Jérémie 19:1-15
1 Ainsi a parlé l'Éternel: Va, achète d'un potier un vase de terre, et prends avec toi des anciens du peuple et des anciens des sacrificateurs.
2 Rends-toi dans la vallée de Ben Hinnom, qui est à l'entrée de la porte de la poterie; et là, tu publieras les paroles que je te dirai.
3 Tu diras: Écoutez la parole de l'Éternel, rois de Juda, et vous, habitants de Jérusalem! Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici, je vais faire venir sur ce lieu un malheur Qui étourdira les oreilles de quiconque en entendra parler.
4 Ils m'ont abandonné, ils ont profané ce lieu, Ils y ont offert de l'encens à d'autres dieux, Que ne connaissaient ni eux, ni leurs pères, ni les rois de Juda, Et ils ont rempli ce lieu de sang innocent;
5 Ils ont bâti des hauts lieux à Baal, Pour brûler leurs enfants au feu en holocaustes à Baal: Ce que je n'avais ni ordonné ni prescrit, Ce qui ne m'était point venu à la pensée.
6 C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où ce lieu ne sera plus appelé Topheth et vallée de Ben Hinnom, Mais où on l'appellera vallée du carnage.
7 J'anéantirai dans ce lieu le conseil de Juda et de Jérusalem; Je les ferai tomber par l'épée devant leurs ennemis Et par la main de ceux qui en veulent à leur vie; Je donnerai leurs cadavres en pâture Aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre.
8 Je ferai de cette ville un objet de désolation et de moquerie; Tous ceux qui passeront près d'elle Seront dans l'étonnement et siffleront sur toutes ses plaies.
9 Je leur ferai manger la chair de leurs fils et la chair de leurs filles, Et les uns mangeront la chair des autres, Au milieu de l'angoisse et de la détresse Où les réduiront leurs ennemis Et ceux qui en veulent à leur vie.
10 Tu briseras ensuite le vase, sous les yeux des hommes qui seront allés avec toi.
11 Et tu leur diras: Ainsi parle l'Éternel des armées: C'est ainsi que je briserai ce peuple et cette ville, Comme on brise un vase de potier, Sans qu'il puisse être rétabli. Et l'on enterrera les morts à Topheth par défaut de place pour enterrer.
12 C'est ainsi que je ferai à ce lieu, dit l'Éternel, et à ses habitants, Et je rendrai cette ville semblable à Topheth.
13 Les maisons de Jérusalem et les maisons des rois de Juda Seront impures comme le lieu de Topheth, Toutes les maisons sur les toits desquelles on offrait de l'encens A toute l'armée des cieux, Et on faisait des libations à d'autres dieux.
14 Jérémie revint de Topheth, où l'Éternel l'avait envoyé prophétiser. Puis il se tint dans le parvis de la maison de l'Éternel, et il dit à tout le peuple:
15 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici, je vais faire venir sur cette ville et sur toutes les villes qui dépendent d'elle tous les malheurs que je lui ai prédits, parce qu'ils ont raidi leur cou, pour ne point écouter mes paroles.
EXPOSITION.
Avec ce chapitre, Jérémie 19:1 de la suivante doit sans aucun doute être connecté pour compléter le récit. Jérémie, voici devant nous effectuer une autre action symbolique. En brisant un navire de potier, il demande la ruine imminente de Jérusalem pour l'idolâtrie pratiquée dans la vallée de Hinnom. Pas (remarques GRAF) comme si le culte de Moloch avait été restauré après la mort de Josiah; Le verset 13 montre suffisamment que le TopHet avait, depuis le temps de Josiah, a continué d'être un endroit impur, et les péchés qui sont ici réprimandés sont les abominations non imprégnées du règne de Manassé (décrite dans Jérémie 15:4, comme les causes immédiates de la captivité). La prophétie de Jérémie sur le tophet est suivie d'une sur le sort d'un certain Pashur, un grand officier dans le temple. La prophétie principale présente des points de contact frappants avec Jérémie 7: 1-24 . (comp. Jérémie 7:4 avec Jérémie 7:30-24; et Jérémie 7:13 avec Jérémie 7:18; Jérémie 8:2), et nous pouvons présumer que les événements ici concernés appartiennent à l'heure à laquelle nous avons déjà référé
Une bouteille de terre de potier. Dr. Thomson parle de l'extrême pas cher et de la fragilité de la poterie commune de la Palestine (Comp. Ésaïe 30:14 ). Les anciens du peuple. Les représentants populaires naturels (Comp. EXO 3:16; 2 Samuel 19:11; 1 Rois 8:1; 1 Rois 20:7). C'était une annonce concernant l'ensemble des personnes que Jérémie était sur le point de faire. Les anciens des prêtres.
La vallée du fils de Hinnom (voir sur Jérémie 7:31 ). La porte Est; Plutôt la porte de pocherd, c'est-à-dire la porte où les pocherds n'étaient pas lancés. Un autre rendu possible est "Sun Gate", de laquelle "Porte East" n'est qu'une paraphrase. Mais il existe évidemment une connexion entre le nom de la porte et l'action effectuée par Jérémie. La version autorisée semble avoir mis en erreur le capitaine Warren pour identifier la vallée de Hinnom avec celle de Kédron. Il confirme son point de vue, c'est vrai, par la nomenclature arabe, qui parle du Kédron comme l'érable Jéhinnam-une nomenclature, cependant, ce qui n'est nullement uniforme. La situation de la "Pocherd Gate" doit rester incertaine.
O rois de Juda; C'est-à-dire le nombreux clan de Royal Princes, Kings de courtoisie (voir sur Jérémie 17:20 ). Ses oreilles picotent.
Ont éloigné cet endroit; plutôt, ont traité cet endroit aussi étrange; C'est-à-dire que, comme l'un d'entre eux n'appartenait pas à leur Dieu, c'était impie (Comp. Jérémie 16:18 , "Ils ont défilé Ray Land"). Avec le sang d'innocents; Comp. "Un sang innocent, même le sang de leurs fils et de leurs filles" ( Psaume 106: 38 ) - Les enfants sacrifiés à Hinnom à Moloch.
Baal. Cela semble être utilisé vaguement pour Moloch (Comp. Sur Jérémie 2: 8 ).
(Comp. Jérémie 7:32.) Tophet; Plutôt, le tophet (voir sur Jérémie 7:31 ).
Je vais faire vider; Littéralement, je vais verser, je fais allusion à l'étymologie du mot rendu "bouteille" dans Jérémie 19:1.
(Comp. Jérémie 18:16.).
La même description, presque verbatim, est donnée dans Deutéronome 28:53; (Comp. Lévitique 26:29; Ézéchiel 5:10). Pour l'accomplissement, voir Lamentations 4:10.
Comme on se brise un navire de potier (Comp. Ésaïe 30:14). Dr. Them-Son parle de l'indifférence totale avec laquelle la poterie commune de la Palestine est manipulée. Ce n'est pas seulement fragile, mais si bon marché que personne n'est en détresse pour la casser. Et ils les enterreront dans TopHet, etc. Ces mots forment la conclusion de Jérémie 7:32 (voir note), dont la plus grande partie est répétée dans Jérémie 7:6. Ils sont certainement hors de propos ici et veulent dans la Septante.
Comme tophet; C'est-à-dire un endroit impur, évité par l'humanité.
Les maisons des rois de Juda; C'est-à-dire les palais et autres bâtiments qui constituaient ensemble la maison du roi ( Jérémie 22: 6 ). Doit-il souiller comme la place de TopHet. C'est l'un des rares endroits dans lesquels la version autorisée s'est permis d'interférer avec le texte reçu; Pour le hébreu a "qui sont souillés", etc. La lecture commune semble en fait non traduite. À cause de toutes les maisons; Plutôt, même toutes les maisons.
Ici commence une nouvelle partie du récit. Jérémie a exécuté sa commission et procède maintenant au temple, où il répète avant les personnes rassemblées son annonce de l'affrontement du jugement.
Sur toutes ses villes. Les villes de Juda sont considérées comme d'une manière soumise à la capitale.
HOMÉLIE.
La bouteille cassée.
C'était une scène étrange - la famille royale, les nobles, les principaux prêtres, ainsi que la population de Jérusalem, rassemblés, à la convocation d'un prophète dont le pouvoir ne pouvait être ignoré si son enseignement était opposé, dans la vallée de Hinnom, Maintenant, noue avec les odeurs de crime nauséeux; et le prophète faisant face à eux, seuls et sans peur, avec un navire de potier commun dans sa main, alors qu'il tire une image la plus terrible de la calamité imminente et charge sévèrement son auditoire avec la terrible méchanceté qui l'apporte sur la tête et apporte son discours à un point culminant dramatique en brisant le navire en morceaux.
I. Considérez les circonstances du discours.
1. Il a été abordé surtout aux dirigeants du peuple ( Jérémie 19: 1 ). "Au pauvre, l'évangile est prêché", mais les grands messages plus puissants doivent souvent être déclarés. Rien dans l'histoire des prophètes n'est plus exemplaire que l'orientation de leurs accusations de culpabilité dans les hautes places. Ils n'étaient pas des prédicateurs de cour flatteurs. Pourtant, ils étaient des prédicateurs de la cour. -Ils n'ont pas réservé leurs mots durs pour les plus pauvres et les plus bas des gens, comme les prédicateurs populaires modernes sont trop susceptibles de faire. Les dirigeants étaient d'abord dans le crime; Ils devraient d'abord être dans la responsabilité.
2. Il a été parlé sur le site de la plus grande méchanceté. Les coupables ont eu les monuments commémoratifs de leurs crimes avant leurs yeux tandis que le jugement ne leur était prononcé. Les hommes bruyaient naturellement ces vallées de Hinnom, ces scènes de vieux péchés, la vue qui tige la conscience. Mais ils doivent les revertir. Il est parfois le devoir du prédicateur de ramener ses auditeurs à la mémoire dans les circonstances du passé qu'ils oublieraient volontiers.
3. C'était chèrement et hardiment exprimé. La langue était précise, détaillée et graphique, la description de la ruine approche vivante et effroyable. Jérémie n'a utilisé aucun euphémisme. Ses mots suffisent pour faire de notre sang pendant que nous les lisons, plus d'un score de siècles après avoir été parlé. Comment devraient-ils avoir sonné dans les oreilles des criminels qui les entendissaient comme la peine de leur propre destin? Les images luridiennes de la punition future frappent fréquemment une comme irréelle, comme si seulement tiré pour effet; Ils réveillent un incrédulité dans certains, désespoir dans d'autres ou un durcissement dans le péché. Pourtant, une déclaration claire et sans compromis de la révélation des écriture des horreurs de l'avenir ne doit pas être mise de côté pour des doctrines plus agréables, notamment dans la prédication au grand et à la satisfaction de soi.
4. Il était accompagné d'une action significative. Jérémie a brisé la bouteille en présence de son public. Cela frapperait les yeux et impressionnerait l'imagination. Il ne suffit pas de convaincre la raison d'une vérité; Nous devons éveiller l'imagination pour la réaliser avant que cela ne soit effectif. Les images orientales de la Bible nous sont utiles de cette manière. Le prédicateur trouve la valeur des illustrations à la vérité vive et intéressante. Les idées peuvent être reçues à travers l'œil ainsi que par l'oreille.
II. Considérer le sujet du discours.
1. Cela a accusé de péché,.
(1) dans la ratisser Dieu et.
(2) En pratiquant le vice et la cruauté.
Nous devons ressentir l'intensité de la culpabilité pour réaliser la justice de la peine.
2. Cela a dénoncé un destin plus terrible. C'était pour correspondre aux crimes commis. Le tophète du péché devait être le tophète de la punition. Ceux qui avaient sacrifié les enfants à Moloch mangeraient la chair de leurs fils, etc.
3. Il a exposé la pourriture de la fausse confiance. "Je vais verser le conseiller de Juda." Les gens imaginent que, sans repentir, par ingéniosité ou par audacieux, ils peuvent échapper aux conséquences de leurs péchés. Ils constateront que tous ces appareils doivent se terminer par une défaillance ignomineuse.
4. Il était accompagné d'un symbole de destruction sans espoir. La bouteille était cassée.
(1) Ce navire de potier était une chose sans valeur: la méchanceté vole la vie des hommes de toutes les valeurs.
(2) C'était très fragile: rien n'est si instable que la sécurité des méchants avant que leurs péchés ne se produisent de leurs conséquences naturelles.
(3) il a été brisé en morceaux: la punition du péché est la destruction - la destruction d'une nation pour le péché national, comme on le voit dans la rupture du peuple juif, la destruction d'une âme dans le tuer des activités spirituelles et toutes les capacités plus élevées de son être.
L'avertissement confirmé.
L'avertissement du discours dans la vallée de Hinnom est confirmé par une répétition de cela dans des circonstances plus ordinaires.
I. Les circonstances de la confirmation de l'avertissement.
1. C'était abrogé. Le scribe doit apporter de ses trésoreries aussi anciennes que des choses nouvelles. Les hommes ont besoin de "ligne sur la ligne". Les vérités impopulaires doivent non seulement être révélées une fois pour toutes, elles doivent être impressionnées par les gens jusqu'à ce qu'ils soient acceptés.
2. Il a été répété dans le temple. Les horribles associations de TopHet voulaient là-bas. Tout était décorum, ordre, convenance. Pourtant, le message n'était pas moins vrai là que dans un lieu plus confortable. Des vérités terribles doivent être prononcées face à la respectabilité religieuse de notre culte de notre église. Une telle exactitude extérieure ne devrait pas nous faire oublier la vraie condition des cœurs des hommes, qui est suffisamment apparente dans les scènes de vie les plus sombres, dans les tophes de l'iniquité. Nous sommes tentés d'être trompés par l'apparition des assemblées religieuses dans une cécité à la grandeur du péché qui est assez visible dans la vie commune.
3. Il a été répété dans les oreilles de toutes les personnes. Les dirigeants ont d'abord été sélectionnés pour entendre l'avertissement ( Jérémie 19: 1 ). Mais ce n'était pas confiné à eux. Les gens étaient généralement coupables. Ils avaient tranquillement acquiescé dans la méchanceté de leurs grands hommes. Nay, ils avaient ensuite poursuivis, dedans ( Jérémie 5:31 ), avait suivi leur exemple et devenait coupable de crimes similaires. Ils ne doivent aussi pas s'attendre à échapper à l'heure du jugement.
II. La forme dans laquelle l'avertissement a été confirmé.
1. C'était incarné. La vérité doit être divisée dans des détails qu'il peut être clairement compris et conçu de manière vivante par l'imagination. Mais il est possible de nous perdre dans les détails et de manquer la dérive de la somme d'entre eux. D'où l'avantage d'énormes énoncées de principe.
2. Il a été répété comme une prédiction de faits réels. L'avertissement ne devait pas être considéré comme une menace vide, ni l'indication d'un danger qui pourraient être évitée. "Je vais apporter ... le mal que j'ai prononcé", etc. Il est à la fois faible et cruel de menacer sans l'intention d'exécuter la menace-faible, car le hollowers de l'alarme est bientôt découvert par expérience, puis il est impuissant ; cruel, car pourquoi créer une détresse sur un simple danger "bogey"? Dieu est miséricordieux, mais ferme. Ses menaces sont conditionnelles, mais, bien que les conditions subsistent, l'exécution est aussi certaine que tout événement qui dépend des lois uniformes de la nature.
3. C'était répété sans diminution. Tous les méchants prononcés tomberont sur toutes les villes. L'effet des avertissements sévères s'estompe avec le laps de temps. Nous sommes tentés de penser que les choses ne seront pas si très mauvaises comme d'abord semblaient probablement susceptibles de se faire réconforter de ces réflexions. Mais le danger n'est pas entraîné par notre indifférence croissante.
4. Il a été renforcé par un appel à la nécessité croissante de celui-ci. "Parce qu'ils ont durci leur cou, qu'ils ne entendraient peut-être pas mes mots." Une profonde conscience de culpabilité rend la peine juste punition semble inévitable. La persistance volontaire dans la méchanceté après l'avertissement ne peut qu'augmenter la culpabilité et faire la peine plus sûre et plus sévère.
Homélies de A.f. Muir.
Jérémie 19:1, Jérémie 19:2, Jérémie 19:10, Jérémie 19:11.
La rupture du navire de potier.
Une autre action symbolique, mais dans ce cas, la révélation de l'esprit du prophète n'était pas dépendante de son être effectuée. C'est en raison de la signification du public qu'il est enjoint de l'exécuter. Les "aînés des prêtres" et les "aînés du peuple" sont invités à la scène.
I. Le symbole. C'était une "bouteille de terre de Potter [ou" navire "]" et devait donc être soigneusement distinguée de "argile" parlée dans Jérémie 18: 1-24 . Ce dernier est doux et non bloqué et peut être moulé comme les souhaits de Potter; Mais le navire est déjà formé et durci dans une certaine forme définie, ce qui est impossible matériellement de modifier. Comme cela représentait la matière ou le matériel dont les nations et les institutions pouvaient être faits, cela doit supporter la nation juive, avec son caractère historiquement mûri et fixé. Jéhovah l'avait déjà donné la forme qu'il avait l'intention de supposer et l'a placé dans certaines relations avec lui-même comme une théocratie. Les institutions historiques et les nations du monde sont la création de Dieu. Il les a soulevés et contrôlait les forces qui moulaient et déterminaient leur caractère et leur travail spécifiques. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu." La position, le caractère et la vie des hommes individuels sont aussi son travail. Aucun homme n'est «auto-fait» dans un sens fondamental du mot. Une Gradasse Providence a nourri et se souciait de lui; Et, c'est peut-être, sauvegarde la grâce a racheté et le sanctifié. Il "est la plus noble travail de Dieu".
II. L'ACTION. C'était triple, Viz:
1. Le navire a été acheté. "Obtenir;" littéralement "acheter." Jéhovah avait racheté Israël d'être un peuple pour lui-même. Les dépenses de l'amour divin et de la miséricorde sont suggérées. La Providence et la grâce de Dieu sont maintenant en cours d'envoi. Le sang du Christ a été abandonné pour toutes les nations, "le Juif en premier lieu et ensuite le gentil;" et pour chaque homme né dans le monde. "Vous ne savez pas votre propre: vous êtes acheté avec un prix. Une obligation plus profonde est ainsi engagée à lui et une autorité de plus grande de sa part justifiée. Nous sommes tous faits et sauvés, ou, comme cela peut être exprimé, fabriqué et remonter par lui.
2. Il a probablement été répandu. Jérémie 18:7, "Je ferai le vide [littéralement," verser "]." Cette action serait naturelle dans les circonstances et très impressionnante. Et s'il est opposé que le navire était vide, ce fait peut encore rendre l'action plus catégoriquement significative. Leurs conseils étaient également vains et vides. Dieu subit des nations méchantes et des hommes à concevoir le mal, mais seulement comme cela fonctionne de ses propres extrémités, c'est qu'il est autorisé à être exécuté. Il apportera au conseiller des ongodly. Ce qui est conçu sans sa bénédiction ne viendra aucun problème réussi.
3. C'était cassé. (Jérémie 18:10.). Cela visait à décrire le caractère extrême et final du jugement imminent - «Comme on se brise un navire de potier, qui ne peut plus être rendu entier» ( Jérémie 18:11 ). La nationalité des Juifs devait être détruite. La captivité de la babylonion, bien que cela ne soit absolument prédit, apparemment fait allusion; Mais certains tiennent cela, comme cela n'était qu'un accomplissement incomplet, la conquête romaine doit avoir été signifiée. Toutes les nations et toutes les personnes sont en cours d'essai et peuvent être soumises à cette pénalité extrême. Dieu tient le pouvoir souverain dans sa propre main. Il n'y a pas de remède; le passé est irrévocable. Et il n'y a pas d'appel de sa peine, lorsque la limite de son altitude a été prétenue.
4. Il a été disgrisé en étant jeté dans TopHet. Un double objectif était ainsi exprimé. La scène des rites idolâtre devait être disgracée en étant rendu le lieu de sépulture des milliers de Jérusalem, comme, d'autre part, d'autre part, une telle sévère et la nécessité de pouvoir humilier à la métropole de la foi.
III. Les circonstances préalables.
1. Cela a été fait en présence des représentants de la nation. "Prendre des anciens [Eiders] du peuple et des anciens des prêtres." Ils étaient probablement responsables de la culpabilité nationale et de leur influence personnelle et artificielle pourraient peut-être éviter la catastrophe. Ceux qui influencent la vie de la nation, les princes, les hommes d'État, les ministres de religion, les auteurs, etc. - devraient être particulièrement appelés en cas de péché national. Donc le parent pour l'enfant. C'est à la fois respectueux et que ces personnes devraient être traitées en premier lieu. Mais chaque homme est responsable de son propre péché. Son intelligence et sa nature morale doivent donc être traitées.
2. La langue utilisée était telle que de rappeler les sanctions générales à engager en brisant la loi. (Deutéronome 28:1.) Le fait a donc été suggéré que le jugement était volontairement et sciemment engagé. Il n'y a rien de nouveau sur les maux qui viennent sur les nations transgressantes et les individus, ou sur leur histoire. Ce n'est pas pour l'homme de juger. Dieu connaît les raisons de sa procédure et le pécheur lui-même n'est pas ignorant.
3. Le sens de la rupture du navire est pleinement expliqué à l'avance. C'est toujours l'ordre divin. Il y a un "espace pour la repentance" étant donné même aux pires pécheurs. Aucun homme n'ira entièrement non démarruté dans la perdition. Nay, même le caractère historique et soi-disant laïcité des nations, des institutions et des individus est précieux dans les yeux de Dieu et que les efforts sont constamment faits pour la convertir en une influence de la bénédiction. Le pécheur se voit proposer le "moyen de grâce" qu'il pourrait devenir un saint et un serviteur du plus haut. Et ce n'est que comme il continue obstinément dans son péché que le jugement irrévocable automne. - M.
Homélies par S. Conway.
Dénonciation de Doom.
Ce chapitre est rempli de ces avertissements terribles du prophète. Et ils sont rendu plus affrégés par la réflexion qui, étant aménagée comme ils devaient réveiller le plus négligé et durci, mais ils ont échoué avec ceux à qui ils ont été adressés. Et ainsi ce chapitre triste nous enseigne de telles leçons que celles-ci:
1. Le but sérieux de Dieu de sauver l'homme de son péché. D'où ces avertissements.
2. La puissance terriblement durcissante du péché qui pourrait les mépriser.
3. Quelles méthodes sages doivent être utilisées dans l'effort pour susciter et alarmer les impudyes. Sur ce que nous allons habiter un moment. Ce chapitre montre-
I. Que les personnes les plus susceptibles de s'influencer soient particulièrement appelées. Cf. Jérémie 19:1, "Prendre des Anciens", etc. Nul doute que c'était en raison de leur influence sur le peuple en général. S'ils pouvaient être gagnés, le reste suivrait.
II. Nous devrions profiter de toutes les localités susceptibles de donner une force à ce qui est dit. Le prophète a mené son auditoire à "la vallée du fils de Hinnom". C'était le tophet, la Gehenne, le lieu hanté de souvenirs de la colère divine contre l'idolâtrie et dont le feu qui brûle toujours et rongeant le ver symbolisait la colère sans défense de Dieu contre elle. Avec quelle puissance ajoutée, alors, le message du prophète viendrait-il quand parlé dans un tel endroit!
III. De tels modes d'adresse doivent être adoptés comme auraient le plus susceptible d'impressionner. Le prophète était Bidden prendre une bouteille de terre et, après avoir dénoncé solennellement le destin de Dieu contre la ville idolâtre, il devait distinguer la bouteille sur le sol et le briser complètement, après toute la possibilité de réparer. Par cette action dramatique, il devait déclarer la future destruction de Juda et de Jérusalem. Ainsi, vivement et puissamment à l'esprit de la part de ceux-là, la vérité terrible qu'il ait dû dire être impressionnée par leur esprit. Mais aussi en mots clairs et en détail copieux, il a énoncé ce qui devait venir. Maintenant, une telle action symbolique que celle du prophète pourrait être de très peu de service à telle que nous parlons, aussi impressionnant à l'esprit oriental, mais il nous enseigne que tout ce qui est susceptible d'approfondir l'effet de nos mots sur les esprits des hommes que nous sommes utiliser et sans peur, de même que le prophète, énoncé les arrêts à venir de Dieu. Et la plupart d'entre eux-
Iv. Notre message doit être le message de Dieu. Dieu a mis dans la bouche du prophète les mots qu'il devait parler et lui apprendre à les parler, et il obéit. Voici le grand essentiel. Si les dénonciations du jugement sont prononcées simplement dans le cadre d'un sermon orthodoxe, ou pour toute autre raison que ce que Dieu a porté sur notre âme, la conviction que nous devons parler de tels mots, nous sommes susceptibles de faire, mais peu de bonnes raisons de faire du mal plutôt que bien. Et laisser un tel serviteur de Dieu qui parle alors que Dieu lui demande de me rappeler que, même lorsqu'il parle ainsi, ses mots peuvent échouer dans l'effet conçu et désiré. "Seigneur, qui a cru notre rapport", etc.? Ils l'ont fait ici. Mais ils ne feront jamais complètement échouer. La promesse de Dieu est contre cela. Certains les recevront. Certains ont fait même à Jeremiah. Il y avait un vestige fidèle. Et le prédicateur aura livré sa propre âme et la justice de Dieu dans le destin de l'impénitent sera justifiée avant tout. Puissions-nous être livrés de la nécessité de déclarer un tel cul comme que Jérémie a dû parler; Mais si nous devons, pouvons-nous être enseignés de Dieu, comme il l'était, et d'avoir une meilleure réussite. - C.
Le péché et la punition de Pashur.
Cet homme doit être distingué de lui du même nom mentionné dans Jérémie 21: 1 . Le Pashur mentionné ici était un prêtre et une haute bureau dans le temple. Après que Jérémie avait livré son discours à Tophet, il semble être retourné à la ville et au temple, puis à avoir parlé de la même manière les mêmes prédictions de malheur. Là-ouupon Pashur, avec moins de patience que ceux qui ont entendu le prophète et avaient vu sa déclaration symbolique de la ruine à venir lorsqu'il a brisé la bouteille de terre à Tophet, tombe sur lui et le smite et le torturé en le mettant dans ce qu'on appelle les stocks (voir exposition). Ainsi-
I. Il a cruellement persécuté le prophète de Dieu. C'était triste que tout le monde fasse cela. Mais encore plus que ce soit l'acte d'un prêtre de Dieu et de tenir une position forte parmi les prêtres. Quel espoir peut-il y avoir du peuple lorsque leurs dirigeants nommés et ceux à qui ils ne sont pas pour rechercher des instructions et des exemples de ce qui est bon, ainsi de prostituer leur bureau? Ainsi, les «mariés méchants ont battu les serviteurs qui leur ont été envoyés (Mat 20: 1-34: 35). Et c'était le même ordre jamais opposé, et pourtant plus violemment notre Seigneur lui-même. La sainteté et l'autorité attachées au bureau du prêtre ont déjà été fatales à l'intégrité des détenteurs indignes du Bureau et ont causé que parmi les plus infâmes de l'humanité ne devait pas trouver quelques prêtres. Mais-
II. Il n'a pas permis de fixer la fin qu'il avait en vue. Jérémie n'était pas réduisée, mais a chuté, telle qu'elle était de déclarer des jugements encore plus terribles dans lesquels Pashur lui-même devrait être terriblement impliqué (cf. Paul, "Dieu doit vous frapper", etc. Actes 23:3
III. Il a souligné le jugement de lui-même. Jeremiah déclare à lui que le Seigneur a changé de nom à Magor-Missabib, car il sera abandonné une proie aux tourments d'angoisse mortelle, ses amis seront tués devant ses yeux, Juda emportant à Babylone, tous ses trésors pillé ; Il tient lui-même assisté à tout cela et mourra et sois enterré à Babylone ", là-bas, et tous tes amis, à qui tu as prophétisé des mensonges." Ainsi, regardez là où il le ferait, il ne devrait voir que la terreur. Au-dessus de la colère de Dieu; sous une tombe déshonorée; autour de la calamité et de la malheur sur tout près et cher à lui et dont il avait été en grande partie la cause accueillante; dans une conscience le tourmentant jour et nuit. C'était un malheur terrible. "Laissez les persécuteurs le lire et trembler; tremblement de repentir avant qu'ils ne soient faits pour trembler de leur ruine." - c.
Homélies par D. Jeune.
La rupture du navire de potier.
I. Les préliminaires de la rupture. Les spectateurs du tri correct devaient être délibérément rassemblés ensemble au bon endroit. Nous pouvons supposer que les aînés du peuple et des prêtres étaient particulièrement responsables de tout ce qui concernait la sécurité de la ville. Cette action symbolique a été réalisée mieux avant que le peuple ne soit responsable. Comme ils sont venus avec le prophète, ils ont eu le temps de se demander quelle est la signification de cette convocation inhabituelle pourrait être. C'est peut-être un peu à se demander à ce sujet qu'ils auraient dû partir avec le prophète. Et pourtant, bien qu'aucun ait pu avoir tout le bon motif d'aller, chacun aurait son propre motif, et donc un assemblage d'acquiescence être formé. Dieu sait comment soumettre et mélanger les motivations des hommes à ses objectifs. Dans certains esprits, il y aurait une surveillance des superstitions pour le bureau prophétique; Dans d'autres, la curiosité fonctionnerait; Et dans quelques-uns, il pourrait y avoir un peu l'oreille auditive et comprendre l'esprit. Nous sommes donc pour imaginer que cette entreprise se déroule; et ils ne vont pas au hasard. Ce n'est pas pour la simple isolement qu'ils sortent de la ville. Ils sont conduits à la place même qui, en raison des abominations pratiquées, est d'être l'une des principales causes du futur malheur. Nous voyons donc à quel point Dieu organise soigneusement les circonstances dans lesquelles sa vérité doit être proclamée.
II. Cette rupture avait une raison. La chose n'était pas clone dans de simples détresse et de perception, ni dans la passion, ni dans la négligence. Le prophète n'a pas dessiné sa leçon d'un bocal que quelqu'un d'autre était arrivé à la pause. Il a eu le navire avec le but délibéré, mettant divinement dans son esprit, de la rompre. C'était assez loin du but avec lequel il a été fait et que le navire, autrefois brisé, ne pouvait plus utiliser pour ce premier but; Mais dans sa destruction, il servira une fin plus noble que si elle avait été soigneusement maintenue pour transporter de l'eau pendant de nombreuses années. À juste titre considéré, en effet, le navire n'a pas été détruit, mais seulement son service divinement et sagement changé. Donc, à la recherche du symbole de la réalité derrière elle, nous devons garder à l'esprit que la capture de Jérusalem et la conquête de la terre d'Israël servait de certaines fins de Dieu. Il n'a pas séparé ce peuple et leur donne cette laudation qui pourrait enfin être dispersée, même au-delà de la dispersion habituelle d'une personne conquise. Mais lorsque la dispersion est venue, il cherchait à le faire évident que c'était de sa main. Ce n'était pas une simple chance de guerre, mais quelque chose préparé et prophétisé - quelque chose à enseigner et à avertir la réflexion entre toutes les nations.
III. Les raisons pour lesquelles ce navire a donc été brisé avant ces spectateurs.
1. Montrer la facilité avec laquelle Dieu peut briser toute construction de l'homme. Une leçon avait déjà été dessinée du navire de Potter's ( Jérémie 18: 1-24 ). Cette leçon a été tirée de la plasticité de la matière première. Maintenant, une autre leçon doit être tirée de la fragilité de l'article fini. Cette fragilité faisait partie de la nature de l'article. Le potier n'a pas pu être blâmé parce que le résultat de son travail était si fragile. La fragilité, en effet, est une qualité relative. Un insecte ne pouvait plus avoir brisé ce récipient que les hommes par un seul coup ne pouvaient atteindre un arbre de forêt. Les hommes parlent de leur pouvoir de faire et leur pouvoir de résister; Mais ce n'est que dans l'ignorance de l'immense puissance impuissante que Dieu dans la miséricorde se cache des yeux de l'homme. Un navire de potier peut être préservé pour des millénaires s'il est suffisamment gardé; Mais cela n'a pas de force en soi. Ces personnes de Jérusalem comptent sur la position naturelle et les titres artificiels de leur ville. Pourtant, ces choses ne feraient que renforcer leurs calamités et leurs misères. Car ils persisteraient en défense, espérant toujours l'espoir, jusqu'à ce que, dans leur membre, ils ont été forcés de dévorer leurs enfants mêmes. Nous devons garder à l'esprit que, aussi bien nos avantages naturels, notre prudence et notre prospective, nous sommes en ce qui concerne notre vie naturelle, mais comme ce navire fragile dans la main du prophète.
2. Montrer l'impossibilité de l'homme récupérer la catastrophe. "Cela ne peut plus être rendu entier" ( Jérémie 19:11 ). Ce navire n'était pas simplement fissuré. C'était plus que simplement brisé. Il n'est pas seulement tombé, mais a été précipité au sol avec une force et une détermination spéciales. Ces personnes d'Israël, une fois dispersées, ne pouvaient plus se rassembler à nouveau. Dieu pourrait le faire, mais seulement Dieu. Et Dieu ne le ferait pas; Parce que cela n'aurait été que de reconstituer, le fragile. La rupture de ce navire n'est que l'une des nombreuses leçons par lesquelles Dieu apprendrait à l'homme sa faiblesse naturelle. Il détruit l'ancien et le fragile, qu'il peut mettre à sa place le nouveau et l'indestructible. Notre sagesse n'est pas de perdre du temps à renforcer ce qui est intrinsèquement faible; Mais accepter avec une reconnaissance heureuse que la vraie miséricorde de Dieu qui, en détruisant le vieux Jérusalem, fait place à la nouvelle et céleste Jérusalem, cette ville de Dieu basée sur les collines véritablement éternelles.