Jérémie 20:1-18
1 Paschhur, fils d'Immer, sacrificateur et inspecteur en chef dans la maison de l'Éternel, entendit Jérémie qui prophétisait ces choses.
2 Et Paschhur frappa Jérémie, le prophète, et le mit dans la prison qui était à la porte supérieure de Benjamin, dans la maison de l'Éternel.
3 Mais le lendemain, Paschhur fit sortir Jérémie de prison. Et Jérémie lui dit: Ce n'est pas le nom de Paschhur que l'Éternel te donne, c'est celui de Magor Missabib.
4 Car ainsi parle l'Éternel: Voici, je te livrerai à la terreur, toi et tous tes amis; ils tomberont par l'épée de leurs ennemis, et tes yeux le verront. Je livrerai aussi tout Juda entre les mains du roi de Babylone, qui les emmènera captifs à Babylone et les frappera de l'épée.
5 Je livrerai toutes les richesses de cette ville, tout le produit de son travail, tout ce qu'elle a de précieux, je livrerai tous les trésors des rois de Juda entre les mains de leurs ennemis, qui les pilleront, les enlèveront et les transporteront à Babylone.
6 Et toi, Paschhur, et tous ceux qui demeurent dans ta maison, vous irez en captivité; tu iras à Babylone, et là tu mourras, et là tu seras enterré, toi et tous tes amis auxquels tu as prophétisé le mensonge.
7 Tu m'as persuadé, Éternel, et je me suis laissé persuader; Tu m'as saisi, tu m'as vaincu. Et je suis chaque jour un objet de raillerie, Tout le monde se moque de moi.
8 Car toutes les fois que je parle, il faut que je crie, Que je crie à la violence et à l'oppression! Et la parole de l'Éternel est pour moi Un sujet d'opprobre et de risée chaque jour.
9 Si je dis: Je ne ferai plus mention de lui, Je ne parlerai plus en son nom, Il y a dans mon coeur comme un feu dévorant Qui est renfermé dans mes os. Je m'efforce de le contenir, et je ne le puis.
10 Car j'apprends les mauvais propos de plusieurs, L'épouvante qui règne à l'entour: Accusez-le, et nous l'accuserons! Tous ceux qui étaient en paix avec moi Observent si je chancelle: Peut-être se laissera-t-il surprendre, Et nous serons maîtres de lui, Nous tirerons vengeance de lui!
11 Mais l'Éternel est avec moi comme un héros puissant; C'est pourquoi mes persécuteurs chancellent et n'auront pas le dessus; Ils seront remplis de confusion pour n'avoir pas réussi: Ce sera une honte éternelle qui ne s'oubliera pas.
12 L'Éternel des armées éprouve le juste, Il pénètre les reins et les coeurs. Je verrai ta vengeance s'exercer contre eux, Car c'est à toi que je confie ma cause.
13 Chantez à l'Éternel, louez l'Éternel! Car il délivre l'âme du malheureux de la main des méchants.
14 Maudit sois le jour où je suis né! Que le jour où ma mère m'a enfanté Ne soit pas béni!
15 Maudit soit l'homme qui porta cette nouvelle à mon père: Il t'est né un enfant mâle, Et qui le combla de joie!
16 Que cet homme soit comme les villes Que l'Éternel a détruites sans miséricorde! Qu'il entende des gémissements le matin, Et des cris de guerre à midi!
17 Que ne m'a-t-on fait mourir dans le sein de ma mère! Que ne m'a-t-elle servi de tombeau! Que n'est-elle restée éternellement enceinte!
18 Pourquoi suis-je sorti du sein maternel Pour voir la souffrance et la douleur, Et pour consumer mes jours dans la honte?
EXPOSITION.
La continuation du récit précédent. Pashur le fils de l'entraîneur. Cet homme appartenait au seizième des familles sacerdotales ou des classes ( 1 Chroniques 24:14 ). Un autre nom est mentionné dans Jérémie 21: 1 (voir note). Celui mentionné ici était "Supervieur en chef" (il y avait plusieurs surveillants inférieurs, 2 Chroniques 31:13 ); L'éminence de la position apparaît du fait que Zephaniah, successeur de Pashur (
Pashur, en étant accusé de la police du temple, Smite Jeremiah, c'est-à-dire que les rayures lui être donnés, puis l'ordonne d'être mis dans les stocks; Littéralement, ce qui déforme - certains instruments de punition tenant le corps dans une position courbée ou tordue (comp. Jérémie 29:26 ). Les "stocks" étaient parfois conservés dans une maison spéciale ( 2 Chroniques 16:10 ); Celles-ci mentionnées ci-dessus, cependant, apparemment en public, à la hauteur élevée, à la porte supérieure de Benjamin, qui était par ou, à la maison du Seigneur. La porte était donc l'une des portes du temple et s'appelle "la partie supérieure" pour la distinguer de l'une des portes de la ville qui portaient le même nom (Jérémie 37:13;
Changement de nom symbolique. Pas ... Pashur, mais Magor-Missabib; C'est-à-dire la terreur de tous les côtés. Il n'y a probablement aucune allusion à la (en aucun cas évidente) étymologie de Pashur. Jérémie signifie simplement dire que Pashur deviendrait un jour un objet d'horreur générale (voir sur le verset 10).
La force; Plutôt, les magasins. Les travaux; plutôt les fruits du travail; c'est-à-dire les bénéfices.
Comp. La prophétie contre Shebna ( Ésaïe 22:18 ). Depuis que nous trouvons, dans Jérémie 29:26 , le bureau de Pashur occupé par un autre, il est probable que la prédiction soit remplie par la captivité de Pashur avec Jéhoiachin. À qui tu as prophétisé des mensonges (Comp. Jérémie 14:13 ). Pashur, puis, prétendait être un prophète.
Un passage lyrique, exprimant le conflit dans l'esprit du prophète en raison de la moquerie et de la calomnie dont sa prédication lui apportait, et en même temps sa confiance de la victoire à travers la protection de Jéhovah; Une suite appropriée du récit qui va auparavant, même si elle n'est pas écrite à l'origine pour occuper cette position (voir introduction générale).
Tu m'as trompé, etc.; To que tu m'as enthousiasmées et je me suis laissé séduire. Jérémie fait référence à l'hésitation à l'origine d'accepter le bureau prophétique ( Jérémie 1: 1-24 .). Le verbe ne signifie pas "tromper" mais "pour attirer" (ainsi rendu dans le verset 10, version autorisée) ou "Allure". Le même mot est utilisé dans ce récit remarquable de "l'Esprit" qui a offert à "Intitice" (version autorisée, à "persuader") ahab à "monter et tomber à Ramoth-gilead" (1 Rois 22:21). À Ezekiel, aussi, le même cas est supposé que possible de la "séance" de Jéhovah un prophète (Eze 15: 1-8: 9). L'expression implique que tous les événements sont, en quelque sorte, causés par Dieu, même ceux qui sont, ou semblent être, préjudiciables à l'individu. C'était Goethe pensant à ce passage lorsqu'il a écrit les mots ", Wen Gott Bettrugt, IST Wohl Bettrogon?" Appliquer les mots dans un sens chrétien, nous pouvons dire (avec F. W. Robertson) que Dieu nous enseigne par nos illusions. Tu es plus fort que moi et que tu as prévalu; Tu m'as tiens-tu en train de m'emmener et tu es empiét sur moi. L'expression est comme "Jéhovah avec moi aussi avec une compréhension de la main" ( Ésaïe 8:11 ).
Car depuis que je suis déprécié, j'ai crié, etc.; Pour aussi souvent que je parle, je dois crier; Je dois pleurer, violence et gâterie; Je ne peux prendre aucune autre ton, mais celle de la dénonciation indignée, aucun autre thème, mais celui des actes d'injustice constamment commis (pas simplement, ni même sur le prophète lui-même). A été fait; plutôt, est fait.
Puis j'ai dit, etc.; Plutôt, et quand je dis, je ne ferai pas la mention de lui, etc. alors ça devient (c'est-à-dire que je suis conscient d'un sentiment) dans mon cœur comme un feu brûlant, tais-toi dans mes os; Et je me fatigue pour le tenir, mais je ne peux pas. Le prophète a été tenté à plusieurs reprises de se retirer du devoir pénible, mais de son autre et de Soi plus haut (Comp. «Vieux-moi-même» dans l'Apostolica de Lyra ») surpasse ces baies à bas âge pour la paix et la tranquillité. Le feu de la colère divine contre le péché brûle si violemment en lui qu'il ne peut pas aider à reprendre son travail.
Car j'ai entendu, etc.; Au contraire, car j'ai entendu le murmurage de nombreux; Il y a terreur de tous les côtés. Informer (disons-leur) et informons-nous contre lui. Cela nous donne la raison des inclinations momentanées de MS de faire taire. Il était entouré d'ennemis amers, qui ne se contentaient plus de mots malveillants, mais nous ont exhorté à jeter une information contre lui avec les autorités en tant que criminel public. La première clause accepte Verbatim avec une partie de Psaume 31:13 (c'est l'une des psaumes attribuées, par une conjecture trop audacieuse, à Jérémie). "Il y a terreur de tous les côtés" (voir ci-dessus, Psaume 31:3, et aussi noter sur Jérémie 6:25) signifie "tout ce qui me concerne inspire moi avec terreur. " Tous mes familiers sont littéralement tous les hommes de ma paix; C'est-à-dire que tous ceux avec qui j'ai été en termes d'amitié (même phrase, Jérémie 38:22). Regardé pour mon arrêt; C'est-à-dire des pièges déposés pour moi ou avons attendu que je commettre une erreur pour en tirer parti. La phrase, "mon arrêt", est empruntée (?) De Psaume 35:15; Psaume 38:18 (Hébreu). Il sera séduit; Viz. Dire quelque chose sur lequel une charge de trahison peut être basée.
Comme un puissant terrible; plutôt comme un formidable guerrier. Ils ne doivent pas prévaloir. C'était en fait, la promesse divine de Jeremiah au début de son ministère ( Jérémie 1:19 ). Car ils ne prospéreront pas; Plutôt parce qu'ils n'ont pas de preuves.
Répété, avec de légères variations, de Jérémie 11:20 .
Dans la confiance de la foi, Jérémie, se voit déjà livrée. Il écrit dans le style des psalmes, qui passent constamment du langage de la prière à celle de la franchise.
Jérémie maudit le jour de sa naissance. Le passage est un développement supplémentaire de la plainte dans Jérémie 15:10 et ne correspond pas à la fermeture consolèche du passage précédent. Il y a un parallèle très frappant dans Job 3: 3-18 , et la question ne peut être évitée, ce qui est l'original? Il est difficile de croire que Jérémie a copié d'un poème précédent. Une émotion profonde s'exprime dans la langue suggérée par le moment; Et même après avoir retouché ses discours, Jérémie laisserait une grande partie de l'expression originale. Mais les impressions de ce type ne peuvent pas être approuvées sans réserve. L'argument des passages parallèles n'est qu'une filiale dans la détermination de la date des livres.
Comme les villes que le Seigneur renverse. Il est donc de parler, le «terme technique» pour la destruction de Sodome et de Gomorrah que Jérémie emploie. Si profondément imprimé était la tradition dans l'esprit hébraïque, qu'un mot spécial a été approprié à celui-ci, qui a immédiatement appelé des pensées de la justice terrible de Dieu (voir Genèse 19:25;
HOMÉLIE.
Pashur.
Enfin, l'opposition fronquante à Jérémie éclate la persécution ouverte. Jusqu'à présent, il a été répondu par des mots ( Jérémie 18:18 ) et menacé de violence, aucun acte manifeste n'a été commis. Les ennemis secrets ont élaboré des dessins sombres, suffisamment alarmants mais ne sont pas un problème grave. Mais maintenant, les mains violentes sont posées sur le prophète; Et ce n'est pas une bande obscure de conspirateurs illégaux qui contrevient mal contre lui, mais le chef officiel des gardes du temple l'arresille officiellement et s'exécute sur lui la punition reconnue d'un criminel. Cette action témoigne de l'excitation produite par les paroles brûlantes du discours dans la vallée de Hinnom. Donc, trop la dépassement étaient les énoncés du prophète que personne n'a osé le toucher alors; Mais quand il les a confirmés dans les tribunaux du temple, les circonstances ont été modifiées et, soit de l'alarme, de la rage, du Pashur, du chef de la police du temple, déposé du prophète et l'a amené à une punition sévère. La conduite de Pashur et le destin qui le menaçait mérite notre examen minutieux.
I. La conduite de Pashur.
1. Pashur était un prêtre et du rang élevé au service du temple de Jéhovah. Un tel homme aurait dû être capable de reconnaître un véritable prophète de Jéhovah en tant que compagnon de serviteur. Pourtant, il a été le premier à le persécuter. Les positions religieuses officielles ne sont pas des garanties pour la sagesse spirituelle. Mais il est scandaleux lorsque les dirigeants professeurs de l'Église sont à la guise pour résister à la déclaration de la vérité divine et à l'exécution de la volonté de Dieu.
2. Pashur était un agent responsable de la justice. Un tel homme n'aurait pas dû s'être permis d'être emporté par une inondation d'indignation populaire, des influences de la jalousie de classe ou des impulsions de dépit de la SPIME, des crimes judiciaires sont toujours les crimes les plus atrocents. Ils empoisonnent la justice à sa fontaine même, ils abusent des fiducies élevées, ils désorganisent la société et tout cela en plus de la méchanceté inhérente des actes, qui est la même dans tous ceux qui les engagent avec des motivations similaires.
3. Pashur répondit aux mots de la prophétie avec le bras de la force. Il ne pouvait pas répondre à Jérémie, alors il a essayé de le réprimer. Incapable de réfuter les arguments du prophète, il s'est efforcé de retenir l'énonciation. Ici, nous reconnaissons la folie, l'injustice et la cruauté de cette persécution: la folie, car à faire taire une voix n'est pas de détruire la vérité désagréable qu'elle déclare; L'injustice, car rien ne peut être plus injuste que de faire de la violence à un homme pour prononcer des mots que nous ne pouvons pas nier d'être résolu; et la cruauté, car c'est le devoir d'un homme de faire connaître ce qu'il croit être des vérités importantes.
II. Le destin menacé de Pashur. Jérémie se tenait seule, impopulaire et non protégée. Pashur était fort dans les pouvoirs du bureau et soutenu par le sentiment du pays. Pourtant, le prophète était plus qu'un match pour l'officier. Jérémie était audacieux dans la conviction de la vérité, le sens du devoir et la conscience de la présence divine. La politique de Pashur a prouvé un échec. Jeremiah n'a pas été réduit au silence par le fléau et les stocks. Soit Pashur avait trop de sens de la Justice. Pour conserver le prophète en prison ou il craignait qu'une telle action soit reconnue comme illégale et endommagera sa position, ou il pensait que la punition corporelle grave mais bref du prophète est suffisante. Jérémie a été fixée à la liberté le lendemain de son arrestation, puis de mesurer prudemment sa langue, il a hardiment menacé Pashur avec une part de souffrance dans la ventilation à la venue. C'était particulier. Pashur n'était pas de faire l'expérience du pire, mais de le témoins.
1. Il devait être puni par la peur. Les tyrans sont des lâches. Une peur harcelante longue et harcelante est plus douloureuse à supporter qu'un problème court, net et visible. De nombreux maux sont pires en perspective que dans l'expérience. Le courage et la résistance active peuvent faire face à un risque de danger, mais d'être hanté par des terreurs vagues, impuissants à faire quoi que ce soit pour les éviter, attachées et piquées par d'innombrables tourments intangibles, ce sont la torture. Vous pouvez combattre un ennemi de chair et de sang, mais une peur est comme un fantôme. Le coup visait à traverser son travers, et il reste toujours en colère contre sa victime jusqu'à ce que son sang gèle avec une horreur. Que Dieu nous déloit de la punition terrible d'une peur éternelle!
2. Il devait voir les mots du prophète vérifié par l'expérience. Il a essayé de faire taire la voix d'avertissement; Il ne pouvait pas rester le mal abordant. Ceux qui ont rejeté des avertissements seront consternés et confondus lorsqu'ils les voient réalisés dans des faits.
3. Il devait assister à la calamité de sa nation. Il y avait probablement un véritable amour de son pays dans cet homme. Son attaque contre Jérémie peut avoir été influencée par un désir sincère pour le bien-être national. Mais si cela avait donc mis son pays devant son Dieu. Sa punition viendrait dans l'humiliation de sa nation. Le patriotisme n'est pas une excuse pour résister à la volonté de Dieu. Le patriote sans pique peut être puni en voyant les problèmes qui sont apportés dans son pays à travers son irrologie.
Séduit et maîtrisé par Dieu.
I. Dieu détient ses serviteurs. Jérémie avait été amenée à entreprendre la mission prophétique avec des assurances de succès et de victoire ( Jérémie 1: 17-24 ), et il a été surpris quand il ne se réunit qu'avec un mépris et une défaillance apparente. Donc, d'autres sont entrés au service de Dieu avec beaucoup de confiance dans la joie et mais peu d'anticipation des problèmes que cela apporterait. Il n'y a vraiment rien de faux ou méchant dans cela.
1. rien de faux; pour.
(1) Bien que tous les problèmes futurs ne soient pas prédits, son approche n'est pas refusée; Nous sommes simplement laissés dans l'obscurité en ce qui concerne; et.
(2) En fin de compte, les serviteurs de Dieu triompheront, et les problèmes seront tous oubliés et avalés en victoire. Mais si l'expérience plus sombre était clairement révélée au début, elle lancerait une telle ombre sur l'avenir que le triomphe ultime serait à peine pensé, et donc une idée plus fausse de l'ensemble du cours de la vie serait produite à celle qui vient de se cacher de nous certaines de ses scènes plus sombres.
2. Rien de méconnaissance. Si le problème doit être confronté, il n'est pas nécessaire de ne pas être anticipé (Tapis 6: 1-34: 84). Si Dieu cache des ennuis de nous, il n'oublie pas de lui fournir. Il prend le fardeau de lui-même, de sorte que lorsque le problème est révélé la grâce de la supporter, il est également révélé. De plus, dans l'ensemble, la bénédiction du service de Dieu dépasse considérablement ses détresse. Si l'alarme de ce dernier nous a conduit du service, le résultat serait une perte pour nous-mêmes. C'est donc Miséricordieux en Dieu de condescendre à notre faiblesse et de nous conduire ainsi à travers des vues partielles de la vérité jusqu'à ce que nous soyons assez forts pour saisir le tout. Pourtant, lorsque la perspective de problèmes est révélée, il convient de faire face. Cela doit être considéré par nous ou nous pouvons faire un échec ignominieux. Jérémie a été averti de l'opposition. Le Christ découragea éruption cutanée, enthousiasme sans hésiter (Luc 9:57, Luc 9:58), et les hommes de Bade comptent le coût de son service.
II. Dieu étourdit ses serviteurs. Jérémie s'est plainte qu'il était non seulement séparé, mais prévalait par Dieu par la force. "Tu es plus fort que moi" Dieu ne force jamais la volonté d'un homme. Mais il tire toujours un homme et utilise de telles influences sur lui que de nombreuses expériences de sa vie peuvent être attribuées au pouvoir suprême de Dieu plutôt qu'à l'action spontanée de l'homme. Si ceux-ci résultent de la honte et de la défaillance apparente, comme ils le peuvent souvent, à première vue, il semble que Dieu avait trempé durement avec son serviteur.
1. Mais nous devrions nous rappeler que c'est une chose bénie de souffrir pour Dieu. C'est un honneur d'être un vrai martyr à la volonté de Dieu ( Matthieu 5:10 , Matthieu 5:11).
2. Nous devrions comprendre que de bonnes fins sont effectuées à travers de telles souffrances. Ce n'est pas sans fin. Dieu nous honore alors qu'il glorifie son fils, en nous faisant les sacrifices pour l'accomplissement d'une bénédiction à l'humanité.
3. Nous devrions croire qu'une grande récompense du ciel compensera l'endurance du patient de ces brèves difficultés terrestres. Sans cela, le problème serait inexplicable. Avec tout ce qui les torts sera correctement distingué.
Le feu brûlant de l'inspiration.
I. Ces mots sont une preuve de l'inspiration authentique du prophète. Il ne pense pas à convaincre les autres du fait de son inspiration, mais de verser simplement la peine d'âme que celles-ci. L'ingénuité de l'énoncé et de l'allusion indirecte à l'inspiration les rendent plus précieuses. Ensuite, les mots de prophétie ont gagné le prophète sans pouvoir ni de popularité, mais seulement le mépris et la persécution Il est impossible d'étudier la langue de Jérémie sans ressentir qu'il était submergé de la conscience d'une influence spirituelle divine, tandis que la dignité, la vigueur et La sublimité morale de ses prophéties la rend déraisonnable de supposer qu'il était un fanatique auto-trompé.
II. Ces mots sont une illustration de la puissante influence de l'inspiration. Ce n'était pas un simple éclairage; C'était un pouvoir. Le prophète inspiré n'était pas simplement doué d'un aperçu de la vérité; Il a été balancé par la puissante. Il ne ressentait pas de la liberté de s'en occuper alors qu'il coniflique, de me nourrir de lui-même, de le supprimer, de le prononcer que sa commodité était adaptée; C'était son maître, une main ponte fortement sur lui, un feu brûlant dans sa poitrine, qui doit sortir. La même expérience est ressentie par tous les hommes qui ont des relations spirituelles avec la vérité. Ils ne tiennent pas la vérité; Ils trouvent que la vérité les détient. Cette inspiration influence la volonté de la volonté et de l'intellect est extrêmement prouvée dans le cas de Balaam ( Numbres 24: 1-4 .). La raison de cela se trouve dans la présence réelle de l'Esprit de Dieu. La révélation est d'inspiration et l'inspiration est la respiration de l'esprit de Dieu dans l'esprit d'un homme, de sorte qu'il devient possédé par elle. L'importance énorme de la vérité révélée augmente cette compulsion de l'énoncé. Jeremiah lui avait révélé qu'aucune notion stérile, abstraite, aucune notion religieuse triviale, pas de réponses vides aux préyances curieuses des questions de petit moment pratique, mais de terribles vérités concernant son peuple et leurs intérêts les plus élevés. Comment pourrait-il cacher de telles vérités que nous avons vu qu'il avait été confié? Si Dieu parle, il doit être de prononcer des mots importants. Le fardeau d'eux exhorte leur gardien de les déclarer.
III. Ces mots sont une preuve des effets douloureux de l'inspiration. Aucun homme n'a besoin de désirer d'être un prophète des motivations de l'ambition du monde ou du plaisir égoïste. Le principal privilège d'inspiration porte un danger, un labeur, une angoisse, une terreur. La prophétie a ses gethsemanes et ses golgothas. Si sa mission est fidèlement effectuée, cela conduit à la croix. Si cela est ignorellement abandonné, le prophète est consommé avec des incendies vers l'intérieur. L'inspiration n'est pas un substitut du travail mental, aucune excuse pour l'indolence intellectuelle. Au contraire, il recueille toute l'âme, accélère ses énergies et les travaille à la fatigue. Dans la mesure où l'une d'entre nous est possédée à des degrés divers par des influences spirituelles, nous trouverons la Parole de Dieu un incendie à l'intérieur de nous, qui brûle jusqu'à ce que nous ayons déchargés dans le Minion, il apporte.
Un prophète persécuté par des espions.
I. La persécution des espions.
1. Considérez les personnes persécutantes.
(1) Ils étaient méchants et faibles. Leurs noms ne sont pas donnés; Nous connaissons peu de leurs personnages et actions; Pourtant, le comportement méprisable qui leur est attribué le proclame d'avoir été de natures basses et peu profondes. Seulement tel peut jouer la partie d'un espion. Pourtant, ces hommes pouvaient causer de la Jeremiah. Un espion peut persécuter un prophète. Un moucheron peut piquer un lion. Des créatures moyennes et méprisables pouvant faire peu de bonnes ont un pouvoir considérable de faire du mal. Ce fait est humiliant à notre nature humaine commune et montre le grand besoin d'une providence de retenir les ourestrages de méchanceté qui sont si facilement exécutés.
(2) Ils étaient nombreux. Le prophète se tenait seuls à tous les côtés avec des espions malveillants. Dans quelle mesure être fidèle dans cette terrible solitude d'une foule de personnes antipathiques!
(3) Ils étaient des connaissances familières de Jérémie. Les différences religieuses et politiques séparent les meilleurs amis. Quand un homme de près de connaissances ne se tourne pas contre lui, le terrain qu'il reste semble se briser de dessous de ses pieds. De tels hommes ont une puissance particulière pour des dommages, car.
(a) ils ont été approuvés et.
(b) Ils connaissent les endroits faibles de l'armure d'un homme.
2. Considérez le caractère de la persécution. La persécution des espions doit avoir été particulièrement harcelée.
(1) Ce n'était pas ouvert. Il est tellement plus facile de rencontrer un ennemi franc sur le terrain que de faire face aux dispositifs secrets d'espions.
(2) Il a dû être contaminé de maltruth. L'espion entendrait assez pour mal comprendre et inconsciemment déformer les efforts déployés pour rendre son rapport cohérent et dire. Le "chuchotement" pourrait augmenter la couleur de chaque conte alors qu'il passait d'un à l'autre.
(3) C'était perpétuel. Les espions étaient toujours sur la montre, prêts à profiter du premier moment sans surveillance.
(4) C'était malveillant. Les espions étaient impatients pour l'arrêt de Jérémie, dans l'espoir de l'attirer d'une erreur.
II. Le refuge de cette persécution. Jérémie a trouvé son refuge en Dieu.
1. Il pourrait le faire parce qu'il était innocent et parce qu'il souffrait au service de Dieu. Dans quelle mesure être capable de pouvoir donc défier l'arbitrage de Dieu entre nos détracteurs!
2. L'aide de Dieu est recherchée parce qu'il sait tout. Il voit "les rênes et le coeur". Si l'espion est vigilante, avec son apparence indiscrée capable de ne voir que la surface des choses et avec seulement des vues partielles et n'écoutant que pour rattraper des fragments de discours brisés pour déformer et déformer, Dieu est juste attentif de tout ce que ses créatures disent et fais.
3. L'aide de Dieu est confiée parce qu'il est "un puissant terrible". "Le Dieu est un homme de guerre." La puissance et la majesté de Dieu - si terrible au sanglisseur - sont le refuge de son peuple. Nous devrions nous rappeler tous tous que Dieu est activement préoccupé par les affaires humaines et dans sa providence, sans exiger que nous appelons "miracle", peut frustrer les appareils du sage et vaincre les efforts des efforts du fort.
Thanksgiving pour les futures bénédictions.
I. Nous pouvons être reconnaissants pour les bénédictions non encore reçues. Jérémie ferme sa prière avec des éloges. À peine a-t-il demandé de l'aide de Dieu qu'à ce qu'il ne sent si assuré de la recevoir qu'il l'anticipe dans l'imagination et rompt dans une chanson reconnaissante comme s'il l'appréciait déjà. C'est une preuve d'une foi véridique. La foi rend l'absence paraître près et l'avenir apparaît présents ( Hébreeux 11: 1 ). Il influence tout notre être - l'imagination entre autres facultés - afin que cela nous permet de concevoir la bonne chose de confiance pour si vivement et si confiant que la pensée de cela affecte l'esprit aussi fortement que si nous voyions l'objet avec nos yeux et saisit-le dans nos mains. Un tel effet est un test de la sensibilisation et de la foi de la prière. Certaines personnes ne pouvaient pas être plus surprises qu'en recevant la réponse exacte à leurs prières.
II. La délivrance complète de tout le mal est une future bénédiction pour laquelle nous pourrions être reconnaissants.
1. C'est une future bénédiction. Jérémie n'a pas été livrée immédiatement. Sa vie était assaillée de danger pour la fin. Après le moment où notre texte se réfère, il a rencontré des troubles pires que ceux qui avaient jusqu'à présent. Le chrétien ne doit pas s'attendre à une évasion soudaine et parfaite de toute détresse et tentation au moment où il prie Dieu pour qu'il] p. La délivrance parfaite ne peut venir que la conquête du dernier ennemi, la mort. "Notre salut est notre salut" - sa délivrance parfaite - "plus proche que lorsque nous croyions d'abord" (Romains 13:11), mais ce n'est pas encore apprécié.
2. C'est néanmoins une bénédiction pour laquelle nous pourrions être vraiment reconnaissant à la fois. Car il est assuré positivement au chrétien. L'héritier d'un grand héritage peut se réjouir de ses perspectives, cependant, pour le présent, il est dans le besoin. Mais les plaisirs terrestres d'espoir sont vérifiés par des craintes de déception possible. Les bourgeons peuvent être nulsés par le gel; Le jeune homme prometteur peut se décomposer avant d'atteindre un grand travail. Néanmoins, Dieu est trop puissant, ainsi que trop fidèle, pour échouer à remplir ses promesses. Par conséquent, nous devrions anticiper les louanges du ciel sur Terre, chanter les chansons de Sion dans la terre étrange et profiter de la vision de la ville céleste de Beulah Heights, bien que les vallées d'humiliation et des eaux de la mort puissent mentir entre les vallées d'humiliation et de mort.
III. C'est une bonne chose d'exprimer notre gratitude pour les bénédictions futures.
1. Toute la gratitude devrait trouver l'énoncé dans la louange. Le cœur reconnaissant devrait éveiller la voix chantante. De tous les sentiments, la reconnaissance devrait être le dernier à être muet. Nous pouvons prier pour la miséricorde en communion secrète avec Dieu; Nous devrions prononcer des éloges comme un témoignage public avec les autres et comme une joie incontrôlable qui doit se soulager dans la chanson.
2. L'énonciation des éloges pour les futures bénédictions est une assurance de notre foi. Cela nous réagira sur nous et renforcera la foi. Ce sera un réconfort pour les heures sombres qui pourraient encore intervenir avant la jouissance du bien anticipé.
Jeremiah maudit le jour de sa naissance.
I. Les problèmes peuvent mener un bon homme au bord du désespoir. Jeremiah était un prophète, un homme bon, un homme de foi, un homme de prière. Pourtant, il maudit le jour de sa naissance. Jérémie n'était pas sans précédent pour sa conduite. Sans parler de Jona, dont le personnage n'est en aucun cas exemplaire, le travail du patient et l'Elijah courageux avaient toutefois considéré comme une malédiction et cria passionnément pour la mort. Jérémie avait de grandes provocations au désespoir. Sa mission semblait être un échec; Ses anciens amis étaient devenus des espions en ligue avec ses ennemis envahissants; Il se tenait seul, regardé, maligne, détesté, cruellement mal jugé. Nous ne pouvons pas être surpris que sa patience a rompu. Bien que l'impatience et un dépourvu au désespoir soient des preuves de faiblesse, elles sont beaucoup moins culpables que l'infidélité. Beaucoup auraient affecté silencieusement les tâches que Jeremiah a joué traitant, bien qu'ils l'avaient conduit au bord du désespoir. Il faut noter que, bien que le prophète maudit le jour de sa naissance, il ne fuyait pas de la mission de sa vie; Bien qu'il aspirait à la mort, il ne s'est pas suicidé. De son expérience,.
(1) La douleur peut apprendre que des profondeurs de chagrin plus profondes ont été traversées que tout ce qu'elles ne sont dans lesquelles elles sont et pourtant, la lumière a été atteinte sur le côté supplémentaire;
(2) Les désespérés peuvent voir à quel point les hommes ont été proches de désespoir devant eux et sont donc encouragés en sachant que leur découragement n'est pas un péché d'incroyage fatal.
II. Il est stupide et mal pour un homme de maudire le jour de sa naissance. Il peut être un homme bon qui tombe dans le désespoir, toujours son désespoir est un échec. Cette condition de Jérémie doit être distinguée de celle de Siméon. Siméon était prêt à partir lorsque le travail de sa vie était terminé et à l'époque de Dieu. Sa prière était l'une des soumissions placides à la volonté de Dieu ( Luc 2:29 ). Mais Jérémie n'avait pas fini le travail de sa vie; La vie elle-même était considérée par lui comme un mal; Son désespoir était contraire à un esprit de démission de la langue divine que la langue de Jérémie devrait également se distinguer de celui de Saint-Paul lorsqu'il a exprimé son désir de "partir et d'être avec Christ" (Philippiens 1:23
1. Une telle conduite est stupide, car toute la valeur de la vie est donc jugée par une pensée précipitée dans une humeur de tristesse et de détresse. La vie est trop grande et multifarieuse pour être estimée de cette manière. Il y a des énergies de récupération dans nous tous au-delà de ce que nous pouvons imaginer dans nos moments de faiblesse. En outre, si le présent est sombre, qui sait ce que l'avenir produira?
2. Une telle conduite est fausse. Nous ne sommes pas les juges de notre propre vie. Désespérer, c'est se plaindre de la justice de Dieu. L'erreur de l'impatience hâtive de Jérémie est évidente lorsque nous considérons la valeur de sa vie. La vie de Jérémie! Pourquoi, c'était la vie la plus précieuse de l'âge. Il peut y avoir des personnes dont on peut dire que c'était mieux pour ces hommes s'ils n'étaient jamais nés. Mais ce ne sont pas les hommes qui sont généralement les plus prêts à désespérer de leur vie. Le découragé peut prendre du courage de l'erreur de Jérémie et sachez que lorsqu'ils pensent que leur vie est la plus sans valeur, ils peuvent vraiment être de la plupart des services.
III. Le chrétien a de fortes incitations à ne pas maudire le jour de sa naissance. Jérémie a vécu avant que la lumière et la grâce du christianisme avaient été accordées. Nous devrions être sans excuse si, tout en profitant d'avantages plus élevés, nous avons imité son désespoir.
1. Le christianisme met en lumière sur le but de chagrin. C'était un mystère profond pour le Juif, Christ nous a montré la bénédiction du chagrin, la gloire de la croix, l'utilité du sacrifice.
2. Le christianisme apporte une nouvelle grâce pour aider à l'endurance du chagrin. Les chrétiens ont l'exemple de la souffrance du Christ, de la sympathie et de la guérison du grand médecin et du nouveau baptême de l'Esprit, de les aider à supporter le baptême du chagrin.
3. Le christianisme révèle une gourde fraîche pour la confiance en Dieu dans l'obscurité des ennuis. Dieu est considéré comme notre père. Sa volonté doit être sage et bonne. Toute la vie doit être judicieusement commandée par lui. Ainsi, nous avons appris à se plier soumis à la plus haute flétrir que nous ne pouvons pas comprendre.
4. Le christianisme inspire l'espoir dans le triomphe final sur les problèmes. Il soulève le voile des choses éternelles et fait connaître le "poids beaucoup plus dépassé et éternel de la gloire". Cela nous assure qu'aucune vraie vie ne peut finalement échouer, qu'aucun homme vrai ne vit en vain, que, bien que le mal puisse se vanterner dans le présent, finalement la vérité et la droite triomphera.
Homélies de A.f. Muir.
Le comportement des méchants vers la vérité.
I. Ils considèrent la vérité et ses ministres comme leurs plus grands ennemis. Si Pashur avait connu mieux, il se serait abstenu de telles expositions de tempérament. Le prophète aurait alors été comptabilisé le plus grand bienfaiteur de son pays. Ce n'est pas le soldat sur le champ de bataille ni l'homme d'État des conseils d'Empire aurait pu rendu alors signaler un service comme Jérémie en disant simplement mais de dire de manière persistante la vérité. Une grande partie de ce qu'il a dit était un brevet à tous les observateurs honnêtes. En disant ce qu'il a fait le prophète n'a pas eu l'existence qui n'existait pas avant; Et si cela existait vraiment, il était préférable qu'il soit reconnu et compté avec. Les maux qu'il a dénoncés étaient les vrais ennemis du pays et non ceux qui les ont signalés et ont suggéré leur réforme. Cependant, il est désagréable à l'esprit charnel d'avoir ses défauts et ses péchés exposés. Avec beaucoup de calamité, ce n'est pas que le mal devrait être fait, mais que cela devrait être découvert.
II. Ils ne sont pas scrupuleux quant aux moyens qu'ils utilisent pour les taire. Il frappa Jeremiah le prophète et l'a mis dans les stocks. "Ces moyens de punition étaient à portée de main et il les utilisait à la fois. C'était un pouvoir juridique utilisé illégalement, ou une loi employée au détriment de la justice. La haine passionnée est montrée par L'ensemble de l'action. Peut-on attendre autre chose de ceux qui ont essayé de subverser la justice? Ils doivent avoir besoin de le faire injuste. Même la condamnation de Christ n'était légale que par apparence.
III. Le comportement des opposants de la vérité est fréquemment condamné par sa propre incohérence et sa vacillance. "Il est venu de passer le morore, que Pashur a formé Jérémie hors des stocks.".
1. Le cours dicté par la passion est considéré comme impolitique et stupide.
2. L'intention de culpabilité est affaiblie par les inconvénients de la conscience. C'est cette conscience qui fait des lâches de nous tous ou des héros. Ici, il a conduit à la vacillation, qui a discrédité la politique à laquelle Pashur était déjà commis et rendu son auteur ridicule. C'est l'une des raisons pour lesquelles les hommes ne peuvent rien faire contre la vérité. Il brille de sa propre lumière et confondre les machinations qui ont été forcées dans l'obscurité.
3. La vérité a un puissant allié dans les bosomes de ses pires ennemis.
Iv. L'opposition à la vérité est certaine d'échouer. "Alors dit Jeremiah à lui", etc. (verset 3). Le prophète n'est que plus véhément et enthousiaste. L'antagonisme mal a chronométré à son message l'a provoqué de munir un surnom de Pashur, qui reliait le jugement imminent inséparablement avec sa mémoire. C'était une mauvaise éminence méritée richement méritée. Il devait être la réfutation de lui-même, voir toutes ses prédictions falsifiées et récolter les malédictions de ceux qu'il avait trompés comme ils ont péri dans leurs péchés. Combien de fois dans son exil honteux il devait avoir souhaité qu'il avait laissé le messager de Dieu seul (Actes 5:38, Actes 5:39) .- M .
Magor-Missabib; ou, le destin d'un faux prophète.
La personne que le héros mentionné ne peut pas être identifié avec certitude. Il va mieux servir de type et représentatif de son genre. Il n'y a pas d'âge ni de pays qui n'a pas eu son pachur.
I. L'influence qu'il exercée.
1. son caractère. Absolu et despotique. À la suggestion de son propre cœur maléfique. Capable de détruire les droits civils et le caractère lui-même. L'ensemble des machines civiles et sacrées de la Laud était à sa disposition. Le public lui faisait confiance. L'état des choses condamnée par Jérémie, c'était son intérêt immédiat de soutenir et, à son tour, il pourrait s'appuyer sur le soutien officiel. Il s'identifie auprès du parti au pouvoir et devient son représentant et son embouchure. Droits acquis, religion traditionnelle, etc.; sont ses mots d'ordre, parce qu'il leur doit tout pour eux.
2. Comment cela a-t-il été acquis. Connexion de la famille - "Le fils d'immaler le prêtre". Pas en s'efforçant de réformer les abus, mais en favorisant et empêchant le statu quo. Celui qui était si inconscient des torts dont le prophète a parlé n'a pas pu être scrupuleux quant aux moyens par lesquels il s'est passé en position et influencer. La corruption orientale et l'intrigue avaient sans doute leur rôle dans la sécurisation de son élévation. ("Pashur" signifie probablement "extension", "fierté", "Eminence").
3. Comment cela a-t-il été employé. Hâtivement, sur l'impulsion passionnée du moment. Sans tenir compte de la justice essentielle de l'affaire. Et lorsque l'erreur est découverte qu'aucune véritable repentance ou effort d'amendement est visible. Cf. La politique de portance d'Agrippa (Actes 26:32).
II. Le personnage et le destin qu'il a gagné. En se faisant le champion de l'apôtre Juda et insultant le prophète de Dieu, il est condamné au même destin, mais dans un degré particulier et aggravé.
1. Ce serait sa fortune d'être considérée comme le représentant et la réalisation du système de mensonge qui avait ruiné son pays. Celui qui a prophétimé faussement sera justement puni par une telle association. Au lieu de dire: "C'était Moloch ou Astarte qui nous a trompés," les victimes de la catastrophe commune, diront: "C'était le prophète de ces faux dieux qui nous a égarés." Dans quelle mesure l'influence personnelle attire-t-elle un personnage aussi représentatif! Il existe de nombreuses forces perverses et influences au travail dans la société, l'État, l'Église, etc. Ce qui cesserait d'exister n'était-il pas pour leur connexion accidentelle avec certains personnages qui deviennent leur avocat ou leur rempart.
2. Son caractère et son influence seraient exposés. Les assurances qu'il avait données serait une d'une part d'une seule fois par l'accomplissement des prévisions de Jérémie. Au lieu d'être honoré et leva les yeux, il deviendrait un déteste et un mot de communication. Il survivrait son crédit, son estime de soi et son bonheur. Français par d'autres, il serait incapable de lui faire confiance. Chaque catastrophe fraîche renforcerait sa disgrâce et sa remords. Une "terreur autour de" serait le nom qu'il gagnerait.
3. Son exemption de destruction immédiate ne ferait que renforcer sa punition. Comme le criminel obligé de se tenir dans le quai et d'entendre que tous les chefs d'accusation ont fait de bonnes preuves par la preuve de témoins, il devrait survivre aux premiers effets de la ruine nationale, voir toutes ses déclarations falsifiées, supporter le reproche de ses propres mensonges méchants et toujours s'attarder quand la vie avait cessé d'être souhaitable. Il y a une grotesque à propos de cette punition qui le rendrait ridicule n'était-ce pas si triste et terrible. Une punition plus sévère pourrait difficilement être conçue. Et pourtant, ce n'est pas plus que Pashur mérité. Est-ce que nos "prophètes de mensonges" modernes pourraient être obligés de témoigner des conséquences de leurs conseils et de leur exemple! Un degré modifié de cette expérience a en effet été la peine infligée à beaucoup de bon homme. Mais Christ prend l'intention du péché et le brise. Nous pouvons faire mieux que de rester debout et de voir les conséquences perverses de l'ancienne folie; C'est pour nous de s'efforcer de les corriger. Donc, le passé peut être récupéré et les jours pervers rachetés par ceux qui ont été serviteurs de péché «transformant beaucoup à la justice» - m.
Le chagrin et la joie de la servante de Dieu.
Il y a beaucoup de telles photographies de la vie cardiaque intérieure du peuple de Dieu. C'est la touche de la nature qui les amène près de nous. Les mots et le travail de Jérémie deviennent plus vivants et plus influents lorsque nous assistons à ses luttes spirituelles.
I. La nécessité spirituelle de sa position est alternativement plainte et acquiescée. Le saint ne peut pas toujours continuer dans ses expériences les plus élevées. Il y a des hauts et des bas, non seulement de nos circonstances extérieures réelles, mais également de nos états spirituels entrants. Ne condamnez pas Jérémie jusqu'à ce que vous puissiez vous acquitter. L'esprit céleste n'est pas formé facilement ou à la fois. Il y a une croix intérieure M chaque vrai coeur, sur lequel il doit avoir besoin de "mourir quotidiennement". Mais "les pouvoirs du monde à venir" ont toujours tendance à augmenter leur maintien sur le croyant. Cette alternance d'humeur et de sentiment est un accompagnement nécessaire de la croissance spirituelle. Un jour, le coeur sera corrigé. "Le reproche de Christ" sera alors estimé "de plus grandes richesses que les trésors d'Égypte". C'est ce que nous devrions efforcer l'unité après-entrée du cœur et le but de notre maître.
II. Son expérience est transitoire.
1. Du fait de la foi. (Vers 11, 12.).
2. Du chagrin à la joie. (Verset 13.).
3. Un jour, la lutte prendra fin en triomphe.
Homélies par S. Conway.
Pourquoi les serviteurs de Dieu travaillent sur.
"Alors j'ai dit, je ne ferai pas mentionner", etc.. Ce n'était pas peu de petite provocation que Jérémie a poussé ces mots. Ce n'était pas en forme d'une simple indolence ou d'une infidélité qu'il a pleuré: «Je ne parlerai plus de Dieu, ni parler en son nom. "Il avait étendu sa main, mais les gens à qui il a été envoyé refusé; il avait appelé, mais ils ne répondraient pas. Et cela avait été leur travail de manière persistante, jusqu'à ce qu'il soit fatigué, totalement fatigué, et hors de cœur, puis il a été parlé alors que nous lisions ici et déclaré qu'il n'essaierait plus. Si quelqu'un est enclin à le juger durement, laissez-nous regarder l'histoire de sa vie - une histoire la plus triste, mais aussi glorieuse aussi, jusqu'à la grâce de Dieu et le véritable honneur de son serviteur. mais pourtant une histoire triste, et une histoire qui, quand nous l'avons lu, vérifiera très assuréement toutes les dispositions à censurer, avec quelque chose comme de gravité, le serviteur profondément jugé de Dieu qui, dans sa lassitude totale, a déclaré qu'il ne parlait plus au nom de Dieu. Maintenant, nous connaissons tous ceux qui connaissent nos Bibles ou qui savent quoi que ce soit de la manière dont ceux qui travaillent souvent pour Dieu échouent souvent, sauront que Jérémie nulle ne supporte aucun moyen seul dans son sens de désespoir et de fatigue dans son travail. Nous nous souvenons de Moïse (Exode 5:22; Nombres 11:11); et comment Elie est faiblit sous son fardeau (1 Rois 19:4); et Jean-Baptiste ( Matthieu 11: 3 ); et même le Saint Sauveur lui-même ( Jean 12:29 ; Luc 22:42). Tel est le stress qui fait la volonté de Dieu parmi les méchants hommes met sur l'esprit humain; Pas étonnant que ça cède bien. De l'expérience, puis de notre Sauveur et de tant de ses serviteurs, nous devons tous nous tous qui sont ses serviteurs possédant notre compte avec collecteur et souvent de grands découragements, et pourtant plus d'être essayé par la tentation de ces découragements de ces découragements. abandonner notre travail tout à fait et ne plus parler au nom du Seigneur. Maintenant, où est l'Esprit qui résistera à cette tentation, cela empêchera la détermination à moitié formée de cessez-la d'être entièrement formée et réalisée? Il y a un tel esprit. Cette forte tentation peut être et a été résolue à nouveau et encore. Quel est le secret de la constance chrétienne et de la fermeté dans le travail du Seigneur? Nous avons la réponse dans ce verset. Cependant, le Jeremiah était toujours tenté, car Jérémie était de renoncer à son travail, il ne le fera toujours pas si, comme c'était le cas de Jérémie », la Parole du Seigneur est dans son cœur comme un feu brûlant dans ses os; " alors il sera "fatigué avec une abstention" et il trouvera qu'il ne peut pas rester. Même comme Elihu ( Job 27:18 ), qui a déclaré: "Je suis plein d'une matière", etc.. ; et comme Peter (Actes 4:20), et Paul (Actes 17:6; Actes 18:5; 1 Corinthiens 9:16); et notre sauveur (; , Luc 12:50). Dans tous ces énoncés, nous avons l'expression de cet esprit qui seul le peut, chauve-souris fera sûrement, supporter le serviteur de Dieu au milieu de toutes ses difficultés et la tienne inébranlable de son devoir malgré tout découragement. Mais laissez tomber toute la métaphore, demandons à cet excellent esprit qui rend ce service à l'âme éprouvée et décourante. Il existe. Les archives du travail de mission de l'Église à la maison et à l'étranger ne fourniront pas quelques cas d'hommes et de femmes dont le cœur a touché, et qui, qui, émue par cette impulsion divine, se sentait contrainte de se lever et de faire pénétrer dans les ténèbres spirituelles autour d'eux et pour résister au pouvoir du diable partout dans le monde. Sous l'influence de ce zèle saint, ces serviteurs de Dieu ont regardé les païens, la dégradation, le vil, pas avec l'œil naturel seul. Qui ne leur a révélé qu'une masse folle de vice et de cruauté, de sensualité et de toute dégradation humaine. De telles scènes et que la nature se retourne et les laisserait seul. Mais au milieu de toute cette républicité morale, spirituelle et physique, l'âme ardente de la servante de Dieu voit des bijoux qui pourraient être gagnés pour Christ, des esprits qui peuvent être régénérées et restaurées. Son œil se bat à quoi, à travers la grâce de l'Évangile, ces dégradés peuvent devenir; et absorbé, avalé par un amour saint-Christ, il détermine à dépenser et à être dépensé pour porter pour supporter cette masse de péché et de mal le pouvoir de cet évangile qui a déjà fait et qui est «le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient. La Parole de Dieu a été dans leur cœur comme: "etc.. Il y a eu des moments dans notre histoire lorsque nous avons connu un peu cette impulsion sacrée qui a tiré l'âme du prophète Jeremiah. N'avons-nous pas connu les saisons lorsque l'impulsion était forte sur nous de dire quelque chose pour Dieu? Il est venu quand nous avons prêché ou en enseignement, et nous nous sommes effondrés du calme, de ne pas dire froid, ton auquel nous sommes allés, et nous avons parlé à ceux qui sont devant nous des mots qui sont venus de la profondeur. de notre âme, et nous avons vu dans les comcentages de nos enfants ou de notre congrégation qu'ils étaient aussi conscients qu'ils étaient parlés d'une manière autre que d'habitude, et cette partie de la leçon de la journée ou le sermon a été rappelé Quand tout le reste a été oublié. Et parfois, cette impossibilité de garder le silence pour Dieu est venue à nous sur le parcours de chemin de fer, dans la promenade tranquille avec un ami ou un enfant, ou en conversation sociale, ou dans la discussion décontractée avec un étranger dans la société de laquelle nous avons peut-être été pour un tandis que jeté; Et puis nous avons estimé que nous devons dire quelque chose pour Dieu, et cela a été dit faiblement, faiblement peut-être, mais néanmoins, le témoignage est né, l'effort a été fait. Dieu ne nous laisserait pas nous taire; Nous ne pouvions pas rester de parler; la nécessité a été posée sur nous. Celles-ci sont dans leurs exemples de mesure du même esprit que celui qui déplacent les prophètes et les apôtres de l'ancien, bien que dans une certaine moins de degré. Mais il est évident que ce serait bien pour nous tous ceux qui portent le nom de Christ à posséder dans une mesure beaucoup plus grande que ce que nous faisons cette impulsion sainte et irrésistible. L'éperon est ce que nous avons trop souvent besoin; Comment rarement la bride! pas la retenue, mais l'exhorter sur. D'où viennent alors cet esprit sacré et puissant, sous qui influence tant de saints de Dieu, même comme le Fils de Dieu, a travaillé malgré tout découragement et souffrance et mal? Il est évident, de l'histoire de Jérémie et de tous les autres serviteurs fidèles de Dieu, que la méthode par laquelle Dieu les a poussé à leur travail était en lui donnant de tels cadeaux que ceux-ci-
I. La connaissance du péché. Car celui qui a ceci sait à quel point est épouvantable le mal sous lequel les hommes vivent. Pour lui, ce monde présent et ses habitants présentent mais un aspect, celui d'être sous un joueur qu'aucun homme ne peut supporter. Il a vu la vision du péché et c'était une vue si terrible qu'il ne puisse jamais l'oublier. Il le hante, car il savait que ce n'était pas un rêve de la nuit, mais une terrible réalité de la journée et de chaque jour. Ce n'était pas une chimère, aucune fiction de sa propre imagination, mais une puissance réelle et affreuse qui a gouverné les hommes et qui gouverne toujours sur les hommes. Quelles scènes de beauté il a détruit! Ce que la misère effrayante produit Evermore. Il y avait le jardin d'Eden dans toute sa beauté, avec chaque fleur de foire et tout arbre noble, avec des fruits succulents et chaque herbe adaptée à la nourriture de l'homme ou de la bête; C'était tout beau, si beau que même Dieu le prononça "très bien". Et en tant que chef sur cette héritage équitable, il y a eu la première création de notre race, de la forme et de l'esprit et de l'esprit s'harmonisant avec la beauté et la bonté qui leur entouraient tous. Comment blesser son état! Mais la scène change. Nous ne voyons plus le jardin d'Eden, mais une terre fatiguée roulant des épines et des bruits; Nous voyons aussi, Haggard et moi-même, les gens se penchent dans une agonie douloureuse sur le cadavre assassiné de leur enfant, assassinés par son propre frère, leur Eldest Born. Qu'est-ce qui a travaillé ce changement? Un ennemi, sans aucun doute, mais quel ennemi? C'est péché - le coeur de l'homme dans la rébellion contre Dieu. La Bible est pleine de scènes comme ceci-misère, honte, ruine, mort, tout, tout le travail du péché. Et le péché règne encore, comme lui à qui Dieu a donné pour voir la vision du péché sait bien bien. Qui peut raconter ses actes? Qui peut décrire les malheurs qu'elle cause? Qu'est-ce que l'océan serait suffisamment vaste pour recevoir les larmes qu'il a fait pour couler? Quelles couleurs suffisantes pour décrire le mal moral et spirituel que cela a engendré? Et puis les chagrins des âmes perdus, le destin de la mucoté de Dieu - l'antitype de ce que Jésus décrit comme le "feu qui n'est jamais éteint, et le ver qui ne meurt jamais". C'est la vision de cela, - le mal épouvantail, le passé, le présent et surtout de venir, et la plupart d'entre eux se sont levés avant l'âme de celui de celui qui, qui me retrouve autour de lui sous sa dominion, se retrouve complètement incapable de t'abandonner ils de la parole du Seigneur à la fin qu'ils peuvent être sauvés. Pas étonnant que, au vu de ces catastrophes, "la Parole du Seigneur était dans son cœur;" etc.
II. Mais une nouvelle connaissance lui a été donnée de contribuer à ce même résultat. Étaient la vision du péché tout, le désespoir total et terrible seraient seuls à lui laisser; Mais ce n'est pas tout. Avec la connaissance du péché, il est donné à lui la connaissance de l'Évangile dans la Parole du Seigneur. Il est ramené à la maison à son âme, par des preuves qu'il ne peut pas remettre en question, que l'évangile du Seigneur Jésus-Christ est le remède sûr de tous les malades humains. Il a une conviction profonde que la confiance dans le Rédempteur, la dépendance à la mort et le sacrifice d'expiation, apportera la paix à la conscience, la pureté à l'esprit, la force de la volonté, l'espoir au cœur et l'acceptation finale et éternelle en présence de Dieu. Ce qu'il peut faire pour l'âme de cette vie, il sait que cela a fait pour lui, et il l'a vu encore plus pour les autres. Il voit, non seulement la nécessité d'un si grand salut que Dieu a fourni en Christ Jésus pour coupable et un homme misérable, mais aussi la forme physique et l'adaptation et le pouvoir réel de cette grâce de Dieu. Telle est sa conviction concernant la parole du Seigneur, l'évangile de la grâce de Dieu; et, a ainsi persuadé de son pouvoir de bénir et de sauver l'humanité, il entend de tous les côtés et devenant de toutes les profondeurs de chagrin et de péché, l'impératif lui convoquent de dire à ce sauveur et ce salut, et sans aucun moyen de garder silence. De chaque hôpital et d'asile où les victimes de vice et de péché récoltent ce qu'ils ont semé; de chaque cellule de prison; de chaque endroit où la pauvreté en ruine, dans la fortune, en caractère et dans l'âme traînant le reste de leur vie misérable; de chaque arbre de potence; de chaque tombe de chaque impénitent; Et de l'enfer du pécheur; -ile vient l'adjuration solennelle que l'apôtre se sentait si vivement ressenti "" Malheur à moi si je prêche pas l'Évangile! " Et pas les péchés seuls, bien qu'ils soient le plus, mais les chagrins de l'humanité aussi, prononçaient le même appel. Car l'évangile du Sauveur est un baume de guérison aux malades au cœur, au pétrole et au vin à l'esprit blessé; C'est l'évangile de la consolation, de l'espoir et de la paix aux myriades douloureuses de l'humanité. Sentant tout cela, comment peut-il être sinon que "la Parole du Seigneur est dans son cœur", etc.
III. Mais il y a un autre don nécessaire à la possession totale de cet esprit divin qui trouve l'expression dans notre texte. C'est la connaissance du Christ. On entend par ceci, pas simplement une connaissance et une conviction des vérités concernant la nature et le travail de notre Seigneur, ni même simplement une telle croyance en lui sauver l'âme, mais une telle connaissance de lui, comme impliquée dans l'amour profond de lui et de la sympathie avec ces objets sur lesquels son coeur est défini. Connaître le Christ comme votre propre sauveur Sauveur, qui est mort pour vous, racheté et pardonné et vous a accepté, et vous a donné un héritage parmi ses propres; le connaître par de la communion d'OFT et de la communion avec lui, par le travail et la souffrance pour lui; -Cela est cette connaissance du Christ qui, lorsqu'elle est ajoutée à cette autre connaissance du péché et de l'Évangile dont nous avons déjà parlé, conduira à Ce désir irrésistible de le servir que ses vrais serviteurs ont si souvent ressenti et montré. L'amour du Christ doit être le motif contraignant, puis il y aura de l'amour et du travail pour les âmes pour qui le Christ est mort. Je ne sais pas qu'il est possible que nous puissions avoir une profonde considération et une préoccupation pour ceux que nous n'avons jamais vus ou connus à moins que nous ne voyions chez chaque membre de l'humanité un des frères ou des sœurs du Christ, une partie du corps du Christ, une de ses membres, il étant la tête de tous. Si cela croit, alors nous voyons que l'âme de chacun de ces hommes et de ces femmes, bien qu'elle puisse être de climat et de couleur différents, et d'être tout à fait étrange et peut-être répulsif pour nous, toujours, l'âme de chacun d'eux est aussi précieuse Christ comme le nôtre, et aussi capable d'honorer et de l'honorer de l'honorer comme le nôtre. Cet amour de Christ mènera à l'amour du Christ chez tous les hommes, car il est en effet dans tous les hommes, et cela gagnera une charité divine qui sera toujours un motif puissant pour chercher leur bien. Alors aurons-nous l'esprit qui était en lui qui a pleuré à Jérusalem et a prié pour ses meurtriers mêmes. Ensuite, nous supporterons volontiers la déception, le reproche, la perte ou l'aught d'autres malades qui peuvent venir à nous alors que nous travaillons dans notre service de maîtrise. Ici, dans cette profonde connaissance du péché, de l'Évangile et du Christ, avons-nous le secret de ce zèle brûlant qui a consommé le cœur de Jérémie et des autres comme l'esprit d'esprit. Que Dieu, de sa miséricorde, donne à tous ceux qui travaillent dans sa cause ce zèle saint et imperchantement! Travailler sous une telle impulsion, laissez-vous venir ce qui nous rendra dans ce monde à la suite de notre labeur, nous allons toujours travailler. Béni Seigneur Jésus-Christ, que ton mot soit dans nos cœurs comme un feu brûlant, de sorte que, en tentant de s'abstenir de te mentionner et de parler plus de choses à ton nom, nous pourrions être fatigués de cette abstention et de penser que nous ne pouvons pas rester. - C .
La vie vaut-elle la peine d'être vécue?
Voici celui qui a évidemment pensé que ce n'était pas. À quel point il élève amèrement le fait qu'il ait jamais été intenté dans l'existence! C'est une illustration, comme on l'a souligné, de la force de la souffrance de la folle. Il conduit un homme à l'utilisation de la langue sauvage. Pour de grandes souffrances génère de grandes passions dans l'âme. Ils réveillent tout l'homme en action. Et ces grandes passions ainsi réveillées deviennent souvent irrépressibles. Beaucoup d'hommes d'aucune douceur ordinaire et de maîtrise de soi sont de côté des temps-Jérémie, Job, Moïse, Elijah; Et puis ils s'expriment à des conditions non mutiles. C'est comme une inondation brisée. Ses eaux rusantes et mousseuses coulent, et sur tout ce qui se situe sur leur chemin. Par conséquent, c'est que le prophète ici, ne contentit pas de maudire le jour de sa naissance, prononce des exécrations sauvages sur le messager qui l'a annoncé à son père. Ainsi proteste-t-il passionnément contre la misère et le malheur de sa vie. Il n'a pas non plus été seul dans de telles pensées sombres concernant la vie. Cf. Job 3:1; où le patriarche, dans un langage presque identique, déplore le fait de sa naissance. Et Moïse a prié que Dieu le tue hors de la main ( Numbres 11:15 ); et Elie ( 1 ROIS 19: 4 ). Et il y a eu toute une foule d'hommes qui ont de la manière la plus catégorique ont affirmé que la vie ne vaut pas la peine de vivre en refusant de le vivre plus longtemps-Saul, Ahithophel, Judas et les suicides de tous âges déclarent ceci. Et beaucoup d'autres personnes n'ont pas donné à cette pause la preuve de leur sincérité n'ont pas encore maintenu la même chose. Sophocle a déclaré: "Ne pas naître est le meilleur de tous les égards. Une fois née, de loin, le meilleur lot est alors à la fois revenir quand nous sommes venus." GOETHE, alors qu'il attiré près de sa fin, tout seul à tous les hommes considéraient sa carrière comme une première favorisée et très enviable, aurait déclaré: «Ils m'ont appelé un enfant de fortune, ni aucun souhait de se plaindre du cours de ma vie. Pourtant, cela n'a été que le chagrin et le travail; et je peux vraiment dire que dans soixante-quinze ans, je n'ai pas eu quatre semaines de confort considérable. C'était le roulement constant d'une pierre qui était toujours à être levé de nouveau. Quand je reviens de nouveau sur ma vie plus tôt et ma vie et considérez à quel point ceux-ci sont-ils laissés qui étaient jeunes avec moi, je me souviens d'une visite d'été à un endroit d'arrosage. En arrivant, on fait la connaissance de ceux qui ont déjà eu un peu de temps là-bas et laissez la semaine suivant. Cette perte est douloureuse. Maintenant, on devient attaché à la deuxième génération, avec lequel on vit pendant un certain temps et devient intimement connecté. Mais cela passe également et nous laisse également nous laisse solitaire avec le troisième, qui arrive peu de temps avant notre propre départ e, et avec lequel nous n'avons aucun désir d'avoir beaucoup de relations sexuelles. " Et les références sombres du hameau, "pour être ou ne pas être, c'est-à-dire la question", est un autre exemple, qui a été suivi de toute la tribu de ceux qui s'appellent des pessimistes, de représenter la vie comme une malédiction plutôt que bénédiction. Et nous ne pouvons pas nier qu'il y en a plusieurs maintenant dont le lot dans la vie est si triste, que, si nous n'avons regardé que sur le présent, nous ne pouvions pas justifier la justice et toujours moins la bonté de Dieu en ce qui concerne. Et la terrible loterie que la vie est, une loterie dans laquelle les blancs dépassent de loin les prix, vont loin pour rendre compte de l'indifférence apathique avec laquelle les décès de telles myriades d'enfants sont considérés. Si tous les parents savaient certain que le grand de leurs enfants seraient brillants ou principalement, à quel point la taupe serait jalousement que leur vie serait gardée et vengée! Et il y a beaucoup d'hommes qui, tandis qu'ils balburent une sorte de Thanksgiving pour leur "préservation et toutes les bénédictions de cette vie", échouent tout à fait sentir reconnaissant pour leur "création". Ils préfèrent beaucoup ne pas avoir été. De sorte qu'il ne fait aucun doute qu'il y ait un plus grand et qu'il est à craindre un nombre croissant de personnes désespérément ou désespérément posant la question qui se tient à la tête de cette homélie et que cette protestation passionnée du prophète contre son la naissance a suggéré. Mais comment va tout ça? Parlons donc.
I. Quelles sont les causes de cette pensée sans joie et de parler? Nous répondons:
1. Le tempérament a beaucoup à faire avec elle. Certains sont nés avec une disposition ensoleillée et lumineuse et joyeuse; Laissez-les descendre sur leurs genoux et donner à Dieu grâce pour cela, car c'est un meilleur cadeau pour eux, sert plus sûrement leur bonheur, soit des milliers d'or et d'argent. Mais d'autres naissent avec un tempérament les pessimistes très inverse du ventre de leur mère, voyant toujours le côté obscur de choses, mélancoliques, pressentiment, se plaignant. C'est une maladie positive et appelle à la pitié de mélanges et à une discipline soignée.
2. Mais plus souvent, c'est la pression continue et douloureuse du chagrin. Ainsi était-ce avec le travail et ici avec Jérémie. Et ce sont toujours les déceptions amères, les défaillances misérables, les élingues et les flèches de fortune scandaleuse », des ennuis sur des problèmes, des sources prolifiques de la vue triste de la vie dont nous parlons.
3. Mais surtout, le mal moral est la cause réelle. La "philosophie de mélancolie" trouve sa vraie filiée là-bas. C'est ce qui cause des troubles de l'âme et du tourment de l'âme, qui cachent la face de Dieu et édifiant du fléau de la conscience, qui jette toute la vie à l'ombre et frappe le soleil des cieux. C'est ce qui le conduit à être dit de et ressenti par un homme, que cela avait été mieux pour lui qu'il n'était jamais né.
II. Quelle est la vérité sur la question? Une telle conclusion que celle du pessimiste ne peut jamais avoir raison, pour notre instinct moral le plus profond que nous apprends que, si la vie était plus une malédiction qu'une bénédiction, celui qui est le dieu de la miséricorde et la justice ne l'aurait jamais donné; Et que si c'était mieux pour un homme qu'il n'était pas né, il ne serait pas né. La vie doit être une bénédiction ou elle ne serait pas donnée.
1. Instinct universel le dit. Voyez comment les hommes s'accrochent à la vie. La loi de la préservation de soi est la première loi de la nature.
2. Le résumé des heures dans lesquels nous avons apprécié la paix et la satisfaction, et de ceux qui ont été assombris par la douleur et la détresse, aurait probablement une balance considérable sur le côté de l'ancien. Soit n'importe quel honnêteté faire le calcul pour eux-mêmes.
3. Les lois de la vie ont tous tendance à produire du bonheur; "Conserver les commandements de Dieu, il y a une grande récompense.".
4. Bons hommes qui ont peut-être tenu une vue sombre sur la vie l'ont fait de «hâte», comme Psaume 31:22 et Psaume 116:11; ou en regardant un point de leur vie seulement (cf. la joyeuse louange de Psaume 116: 13 ; quel contraste et contradiction avec les versets qui suivent!); ou dans l'ignorance des vérités et des consolations que l'Évangile a introduit. Ainsi, c'était avec le travail et les saints de l'Ancien Testament, et bien sûr, avec toutes les nations païennes.
5. Les hommes diaboliques ne doivent pas être crédités. Ils ont eux-mêmes empoisonné les sources de la vie, et bien qu'ils parlent suffisamment de leur propre vie, ils ne sont pas des témoins compétents quant à ce que toute la vie est.
6. Ensuite, "c'est le Seigneur qui nous a fait, et pas nous nous-mêmes", et à cause de ces terres sont bidennes "être joyeuse dans le Seigneur" (psaume c.). Maintenant, comment cela pourrait-il être si la vie ne valait pas la peine d'être vécue?
7. L'avenir que Christ a préparé. Que cela soit pris en compte et quoestio coedit. La vie n'est que la voie de porche à celle qui est la vie, la vie éternelle. Nos afflictions, donc, que nous souffrons ici sont légères et "mais un instant", etc., "ne dignes pas à être comparé à la gloire qui sera révélée.".
(1) Ensuite, "Sursum Corda," "Soulevez vos cœurs;" "Sois joyeux dans le Seigneur", parce qu'il nous a fait.
(2) être réticent de telles pensées et mots comme ceux-ci de Jérémie. Jusqu'où short, il tombe des apôtres de notre Seigneur! Ils se sont réjouis de tribulations. Jérémie avait mieux de ne pas avoir si parlé; Mieux vaut être copié qui a dit: "Si je parle ainsi, j'audirai donc contre la génération de tes enfants.".
(3) prier de rester de la tentation afin de parler ou même de penser, car une telle tentation est difficile à surmonter. - c.
Homysons par J. Waite.
Un feu brûlant à l'intérieur.
L'état mental du prophète ici rappelle le début de son ministère. Tout comme il a ensuite reculé de prendre sa responsabilité sur lui, alors il est maintenant prêt à le jeter dans le désespoir. Sa vie lui semble tout à fait un échec. Il est un homme déçu et vaincu. Il "ne mentionnera plus le Seigneur, ni parler plus longtemps en son nom." Beaucoup d'esprit ministériel sincère ont eu l'impression que la force du mal du monde, impatiente des progrès lents du royaume de vérité et de justice. Mais le prophète ne peut pas vomir si facilement son travail. Dieu, comme au début, est "plus fort que lui", et le tient fermement dans sa compréhension; Le maintient à son bureau et au ministère par la force, pas tellement de circonstances extérieures à la persuasion spirituelle, par la forte nécessité d'une loi vers l'intérieur. "Sa Parole était dans mon cœur comme un feu brûlant", etc. Notez ici-
I. La propriété inhérente de la Parole de Dieu comme un pouvoir vivant dans les âmes des hommes. "Un feu brûlant" (voir aussi Jérémie 23:29 ). Toute la vérité divine possède une qualité qui peut être justement représentée. La loi qui est venue par Moïse était une "loi ardente", dont les tonnerres et les éclairages de Sinaï étaient les associations appropriées ( Deutéronome 32: 2 ). Et même l'inspiration de la vérité de l'Évangile était formellement symbolisée par des "langues fendues de feu" ( Actes 2: 3 ). Il n'y a pas que de la lumière mais de la chaleur, non seulement une flamme mais le feu. Les effets moraux sont manifestes.
1. Faire fondre. La froideur glacée, l'indifférence dure, l'auto-volonté têtue, l'impénitence, etc. Tous sont adoucis par le feu de Dieu quand il entre vraiment dans l'âme. Une sensibilité tendre est donc créée qui la prépare à recevoir toutes les impressions divines.
2. allumer. Les affections tendant des cieux sont éveillées par celle-ci qui n'existait pas avant. Les germes latents de plus nobles et de meilleurs sentiments sont accumulés dans une nouvelle vie. Il n'y a pas de limite aux énergies saintes qui peuvent être développées de notre nature par l'inspiration de la vérité de Dieu. En ce sens, nous pouvons dire: "Voici combien de choses un peu incendie!".
3. Consommer. Il détruit tout en nous qui est destructible. Tout ce qui est faux, égoïste, sensuel - tout ce qui est "de la Terre, terreux", les éléments de dissolution et de désintégration, et ne peuvent résister à la force de purification de la vérité divine. La creuse est consumée que le précieux or peut venir dans toute sa beauté et sa pureté. Le grain solide est accéléré dans une vie fructueuse, la paillette est brûlée comme avec un incendie inextinguable.
II. L'obligation qu'il impose. "J'étais fatigué avec une abstention", etc. (voir Jérémie 6:11 ). L'âme du prophète a été agiée par une force qui surmontait, non seulement la faiblesse de ses peurs, mais la force de son auto-volonté et de chaque motif qui l'inciterait à renoncer à son travail. Chaque serviteur héroïque de la vérité est sensible de cette contrainte à l'intérieur. C'est la contrainte.
(1) d'un appel divin,.
(2) d'une conscience magistrale,.
(3) du pouvoir conscient de profiter aux autres,.
(4) d'une impulsion instinctive de communiquer la bonne âme de sa propre âme.
Saint-Paul se tient devant nous comme un exemple remarquable de cela quand il dit: "Car si je prêche l'Évangile, je n'ai rien à gloire de: car la nécessité est posée sur moi", etc. (1 Corinthiens 9:16). Il n'y a pas de marque plus claire d'une nature noble, semblable à celle du Christ que de la soumission à une telle contrainte que celle-ci.
Homélies par D. Jeune.
Un nom changé et un malheur effrayant.
Le changement ici, de Pashur à Magor-Missabib, nous rappelle à d'autres changements de noms de nom divinement indiqués dans les Écritures; par exemple. De Abram à Abraham, de Jacob en Israël, de Simon à Peter, de Zacharias à John. Ces changements, cependant, indiquaient l'avancement et l'honneur; étaient suggestifs de la montée de la nature dans la grâce. Mais voici un nom qui devient à la fois le mémorial de la grande méchanceté et du jugement sûr qui lui est suivant.
I. Le nom avant le changement. Quel que doute qu'il puisse y avoir quant à la signification précise du nom Pashur, il semble clairement clair que la signification même de la Parole avait quelque chose de particulièrement honorable. L'homme appartenait lui-même à un ordre privilégié et a tenu un bureau d'influence et d'honneur; Et le nom doit lui avoir été donné à cause de quelque chose de propice dans les circonstances de sa naissance. Un nom honorable est un avantage à son porteur et, dans une certaine mesure, un défi. Celui qui porte peut-être, alors vivez cela à la fin il y aura le plus grand contraste entre le nom et le personnage. Un nom moins suggestif, une quantité moins provocante des contrastes, aurait pu sauver Pashur du nouveau nom portent-point qui, une fois donné, ne serait jamais oublié. Nous sommes tenus de considérer les associations qui se rassemblent progressivement autour du nom que nous devons supporter. Maintenant, au moins, le nom particulier a très peu de signification en soi; Mais plus nous supportons plus longtemps, plus il devient important de tous ceux qui nous connaissent. Chaque fois que cela est mentionné, il me rappelle, plus ou moins, notre personnage. Même sur des considérations prudentielles, on doit toujours devenir de plus en plus prudent de ce qu'il fait, car un acte unique peut effacer toutes les associations de respect et de confiance qui appartiennent à son nom. Au lieu de devenir, ce que tout le monde peut devenir, l'objet de respect et de confiance à au moins quelques-uns, il peut se terminer par être un objet de l'exécration de loin.
II. Qu'est-ce qui a apporté le changement. Son traitement de Jérémie. Son traitement de lui, gardez à l'esprit, comme un prophète. Nous estimons que Jérémie n'a pas été mis en prison, même une allégation plausible qu'il était malveillant. Qu'il était un faux prophète était le seul accusation possible de la jeter contre lui. Maintenant, Pashur a dû savoir qu'il était lui-même un faux prophète, parlant comme la vérité de Dieu ce qui n'était que la fabrication de son cœur de soi-même et de son cœur trompeur. Si Jérémie parlait du mensonge, le devoir de Pashur était de le convaincre de l'erreur et de montrer aux gens qu'il était fanatique ou un simple imposteur. Nous ne sommes pas autorisés à supposer que ce que Pashur a fait de l'épidémie de zèle excusable au nom du bâtiment dont il était gardien. Une bonne punition de la main de Dieu affirme toujours une forte infraction correspondante. Ce n'est pas si chez les hommes; Il peut y avoir une bonne punition et une très petite infraction; Parfois, en effet, aucune infraction, mesurée par la plus haute loi. Mais quand Dieu punit gravement, il laisse à la lumière du personnage de celui qu'il punit. Nous savons que Pashur a dû être un mauvais homme; Nous le savons aussi bien que si toute son iniquité avait été détaillée dans la langue la plus forte.
III. La signification du changement. Nous n'avons pas assez d'informations pour nous donner la signification exacte de Pashur; Et on pourrait presque penser que cela était censé augmenter la certitude quant au sens de Magor-Missabib. À l'heure actuelle, Pashur était dans une position de sécurité comparative. Si la sécurité peut être revendiquée pour quoi que ce soit dans ce monde, il semble parfois appartenir à des postes officiels. Mais en ce qui concerne Pashur, tous dépendaient de la continuité de Jérusalem. La maison du Seigneur où il était gouverneur devait être détruit, puis où serait-il? Jusqu'ici Pashur a été une unité sans nom, impliquée, mais n'est pas particulièrement impliquée, dans le malheur général. Mais maintenant, il a une prédiction de tout seul. Désormais, il sera connu, doit être connu, comme l'homme que Jérémie a menacé de ce nouveau nom terrible. Évidemment le nom coincé. Certains haut-parleurs et écrivains ont eu ce pouvoir de donner des noms qui collent. Ce n'est pas envisageable et a souvent été utilisé cruellement. Mais Dieu, sur les lèvres dont il sera toujours utilisé à juste titre, peut faire de bonnes fins. La meilleure preuve que le nom coincé est vu dans cela, que les ennemis du prophète ont essayé directement de se fixer le nom sur lui (verset 10). Mais tout dépend de qui donne un nom. Les ennemis de Jérémie pourraient parler de terreur, mais ils ne pouvaient pas terrifier. Dieu a tous deux parlé de terreur et en temps voulu apporté les réalités terrifiantes autour de l'homme condamné. Il n'y avait rien à présent et pourrait ne pas être depuis quelque temps, de montrer ce qui venait. Mais Dieu peut attendre. Nous ne doutons sans aucun doute que, dans le temps, Pashur a été contraint à la confession que le nom était pleinement justifié. - Y.
Un conflit à ne pas être évité.
Le cœur du prophète nous est ici révélé comme la scène d'un conflit amer entre deux séries de motifs; Un ensemble originaire de la volonté véhémente de Dieu, l'autre dans les dispositions totalement antipathiques des hommes. Le prophète nous fait sentir que cela est totalement insuffisant de décrire son travail simplement aussi difficile. Il est fait au milieu d'une continuité des reproches, dont un homme moins sensible n'aurait peut-être pas eu ressenti, mais qui irritent particulièrement à un homme de sensibilité de Jérémie. Généralement, il peut être observé que Dieu n'avait pas envoyé des hommes à la peau épais comme ses prophètes.
I. La conviction divinement produite sous la force dont il a commencé ce travail. Les gens pourraient dire: "Vous parlez des mots irritants pour nous, et vous ne devez pas vous plaindre si nous parlons des mots irritants pour vous. Ceux qui vivent dans des maisons de verre ne doivent pas jeter de pierres." Ainsi, c'est bien pour le prophète d'affirmer le plus avec force, comme il le fait au verset 7, qu'il a parlé d'une condamnation de devoir divinement produite. Dieu a impressionné - comme Dieu seul peut impressionner - certaines considérations irrésistibles sur son esprit. Non seulement il a été persuadé, mais c'était Dieu qui l'avait persuadé. Les raisons de son action prophétique n'étaient pas telles qu'il l'avait recherché et découvert pour lui-même. Dieu les a mis devant lui dans leur propre aspect, leur ordre et leur totalité,.
II. Le premier résultat douloureux de la fidélité à Dieu. Peut-être dans la confiance de la jeunesse avec laquelle il a commencé ses prophéties qu'il anticiperait que, puisque Dieu l'avait dit clairement, le peuple le recevrait aussi bien et obéirement. Mais tout l'authenticité d'un message divin ne peut plus recommander à l'homme égoïste qui déteste naturellement être dérangé et menacé. Le prophète intime que la réception qu'il a rencontrée était quotidienne, universelle, invariable. Il semblait être ordonné de susciter les nids et les tanières et cacher des lieux de chaque être nocif chez les hommes. Celui qui se fait parmi les frelons et les scorpions ne doit pas se plaindre s'il doit subir de grands agonies de leur piqûre venimeuse. Nous sommes sûrs, en effet, que le prophète devait avoir eu des sympathisants, mais le traitement qui lui a provoqué une telle agonie aurait également pour effet de faire des amis à garder silencieux, de peur qu'ils ne soient la suivante. Ce n'est pas une chose étrange que les hommes deviennent ressentis et sauvages sous les poussées de la vérité spirituelle. Les hommes qui aiment le mal ressentent même les approches les plus douces de Dieu en essayant de prendre ce mal.
III. Le résultat précédent produit par ce traitement intolérable à l'esprit de Jérémie. Il est facile de critiquer le prophète et de dire qu'il n'aurait pas dû être aussi touché par tous ces mots durs. Mais c'était juste la multitude d'entre eux qui les rendaient intolérables. Un homme serait lâche pour se plaindre d'être piqué de temps en temps; Mais s'il doit être exposé à des insectes piquants toutes les heures de la journée, c'est une affaire tout à fait différente. Dieu a fait l'un des terribles plaies d'Égypte à partir de multitudes de créatures minuscules, telles que, individuellement, comptées pour presque rien. Ne parlons pas, alors, convaincus de cette répression proposée du message prophétique. Il avait atteint une crise dans laquelle, nous pourrions bien croire, Jéhovah, qui l'a envoyé, était particulièrement proche de lui. Puissions-nous non révérirement dire que même alors que Jésus a atteint le point d'accumulation inexprimable de son agonie mentale dans Gethsemane, de sorte que les prophètes, dans leur moindre mesure, peuvent avoir eu des crises, non contrairement à celui de Gethsemane, lorsque les forces qui leur sont arrêtées semblaient plus qu'elles pourrait éventuellement résister? Profondit si notre sentiment devrait être que cela devienne une chose très difficile de supporter des témoignages fidèles pour Dieu dans un monde impie.
Iv. Le résultat final. Le risque d'infidélité est mis au-delà du contrôle de Jérémie. Il est mis entre deux super "ne pas pas." Il ne peut supporter les reproches des gens. Cela d'une part. Mais, d'autre part, il trouve qu'il ne peut pas garder sans frais le message de Jéhovah. Dieu prend sa parole dans sa propre garde. La douleur de la prophétie, grande telle qu'elle était, était moins que la douleur de la prophétie. Il n'est pas rempli, nous sommes venus à traiter avec Dieu que nous apprenons la vraie signification du mot "intolérable". Iris jamais une marque des vrais serviteurs de Dieu, que parfois, quand il y a beaucoup de témoignage, ils ne peuvent pas rester silencieux. Mieux vaut brûler à l'ingérence que d'avoir sa vraie et la vie intérieure brûlée en résistant à Dieu. Paul est un grand exemple d'un homme qui a été forcé de parler par le feu à l'intérieur. Il ne pouvait pas se taire; Il ne pouvait pas temporiser, compromettre ou reporter. Luther est un autre exemple. Ceux qui dépassent le feu dans leurs cœurs ne peuvent pas comprendre ceux qui l'ont; Et donc c'est la taille même de l'audace ignorante de la censurer. Rien n'est plus à désirer, quelle que soit la douleur qu'elle puisse apporter avec elle que nous devrions avoir la vérité de Dieu comme un feu vivant et croissant dans nos cœurs; Et pour faire cela, nous devons faire attention à ne pas l'étancher dans les débuts de ses coulisses dans les États-Unis .-
Le nom Magor-Missabib a mal appliqué.
I. Les espoirs des ennemis de Jérémie. Nous avons vu dans le passage précédent (Jérémie 20:7) Comment le prophète »a été exposé sans cesse à des railleries extrêmement irritantes de ses ennemis; Et comment la douleur de ces railleries dans une mesure tentative d'essayer s'il ne pouvait pas échapper à la douleur en cessant de prophétiser. Jéhovah le préservit parfaitement de ce danger. Le feu prophétique en lui, divinement allumé et soutenu, était trop fort pour être ainsi éteint. Il a grandi de plus en plus, et les railleries mêmes de l'impie sont devenues comme carburant pour que cela brûle plus farouchement. Mais cette très fidélité du prophète n'a augmenté que son danger en tant qu'objet de persécution. Ses ennemis commenceront eux-mêmes à se sentir en danger de cette référence continue à leurs posées perverses. La simple moquerie a elle-même une tendance à aller plus loin. Bengel, faisant référence au développement de l'esprit de persécutation, comme illustré dans les journées apostoliques, dit: «Le monde commence par le ridicule; puis, il procède ensuite à un interrogatoire; aux menaces; d'emprisonner; infliger des rayures; Gnomon 'sur Actes 2:13). Jérémie a déjà fait une nuit de prison et il ne sait pas combien de temps un emprisonnement plus long et pire peut venir. Il entend des menaces sur toutes les mains. Le nom de Magor-Missabib qu'en direction divin, il a demandé à Pashur, est répliqué sur lui, comme étant, de l'avis de ses ennemis, un nom éminemment approprié à ses circonstances actuelles. Dans la mesure où les éléments humains étaient concernés, ses chances de sécurité semblaient en effet très pauvres, ses ennemis sont nombreux et astucieux; et, aiguisé par l'intérêt personnel, ils n'avaient besoin d'aucune exhortation pour être vigilant. Ceux qui comparent ces confessions du prophète à des moments différents avec les expériences de Jésus aux mains de ses ennemis, remarqueront un parallélisme remarquable. Ce que Jésus a dit en ce qui concerne les scribes et les pharisiens est particulièrement forcé lorsqu'il est considéré à la lumière des essais de Jérémie: «Vous êtes les enfants d'eux qui ont tué les prophètes» ( Matthieu 23:31 ).
II. La suffisance de la protection de Jérémie. Voici l'homme de forte foi et d'un discours plein de confiance et de calme. «Il pourrait bien être déprimé; Ensret comme il est avec tant de malice, amené en contact étroit avec la pire méchanceté du cœur H-Man. Mais, d'autre part, il a ceci pour son confort, que les méchants hommes se rapprochent de lui, plus il se trouve plus près de Dieu. C'est le service que les méchants rendent les témoins de Dieu, plus ils les persécutent, plus ils les pressent vers la grande aide. Le petit rêve impie du service qu'ils rendent à cet égard. En ce qui concerne les résultats respectueux des résultats, l'esprit d'intolérance a fait de la volonté directe de ce qu'elle était destinée à faire. Les objectifs du mal-humexe ont été mieux servis si l'Église du Christ l'avait plus facile au début. Celui qui est potentiellement le puissant, terrible au milieu de son peuple, a besoin de l'opposition des méchants afin que tout son pouvoir de défendre son peuple puisse être connu. Ceci, en effet, est l'une des leçons enseignées par les souffrances de Jésus même à mort. Les ténèbres devaient obtenir son heure et son pouvoir, que la lumière du monde pourrait être plus complètement glorifiée. Je n'ai jamais été plus catégorique que lorsque Jésus a été posé dans la tombe, que Jéhovah était avec lui comme un puissant, terrible. Nous regardons avec l'œil naturel et nous voyons un cadavre froid apparemment partie de toute chair; Nous regardons avec l'oeil de la foi, et nous discerrons une personne de qui, à l'heure nommée, augmentera ce cadavre et en faire le canal de manifestations de la vie telles que non possible avant.
Le prophète maudissant le jour de sa naissance.
Il est très perplexe de trouver ces mots qui suit si étroitement sur les confidences exprimées dans Jérémie 20: 11-24 . Et pourtant, la perplexité est dans une certaine mesure supprimée lorsque nous nous souvenons à quel point l'homme est en grande partie la créature de ses humeurs. Qu'il est brillant et confiant aujourd'hui peut ne pas l'empêcher d'être dans les profondeurs du désespoir demain. C'est bien pour nous de voir à quel point un prophète réel et fidèle de Dieu peut couler. On se rappelle à la fois des mots similaires mis dans la bouche du travail. Nous avons toutefois des avantages de considérer cette expression de Jérémie que nous manquons d'envisager l'expression de travail similaire. De travail, nous ne savons rien sauf le sujet de l'un des poèmes sublimes du monde. Quelle substance de fait a peut-être suggéré le poème qui dépasse nos pouvoirs de déterminer. Mais Jérémie se tiendra devant nous sans aucun doute un vrai homme, un personnage important dans l'autoroute de l'histoire.
I. Le sentiment qui sous-tend cette imprécation terrible. La forme de l'imprécation ne doit pas être trop considérée. Le même sentiment sera très différent exprimé dans différentes langues et parmi différentes races. Ce que Jérémie signifie clairement au verset 18. Juste à ce moment-là, il lui semble que la vie n'a été que d'un énorme échec. Il n'a pas de cœur d'accepter des suggestions telles que pourraient atténuer sa morosité. Il ne permettra même pas que la vie ait eu d'autres possibilités que celles de l'échec et de la honte, et les félicitations assistent donc à sa naissance ont été égarées. Plus nous examinons dans sa langue ici, plus nous voyons que c'était très sauvage et stupide. La question importante est que, dans l'approche de la prise en compte de ces mots, nous devrions avoir une impression distincte de l'imprudence même un homme bon peut parler. Un souvenir de l'énoncé de Jérémie ici nous empêchera de se demander qu'il devrait y avoir tellement de discussions stupides et impies dans le monde.
II. Le fait était autant que possible de correspondre au sentiment. Nous examinons la carrière de Jérémie dans son ensemble et à la valeur permanente de ses prophéties, puis nous voyons à quel point les humeurs et les sentiments comptent pour simplement par eux-mêmes. Nous ne tirons rien en disant d'aucun homme que cela aurait pu être mieux pour lui s'il n'était jamais né. Il est vrai que Jésus a parlé donc de Judas, mais nous ne sommes pas libres de dire ce qu'il dit; Et en outre, il parlait dans la langue de l'hyperbole nécessaire, afin de souligner la déséquilibre de la méchanceté du traître. Le terrain de sécurité pour nous prendre est que l'entrée de la vie humaine dans ce monde est une bonne chose. Même avec tous les essais de la vie, la position d'un être humain dans ce monde est une noble, et ses possibilités pour l'avenir sont au-delà de l'imagination. Bien qu'il soit vrai que nous devrions avoir la compassion la plus profonde pour la déformation, la défectueuse, l'infirme, nous devons également nous rappeler qu'il est préférable d'être le plus déformé des êtres humains que le plus secrétaire et le plus sain des brutes. Face à toutes les afflictions actuelles de la nature humaine, une pensée devrait être suffisante pour les éclaircir tous, à savoir la pensée de la parfaitement complète est le pouvoir de renouvellement de Dieu. Dans sa compréhension, il comprend les organisations humaines les plus imparfaites et déformées. Jérémie faisait l'énorme gaffe de regarder les choses entièrement du point de vue de ses propres sentiments et de ses sentiments actuels. Ses actions étaient meilleures que ses mots. Parlant de ses propres sentiments, il a parlé de grande folie et de mensonge; Parlant comme prophète de Dieu, ses énoncés étaient ceux de la sagesse et de la vérité. Le fait était que de personne n'appartenant à sa génération ne pourrait-il être plus vraiment dit que de lui que sa naissance était une bonne chose; Bon pour la nation, bon pour lui-même, bon pour la gloire et le service de Jéhovah. Nous ne devons pas exister de Bemoan, car il y en souffre. La souffrance peut être très prolongée et intense, et pourtant la vie soit pleine de bénédiction. Jésus a dû souffrir plus que tout homme. Il a battu de l'approche de la mort avec une sensibilité que nous ne pouvons pas concevoir, qui ont en nous la soudure mortelle en raison de la péché indwelling. Rien ne le réconcilait à la pensée de tout ce qu'il avait ainsi pour supporter de sauver que c'était la volonté claire de Dieu. Quelle était la souffrance mentale de Jérémie par rapport à celle de Jésus? Anal encore, bien que la vie de Jésus devait être l'une des souffrances particulières et sans pareil, sa naissance avait des anges d'annoncer et de le célébrer .-