureusement, les prêtres de Jeremiah ( Jérémie 2:26 ), comme dans Isaïe ( Ésaïe 28: 7 ), oublia leur grande mission. Ni conseiller des sages. Les sages ont formé un ordre important dans la société juive, l'importance de laquelle dans l'éducation divine d'Israël n'a pas été suffisamment reconnue. C'était leur coutume de s'asseoir dans des lieux publics, généralement dans la récréation chambre de la ville et donner des conseils sur des questions de pratique morale à ceux qui l'ont demandé. Mais il y avait des hommes sages et des hommes sages. Certains apparaissent, d'avoir «se moquer» à la prédication sérieuse des prophètes (d'où les réprimandes solennelles dans le livre des proverbes), d'autres d'avoir comme il a été préparé la voie à ce dernier par une reconnaissance plus ou moins distincte de la fondation religieuse de la moralité, et de ceux-ci, nous avons de nombreux monuments dans les proverbes canoniques. Il peut également y avoir eu d'autres nuances et variétés d'hommes sages, car leur caractéristique n'était pas une faculté d'intuition, mais plutôt d'appliquer de manière réfléchi à des principes moraux fondamentaux. Une branche de «sagesse» très estimée serait bien sûr politique et ce serait le plus susceptible de la perversion. C'est de tels ( Proverbes 29:14 ). Ni le mot du prophète. "Le mot" est un terme général pour prophétiser. Bien entendu, les intervenants ne tiennent pas compte de l'avancement de la prophétie à partir de l'époque, à tout prix, d'Amos. Ils sont satisfaits de l'ordre inférieur des prophètes; Mais ils ont toujours peur de Jérémie, beaucoup comme Balak avaient peur de Balaam, lorsque ce shapayer était bénissant Israël (Nombres 23:25). Lui frapper avec la langue; c'est-à-dire d'accusations slander. La même figure que dans Jérémie 9: 3 , Jérémie 9: 8 .
Jérémie 18:19, Jérémie 18:20 .
Eux qui soutiennent avec moi. Devra mal, etc.? Comparez la phraséologie de Psaume 35:1 (Jérémie imitait ce psaume ou vice versa); Et pour un autre point de contact avec ce psaume, voir sur Jérémie 23:12 . Ils ont creusé une fosse, etc. Comp. Psaume 57:6. Parler bien pour eux. Voir les intercessions de Jérémie dans Jérémie 14: 7-24 , Jérémie 14:19.
Verser leur sang par la force, etc. Plutôt, dirigez-les entre les mains, etc. (voir Psaume 63:10); Une phrase semblable à celle de Ésaïe 53:12. L'épée est personnifiée. Laissez leurs hommes qu'il a mis à mort; Une autre personnification, car l'hébreu a «tué de la mort» - la suptétrice est appelée Jérémie 15:2.
Laissez-les être renversés avant toi; C'est-à-dire que ceux qui ont été amenés à la ruine. Cette explication semble requise par le parallélisme, la clause de compagnie qui signifie "ne considère pas leur péché comme annulé". La ruine peut être soit spirituelle ou temporelle; Le parallélisme favorise l'ancien (comp. Jérémie 18:14 ; Hos 14: 1-9: 10, où "tomber" devrait être "trébucher"). Traiter ainsi avec eux. "Ainsi" est interpolée par la version autorisée; "Deal" devrait plutôt s'agiter terriblement ("accord" est constamment utilisé dans un sens enceinte; voir sur Jérémie 14: 7 ).
HOMÉLIE.
Le potier et la journée.
Les relations de la poterie à son argile se donnent une illustration familière et apte des relations entre Dieu et sa famille humaine. À première vue, cette illustration suggère une vision correcte de la Providence et une perspective sans espoir pour l'effort humain. Mais sur la considération plus étroite, alors qu'elle enseigne des leçons d'humilité et de soumission respectueuse de notre part, elle jette également une lumière sur la bonté miséricordieuse de Dieu et nous encourage à espérer et à agir pour ce qui conduira à notre plus grande bénédiction.
I. Les hommes sont sous le pouvoir absolu de Dieu, comme l'argile entre les mains du potier. Le potier a le pouvoir de quitter l'argile intacte ou de s'en tirer par un navire d'honneur ou un navire de déshonneur, un beau vase ou un morceau de vaisselle laideuse, une tasse délicate pour un banquet de prince ou un ustensile culinaire grossier. Dieu a un pouvoir absolu sur nous. Il est le Tout-Puissant. Aucun homme ne peut éventuellement réussir à résister à la volonté de Dieu. Aucun but divin ne peut être éternellement frustré. Dieu a également une autorité absolue sur nous. Il a le droit ultime de la souveraineté suprême à faire comme il le fera avec ses sujets. Pourtant, il n'y a rien d'alarmant dans ce fait, mais plutôt une consolation infinie. Car Dieu n'est pas un despote sans cœur sans cœur, affichant un pouvoir arbitraire par simple caprice; Il est saint et exerce sa souveraineté selon des principes de la justice stricte, de la vérité et de la droite. Il est gracieux et règles avec des fins d'amour pour le bien de ses créatures. Notre dépendance à l'égard de Dieu est, comme celle du nourrisson sur sa mère, la sécurité de notre propre bien-être. Ces applications horribles de la doctrine de la souveraineté divine qui attribue aux conceptions informatiques qui seraient comptables cruelles dans toute responsabilité sont des insultes blasphémates à la justice impartiale et à l'amour du caractère de Dieu. Si les actions de Dieu ne sont pas limitées par une contrainte physique ou une loi constitutionnelle, elles sont régies par son égard à la justice éternelle et à la bienfaisance de sa nature.
II. Les hommes ne peuvent plus atteindre une extrémité digne de la vie sans Dieu que l'argile ne peut devenir un vaisseau galbé sans le potier. Il se trouve l'argile - une masse morte, lourde et amorphe, sans possibilité de générer spontanément des formes de beauté, sans principe secret d'évolution pour le travailler dans quelque chose de commandé. Nous sommes comme argile. Sauf que Dieu a travaillé en nous et sur nous, nous pourrions simplement mentir sans défense, seulement à perdre du flux de circonstances. Si nous sommes plus que de l'argile, c'est parce que Dieu respire sa vie en nous et nous soutient à chaque instant par son esprit indwelling. Si nous semblons effectuer quelque chose d'activement, c'est parce qu'il travaille pour la première fois à la volonté et à faire.
III. Dieu a un but dans chaque vie que le potier a avec l'argile. Il y a une signification pour l'étrange discipline de la Providence. Dieu nous façonne dans cette forme qu'il juge la plus appropriée. Chaque vie n'a pas le même but. Le potier rend les navires d'innombrables formes. Pourtant, chaque vie réussit car son objectif particulier est rempli. La pichet simple peut être parfaite, même si elle est très différente du vase gracieux. Une vie n'est pas une défaillance car elle est faiblement et qu'elle n'apporte que des utilisations humbles tant qu'elle atteint la fin pour laquelle Dieu l'a conçue. Il est important de noter que le premier travail de Dieu avec nous est de former nos propres âmes. La première question n'est pas quant à ce que nous faisons, mais sur ce que nous sommes. Le potier fait des navires: Dieu fait des personnages, des âmes, des vies. Après cela, nous pourrions être mis à un autre moyen utilisé pour le bien après avoir été fait correctement, car le navire est de service après que le potier ait fait son travail avec elle.
Iv. Dieu façonne nos vies par la discipline de la Providence comme la potier l'argile sur ses roues. La roue du temps tourne vite, mais ne nous apporte pas, changeant mais ne détruisant pas chaque individualité séparée. En Providence, il y a des roues dans des roues. Nous ne comprenons pas leur signification. L'argile est pressée maintenant ci-dessous dans une base solide, maintenant dans une jante délicate, mais il est difficile de voir ce que le résultat final sera jusqu'à ce que tout soit fini. Donc, nos vies sont pressées d'un côté et sur une autre quelque chose qui, dans nos yeux, est enlevé, quelque chose qui nous semble inutile est ajouté. Mais hors du vertige, la ruée et la confusion de la vie, Dieu travaille régulièrement à son objectif.
V. Dieu aura finalement accomplir son but en nous, mais il semble d'abord échouer. (Jérémie 18:4.) L'argile est réfractaire. Il doit être brisé et remodelé. L'homme est plus que de l'argile. Il a libre volonté, mystérieux comme peut être le lien avec la souveraineté tout-puissant de Dieu. De manière beaucoup plus terrible, il aussi réfractaire, volontairement et obstinément. Pour cela, il doit être brisé. Sa vie doit être perturbée et secouée, mais seulement que Dieu peut recommencer à le foialiser pour son extrémité destinée. De grandes déceptions, des événements destructeurs, l'échec du travail d'un homme, la perturbation d'une église, la révolution d'une nation, peut sembler simplement désastreuse. Mais nous voyons comment cela au moyen de ces choses Dieu, dans sa patience infinie et la persévérance gracieuse, réalisera enfin ses propres vastes buts, et assurera ainsi la véritable bénédiction de ses créatures.
L'action de Dieu déterminée par la conduite de l'homme.
Ces versets peuvent être lus comme équilibre ceux qui précédent. L'illustration du potier à son travail nous montre simplement le côté divin de la vie. Les versets suivants nous emmènent autour du côté humain et les conditions humaines conformément à quel Dieu exerce les droits et le pouvoir de sa souveraineté absolue.
I. Dieu détermine son action en fonction de la conduite de l'homme. Il ne joue pas aveuglément, sans inconsidération, sur. Principes généraux seuls, sans égard aux cas individuels, ni avec un parcours immuable, indépendamment des changements dans le comportement de ses créatures. Il prend note de ces changements et modifie son traitement des hommes par leurs exigences variables.
1. Ce fait n'est pas dérogatoire à la souveraineté absolue de Dieu. Un souverain juste considère son peuple. Dieu agit selon sa propre volonté; Mais sa volonté, bien que inflexible dans des principes moraux, varie dans le choix des actions particulières selon l'application de ces principes varie selon les circonstances du monde.
2. Ce fait n'est pas incompatible avec la définition des objectifs de Dieu. Le potier a son design défini, mais il procède à son travail à la conclusion ou brise l'argile et commence à nouveau, selon qu'il le trouve plastique ou fragile.
II. Un changement sur la partie de l'homme de la rébellion à la pénitence sera rencontré par un changement de la part de Dieu de la colère à la miséricorde. Les menaces de Dieu sont conditionnelles. Le pardon est le résultat d'une non-pensée, sans changement dans le "tempérament" de Dieu. Il est envisagé par Dieu de la première et promis à l'état de repentance chaque fois que la repentance est véritablement vécue. Par conséquent, il y a tous les encouragements à la repentance et à l'espoir. Les dénonciations les plus sombres du jugement ne font référence qu'à l'impénitent. Il n'est pas trop tard pour attendre la miséricorde de Dieu, tant qu'il n'est pas trop tard pour que nous nous repensions. Ceci est raisonnable, puisque la fin de la punition n'est pas vindicative mais n'est pas corrective. Le simple paiement d'une pénalité n'est pas bon en soi. Cela pourrait plaire un despote vain et vengeant, mais pas un père miséricordieux. Si la restauration de son enfant est effectuée sans cela, le Père reconnaîtra volontiers qu'il est inutile.
III. Un changement sur la partie de l'homme de la fidélité à l'apostasie sera rencontré par un changement de la part de la pitié de la miséricorde à la colère. Ceci est une conséquence nécessaire des principes précédents. Les promesses de Dieu sont aussi conditionnelles que ses menaces. Ce ne serait ni misérable ni miséricordieux pour que Dieu continue de poursuivre ses faveurs peuplées après sa sortie de lui. Le retrait d'eux est un avertissement sain pour nous. Il ressort naturellement de la relation personnelle de Dieu à son peuple, qui dépend de la sympathie réciproque. Par conséquent, il est vain de présumer sur notre expérience passée de la bonté de Dieu, de l'immunité des conséquences de nos péchés ultérieurs, ou de supposer qu'une bonne condition de paix avec Dieu atteinte ne peut jamais être perdue. Nous pouvons le perdre et être dans une situation pire que si nous n'avions jamais eu ( Hébreux 6: 4-58 ).
Considérablement prêcher.
I. La meilleure prédication peut être rejetée. Jérémie était un vrai messager de Dieu et un prédicateur capable, mais il était impopulaire. Christ, qui "a parlé comme néanmoins l'homme," était "méprisée et rejetée d'hommes". Aucune erreur plus grande ne peut être faite que de juger de la valeur de toute prédication par la popularité de celle-ci.
II. C'est le devoir du prédicateur fidèle de supporter son témoignage même s'il est rejeté. Il ne doit pas être infidèle à sa mission afin d'attraper les oreilles de son public, ni de silence sa voix parce qu'elle est ignorée. Son devoir est de parler, que les hommes entendent ou s'abstenir de s'abstenir. S'il décharge de manière loyale ce devoir, sa conscience est claire.
III. Le rejet de la prédication de la vérité est souvent à attribuer à la fierté de l'intellect. Les gens ont leurs "appareils propres". La vérité divine ne nécessite pas la contradiction de l'intellect ni la suppression de celle-ci, mais elle nécessite la soumission de l'intellect à une foi bien fondée dans un dieu digne de confiance, même lorsqu'il exige notre acceptation de doctrines sombres et douloureuses.
Iv. Le rejet de la prédication de la vérité est souvent attribué à l'obstination de la volonté. Les Juifs sont représentés comme disant: "Nous allons tous pratiquerons l'obstination de son cœur diabolique." L'excuse du doute intellectuel peut être recherchée comme une cape pour une aversion morale à la vérité divine. Beaucoup qui n'ont aucun doute sur la vérité du message du serviteur de Dieu refusent de l'accepter d'une opposition pure à ses exigences spirituelles.
V. La vérité prêchée n'est pas affectée par le rejet de celui-ci. Si le mot serait vrai lorsqu'il est accepté, il resterait arboré quand rejeté. Nous ne pouvons pas modifier les faits en fermant nos yeux. Si nous refusons d'entendre les paroles de l'avertissement fidèle, vous n'échappez pas à la malheureuse contre laquelle ils nous avertissent, mais seulement les rencontres les plus sûres. Nous allons alors simplement précipiter les yeux bandés pour rencontrer notre destin.
Vi. Le rejet de la prédication de la vérité divine est lui-même un grand péché. Si la vérité est reconnue comme divine, le rejet de ceci est le rejet de la voix de Dieu. ] T est un acte de résistance directe à la volonté de Dieu. Il est péquant contre la lumière. Il refuse d'accepter des offres de miséricorde et de renvoyer une insulte pour les faveurs.
Snow de montagne.
Quiconque qui s'est retrouvé dans la vallée de Chaounix sur un après-midi d'été sensuel ait senti le contraste frappant entre l'hiver éternel entre l'Éternel hiver des vastes champs de neige du Mont Blanc, répartis dans la lumière du soleil flamboyant au-dessus de sa tête, et la poussière et Chaleur de la terre desséchée autour. La permanence de cette neige de montagne suggère des leçons spirituelles.
I. La neige de la montagne est un emblème de la vie spirituelle entretenue au milieu de scènes mondaines. La neige de la montagne se trouve dans les pays les plus chauds. Vous n'avez pas besoin de voyager dans des régions arctiques pour la neige perpétuelle, on peut trouver dans les tropiques. Les chrétiens ne doivent pas être transportés au ciel afin de vivre une vie divine pure. Le devoir du chrétien est de préserver ce nouveau et saint au milieu du monde, de ne pas fuir du monde. En restant dans le monde, le chrétien est un moyen de bénir comme la neige de la montagne descendante dans les glaciers et les ruisseaux rafraîchit et fertilise la vallée. Mais la mission du chrétien envers le monde dépend de la préservation de sa spiritualité malheureuse, car les ruisseaux rafraîchissants qui coulent les gorges de la montagne dépendent des neige hautes au-dessus d'eux. Si la neige échoue, le courant est séché. Si la spiritualité échoue, le travail chrétien devient stérile.
II. La neige de la montagne est un emblème de la vie spirituelle maintenue dans les moments les plus difficiles. Le fait remarquable sur la neige de la montagne est qu'il est perpétuel. Ce n'est rien qu'il y a de la neige sur les collines en hiver; ne sont pas les plaines alors tout aussi vêtu de neige? Le chrétien ne reste que fidèle dans des circonstances favorables n'est que superficiellement religieuse. La difficulté est d'être vraie lorsque toutes les choses sont défavorables, dans la chaleur et le fardeau du travail, sous l'assaut féroce de la tentation, tandis que l'esprit de l'âge est contre nous, lorsque le christianisme est hors de la mode, hors de saison. Pourtant, nous devons être instantanés hors saison et en saison (2 Timothée 4:2), pour être indépendant de la météo, de l'atmosphère sociale, dans la pureté immuable d'un spirituel vie.
III. Les causes de la persistance de la neige de montagne suggèrent les causes de la préservation de la fraîcheur et de la pureté de la vie spirituelle. Comment est-ce que nous trouvons la neige dans les tropiques, la neige en été?
1. Grande élévation. Quelques milliers de pieds de hauteur produiront des changements climatiques égaux à ceux causés par une distance de nombreux degrés de latitude. Le chrétien doit trouver sa fidélité préservée par une élévation de la vie. Il doit vivre en hauteur, une vie ressuscité, avec des affections au-dessus de la terre, avec un trésor au ciel et son cœur là aussi. Par communion constante avec le ciel La pureté constante sur la terre peut être maintenue, car les solitudes silencieuses de la neige restent à travers l'été dans les régions fraîches de leur grande élévation.
2. Fournitures constamment renouvelées. Les neiges fondent sous le soleil et envoient des torrents rugissants dans les collines et, au fil du temps, ils disparaîtraient à moins d'être renouvelés. Mais les nuages rassemblent autour des sommets de la montagne et descendent dans des neiges fraîches et l'hiver sur son retour compense la perte partielle de la neige en été. Donc, le chrétien doit maintenir sa vie spirituelle, non seulement par l'élévation de ses propres pensées, mais en recevant des fournitures répétées de la grâce céleste. Il peut être reconnaissant qu'il soit favorisé par des "temps de rafraîchissement" lorsque la chaleur féroce de l'essai est réduite et que la force est accumulée pour le moment de la nécessité.
L'opposition des fonctionnaires.
I. Il est courant de voir des personnes officielles résistant au travail de bons et de grands hommes. Les prophètes rencontraient généralement cette opposition et ils leur ont forcé à devenir des non-conformistes. Christ a reçu l'inimitié la plus amère des classes officielles. Cette opposition peut être tracée.
(1) en pédannie - l'officiel ne croit que ce qui vient de manière régulière de l'officialisme;
(2) à la jalousie - le fonctionnaire est jaloux de la plus grande influence de l'enseignant non autorisé;
(3) La condamnation de l'infidélité - le véritable prophète expose les fautes de ses contemporains officiels. Le résultat inévitable est discréditer et honte à eux, ravi un esprit de vengeance.
II. L'opposition des fonctionnaires découvre une excuse dans l'officisme. N'ont-ils pas leur bureau nommé? Ne décharge pas leurs fonctions habituelles? Ils ont été si habitués à la routine ininterrompue que cela leur semble partie de l'ordre éternel des choses. Ils ne peuvent croire en rien de mieux. Ils ne peuvent pas concevoir la possibilité d'une modification de cela. Certes, l'esprit de la loi s'est évaporé du service, mais le dronage de la lettre ne doit pas quitter le prêtre. La sagesse de la perspicacité spirituelle n'est plus appréciée par l'homme sage, mais il n'y a pas de fin à sa plaidoirie casuistique avec de vieilles maxims usées. La prophétie dans ses vols plus élevés est refusé au prophète professionnel, mais il ne semble y avoir aucune réduction du pouvoir d'écho aux cris de la journée et de gagner la faveur populaire par la flatterie et la rhétorique creuse. Pourquoi, alors, écoutez les mots inquiétants du nouvel enseignant? Ainsi, l'officialisme excuse toujours son opposition à de nouveaux bons mouvements sur le plaidoyer de son propre autosuffisance.
III. L'opposition de l'officiel est puissante pour le préjudice. Pour combien de scènes de martyre est-elle responsable! C'était ce problème crucifié. Il a des armes particulières à part. Il porte le poids du prestige. Il est très efficace avec les irréfléchi, qui sont prêts à se soumettre à la voix des autorités reconnues, en partie hors indolence, en partie par peur, partiellement à l'échelle de l'ignorance. Il faut l'indépendance de la pensée et du courage de reconnaître que cela peut être tout faux, et la vérité et la droite avec la minorité irrégulière - les apôtres paysans plutôt que le Sanhedrim hautain, le moine allemand uni plutôt que les cardinaux de Rome, les simples enseignants de la vérité plutôt que les maîtres reconnus du monde.
Homélies de A.f. Muir.
Le potier et l'argile.
Les révélations de Dieu sont souvent données dans des endroits improbables, et des circonstances et des scènes communes peuvent symboliser les mystères les plus démunis. Les choses profondes dans l'univers de Dieu sont côte à côte avec le plus simple. Si l'esprit soit ouvert et que l'Esprit susceptible, nous verrons Dieu dans tout. N'y a-t-il pas de fitness dans cette ancienne artisanat du potier devenant le symbole de l'action éternelle de Dieu? L'argile de Potter suggère-
I. L'influence de Dieu sur le destin humain. Certains des formulaires dans lesquels la vie humaine s'appuie-t-elle impressionner l'imagination avec la présence d'une puissance supérieure à celle de l'homme, quelle condition et les détermine. La course, la nation, l'église, représente des relations et des affinités qui ne sont pas simplement d'origine humaine. Mais même la vie individuelle, si elle sera correctement étudiée, sera associée au même mystère et remplie de la même suggestion d'une influence divine. Dans le cas avant nous, c'est la nation juive qui est suggérée à l'esprit du prophète. La main de Dieu est apparente dans sa formation et sa histoire. L'influence de Dieu sur ceux-ci est senti d'être.
(1) omnipotent,.
(2) soudain,.
(3) irresponsable,.
(4) créer ou détruire.
II. Circonstances dans la nature humaine qui affectent le destin. L'argile dans la main du potier a été marquée et devait avoir remombré. L'allusion était ici aux pratiques idolaires des Juifs de Jérémie. Les causes au travail, donc, dans la meurtrie du navire ne sont ni mécaniques ni constitutionnelles de leur nature, mais morales. L'histoire des mêmes personnes a montré que les circonstances extérieures sont de peu de compte dans cette question. Les principaux obstacles aux objectifs de Dieu avec l'homme des Nations, des institutions et des personnes résultent de.
(1) dépravation originale et.
(2) désobéissance volontaire. La volonté libre de l'homme peut contrecarrer même la grâce de Dieu.
III. Le but de Dieu en ce qui concerne l'homme. Ceci est essentiellement et toujours créatif. Le premier effort de la péter est formatif; Et quand, à travers la marquage du navire, il doit réduire à nouveau l'argile dans la brosse, il reste encore une intention de former de nouveau. Les effets du péché sont présentés pour être profond du fait que le potier est obligé de refaire ce qui a été marié. L'effort de restauration de l'amour réussit à un autre et "où le péché abondait la grâce a beaucoup plus abondant" ( Romains 5:20 20 ). Il n'y a pas de nation qui n'a pas eu de nombreuses occasions de récupérer sa position et d'influencer la non-fiabilité et l'incrédulité, et il n'y a pas de pécheur durci dans ses péchés qui n'a pas rejeté à plusieurs reprises une voix céleste. Chaque proclamation de la Parole de Dieu est une nouvelle opportunité qui pourrait profiter du salut à tous ceux qui l'embrasseront.
Le fatalisme des méchants.
La conception de l'omnipotence judiciaire de Dieu fournie dans la parabole du potier est mal interprétée par les méchants. Il est fait une raison de continuer dans leur péché, affirmant que c'est leur destin, ou doit être, à suivre dans le chemin qu'ils ont choisi.
I. Dans cela, nous avons une illustration du semeur d'habitude maléfique. Le péché a acquis une telle influence sur la nature qu'il devient souverain. Une incision née du désespoir prend la place de conseils prudents et espoirs. L'indisposition intérieure colore la vue prise des possibilités de la situation. Au lieu du pécheur qui constate que sa condition est due à un retrait continu de Dieu, il déclare qu'il est "sentiment passé", que la grâce de Dieu ne peut pas le sauver et que ce n'est "pas d'usage". Mais-
II. Ce n'est pas justifié par:
1. La condition de l'opposition de Dieu. C'est la perversité et l'irréalité de l'homme. Il refuse de souffrir. Faux religion, Dieu n'acceptera pas.
2. Les circonstances du mijoter. Tant que la vie continue, il y a de l'espoir. La répétition de l'appel de l'Évangile a la même signification. Y a-t-il des signes de relentement dans son esprit maintenant? des émissions d'aspiration céleste? Toute honte et chagrin pour le péché passé? L'Esprit de Dieu n'a pas cessé de s'efforcer avec lui et il peut encore être sauvé.
3. Les moyens de salut qui s'offrent eux-mêmes. Christ est à la fois capable et prêt à sauver. Son sacrifice sur la croix est un travail fini et un atonnement complet pour notre péché. "L'Esprit aide nos infirmités." Il est capable de sauver "à la plus haute", etc.
III. C'est une expression suprême de méchanceté et sera punie comme tel.
Jéhovah une aide sans faille à son peuple; ou la neige du Liban.
L'une des scènes les plus frappantes visibles d'une grande distance est Hermon, avec sa neige et ses vapeurs. Il est recouvert de neige blanche toute l'année et de ses sommets coulant dans le froid, des ruisseaux coulissants à la vallée en dessous. Dieu demande pourquoi Israël l'a abandonnée; s'il y avait une défaillance de sa grâce et de sa puissance. N'a-t-il pas été constant et toujours prêt à aider? Comment est-ce que c'est alors qu'il est abandonné? La neige du Liban est, comme la rosée d'Hermon, un symbole de la grâce de Dieu qui mène à Sion, à partir de laquelle les ruisseaux de grâce s'écoulent dans une approvisionnement inépuisable.
I. Ceux qui abandonnent Dieu le font à cause de leur propre perversité et non à cause de la négligence de Dieu. "Son bras est-il raccourci qu'il ne peut pas sauver?" est une question que nous devrions demander à Eree nous nous décidons de quitter Dieu. Le secret de la désaffection spirituelle et de l'apostasie est en nous et non en Dieu.
II. L'apostasie de Dieu est une instance transcendante d'ingratitude.
1. Les dispositions de Dieu ont été incessantes, multiples et débordent. Ils sont venus sans effort d'homme. Pourtant, le pécheur est parti et continue obstinément dans son péché.
2. Mais dans la grâce de Dieu, il y a des éléments qui font appel à notre plus profonde affection et de confiance. Il est si riche, non désigné et libre. Pourquoi devrait-il avoir choisi quelqu'un? Combien de fois a-t-il guéri les coulisses de dos de son peuple! La croix du Christ est la plus grande expression de l'amour dont nous connaissons. Il "passent la connaissance".
III. Quand les pécheurs abandonnent Dieu, c'est à leur propre blessure.
1. Par leur poursuite après des gratifications pécheuses, ils perdent la jouissance de la Divine Miséricorde. La miséricorde providentielle peut ne pas toujours être retirée, mais leur effet bénéfique est détruit. La fraternité et la présence de Dieu sont perdues. Sa faveur et son aide ne peuvent pas être attendues.
2. Les sources de plaisir qu'ils s'appliquent sont décevantes et fatales. Plaisirs pécheurs bientôt pall. Il n'y a pas d'enlèvement durable dans la gratification du sens, mais une piqûre durable reste. La constitution du pécheur est sapée et minée par ses excès et la vie générale, sociale et politique de la nation corrompue. Il n'y a pas de chagrin aussi profond et incurable que cela résulte de l'abus de privilèges religieux et de la perte du droit de naissance céleste; il "ouvre la mort." Mais, en plus de tout cela, la colère de Dieu est allumée et qui l'éteindra-t-elle? Il peut lui-même. Avec lui, c'est le pardon qu'il pourrait être craint et une rédemption plente qu'il peut être recherché. "Sa miséricorde endure pour toujours." Il n'est nécessaire que de changer de cœur et de la vie pour récupérer notre succession perdue et notre expérience de nouveau plus que notre joie perdue .-
Succession ecclésiastique par rapport au ministère individuel.
L'esprit de ces mots n'est pas difficile à diviner. "Nous avons une succession de prêtres, d'enseignants et de prophètes qui nous sont assurés par nos institutions traditionnelles; il n'y a donc aucune perte importante si Jeremiah soit réduit; et nous n'avons pas besoin de craindre la cessation de la révélation divine, n'est-ce pas prévue contre une succession sacrée? ".
I. Il y a beaucoup de qui croient au bureau du ministère en tant que source indépendante d'inspiration et de vérité.
II. Ceci est allégué en excuse pour:
1. Refuser le soutien aux efforts religieux spéciaux.
2. Stempter et opposition des ministres individuels.
III. En correction de cette erreur, on peut noter:
1. Qu'il ne soit pas considéré par Dieu.
2. L'histoire a fréquemment montré son mensonge.
3. C'est vraiment une dépendance sur l'homme et non le divin.
4. Dieu fait son travail spécial presque toujours à travers des individus.
5. Le déshonneur fait à la servante est fait à son maître.-m.
Les ennemis du prédicateur; ou, fausses languettes et oreilles sourdes.
I. Ceux-ci s'opposent plus ou moins chaque vrai ministère. Les persécuteurs de Stephen "ont arrêté leurs oreilles et couru sur lui.".
II. Ils sont un témoignage indirect de la vérité et de la fidélité du message livré.
III. Ils peuvent retarder, mais ils ne peuvent pas étouffer, le message divin. La calomnie peut être vécue. La voix des hommes faits à mort parlera quand ils sont morts. Magna Est Veritas et PrevAlebit.
Iv. Il y a un témoin silencieux qui tiendra compte de tous.
1. Il est de moins en conséquence pour nous que les hommes approuvent et assistent à ce que Dieu devrait le faire. Le prédicateur aborde non seulement un public visible, mais invisible et invisible. De chaque mot qui passe des lèvres de ses serviteurs, Dieu prend note.
2. Il protégera son serviteur jusqu'à ce que son travail ait été accompli.
3. Les Slanders et l'indifférence de ceux à qui le mot est parlé sera puni. (Matthieu 12:36, Matthieu 12:37.) - M.
Homélies par S. Conway.
La parabole bénie du potier et de l'argile.
Peu de passages de l'Écriture ont été plus erronés ou avec des résultats plus difficiles que celui-ci. De Saint-Paul, la référence à Romains 9:1 Il a été pensé qu'elle a enseigné la souveraineté absolue de Dieu, son droit de disposer des hommes comme il veut; Cela, dans l'exercice de cette souveraineté, il fait des navires à la destruction et que les navires ainsi faits n'ont donc aucun motif de plainte. Maintenant, nous affirmons que, alors qu'il y a beaucoup de vérité dans ces représentations, ils ne sont pas "toute la vérité", encore moins sont-ils "rien que la vérité". Dieu est souverain, nous avouons gaiement et a le droit de nous écarter comme il le fera. Mais qu'il exerce ces droits de toute façon arbitraire ou capricieuse, ou cruelle, comme on l'enseignait par cette erreur erronée, sinon s'il faisait que les navires faits pour la destruction n'auraient aucun motif de plainte, nous nions tout à fait nier. Cet enseignement a assombri le visage de Dieu à de nombreuses âmes et fait de Dieu notre père "une terreur" à eux. Mais béni soit son nom, cette erreur erronée n'est pas la vérité. Essayons de voir ce que cette vérité est. En passant, nous pouvons noter comment le commandement du prophète de descendre à l'atelier de Potter nous enseigne comment des ateliers et notre travail communs peuvent avoir des leçons précieuses sur Dieu pour nous apprendre si nous ressemblons au prophète, prêt à les apprendre. Les star-étudiant Magi ont été dirigés par une étoile à Jésus. Le Centurion par sa vie soldat a acquis une véritable compréhension du Christ. Les pêcheurs-apôtres de la façon dont ils devaient être "des pêcheurs d'hommes". Les variétés sont les ministres et les ministères de Dieu aux âmes attentionnées.
"Il y a un livre, qui fonctionne peut lire,.
Quelle vérité céleste confère;
Et toute la tradition de ses chercheurs ont besoin,.
Yeux purs et cœurs chrétiens. ".
Cela dit du livre de la nature, il peut donc être du livre de notre travail légal. Maintenant, descendons à l'atelier raconté ici et apprenez ce que nous pouvons. Et nous sommes enseignés-
I. Que ça ne paraisse pas encore ce que nous serons. "Nous sommes l'argile. Mais qui peut dire ce qu'il faut faire de cette simple masse de matériau? Chaque âme humaine n'est que d'argile en cours de formation dans certaines conçues résultat.
II. Dieu a une intention sage et gracieuse en ce qui concerne tous. Le navire le plus significatif que le potier fait est une avancée dans la valeur et l'excellence sur l'argile ere, il a été façonné par lui. Combien de fois, alors, dans le cas des "navires d'honneur!".
III. Mais l'argile peut pendant un moment de mar et frustrez le but de Potter. Le navire a vu le prophète a été marqué dans la fabrication. Quels innombrables instances y ont eu et sommes de cela! Non Israël et Judah seul, mais d'autres nations, d'autres églises, innombrables âmes distinctes. Et ils ont dû être rompus et réglaient du lieu d'honneur pour lequel ils étaient au début. Ils ont avec honte de prendre une place inférieure. Mais-
Iv. Finalement, le fabricant sera fait à leur égard. "Alors, il a fait de nouveau un autre navire, comme semblait bon à la poterie de le faire." Ce n'est jamais "tout de même" à un homme si il péche contre Dieu. Il ne peut pas être détruit, mais sa volonté sera "une autre" position et une pire.
V. Et tout cela en harmonie avec la nature du matériau qui s'est tenu. Comme le travail de Potter était en harmonie avec l'argile dont il a façonné ses navires variés, le travail de Dieu sera donc en harmonie avec la nature mentale et morale qu'il nous a donnée. C'est à nous un problème inexplicable - l'harmonie de la souveraineté divine et de la liberté humaine. Nous ne pouvons pas dire comment cela sera fait, seulement que ce sera fait.
Vi. Les leçons du tout sont.
1. d'enquête. Sommes-nous, par obéissance à la volonté divine, promouvoir le travail conçu en nous ou par désobéissance entrave? Romains 9: 9 enseigne que, aussi bon et gracieux, Dieu, Dieu peut chérir nous concernant, si nous «faisons le mal», alors le travail de Dieu sera entaché.
2. d'avertissements. Voyant à quel point un processus est terrible est la "rendant à nouveau" du navire de marred - qu'est-ce que ce n'était de Juda et d'Israël? Et le processus n'est pas encore fini, repentez-nous du péché et de se tourner vers Dieu maintenant, et donc être livré de si grand malheur. On a dit que la partie la plus terrible de la route du Ciel est celle que le pécheur dépasse trois fois - une fois dans ses premiers francs de Christ, prochain lorsqu'il se retourne de cette façon, et la troisième fois lorsqu'il est un repentir amer se déplace à nouveau.
3. Louange à Dieu, qu'il a révélé un objectif si gracieux concernant l'homme et que sa volonté est faite.
4. de prière, que nous pourrions être trouvés ne résistant pas, mais jamais obéissant à cela .-C.
Un principe d'interprétation jamais oublié.
Ces versets enseignent clairement que tous les menacissures de Dieu, même les promesses les plus terribles et toutes les promesses de Dieu, même les plus bénies, sont conditionnelles sur la continuité du caractère moral à laquelle elles ont été abordées. Maintenant, c'est-
I. Un cordial contre le désespoir. Lorsque le pécheur condamné - comme les hommes de Ninive-entendent les terribles dénonciations du jugement de Dieu, tout espoir semble être interdit. Les Ninvites, pour s'encourager dans un espoir abandonné, ne pouvaient que dire: "Qui peut dire si Dieu sera gracieux?" Mais cela et les Écritures comme les Écritures, confirmées par tant de faits d'expérience, interdisent tout le désespoir.
II. Un chèque à la présomption. Combien de priers concernant la persévérance finale qui ne persévéraient pas du tout sauf dans le péché et la mondanité? Mais ils doivent être rappelés de cette condition sûre, dont l'un que le grand adversaire des âmes s'efforce de nous faire oublier.
III. Une explication des mots sévères des Écritures. Quand on donnerait l'alarme de feu, il ne murmure pas le mot. Donc, quand Dieu mettrait en garde les pécheurs, il ne ramène pas ses paroles, mais de manière la plus vivante se jette devant des hommes, le malheur terrible de l'impie. Ainsi, Dieu, par ses terreurs, effrayer les hommes-si on n'a rien que rien fera à "fuir de la colère à venir", de sorte que "il peut se repentir du mal qu'il pensait faire pour eux". Ces mots ne sont pas l'énonciation des décrets absolus contre aucune âme à qui ils sont abordés, mais aimer des avertissements à une telle âme pour se tourner vers Dieu et vivre.
Iv. Une raison pour ses paroles d'avertissement. Celles-ci sont trouvées sous forme variée, adressée aux disciples du Christ, à ceux à qui la promesse la plus glorieuse avait été faite. Voir le sermon sur la monture; Comment des avertissements! Par conséquent, cette conditionnalité des mots de Dieu parle:
1. Pour le croyant et l'offre "ne soyez pas de haute identité, mais la peur." "Si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, prenez garde de la main de peur qu'il ne soit pas aussi épargné".
2. à l'impie. Voir la fin de votre chemin; quelle horreur! Mais voir aussi, le désir sérieux de Dieu que tu devrais abandonner ce chemin .-C.
Désespoir, ses causes, ses conséquences et sa guérison.
"Et ils ont dit, il n'y a pas d'espoir", etc. Il y a un spectacle d'humilité à propos de ce mot. L'homme n'a évidemment aucun espoir en lui-même, ni dans aucune église, ni dans aucun. aide humaine quelle que soit. Maintenant, ça si loin si bon. Pour éloigner les hommes de faire confiance à M, un bras de chair est toujours celui de Dieu. Et quand un homme est ainsi sevré de soi et de tout dépendance humaine, c'est un bon signe. Mais cette méfiance passe parfois au-delà de cela, croyance qu'il n'y a pas d'espoir nulle part, qui est désespéré. Maintenant, c'est un mal douloureux (cf. Homélie sur Jérémie 2:25 , "Un piège craintif du diable"). Et pour aider à la surmonter, nous allions parler-
I. de ses causes. Ils sont de types variés, mais un homme est proche du désespoir quand il voit:
1. Que son péché est invétéré. Quand année après année passe et toujours là le péché est.
2. Qu'il réussisse continuellement à réduire sa volonté de consentir.
3. Ses défenses ne sont que celles dérivées des considérations des conséquences et de la punition de son péché. Les motivations de l'amour avec Dieu et le Christ, la haine du péché lui-même, ont cessé de le gouverner; Ce n'est que la peur de ce qui peut arriver qui le retient, cependant, en effet, cette défense est suffisamment faible.
4. Que son péché a rendu inefficace de nombreuses transactions particulières de Dieu avec lui par rapport à celui-ci. Il a brisé toutes ces gracieuses barrières l'une après l'autre. Tout ce sont des faits terribles à contempler et ont tendance à remplir un homme avec la conviction que "il n'y a pas d'espoir". Le bon Dieu interdit que nous devrions jamais avoir de tels faits à contempler nous-mêmes.
II. Ses conséquences. Ils sont terribles à l'extrême. Ils produisent une obstination maussade dans le mal. "Ils ont dit ... mais nous marcherons après nos propres appareils." Une licence sans retenue. La pensée vient: "Nous ne pouvons que perdre; nous aurons ce que nous avons joué." C'est un fruit effrayant de désespoir. Si, alors, tout compte tenu de ces conséquences du désespoir tremblant de peur qu'ils ne soient cédés, mais pourtant, de tels faits que ceux qui sont nommés sont endormis, les laissez-vous se souvenir qu'il y a une délivrance. Considérer, donc-
III. Sa guérison. Il ne peut être que, il ne devrait être que d'être, d'un bon espoir de délivrance de ce qui est la cause de votre désespoir-Thy Sin. Mais d'où peut venir cette délivrance? Les hommes sages et pieux ont conseillé après cette manière.
1. chercher à gagner et à garder avant l'esprit un sens profond:
(1) de la culpabilité de ton péché. Vous qui avez reçu une telle lumière et la grâce est impliquée dans une culpabilité lointaine et votre péché est beaucoup plus odieux que celui des autres.
(2) du danger de celui-ci. Le danger d'être durci par sa tromperie. De lui remonter ainsi un grand jugement temporel que la punition de Dieu de ton péché. De perdre ta paix avec Dieu et la force de le servir. De destruction éternelle.
(3) des maux de celui-ci. Il grie le Saint-Esprit de Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ est blessé à nouveau. Toute ton utilité sera détruite. Dieu ne vous bénira ni ne vous fera une bénédiction.
2. lutte dans la prière.
3. Regardez les occasions et les avantages du péché.
4. Rejoignez au Seigneur Jésus-Christ, surtout à lui comme étant mortel, Seigneur crucifié. Vivez près de sa croix, car "son sang purifie de tout péché." Cliver-lui et laissez ta foi attacher à lui. Donc, sa parole assure et son expérience prouve, car il n'y a pas d'instance au contraire, mais d'innombrables à la preuve - la chaîne de ton péché sera brisée et la vue de ce cœur deviendra ton cœur que le démon du désespoir se répandra Ses ailes sombres et partent et quittent votre âme sans nuire. (Voir tout cela, Owen sur la mortification du péché.) - c.
Persécution.
Les souffrances cruelles du prophète de Dieu qui ici et dans d'autres parties de sa prophétie sont enregistrées, je n'entre pas un peu de lumière sur tout comme la persécution. Car, bien que ses formes brutales et brutales ont pour la plupart disparues, toujours dans d'autres, elle persiste encore et est la source de beaucoup de détresse. Note, alors-
I. Ses causes. Ils ont toujours la même haine au mot fidèle que le persécuté persiste dans la prédication. La persécution est donc inévitable où un messager fidèle de Dieu entre en collision avec ceux qui détestent et ne seront pas soumis à son message.
II. Ses prétextes. Zeal pour l'église et pour les institutions sacrées energiled par la prédication du prophète. Nous les voyons de se tenir debout pour les prêtres et la loi et l'ordre prophétique, tout ce qui, de la nomination divine, a été faussée et blessée par le prophète. Les persécuteurs ne possèdent jamais, même pour eux-mêmes, leurs propres motifs. Ceux qui ont cherché à tuer notre Seigneur ont toujours insisté sur les plus hautes motivations de leur conduite. La persécution est une chose si odieuse que, à moins que certains déguisements équitables soient jetés sur elle, personne n'aurait rien à voir avec ça. Et sans doute certains persécuteurs, comme Saul de Tarsus, ont été trompés par ce déguisement et ont sincèrement pensé qu'ils faisaient le service de Dieu. Il n'y a jamais besoin de persécution, même si nos ancêtres pensaient qu'il y avait; Car si une doctrine soit d'homme que celle-ci viendra rien à rien. Les faits de la vie, la Parole de Dieu, la raison et la conscience sont tous contre les mensonges et exposeront et les éteignent sans persécution. Pour la nature de l'homme est faite pour la vérité, et donc ce qui est contraire à la vérité ne peut vivre longtemps.
III. Son intention. La vengeance et la silence forcée d'un adversaire.
Iv. Ses méthodes.
1. diffamation. "Laissez-nous le frapper avec la langue.".
2. Negard ostentatoire de son enseignement. "Ne donnons pas attention", etc. ( Jérémie 18:18 ).
3. Quels que soient les "périphériques", la plupart de tous racontent contre lui. Parfois, l'hostilité ouverte n'est pas sûre. Ce n'était pas contre Jean-Baptiste, ni notre Seigneur, ni ici (cf. Jérémie 26:16). Et ensuite, d'autres dispositifs doivent être recherchés et la conclusion, lorsqu'elle est recherchée par l'esprit de persécution, ne prend pas longtemps.
V. Son soulagement. Pas de compromis. Pour céder la place à l'endroit où la conscience mesure la fermeté consiste à engendrer une telle honte spirituelle et une telle détresse, une telle cachette de Dieu, pour être plus intolérable que la persécution plus féroce (cf. L'histoire de Cranmer et sa misère pitié). Mais comme avec Jérémie, se tournant vers le Seigneur dans la prière. Nous ne pouvons pas féliciter l'esprit de sa prière, tout est différent de notre Seigneur en ce qui concerne ses ennemis, et donc pas un modèle pour nous de suivre; Mais c'était juste, et est-ce toujours, quand on persécutait par l'homme de se tourner vers lui "qui a subi une telle contradiction de pécheurs contre lui-même." Sa grâce nous empêchera d'être fatigué et fausse dans notre esprit. La patience aussi, vous aidera grandement. Les persécuteurs se fatiguent bientôt quand ils constatent que leurs méthodes sont en vain. La prudence ne devrait pas être oubliée. Parfois, nous pouvons nous échapper, et à aucun moment, il n'est pas nécessaire de provoquer une persécution de l'obtrusion imprudente, mal chronométrée et malonique du thème désagréable. Il y a des moments où à tout prix, un homme doit se tenir à son ravageur et parler, mais il y a d'autres fois, et plus d'entre eux, lorsque la vie calme et cohérente fera plus pour Dieu et sa vérité que le discours le plus long et le plus fort. Mais dans des circonstances aussi difficiles, il est bien de rester près de Dieu dans la prière constante pour les conseils et de la direction de se porter sagement comme il nous aurait. Le soulagement est également trouvé dans la contemplation de-
Vi. Son résultat sûr s'ils sont assurés fidèlement. Cela nous fait avoir une vraie bourse avec Christ. Il gagne pour nous une récompense glorieuse à sa venue. Même maintenant, l'âme est acclamée par les communications de son approbation et la vision claire de la brillance de sa visage sur son fidèle serviteur. Et non aussi rarement en laissant le lion transformé dans l'agneau, le persécuteur devenant un apôtre et un prédicateur de la foi qu'il détruit une fois. Ce sont des consolations en effet. Et la confirmation dans la vérité pour laquelle nous avons souffert est gagné en voyant le mécontentement de Dieu contre les persécuteurs. Comment ça les durcit dans leur péché! Comment cela remplit la tasse de leur iniquité! Comment endommager la vengeance qui les accueille! Ces considérations sont dérivées de la contemplation de la persécution du serviteur du Seigneur Jeremiah. Ils seront tous renforcés si nous marquons les souffrances de l'Éternel lui-même. Ici, mais là très clairement, on voit des avertissements les plus solennels contre ce grand péché et des consolations les plus précieuses pour tous les "bénis" qui endurent.-c.
La prière du prophète pour la vengeance sur ses ennemis.
(Cf. homélie sur "prières impecatoires", 90: 1-16: 20-43.).
Homysons par J. Waite.
Le potier et l'argile.
L'analogie ici instituée consacre des vérités qui sont d'une application universelle. Ils ont leur individu tout autant que leurs tabacs nationaux. Nulle part le caractère représentatif de la Chambre d'Israël n'apparique clairement que dans ce passage; Nulle partons-nous d'avoir une vision plus frappante de la méthode générale des transactions divines avec la race humaine. Ça suggère-
I. Souveraineté absolue de Dieu sur l'être et la vie de chaque homme. La figure de la potier et de l'argile est l'un des événements fréquents dans la Sainte Écriture (Videf Job 10:9; Ésaïe 64:8; Romains 9:10). Il représente vivement la soumission de notre nature et de nos antécédents personnels au contrôle divin. Le fait de notre liberté morale, la prérogative mystérieuse qui nous appartient de choisir et de suivre notre propre chemin, doit avoir besoin de faire la comparaison défectueuse. Il y a un point sur lequel toutes ces analogies physiques échouent dûment pour énoncer les réalités de la vie morale et spirituelle. Mais il est profondément vrai comme suggestif du pouvoir que Dieu a sur nous pour nous meubler comme il plait. Gratuit comme notre volonté peut être, n'est pas toute notre nature en tant que matière plastique dans les mains de celui qui nous a fait? Gratuit car nous pouvons être de poursuivre notre propre cours de vie choisi, pouvons-nous jamais échapper à la "Divinité qui façonne nos fins?" Il y a une puissance cachée, que nous reconnaissions ou non, la maîtrise dont la pensée, le sentiment, le but et l'action est la plus profonde réalité de notre existence.
II. Son but formateur. Distinguer entre une puissance souveraine et celle qui est arbitraire et capricieuse. Terminé car la maîtrise divine sur nous peut être, ce n'est pas sans loi ou sans but. Cela a toujours une fin définie en vue, et cette fin est sage et sainte et bonne. Comme le potier cherche à foyer l'argile sous une forme magnifique ou utile que son propre cerveau a conçu pour la première fois, de sorte que Dieu, par son contrôle providentiel et spirituel, cherche à élaborer une idée divine dans notre être et notre vie, à l'organisme Un peu d'archétype de la beauté morale qui existe dans son propre esprit éternel. Il nous ferait mal à une forme noble et nous adapterait à une utilisation noble. Dans la "grande maison" de Dieu, il existe de nombreux services publics. Et même le navire "à un déshonneur" a sa place et son but. Notre foi en l'amour infiniment sage et saint qui gouverne tous nous conduit à se reposer dans la pensée-
"Que rien ne marche avec des pieds sans but;
Que pas une vie ne sera détruite comme des ordures au vide,.
Quand Dieu a rendu la pile complète. ".
Mais celui qui nous a formé pour lui-même n'aurait aucun d'entre nous de se contenter d'une position inférieure et d'un objectif inférieur. Il vous maudirait et nous meudons que nous serions "navires à l'honneur, sanctifié et rencontre l'utilisation de la maîtrise" ( 2 Timothée 2:21 ).
III. Sa patience souffrant de longue souffrance. Lorsque le travail de Potter est entaché, il appuie sur l'argile dans une masse sans forme et la jette à nouveau sur la roue. Nous nous rappelons les différentes méthodes que Dieu emploie pour nous monder à sa volonté et comment si on échoue, il nous soumettra souvent à un autre. Il y a des événements qui brisent parfois toute la forme de la vie d'un homme; Les vieilles attaches sont coupées, les anciennes associations disparaissent; Il haricots une nouvelle carrière, avec de nouvelles responsabilités, de nouveaux tests moraux, de nouvelles possibilités de bien. Il y a des afflictions qui changent tout le ténor de la vie interne de l'homme; Son esprit est écrasé, blessé, adoucie, que cela vaut mieux recevoir des impressions divines. "Dieu fait mon cœur doux, etc. (Job 23:16)." Mon coeur est comme la cire "(Psaume 22:14). Ainsi fait Dieu "humble nous de nous prouver, de savoir ce qui est dans notre cœur, que nous gardions ses commandements ou non" (Deutéronome 8:2). Il peut arriver un moment où tous ces divins méthodes échouent et que l'âme se retrouve être reprobée. Dans Jérémie 19:1 Nous avons une prophétie figurative de l'abandon ultime du peuple juif à leur destin. Dans ce cas, le navire a été cuit au feu; il est incapable de prendre une nouvelle forme et est rompu donc "qu'il ne peut plus être fait entier." Tel est le destin de l'impénitent enfin et intraitable. Mais la patience de Dieu est très merveilleuse. Dans ce monde au moins la porte de la miséricorde est toujours ouverte. Il y a toujours la possibilité d'une nouvelle vie noble. Il "souffre de longue date à l'usine, non voulu que tout devrait périr, mais que tout devrait venir à la repentance" ( 2 Pierre 3: 9 ) .- w.
Homélies par D. Jeune.
L'argile dans la main de Potter.
I. Le but de cette illustration pratique. C'est une illustration pratique dans le sens le plus suggestif du mot "pratique". Jérémie n'avait pas à sortir de son chemin pour produire une silhouette suffisamment impressionnante de ce que Dieu était sur le point de faire. Il devait passer par une expérience très particulière et prolongée pour faire ressortir la leçon de la ceinture marmrée. Mais ici, il n'a que de descendre au potier à sa roue, une chose qu'il pouvait faire à tout moment; Et il y a une leçon particulièrement plaine et forcée, comme sortez de la vie quotidienne, la vie simple et commune, du peuple. Avis, alors, que Jérémie n'a pas été envoyé pour apprendre que sa propre observation sans aide pourrait lui dire concernant le potier et l'argile. Il pourrait en effet avoir tiré de nombreuses leçons importantes, mais négligé celui qui était le plus important de tous. Dieu a souhaité que le prophète comprenait clairement et distinctement pour impressionner à la population de cette vérité, que comme le Potter est à l'argile, en ce qui concerne le contrôle qu'il a surtout comme argile et dans sa condition plastique, alors Jéhovah est donc d'Israël en ce qui concerne son contrôle sur son destin temporel comme une nation. Par conséquent, nous devons regarder l'action de Potter sur l'argile, positivement et négativement. Nous devons nous rappeler que ce qu'il peut faire et ce qu'il ne peut pas faire. Dans certaines limites, son pouvoir est résistant; En dehors de ces limites, il n'a aucun pouvoir du tout. Donnez à la potier un morceau d'argile en plastique humide; Il l'occupe, concevant pour faire du navire IRA d'une certaine forme et d'une certaine utilisation. Soudain, il trouve souhaitable de changer la forme et, parce que l'argile est toujours humide et en plastique, il peut le faire avec la rapidité, l'expertise et le succès qui proviennent de la pratique de longue pratique, c'est ce pouvoir de la poterie que Dieu nous aurait comprendre est son pouvoir sur nous. Ce que le potier est limité par la nature de celle avec laquelle il travaille. Il ne peut pas transformer l'argile en autre chose que l'argile. Clay C'est quand il la touche d'abord: Clay Il reste quand sa forme est finalement décidée. Laissez le navire être cuit dans la fournaise et sortez fort, sa forme ne peut alors être modifiée. S'il est jeté au sol, il sera brisé, il peut même être frissonné "de sorte qu'il ne sera pas trouvé dans l'éclatement d'un frague de prendre le feu du foyer ou de prendre de l'eau à l'extérieur de la fosse" ( Jérémie 30:14). Aucune volonté ou puissance du potier ne donnera au vaisseau argileux les qualités d'un navire en bois ou d'un métal. Il peut le modifier pour un navire d'honneur ou de déshonneur, tout comme il plait; Mais quelles que soient son utilisation, son matériau est toujours d'argile. Et de la même manière, nous devons nous rappeler que, quel que soit votre Dieu, il fait en harmonie avec notre nature. Il nous trouve, en ce qui concerne les affections et les objectifs de nos cœurs, des agents libres et, toutefois, les changements susceptibles d'affecter dans nos circonstances et notre avenir doivent tous être faits sans toucher cette liberté. Le héros Divine Potter changeait les circonstances de l'argile humaine, juste parce que l'argile était si têtue de soumettre à sa volonté si clairement, si amoureuse, si souvent exprimée. Si nous refusons d'être moulés dans la forme qui signifie que nous pourrons pour nous la vraie paix, la gloire et la bénédiction, alors nous devons être moulés dans la forme qui se fera dans la moindre paix et la bénédiction dans le royaume de Dieu et manifeste la gloire à son grand nom.
II. Le grand résultat qui devrait être produit par notre examen de cette illustration. Il est trop facilement dit par beaucoup, "si nous sommes aussi argileux entre les mains du potier, nous n'avons pas besoin de vous déranger nous-mêmes. Dieu façonnera notre destin, tout ce que nous faisons." Mais si nous regardons honnêtement et humblement à cette illustration, nous verrons que ce que Dieu voudrait nous avoir surtout pour apprendre de ce fait que la façonnage de notre destin est pratiquement avec nous-mêmes. En obstinité égoïste et ignorante, nous souhaitons que notre vie prenne un certain moule. Solument et sans hésiter de tous les avocats divins et avertissements, nous essayons de ce qui peut faire pour la mise en forme. Enfin, notre objectif est enfin d'être rompu. Tout ce que nous avons été et tout ce que nous avons fait prouve inutilement dans la mesure où nos objectifs sont concernés. Mais pour tout ce que nous ne pouvons pas être inutiles à Dieu. Dieu souhaite travailler en nous un changement qui ferait toutes nos circonstances celles de la liberté. Il souhaite renouveler nos cœurs et en créer un amour saint comme le principe central. Si nous refusons cet appel divin, nous devons ensuite passer à des contraintes de rétrécissement. On nous demande de marcher dans la liberté des enfants de Dieu; Si nous refusons et que nous vous avouons les ennemis de Dieu, nous devons alors être chargés de chaînes et mis dans le donjon le plus profond. Notre sagesse est de passer de notre dureté et de notre cœur impénitent et de permettre à Dieu de nous mener dans la totalité μετάνοια ( Romains 2: 4 ). Puis, avec compréhension, nous aborderons Dieu: "Nous sommes l'argile et tu notre potier" ( Ésaïe 64: 8 ). Si nous par la repentance, viennent à Dieu et se rendrons à l'argile, comme cela en aura une réactivité particulière au contact de Dieu, nous pouvons alors nous laisser à sa gentillesse. Il nous fera de la sorte dans cette forme dans laquelle nous serons rencontrés pour le service de maîtrise. Et si les hommes disent dans leur ignorance que nous épargnons mais que les navires de déshonneur, rappelons-nous que celui de l'honneur et du déshonneur, Dieu seul est juge. Si nous nous sortons seulement de notre fierté de faire la volonté de Dieu, Dieu prendra soin de notre position. Car ce n'est pas Dieu celui qui exalte l'humble et abase le fier?
Les ennemis de Jérémie et sa prière contre eux.
I. La cause de sa supplication. Ses ennemis sont entrés dans un terrain contre lui et il a entendu parler de l'intrigue. Il doit faire, nous pouvons imaginer, non seulement avec les menaces ouvertes d'hommes passionnés, face à face, mais aussi avec des wiles secrets. La langue de la provocation intense dans laquelle il parle doit être rappelé pour essayer d'estimer l'étendue, la profondeur et l'amertume de l'hostilité contre lui. Qui étaient-ils qui ont donc proposé de se joindre à la ruine du prophète? Les trois classes sont sans doute adoptées par la référence qui est faite, nommément prêtre, homme sage et prophète. Le prêtre irait à l'homme et au prophète, en disant: "Voyez comment ce type parle contre nous tous." Une haine courante et un péril commun avalent pour une époque toutes les jalousies parmi les mauvais hommes et constituent une forte obligation d'union, une forte incitation à toute ingéniosité et la conception de pouvoirs de l'esprit. Nous ne sommes pas laissés sans moyens de juger quant aux motifs de ces trois classes d'hommes et de leurs méthodes de procédure lorsque nous considérons les conspirations similaires contre Jésus lui-même. Les hommes appartenant à des classes remarquables de la communauté l'ont attaquée et ils sont constamment mentionnés comme étant rejoints ensemble. Cette attaque donne la preuve la plus solide, à la fois la pertinence du message de Jérémie et de sa fidélité dans la livraison. Une telle vérité qu'un prophète doit parler doit être rencontrée avec une convivialité pénitente ou une inimitié amère et active. On ne doit compter que si le proclameur fidèle de la vérité est exposé, non seulement aux reproches, aux fausses déclarations et à la perte de vieux collaborateurs, mais même aux conspirations profondes. Ces hommes, alors qu'ils étaient pliés à ruiner Jérémie, souhaitaient également le faire d'une manière sûre et plausible. C'était fait par un plan. Ils allaient lui frapper la langue. Très probablement, ils espéraient l'avoir mis à mort sous des formes judiciaires. Encore une fois, on demande-comment est venu le prophète à entendre de ces plans? Les sages doivent avoir montré un type de sagesse très imparfait pour ne pas pouvoir garder leurs conceptions secrètes. En effet, ils ont peut-être pensé qu'ils étaient secrets. Les Juifs qui ont juré de ne pas manger ni boire avant d'avoir tué Paul ne comptaient pas que le propre neveu de Paul avait découvert leurs conceptions.
II. La supplication elle-même. En lectures, cette supplication, nous. Vainement essayer de m'échapper de sentiment quel ton féroce et sauvage les mots ont. Le sens terrible des mots, pris dans leur signification naturelle, n'est que trop simple. Nous ne devons en aucun cas essayer de défendre la prière; Nous ne pouvons faire que quelque chose pour atténuer la langue en vous souvenant de la provocation que le prophète avait reçu et l'esprit de l'âge dans lequel il vivait. Il est au moins important de se rappeler qu'il est distinctement conscient d'avoir eu de bonnes motivations envers ces ennemis. Il savait que Dieu voulait dire leur bien, et lui, en parlant, avait signifié la même chose. Il faut aussi remarquer que, quels que soient ses sentiments, il les exprime comme une prière à Dieu. Il ne prend pas de représailles entre ses propres mains. Ses droits et intérêts, quoi qu'ils soient, il part entre les mains de Jéhovah. Il a en effet sa propre estimation quant à ce que ses ennemis méritent, mais il cherche à obtenir leurs déserts dans la voie des jugements manifestement divins. Puis il a évidemment parlé en grande excitation. La colère même d'un homme bon peut bouillir dans la langue qu'il ne souhaiterait pas être tenue par des moments plus froids. Nous sommes peut-être parfaitement sûrs que si, après des années, Jérémie avait été rappelé à cette prière et demanda s'il voulait vraiment dire que les connexions innocentes de ses ennemis devraient être impitoyablement abattus, il aurait été rapide à plaider que ses paroles étaient ceux d'excitation. Sera-t-il merveilleux qu'il devait prononcer un tel souhait lorsque les disciples du Meek-et-fort Jésus étaient ivres dans si peu d'esprit de leur maître pour souhaiter au feu du ciel de descendre sur les Samaritains inhospitaliers? Le passage à l'étude n'est qu'un de ceux qui montrent fortement la différence qui a été faite par le sermon sur la montagne. Si Jérémie était un apôtre chrétien au lieu d'un prophète juif, sa prière aurait été une énonciation très déplorable. - Y.