Jérémie 22

EXPOSITION.

Jérémie 22:1 et Jérémie 23: 1-24 , sont reliés entre eux par une similitude de sujet. Les dirigeants temporels et spirituels de la population, principalement responsables de la catastrophe nationale, reçoivent leur mérité de castigation. Jérémie 23:1 de Jérémie 23: 1-24 ; bien parler, appartient à Jérémie 22:1.; Ainsi, nous obtenons un discours bien arrondi sur la conduite des rois, avec quatre pièces symétriques ou strophes- Jérémie 22:1, Jérémie 22:13, Jérémie 22:20, et Jérémie 23:1. Chacun commence par une exhortation générale ou une méditation et se poursuit avec une description poétique du destin, successivement, de Jehoahaz, de Jehoiakim et de Jéhoiachin. La prophétie est conclue, selon la bonne ancienne règle d'Esaïe, par une promesse messianique.

Jérémie 22:1.

Descendre. Pas littéralement, car le palais royal était probablement le bâtiment le plus élevé de la ville (Comp. Jérémie 22:6); Mais à cause de l'éminence spirituelle du temple (Comp. Jérémie 26:10 , "Ils sont venus de la maison du roi à la maison du Seigneur").

Jérémie 22:2.

Et tes gens. La Septuerie lit "et ta maison et ton peuple;" Ainsi, le passage sera d'accord avec Jérémie 21:11 , Jérémie 21:12.

Jérémie 22:4.

Passage parallèle, Jérémie 17:25 .

Jérémie 22:5.

Je jure par moi-même. "Parce qu'il pouvait jurer par non plus grand, il jugea lui-même" ( Hébreeux 6:13 ). Une expression synonyme est: "Comme je vis, dit Sonhoovah" ( Jérémie 22:24 ).

Jérémie 22:6.

À la maison de Juda du roi; plutôt, concernant la maison du roi de Juda; C'est-à-dire le palais royal, qui, à cause de sa taille et son être construit si largement hors de cèdre-weed (comp. Jérémie 22:14, Jérémie 22:23, 1 Rois 7:2). De Gilead en général, Canon Tristram écrit: "Personne ne peut juger équitablement au patrimoine d'Israël qui n'a pas vu l'exubérance luxuriante de Gilead, ainsi que les Bard Rocks de Judaea." Et encore, "Beaux knolls et dells s'ouvrent à chaque tour, montante doucement sur le plateau boisé au-dessus. Ensuite, nous nous levons à un terrain plus élevé et traversons des forêts nobles de chêne. Puis pour un maïs vert luxuriant, ou peut-être à travers Une forêt riche d'oliviers éparpillés, laissée sans bande et sans défaut, avec peut-être des plaques de maïs dans les glaçons ouvertes ». Les cèdres du Liban ont toutefois diminué, témoignent toujours de l'ancienne gloire de ce splendide quartier de montagne. Un désert et des villes qui ne sont pas habitées. La comparaison a une signification terrible lorsqu'elle est lue à la lumière des découvertes de De Vogue et de Freshfield. Pour Gilead elle-même, c'est plein de villes ruines d'architecture de pierre massive. "Ce n'est pas une chose inhabituelle", déclare M. Fa Eaton, "de voir ces maisons dans un état de préservation complète, construite d'énormes blocs de basalte noir, avec des dalles de la même manière pour le toit, douze pieds de long, un pied et Une demi-large et une demi-pied d'épaisseur et des portes d'entrée aussi de basalte ... de grandes pierres solides du même matériau utilisées comme des linteaux en haut et en bas ". Villes qui ne sont pas habitées; En effet, les villes de gilead du temps de Jérémie, mais construites de matériaux pouvant raisonnablement être présumée d'avoir été ciselés dans une antiquité beaucoup plus éloignée. (La date des villes dans leur état actuel est postérieure à l'ère chrétienne.).

Jérémie 22:7.

Je vais préparer; littéralement, je consacrerai; Les Babyloniens étant des instruments de la vengeance divine (voir sur Jérémie 6: 4 ).

Jérémie 22:10.

Il y a un destin pire que celui des morts Josiah. En pleurant non, en comparaison, pour lui, mais pleut douloureux pour lui qui a disparu (ou plutôt, cela est parti). Le roi mentionné est probablement Jehoahaz, qui, bien que deux ans plus jeune que Jéhoiakim, lui a été préféré par le peuple à la mort de Josiah. L'avocat de "Weep More" pour cet exil royal a été réalisé, comme l'observe M. Samuel Cox (et nous avons peut-être un spécimen des élégies populaires sur lui dans Ézéchiel 19:1 1 Chroniques 3:15 (Natalum, le fils le plus jeune de Josiah); Le nom semble avoir été changé sur son adhésion au trône, tout comme Eliakim a été changé en Jéhoiakim (2 Chroniques 36:4). Il n'y a donc aucune occasion de supposer une allusion ironique au règne courte de Jowoahaz, qui pourrait être comparée à celle du roi israéloïne consolidum (un peu comme Jézabel s'adresse à Jéhu comme «O Zimri, meurtrier de son Seigneur», "2 Rois 9:31). Cette vue a le soutien de F. Junius, de Graf et Rowland Williams; Mais pourquoi ne devrait-il pas le chroniqueur, cependant écrit dans la période persane, a attiré ici, ainsi que ailleurs dans les généalogies, d'anciens sources traditionnelles? Il n'y a rien dans 1 Chroniques 3:11 pour suggérer une allusion au sort de l'antérieur précédent.

Jérémie 22:13.

Shallum, ou Jehoahaz, dans son bref règne de trois mois, n'a eu aucune possibilité de se distinguer pour le bien ou le mal, il était autrement avec Jéhoiakim, dont onze ans ont été marqués par les pires caractéristiques de l'idolâtrie et du despotisme. Il "avait en outre une passion pour construire des maisons splendides et coûteuses; et, comme il estimait sa propre position en sécurité sous la protection d'une puissance supérieure, il n'a pas scrupulé sévèrement pour opprimer ses sujets impuissants et s'efforcer d'eux autant d'argent que possible "(Ewald," Histoire d'Israël "4.252; voir 2 Rois 23:33-12). La manie du bâtiment, auxquelles les souverains orientaux ont toujours été souillés, avaient saisi Jéhoiakim. L'architecture du palais d'origine n'est peut-être plus adaptée au degré de civilisation supérieur; L'espace était aussi confiné que celui d'un manoir saxon aurait apparu à une Norman. Qui construit sa maison par injustice; c'est à dire; Comme explique le deuxième demi-verset, en ne payant pas les ouvriers (Comp. Habacuc 2:12).

Jérémie 22:14.

Une maison large; littéralement, une maison d'extensions. Grandes chambres. L'hébreu spécifie les "chambres supérieures" - les principales salles des maisons anciennes. Lui couper les fenêtres; et il est plafonné de cèdre; Plutôt ... ses fenêtres, la toichant avec cèdre. "Couper" est littéralement rendu; C'est le mot utilisé dans Jérémie 4:30 de l'élargissement apparent des yeux en mettant l'antimoine en poudre sur les paupières. Les fenêtres sont, telles quelles étant, les yeux d'un bâtiment (Graf compare Ecclésiaste 12:3). Les faisceaux de bois de cèdre ont été utilisés pour le toit du palais, comme étant le plus coûteux et durable (Comp. Ésaïe 9:10). Et peint-plutôt et la peignant-le-y avec vermillon; Un goût dérivé des Égyptiens plutôt que des Babyloniens, qui semblent avoir eu de difficulté à tirer le rouge.

Jérémie 22:15.

Shalt tu reignais-plutôt, Dost tu gouverner; I.e. Dost tu prouvez tes qualités royales) -Parce que tu me les plus proches à Cedar? La deuxième partie de la clause doit en tout cas être. altéré. Certains règnent: "Parce que tu vidèles (avec tes ancêtres) à Cedar" (c'est-à-dire dans la construction de palais de Cedar). Hitzig frapperait "en Cedar", comme ayant intrus de la ligne précédente (un tel phénomène nous rencontre occasionnellement dans le texte hébraïque reçu), mais cela ne nous aide pas à une traduction connectée du passage. Le rendu de Graf est grammatical et non contre l'utilisation; C'est: "Dost tu gouverner parce que tu es désireux de cèdre-bois?" Et pourtant, l'impression laissée dans l'esprit est qu'il y a une erreur dans le texte. La Septante trouve une référence à l'un des prédécesseurs de Jehoiakim, "parce que tu veux avec Ahaz" (donc le Vatican Codex), ou "... avec Achab". Ce dernier roi est célébré dans l'Ancien Testament en raison de ses bâtiments, en particulier de son palais d'ivoire (22ki 22: 1-20: 39). Le premier était à tout prix accro à l'imitation de façons étrangères ( 2 ROIS 16:11 ; 2 ROIS 20:11 ). Est-ce que ton père n'a pas mangé et boit? Il n'y avait pas d'appel à Jéhoiakim pour vivre la vie d'une nazarite. "Manger et boire", c'est-à-dire appréciant les bonnes choses à sa portée, était parfaitement admissible ( Ecclésiiaste 2:24 ); En effet, la vision de l'Ancien Testament de la vie est remarquable pour son naturel sain. Il y avait cependant une condition péremptoire, elle-même autant conforme à la nature, comme avec la loi de Dieu, que les droits des autres hommes devraient être considérés de manière étudiante. Josias "a mangé et bu," mais il "a également" jugé et juge "," et "c'était donc bien avec lui".

Jérémie 22:17.

Mais toi, o jehoiakim, l'art le contraire de ton père. Pour (pas, mais) les yeux et le cœur de ton cœur ne sont pas que pour votre convoitise. "La convoitise" comprend les idées d'injustice et de violence (Comp. Jérémie 6:13 ; Jérémie 8:10); Par conséquent, la seconde moitié du verset souligne la tyrannie cruelle qui marquait la politique interne de Jéhoiakim.

Jérémie 22:18.

Josiah avait été amèrement manqué et universellement déplorée ( 2 Chroniques 35:25 ); Et donc, seulement peut-être avec moins de bienfaits dans la plupart des cas, les autres prédécesseurs de Jéhoiakim ( Jérémie 34: 5 ). Les rois babyloniens ont également reçu les honneurs du deuil public, par exemple Même le dernier de sa race, qui se rendit à Cyrus, selon l'inscription du musée britannique traduite par M. Pinches. Ah mon frère! Ou, ah soeur! La Septante omette la dernière partie de cette phrase, apparemment parce qu'elle semblait inappropriée à la mort de Jéhoiakim; Mais le parallélisme nécessite une clause à deux chaînons. Selon les déménageurs, la procession funéraire doit être conçue comme formée de deux parties, condoléant les uns avec les autres pour avoir à partager le même destin. Ou peut-être que la mythologie peut fournir une raison; Il est possible que les formules de deuil public soient dérivées des cérémonies de l'Adonia; Adonis était une divinité androgyne (Lenormante, 'Landes Assyriologiques,' 2.209), et pourrait être déplorée par ses dévots comme "frère" et "soeur" et "soeur". Ezekiel (Ézéchiel 8:13) témoigne du culte de Tammuz, ou Adonis, et le compliment le plus élevé qu'un roi pourrait recevoir pourrait être pleuré dans les mêmes termes que le dieu soleil. Jérémie n'approuve pas cela; Il décrit simplement la coutume populaire. La reconnaissance du païenisme profondément enraciné des Juifs avant que l'exil ne comporte aucun dénombrement de la religion de l'Ancien Testament; Il augmente plutôt la coggence de l'argument pour son origine surnaturelle. Pour quel est le contraste entre Jérémie et ses compatriotes semi-païens! Et pourtant, la religion de Jérémie est la graine de la foi qui a surmonté le monde. Ah Seigneur! Ou, ah sa gloire! Seigneur est dans l'hébreu adon (Comp. Adonis et voir ci-dessus). Sa gloire est contre le parallélisme; Nous devrions nous attendre à "dame" ou "reine".

Jérémie 22:19.

La mort misérable de Jehoiakim, sans même l'honneur de l'enterrement. La prédiction est répétée dans Jérémie 36:30 , où la déclaration est faite en langage clair. À première vue, il semble entrer en conflit avec 2 Rois 24:6, "Alors JEHOIAKIM a dormi avec ses pères: et JEHOIAUCHIN Son fils régna à sa place;" Mais ce n'est que l'apparence, et lorsque nous nous souvenons que la formule complète pour décrire la mort naturelle d'un roi de Juda est ", a dormi avec ses pères et a été enterré avec ses pères dans la ville de David" (1 Rois 14:31; 1KI 15:24; 1 Rois 22:50; 2 Rois 8:24; 2KI 15: 7, 2 Rois 15:38; 2 Rois 16:20), et que la phrase "dormit avec ses pères" est utilisé d'Achab, qui est tombée Sur le terrain de la bataille (1 Rois 22:40), nous sommes naturellement conduits à la conjecture que JEHOIAKIM n'a pas mouru de mort naturelle, mais est tombé au combat dans certaines salles fabriquées par les assiégés. Enterré avec l'enterrement d'un cul; c'est-à-dire jeté non péru. Au-delà des portes; Plutôt loin des portes.

Jérémie 22:20.

Une nouvelle strophe commence ici, par rapport à Jehoiachin, le fils et le successeur de Jehoiakim. Allez au Liban et pleurez. Les habitants de Juda sont adressés, personnifiés en tant que femme (Comp. Jérémie 7:29 ). Le Dr. Thomson a mentionné le caractère pénétrant du cri long-tonique d'un arabe arabe. Dans Ésaïe 40: 9 Une commande similaire est donnée à Sion; Mais dans quelles circonstances différentes! Des passages; plutôt d'Abarim. La gamme d'Abarim-Nebo, à partir de laquelle des tuyaux interrogés sur la terre d'Israël, lui appartenait ( Deutéronome 32:49 ) - COMPLÈDE LE CERTE DES STATIONS DE MONTAGNE; Le Liban était dans le nord, Bashan dans le nord-est, Abarim dans le sud-est. Tous tes amants; Viz. Les nations que les pays titulaires de l'intérêt personnel étaient combinés contre Nebuchadrezzar et entre lesquels et entre les négociations de Juda ont été entrés de temps en temps (Jérémie 2:36; Jérémie 27:3; Jérémie 30:1; Ézéchiel 16:33, Ézéchiel 16:37).

Jérémie 22:21.

De ta jeunesse; C'est-à-dire que vous êtes devenu une nation (Comp. Jérémie 2: 2 ; Osée 2:15). C'est un exode de tuiles qui est mentionné.

Jérémie 22:22.

Doit manger tous tes pasteurs. Le verbe est celui connecté avec le participe rendu "pasteurs;" Strictement, donc, va pâter sur tous tes pasteurs. Le vent mentionné est sans aucun doute le vent de parching-est, le symbole de la calamité, qui est en fait appelé un vent "tranchant" dans Jérémie 4:11 .

Jérémie 22:23.

O habitant - plutôt, o habithression-de Liban. C'est le peuple de Jérusalem qui est signifié; Les "Liban" sont les palais de cèdre-bois qui sont appelés ensemble "la maison du roi de Juda" (Jérémie 22:6). À quel point shalt vous êtes gracieux; Plutôt, comment soupir tu péter!

Jérémie 22:24.

Coniah. Une forme plus courte de Jeconiah ( 1 Chroniques 3: 1 ), retrouvée dans Jérémie 37:1. Peut-être que c'était le nom de ce roi portant avant son adhésion, après quoi c'était certainement Jehoiachin; Jeremiah a déjà parlé d'un roi par son nom antérieur au verset 11. L'orateur divin annonce solennellement que, comme le représentant du roi invisible invisible d'Israël, la Coniah était ou plutôt, soit le signal sur sa main droite (un bijou le plus apprécié ), encore ou plutôt, il le fera de là; C'est-à-dire le déposer de sa haute dignité. Le même chiffre est utilisé dans Aggée 2:23 , "Je vais te prendre, O Zerubbabel et te rendre comme un signal;" Et Ézéchiel 28:12, où il y a une lecture bien attestée, "Thou (O King of Type) Art A Deftly Gardez la sonnerie." (Pour l'accomplissement de la prédiction dans ce verset, voir 2 Rois 24:12, 2 Rois 24:15; Jérémie 24:1; Jérémie 29:2.).

Jérémie 22:26.

Jeté dehors. L'hébreu est plus fort - "Hurle toi" (comp. Ésaïe 22:17, hébreu). Et ta mère; I.e. La Queen-mère Nehushta (Comp. Jérémie 29: 2 ; 2 Rois 24:8). Elle semble avoir été particulièrement influente (voir introduction à Jérémie 13: 1-24 .).

Jérémie 22:28.

Est-ce que cet homme est coniah, etc.? Les sentiments humains du prophète sont agités; Il ne peut pas retenir sa sympathie du triste destin de son roi. Quoi! il s'exclame; Est-il possible que cette conie soit traitée comme un morceau de poterie mal forcée (Comp. Jérémie 18: 4 ) et "hurlé" dans une terre étrange? Lui et sa graine. Ces mots ont causé des difficultés, en raison de la jeunesse, de Jéhoiachin. Selon 2 Rois 24:8, il n'était que dix-huit heures seulement lorsqu'il a été porté captif, tandis que 2 Chroniques 36:9 le rend encore plus jeune, seulement huit (Josiah's Âge sur son adhésion). Hitzig pense que ce dernier numéro doit être préféré; Ses principales raisons sont l'importance accordée à la reine-mère et le fait que la durée du règne de JEHOIAUCHIN soit donnée avec une précision plus précise dans 2 chroniques que dans 2 rois. Il est vrai que les femmes du roi sont mentionnées dans 2 ROIS 24:15 . Mais qu'il avait des épouses pouvant, selon Hitzig, ont été déduites par le compilateur tardif des rois du passage devant nous; ou les "épouses" peuvent avoir été celles de la prédécesseur de Jéhoiachin. La conjecture de Graf est peut-être la vision la plus sûre de l'affaire, que nous acceptions le nombre de dix-huit ou le numéro huit; C'est que la «graine» est parlée de comme née de Jéhoiachin dans sa captivité et qui lui est estimée par anticipation. Il convient toutefois de mentionner que la Septuerie omettement «il et sa graine» tout à fait.

Jérémie 22:29.

O Terre, terre, terre. La répétition est pour l'amour de la solennité (Comp. Jérémie 7: 4 ).

Jérémie 22:30.

Ecrivez-vous cet homme sans enfant; C'est-à-dire, entrez-le dans le registre des citoyens (comp. Ésaïe 4: 3 ) comme celui qui n'a pas d'héritier. Il peut avoir des enfants, mais aucun d'entre eux ne réussira à sa place dans la communauté. C'est tout ce que le passage signifie; Il n'y a pas de divergence avec l'histoire: comment devrait-il y avoir, quand Jérémie lui-même a mentionné la postérité de Jéhoiachin? Pourtant, la Septante pensait qu'il était nécessaire d'éviter l'apparition d'une telle divergence en rendu, pas "sans enfant", mais "une proscrite" (κκήρυκτον).

HOMÉLIE.

Jérémie 22:1.

Prédication du tribunal.

Jérémie prêchait dans la vallée de Hinnom, dans les tribunaux du temple et dans les rues de Jérusalem; Maintenant, il est appelé à entrer dans le palais du roi avec un message de Dieu. Le prédicateur ne doit pas attendre que son public fonctionne après lui, mais il doit le créer. Il doit faire son travail public, ne pas le cacher dans la modestie, mais l'amener à supporter sur le champ le plus large possible. Il ne doit pas se contenter de maintenir son ministère non exposé dans l'Église, mais doit exercer hardiment sa mission dans le monde. La religion n'est pas une préoccupation pour les personnes religieuses seules; Les personnes qui ne viendront pas à l'église peuvent être censées en avoir besoin plus que celles qui manifestent leur intérêt pour cela par la participation à des services réguliers. Si le tribunal est irréligieux, il y a le plus besoin que le prophète se soit au milieu.

I. Le rang le plus élevé ne devrait pas être exempté de la prédication la plus fidèle. Les prophètes hébraïques étaient remarquables pour leurs énoncés clairs et audacieux avant les rois - souvent au péril de leur vie (par exemple Amos 7:10). Le Christ attend que ses serviteurs soient également fidèles et sans peur (Actes 9:15). Lorsque les prédicateurs de la cour descendent pour devenir des flatteurs des tribunaux, ils font tout leur possible pour ruiner leurs clients. Les rois ne doivent pas souvent être adressés dans le style de John Knox, dans ses sermons avant que Mary Queen of Scots; Mais ils ne devraient certainement pas être traités uniquement aux spécialités de la salle de séjour d'Atterbury. La fastoujouie qui fait des mots forts sur les sujets désagréables semble dans la "mauvaise forme" dans les congrégations à la mode, c'est vraiment un signe de sacrification de la vérité et de la volonté de faire passer l'agréable. Les rois sont des hommes et ont des défaillances et des péchés humains. Classement confère la puissance pour le mal aussi bien que pour le bien. Les privilèges et les talents d'une position élevée impliquent de telles responsabilités, que la négligence ou les abus d'eux est un crime de première ampleur à la vue de Dieu. Ignorer ces vérités consiste à agir cruellement aux personnes que le prédicateur trompe ses mots lisses.

II. Le caractère de la cour est d'un grand intérêt pour la nation. En tant que hommes, le roi et ses courtisans ont un combat pour être traité fidèlement avec le prédicateur. Mais en tant que personnes en autorité, leur influence rend leur état d'importance pour tous. Les gens sont en grande partie responsables de la condition de la Cour, car les applaudissements populaires et la censure populaire portent toujours un grand poids là-bas. Ainsi, Jérémie associe les personnes avec le roi dans l'adresse qui est destinée principalement pour le roi. Même en vertu d'un gouvernement constitutionnel tel que celui de notre propre pays, la Cour a une influence immense surtout dans les cercles sociaux, et il est d'un intérêt essentiel pour nous tous que cette influence devrait être pure et vraie et juste.

III. La prospérité d'un pays dépend en grande partie du caractère moral de son gouvernement. Cette grande vérité est l'une des principales leçons à tirer des comptes bible de l'histoire d'Israël. Nous comptons couramment trop sur les ressources physiques, la richesse, le commerce, la puissance militaire, etc. Sur les ressources politiques, les régimes législatifs, les complications diplomatiques, etc. Nous, en Angleterre, n'ont pas encore appris à quel point notre prospérité dépend de l'honnêteté dans le commerce, de l'équité dans le traitement des pays étrangers et un ton élevé de moralité politique. À juger par certains de nos journaux, il semblerait que la religion n'ait pas d'affaires avec la politique; qu'un comté est glorifié lorsque ses dirigeants se penchent sur des travaux sournoises qui disgracent le nom de l'avocat le plus peu scrupuleux. Le destin d'Israël devrait nous avertir contre cet athéisme politique. Trois tâches sont spécialement notées dans le discours de Jérémie.

1. exécuter le jugement et la justice; non seulement pour prononcer juste des verdicts, mais pour mener une politique active de la justice.

2. livrer les opprimés; La non-intervention peut être lâche et égoïste lorsque les faibles revendiquent notre aide.

3. ne pas opprimer les faibles; Cela s'applique aux nationalités ainsi qu'aux individus et constitue un avertissement pour notre comportement avec des dépendances et les courses indigènes avec lesquelles nous entrons en contact dans les colonies. Pour la justice à ces égards, la récompense promise n'est pas une simple délivrance de l'approche des calamités, mais la gloire, les fiches, le triomphe.

Jérémie 22:8, Jérémie 22:9.

En visitant les ruines d'une ville.

Quelle image nous avons ici! De nombreuses nations passent sur la route haute entre l'Égypte et l'Est ont frappé de l'étonnement aux ruines de Jérusalem. La vue d'une ville en ruine n'est-elle toujours pas une source d'intérêt pathétique? Alors que nous nous promenons dans les rues silencieuses de Pompéi, le calme de la mort est épouvantable en contrastant avec le tumulte de plaisir et du commerce qui a traversé ces articulations autrefois occupées. Des muses de spectacle aussi mélancoliques pensaient et une enquête. Gibbon nous dit que c'était assis parmi les ruines du Capitole qu'il avait pensé à écrire l'histoire du déclin et de la chute de la ville de Rome. Les magnifiques ruines de Carnac et de Persepolis nous amènent naturellement à demander comment la prospérité et le pouvoir sont venus disparaître de la Perse et de l'Égypte. Il faut donc avoir été dans les temps anciens avec les ruines de Jérusalem. Jérémie avertit les citoyens que leur ville, maintenant brillante dans la splendeur et la prospérité, étonnera bientôt tous les quartiers avec son renversement. Nous avons dans les mots du prophète une question et une réponse.

I. La question. (Verset 8.) Il est mis par les nations païennes. Ces personnes qui ne peuvent pas comprendre la religion de Jérusalem peuvent voir assez clairement sa ruine. Le monde a des yeux pour la honte de l'église dans sa renverse, bien qu'aucun pour sa plus grande gloire, celle de la beauté de la sainteté. La question est posée par de nombreuses nations. Le spectacle est ouvert à tous et surprenant que beaucoup sont arrêtés par elle. Comme c'est vrai, même dans le cas d'hommes individuels! Si un chrétien tombe dans le péché et la honte, le scandale parcourt le monde.

1. Cette question témoigne de l'horrible destiné de péché. Les ruines sont si étendues et si complètement détruisées, que tous ceux qui réussissent sont fascinés et consternés par la vue. Si les étrangers sont si frappés, comment les enfants de la ville doivent-ils ressentir? Peuvent-ils suspendre leurs harpes sur les saules et les assassir dans le désespoir par les eaux de Babylone. Pourtant, la ruine temporelle d'une ville est légèrement comparée à la ruine spirituelle d'une âme.

2. La question témoigne de la surprise que cette calamité excitée.

(1) C'était contrairement à l'ancienne prospérité. Nous sommes trop prêts à voir dans la prospérité la promesse de sa continuité. Mais aucune illusion ne peut être plus grande.

(2) C'était en opposition aux vannes des Juifs. Ils avaient considéré leur ville aussi sacrée et invulnérable. Les Français sous l'empire ont donc appris à considérer Paris. Et cette confiance du serf porte du poids avec les autres; car le monde est assez indolent et suffisamment irréfléchi pour emmener beaucoup les gens à leur propre estimation d'eux-mêmes. Néanmoins, c'est vain.

(3) C'était malgré la protection supposée de Dieu. Les Juifs étaient la nation éluée. D'où l'attente de leur immunité; mais une attente vaine. Aucun favoritisme divin ne nous sauvera des conséquences de nos péchés.

3. La question suggère aucune possibilité de variété des nations. Ils peuvent pitié, mais ils ne peuvent rien faire. Le regard de la foule n'ègre que la calamité. Eh bien, une telle perspective frappe chagrin dans les personnes intéressées.

II. LA RÉPONSE. (Verset 9.).

1. La cause de cette calamité peut être connue. Même les nations païennes peuvent le savoir. La Providence n'est pas aussi mystérieuse que nous supposons. Aucune étude n'est plus élevée ou plus utile que l'étude de la philosophie morale de l'histoire. Traité uniquement sur des motifs séculiers, il peut être déroulé et insatisfaisant. Mais considéré à la lumière des principes de la Bible, il peut être fructueux dans des résultats sonores.

2. La cause est morale. Les hôtes de Nebuchadrezzar ont conquis Jérusalem. Les essaims des races nord et des hordes asiatiques ont balayé le pouvoir de la Rome impériale. Paris est tombé devant les armes à feu et la discipline de l'armée allemande. Cependant, dans chacun de ces cas, la corruption morale était derrière la cause physique de la ruine, sperviennent la force de la ville condamnée et provoquant l'assaut de ses ennemis.

3. La cause particulière était infensable à Dieu:

(1) abandonner Dieu - car Dieu ne retire jamais sa protection contre son peuple jusqu'à ce qu'ils ne soient abandonnés leur fidélité à lui;

(2) Briser l'alliance - car cela avait deux côtés et la grâce promise de Dieu est conditionnée par la conduite de son peuple; et.

(3) L'idolâtrie positive - pour le serviteur infidèle de Dieu ne repose jamais avec l'abandon de son Dieu. Il doit servir un maître. Une telle corruption morale et religieuse justifie la peine et nécessite un châtiment. Nous pouvons croire que la bonne compréhension de la culpabilité et de la nécessité des hommes nous convaincra finalement de la justice et de la sagesse des négociations les plus vives de Dieu, qui auraient naturellement naturellement exciter notre merveille et consternation.

Jérémie 22:10.

Misspant larmes.

I. Pourquoi ne pas pleurer pour les morts? Il est naturel de le faire. La religion de la Bible n'est pas le stoïcisme. Christ a pleuré par la tombe de Lazare. Pourtant, il y a des moments et des circonstances qui le rendent à ne pas pleurer pour les morts, et il y a toujours des motifs d'atténuation de ce chagrin.

1. Les morts sont tirés du mal à venir. C'est l'idée de Jérémie. Si la mort était une calamité, le destin de la vie au renversement de Jérusalem aurait été pire. Si un mal, la mort est toujours moins de deux maux. Même si nous ne pensons que les morts comme quittant la lumière du soleil de ce monde supérieur et qui passent à la terre sombre des nuances, ils vont toujours à la place "où les méchants cessent de troubler, et les lasses sont au repos." Dans des moments moins calamitaires, nous devrions sentir que, comme Dieu le sait tout, il aurait peut-être pris nos proches de les sauver d'un mal craintif qu'il, bien qu'il soit seul, vu sur leur chemin.

2. Les morts sont éliminés selon le mur de Dieu. David a pleuré pour son enfant pendant qu'il a vécu; Après sa mort, il sèche ses larmes, car il connaissait la volonté de Dieu et lui démissionna ( 2 Samuel 12:22 , 2 Samuel 12:23 ). Cette démission est plus qu'une reconnaissance raisonnable de l'inévitable; C'est un acquiescement calme et confiant de la volonté de Dieu comme avec justesse Supreme - car si le Seigneur donnait, qu'il ne puisse pas s'enlever? -Wise et bien.

3. Les morts sont tombés entre les mains de Dieu. Dans quelles meilleures mains peuvent-ils être? Combien mieux tomber entre les mains de Dieu que dans les mains de l'homme! Nous n'osons pas dogmatiser sur les mystères profonds de la futurité. Mais une chose que nous connaissons - "La miséricorde du Seigneur est endure pour toujours." Il est juste, il peut sembler sévère; L'impénitent doit subir une punition, ce qui ne peut être rien d'autre que craintif, bien que juste. Pourtant, ce n'est peut-être pas la meilleure chose pour eux, même pendant leurs souffrances? Car il est préférable pour nous de souffrir de péché que de pécher sans souffrir. Et qui sait ce que Dieu ultime pourrait avoir?

4. Les morts en Christ n'ont jamais besoin de nos larmes. Nous pouvons plonger pour notre propre perte, mais c'est leur gain. Pleurer que la bataille est terminée et la victoire gagnait? Pleurer que le pèlerinage est fini et le pèlerin en sécurité à la maison? Pleurer que le travail et le chagrin, la tentation et le péché, de ce monde sont laissés derrière et les joies du ciel héritées? que la nuit s'est terminée, les ombres s'éloignèrent? Que la lumière de la ville céleste rayonne-t-elle sur le vagabond fatigué? De telles larmes sont des larmes d'incrédulité.

II. Pourquoi pleurer pour la vie? Cela peut être requis par des causes spéciales. La vie est ses enfants m ceci "une bénédiction. Dieu donne beaucoup de joies à ses enfants dans ce monde. La poursuite de la vie est un privilège qui porte avec elle l'extension d'avantages pour un service fidèle. Le courageux et loyal serviteur de Dieu ne craudrait pas mal une libération prématurée des devoirs de sa vie. Il y a toujours un pathos sur toute la vie. "Notre rire la plus sincère avec une certaine douleur est envahielle." Des circonstances spéciales peuvent rendre la possibilité de pleurer pour la vie. Il y a des calamités qui sont pires que la mort . Tel semblent avoir été réalisé dans les horreurs des Sites de Jérusalem. Il est pire de vivre dans le péché que de mourir. La vie perdue et ruinée réclame notre pitié beaucoup plus que celle qui est coupée par une mort précoce. Quelle malédiction pourrait être plus grand que celui du "Juif errant?" Matthew Henry dit: "Les saints mourants peuvent être enviés à juste titre, alors que vivant des pécheurs sont à juste titre pitié. Et si la lumière peut-être que les perspectives de l'époque peuvent être, que des larmes, même pour un Josiah, même pour un Jésus, doivent être retenues, qu'ils peuvent être réservés à nous-mêmes et à nos enfants (Luc 23:28

(1) Nous ne sommes pas les maîtres de notre propre vie;

(2) Aucun homme ne peut dire ce qui peut suivre les perspectives les plus sombres des possibilités infinies de la vie, même dans ce monde;

(3) L'homme qui dépose des mains violentes sur lui-même dans une turbelle, lâche et une rébellion volontaire contre Dieu, peut s'attendre à une situation pire dans la vie future que celle de l'homme qui est appelé à la providence, et éventuellement pire que tout tente de s'échapper.

Jérémie 22:13.

Constructeurs malhonnêtes.

Dans aucun âge, ces paroles de Jérémie ne seraient-elles plus appropriées qu'à la nôtre. Tandis que nous devons faire preuve de distinction de discriminer et de ne pas évacuer la censure en gros, il ne fait aucun doute que le commerce de notre journée de notre journée fournit de nombreux cas d'injustice des transactions commerciales qui constituent un scandale au caractère commercial de notre pays et qui , si cela devient général, doit être une présage à la suspension de ruine.

I. La méchanceté des constructeurs malhonnêtes.

1. Il est vu dans le mauvais travail. Les tentatives sont faites pour paumer le travail misérable avec des décorations externes. Il y a un double crime ici-mensonge et volant; Le travail prétend être ce que ce n'est pas et que le paiement indu sort de l'acheteur. Cette immoralité commerciale n'est-elle pas vue dans de nombreuses branches de commerce? Dans combien d'instances il est impossible de dessiner la ligne entre le commerçant et l'escroquerie? Nous trouvons des personnes qui l'acceptent comme une maxime que tous les avantages doivent être pris de l'ignorance, de la faiblesse et de la confiance des autres. On oublie que le travail devrait être bien fait pour son saké et en justice à d'autres. N'oubliez pas que Dieu nous juge plus par le personnage de notre travail dans la semaine que par l'apparition de notre culte dimanche.

2. Cette méchanceté est vue dans le traitement des ouvriers. Ceux qui vivent dans des quartiers en pleine croissance savent à quel point il est fréquent que les bâtisseurs spéculatifs soient courants pour lesquels ils ont fourni des matériaux fournis et pour les artisans d'avoir la plus grande difficulté à obtenir leur salaire. C'est particulièrement mauvais, car c'est l'oppression des pauvres et de l'abus de confiance. Nous n'avons pas le droit de spéculer pour risquer la propriété d'autres personnes. Les cruautés de l'esclavage qui accompagnaient les opérations de construction gigantesques de l'Antiquité (par exemple dans la construction des pyramides) peuvent être égales dans la méchanceté du crime de ceux qui volent le travail des pauvres pour accroître la chance de leur propre agrandissement.

II. La ruine des constructeurs malhonnêtes. "Malheur à lui", etc.! L'anxiété indue de devenir riche améliore elle-même et se termine en faillite. La malhonnêteté dans le commerce est un poison pour réussir les affaires dans la question ultime, car elle réduit à la racine du principe de toutes les entreprises. L'abus de confiance doit enfin détruire la confiance. Nul doute que la dépression commerciale est en grande partie due à cette cause. Si l'abus était général, il ne pouvait y avoir de commerce dans la forme que cela doit supposer s'il doit être mené en grande partie à la civilisation compliquée de la vie moderne. Nous pouvons aussi être assurés que Dieu ne négligera pas cette méchanceté. Le succès peut être atteint au début. L'homme riche peut avoir construit son palais et peut profiter de son luxe. L'homme commercial a peut-être apporté ses transactions malhonnêtes à une résiliation réussie. Pourtant, la fraude et la cruauté sont notées au ciel; Et s'il y a un juge ci-dessus, le palais du Grand n'aura pas de citadelle pour protéger le coupable des Thunders du jugement divin.

Jérémie 22:21.

La voix de Dieu ignorait la prospérité.

I. Dieu nous parle dans notre prospérité.

1. Il y a des mots importants qui doivent être parlés à nous à une telle époque. Nous ne pouvons jamais avoir tous les besoins de nos âmes fournies par l'abondance la plus riche de bonnes choses matérielles, et nous avons besoin de mots célestes pour la subsistance de notre âme, puis autant que dans l'impuissance consciente des problèmes. Nous avons des devoirs spéciaux appartenant au temps de prospérité. La prospérité apporte des talents, ouvre des opportunités pour un service élargi, appelle à une dévotion renouvelée d'amour et de gratitude. Il y a aussi des dangers particuliers qui fréquentent la prospérité, et c'est bien que nous devions entendre une voix divine nous avertir contre eux, et il a pris des conseils divins qui nous dirigeront comment les conquérir.

2. Il y a des moyens par lesquels Dieu nous parle dans la prospérité. Il nous parle jamais, même lorsque nous n'entendons pas sa voix - par la Bible, nous devrions lire, par les ordonnances de l'Église et l'institution de prédication, par le déroulement de la Providence, par la vie de la nature, par la toujours petite voix de conscience. Mais il y a des voix spéciales de prospérité. La prospérité nous parle de la bonté de Dieu exercé envers nous en dépit de notre mauvaise désert et dans une certaine mesure au-delà de tout le calcul.

II. Il y a un danger de peur de ne pas tenir compte de la voix de Dieu dans la prospérité. Dieu ne pousse pas ses messages sur des oreilles défavorables. Nous pouvons refuser d'entendre. Pourtant, il parle pour que nous puissions toujours entendre, de sorte que si nous ne pensions pas sa voix, il doit être parce que nous ne l'aurons pas écartés.

1. La prospérité peut ne pas dissimuler nous pour le faire car il semble de nous satisfaire sans Dieu. Vraiment nous satisfaire, il ne peut pas. Mais temporairement, il agit comme une opiate et, lorsque nous ne ressens pas la nécessité de dieu, nous sommes tentés de manière égoïste de ne pas tenir sa voix.

2. La prospérité est alors distrayante. Le chagrin est solitaire et silencieux, et nous laisse dans la nuit sombre pour écouter le ciel? Voices et regard sur les merveilles du monde ci-dessus. La journée de prospérité de la commission, avec ses distractions bruyantes et éblouissantes, retire notre attention de telles choses.

3. En outre, la prospérité engendre la fierté. Cela nous conduit à penser à une grande partie de soi, à céder à l'auto-volonté et à se rebeller contre l'obligation d'agir en tant que serviteurs de Dieu et de se baisser sous le joug de sa volonté. Par conséquent, cela nous incline à un mépris rebelleux pour sa voix.

4. Si les hommes ont été endurcies contre Dieu de leur jeunesse, il n'est pas probable qu'ils pensaient sa voix au moment de la prospérité. Plus nous négligeons cette voix plus sourdine devenons-nous. Il est terrible de penser à la folie et à la méchanceté du mépris persistant à la vérité de Dieu alors qu'il est patient et souffrant de longues souffrances et persévérant dans la recherche d'accès à nos cœurs: un grand choc semble être tenu de perturber cette habitude d'indifférence durcie. Un séisme d'adversité peut être tenu de briser ce sol en jachère. Si des problèmes viennent avec cette fin, c'est une grande bénédiction. L'adversité de la captivité était une telle bénédiction pour les Juifs; Cela leur a conduit à considérer la voix qui était ignorée dans leur prospérité. Donc, nos chagrins sont souvent des bénédictions s'ils nous font entendre la voix de notre père au ciel.

Homélies de A.f. Muir.

Jérémie 22:1.

La vérité parlant des difficultés.

Le prophète est commandé de descendre au palais du roi et de livrer ses prophéties dans le public royal. Sa mission n'a pas admis d'énonciation de temps ou d'évasion. Comme ce prophète qui dit à David, "tu es l'homme", devait parler du visage roi face à face et avec une grande simplicité.

I. Les enfants de Dieu sont souvent appelés à le témoin de lui dans des endroits difficiles. Dans les tribunaux du roi; en société; dans des maisons incroyables; Au bureau, atelier, etc.

II. Leur témoin est souvent dans une contradiction pure des actions et des habitudes qui l'emportent. Le péché de Juda était flagrant et ouvert, affectant les lois les plus élémentaires de la justice, la loi de Moïse garda la veuve et l'orphelin. La loi de Dieu, dans sa justice, sa pureté et sa vie, est toujours étrange à la vie du monde et est constamment violée. Mais le devoir de témoigner n'est rendu que plus impératif.

III. Ils sont soutenus par:

1. La conscience de la rectitude intérieure et du devoir.

2. Le témoin de conscience dans les transgresseurs.

3. La présence et la promesse de celui qui les envoie .-

Jérémie 22:5, Jérémie 22:7, Jérémie 22:13, Jérémie 22:14.

Bâtiment en injustice.

Le bâtiment d'une maison, que ce soit petit ou génial, est toujours un processus intéressant et suggestif. C'est une opération allongée, coûteuse et représentant une grande partie des objectifs et des efforts d'un homme. Différents objectifs peuvent être recherchés en fonction du caractère, des circonstances, etc.; du constructeur-logement, confort, splendeur, protection. Comme ceux-ci viennent voir l'objet dans lequel ils doivent être réalisés devient représentatif de la personnalité vivante et du caractère avec lequel elle est associée. JEHOIAKIM était un despote, plié sur l'agrandissement, et il cherchait donc à construire un magnifique palais avec une main-d'œuvre forcée et impayée. Les ambitions d'hommes non spirituels, des projets exclusifs et absorbants de la vie terrestre ressemblent à la construction du palais de ce tyran hébraïque.

I. L'Union des désirs extravagants et des méthodes malhonnêtes et illégales. Facile à Jéhoiakim de "aller" pour un magnifique palais, car il n'a pas l'habitude de payer son employé. N'y a-t-il pas beaucoup dans la vie moderne qui agit sur le même principe? Le désir d'auto-avancement et de l'agrandissement surchargés de toutes les autres considérations.

1. Les méthodes illégales de fixation sont utilisées. Spéculation; se mettre en affaires afin de s'en sortir; falsification; salaire insuffisant; les prix qui n'admettent pas de fabrication honnête; annonces de pièges à applaudir, etc.

2. Imaginez que d'autres existent pour vous-même. Cela inverse la règle d'or et l'esprit de la vie du Christ.

II. Son péché fondamental. C'est l'auto-glorification, la négligence de Dieu et des revendications humaines. Les grands principes du royaume divin sont contredis; -Justice, miséricorde, sympathie fraternelle, etc.

III. Ses résultats.

1. la ruine du bâtiment; c'est-à-dire le projet de vie - le but non autorisé.

2. La ruine du constructeur - pour le temps, peut-être pour l'éternité.-m.

Jérémie 22:8, Jérémie 22:9.

Jugements monumentaux.

I. Des sanctions exceptionnelles assisteront à l'abus de privilèges exceptionnels.

1. comme une justice de mesure. La position atteinte de Jérusalem n'était pas tant à son site quant à son centre d'une théocratie. La fondation de sa prospérité était spirituelle. C'était la faveur élective de Dieu qui l'avait levée au-dessus des villes de la Terre. Présumer à ce sujet, les premières lois de la justice avaient été violées et toutes les conditions de la relation de l'alliance ignorée. Cette hypothèse de l'inaliénabilité des bénédictions divines est à la base de chaque grande apostasie. C'est doublement injuste.

(1) comme un vol de Dieu.

(2) En tant que mauvaise utilisation d'un avantage et d'une réputation faussement acquis.

Le vol de telles choses est d'une telle cyprônie infiniment plus grande dans la mesure où ils transcendent leur valeur que des trésors terrestres et diffèrent d'eux dans les termes de leur acquisition. C'est une grâce gratuite et un amour non partagé qui sont piétinés et la punition doit donc être plus exemplaire.

2. comme une précaution nécessaire. Les prétentions si bien sont susceptibles d'induire les autres. Les gens qui disent: "Le temple de l'Éternel, le temple du Seigneur, sommes-nous", peut être pris à leur propre estimation si aucun changement marqué n'a lieu dans leur état externe. Dieu utilise donc son jugement dans ses signes externes comme un indice de sa reprobation. D'autres nations que d'Israël ont illustré ce principe dans leur déclin et leur chute. Les grands peuples de la chrétienté sont sur leur procès. Il n'y a rien de plus haineux à la vue de Dieu qu'un peuple qui a surveillé sa religion et conserve la profession de celui-ci. Bien que les principales sanctions d'infidélité des choses spirituelles doivent être entrées dans l'intérieur, les preuves extérieures ne voudraient pas vouloir de ce qui a eu lieu. Comment colossal la ruine d'un pouvoir qui a déjà été chrétienne et a été exaltée par la grâce divine pour l'accomplissement des promesses, qui n'ont jamais été échangés (Matthieu 23:37; Matthieu 11:23 )!

II. Le jugement de Dieu sera approuvé par le verdict du monde. Même les ruines de Jérusalem seraient une chose à regarder. Sa désolation serait différente de tout autre. L'épitaphe d'une suprématie spirituelle perdue semblerait être gravée sur les pierres mêmes. Il y a toujours quelque chose d'indéniable et propre à l'état de ceux qui sont rejetés par Dieu. Leur misère n'est pas comme une autre misère, leur ruine pas comme une autre ruine.

1. Le spectacle sera explicite de soi. Ce n'est pas que chaque péché et chaque échec du peuple de Dieu seraient écrits dans des chroniques terrestres, mais les causes de leur carie seraient largement apparentes. Alors, c'est avec l'église de laquelle Dieu élimine son chandelier et l'âme de laquelle la lumière est devenue ténèbres.

2. Ce sera moralement impressionnant. Même dans sa misère, le peuple de Dieu demandera aux nations; Et l'église du Christ sera un spectacle aux anges et aux hommes dans ses échecs comme dans ses succès. - M.

Jérémie 22:10.

Destin pire que la mort.

La mort de Josiah était toujours fraîche dans la mémoire du peuple. Mais leurs espoirs reviennent à l'adhésion du jeune Jehoahaz, son fils. Pendant trois mois, il régna à Jérusalem, à la suite du mal et non du bien de son prédécesseur, et "Pharaon-Nechoh l'a mis dans des groupes de Riblah au pays de Hamath, qu'il pourrait ne pas régner à Jérusalem". Après avoir nommé Eliakim, un autre fils de Josiah, de régner à sa place, il prit le prince captif en Égypte, où il est mort ( 2 ROIS 23: 31-12 ). L'exil de "Noplum" était assez récent au moment de cette prophétie et la nation était naturellement plus préoccupée par le destin tragique de Josiah que la forte fortune de son fils. Jeremiah s'empresse de corriger cette erreur en leur assurant la mort misérable de Novolum en Egypte. De cela, nous apprenons que-

I. La mort n'est pas la plus grande calamité qui puisse arriver aux hommes. Shallum vivant, mais en exil honteux, était vraiment plus à pitner en lui-même et il a déploré pour l'amour de son pays, que Josiah Dead. Ce dernier était exempt de dégradations auxquels ses descendants ont été exposés et sauvaient la douleur de voir son pays rendu tributaire; Il avait aussi des enfants à occuper sa place. Mais Chanlum a connu toute la honte de sa nation, comme il était parvenu, et était impuissant pour la sauver de la culasse étrangère sous laquelle l'intrigue de son frère l'avait apporté. Les espoirs d'Israël avaient d'une manière spéciale mais facilement comprise qu'on a centrée sur Novolum, auquel elle a fait confiance pour voir la restauration de la gloire antique. Tous ceux-ci sont coupés par un décret plus que l'homme. Il est donc devenu le type:

1. des possibilités perfectées d'utilité.

2. d'ignominie nationale.

3. d'une malédiction inamovible.

Le professeur d'apostat de religion, le pécheur impénitiant, etc.; sont pires que morts. C'était mieux pour le délinquant des petits qu'il n'était jamais né (cf. Hébreux 10:26; 2 Pierre 2:20, 2 Pierre 2:21 ).

II. La compassion des hommes devrait être appelée pour la misère de ceux dont ils ont mal partagé.

1. En raison de son caractère vicariant.

2. En raison du mécontentement divin qu'il représente. Cela s'étend à eux-mêmes, même bien qu'ils ne soient pas personnellement punis. Shallum, à cet égard, est un type de celui qui a été "fait du péché pour nous.".

3. Afin de prendre des mesures pratiques pour son soulagement. Il y en a beaucoup dans notre propre journée qui, comme Chandum, sont les victimes des crimes et des péchés sociaux nationaux. C'est pour ceux qui ont échappé à la peine de rechercher, par des mesures pratiques et de la présentation sérieuse de l'Évangile, de les racheter à une vie plus heureuse. Les exclus et les morts seront les gemmes les plus brillantes de la couronne de l'Église qui se donne à leur rédemption. - M.

Jérémie 22:15, Jérémie 22:16.

Vraie redevance.

Le contraste entre Josiah et son fils a eu beaucoup de parallèle. La famille émerge de Honnête HomeSpun en splendide déshonneur, laissant tomber ses vertus et sa religion comme ça se passe. Dans toutes les périodes de développement externe et de civilisation matérielle, il est bien de se rappeler que la vraie grandeur doit être dans l'homme et non dans ses circonstances et que les plus riches parmi nous ne puissent pas se permettre de faire sans les grâces et la bienveillance qui se dignifient et ornent même le plus humble. vie.

I. Sham Royalty. "Shalt tu le règne, parce que tu serais le plus proche de cedar?" Avec de telles personnes, la poussière de circonstance est tout. L'imperence autocratique se trompe pour l'empire. Toute la superstructure est dangereuse car la fondation est fausse. Le sol est miné. Proportionnellement que les hommes perdent la réalité du pouvoir qu'ils saisissent à son ombre.

II. Vraie redevance. Essentiellement une chose spirituelle.

1. Dans ce qu'il consiste. Dans l'autorité morale et l'influence réelle sur les hommes. Ceci n'est jamais altéré par une simple perte de circonstance extérieure. Le vrai roi ne nécessite pas sa couronne.

2. Comment est-il sécurisé. Par.

(1) Dépendance à Dieu,.

(2) Simplicité des désirs personnels,.

(3) Sticité de l'objectif patriotique,.

(4) Sympathie avec la décision.

"C'était bien avec lui." Cette répétition est destinée à impressionner. "Ensuite, c'était bien avec lui" - l'accent mis sur le temps qui devait être noté. Josiah lui-même était parti de cette vie idéale et Dieu l'a lancé .-m.

Homélies par S. Conway.

Jérémie 22:1.

Les puissants plaidements de Dieu,.

Ces versets contiennent un enregistrement de ce que nous pouvons mettre en place une lutte divine avec ses personnes pécheuses pour les induire d'abandonner leur méchanceté et de vivre, si intense et urgente sont les motivations qu'il apporte pour les supporter. Noter-

I. Pour ce que Dieu plaide. "Qu'ils devraient exécuter la justice et le jugement." C'est le roi Jehoiakim qui est adressé spécialement, un monarque l'un des pires qui ont rempli le trône de David. "Il restait fixé dans les souvenirs de ses compatriotes comme le dernier exemple de ces princes cruels, égoïstes, de luxe de luxe, les produits naturels des monarchies orientales, la disgrâce de la monarchie de David." Pour l'estimation formée de lui, cf. Jérémie 22:13, etc. Pour lui, donc Dieu appelle donc. Maintenant, cet appel est un dieu qui fait jamais. La justice est sa sollicitude suprême (cf. Homélie sur Jérémie 7: 1-24 , sur «Relation de la religion et de la justice»). Les religions fausses ou corrompues sont déjà caractérisées par une indifférence à la justice. Tant que l'adhésion extérieure aux credo et aux coutumes qu'elles interdisent sont données, une large marge est autorisée pour l'indulgence des propensités naturelles et perverses de l'humanité. Mais une caractéristique constante de la religion nous a appris dans la parole de Dieu est sa demande de justice. L'Évangile n'est pas moins stricte que la loi, oui, est plus et à juste titre plus encore, car elle a porté à notre aide une force divine par laquelle les exigences de la justice peuvent être plus facilement rencontrées. Il ne fait pas annuler la loi. Jusqu'à présent de cela, il établit la loi. Si nous comprenons par "croyance" que ce qu'un homme "vit", que certains disent est l'étymologie du mot, et à tout prix sa signification, les lignes méprisantes du sceptique peuvent être admises à être vraies.

"Pour les credo et les sectes, laissez les bigots insensés se battre; son ne peut pas se tromper dont la vie est dans la droite.".

Car si ces principes de conduite, ceux qui régissent les motivations de la vie d'un homme, le conduisent à droite, alors, bien que incrustés de quelle quantité d'erreur et de la superstition si possible, ils peuvent néanmoins, car l'audition de ces fruits, ne peut pas se tromper à la racine . Et, d'autre part, cependant orthodoxe et scripturaf, la credo professée, s'il n'a pas tendance à une bonne conduite, ce fait prouve que la croyance professée n'est pas la vraie, mais une autre autre. "Sois saint comme je suis saint", est la demande de Dieu. Noter-

II. Comment il plaide. Voyez à quels arguments fortsibles qu'il emploie.

1. L'attrait puissant de l'espoir. Ainsi, il attirerait des hommes du péché. Si ceux à qui il appelle, mais au-delà, il travaillerait ce qui serait pratiquement miracle pour eux. Il resterait les progrès de la ruine et de la décadence qui menaçaient maintenant l'État; Il reviendrait la marée des événements qui se précipitaient maintenant dans un tel volume et une force pour submerger le trône et les gens, et il rétablirait l'ancienne monarchie de David dans toute sa gloire vierge (cf. Jérémie 22:4). Pour ce faire, il était allé jusqu'à présent serait aussi grand miracle moral que le clivage des eaux de la mer Rouge et la Jordanie et la destruction de l'armée de Sennacherib étaient physiques. Mais Dieu ferait cela si, si, mais le Wicked King va passer de sa méchanceté et exécuterait la justice et le jugement.

2. La puissante contrainte de la peur. Ainsi, il «les chasserait» de leurs voies perverses actuelles. Voir les terribles menacements de Jérémie 22: 5 , etc. Quelle image le prophète dessine de la calamité et de la honte, qui serait leur si elles l'avaient fait "pas entendre ces mots!" Et pour éviter que la force de cette menace soit diminuée, il les avertit distinctement que son affection pour eux et la joie qu'il ait jamais eue dans eux ne le retirera pas de faire ce qu'il a dit. Ils avaient été comme gilead et comme le Liban pour la beauté, la fertilité, la majesté - sa possession de choix, son précieux patrimoine; Néanmoins, sa colère sortirait contre eux s'ils refusaient ses paroles. Et cet appel au roi de Juda est comme l'appel divin adressé à des hommes pécheurs maintenant. Quelles promesses de dessiner des hommes à lui-même, quelles menacent pour les conduire de leurs péchés, la Bible est remplie! Si l'intention est l'esprit divin sur la justice. Face à cette sérieuse de Dieu dans cette affaire, quels imbéciles ils doivent être qui font une "maquette au péché"!

III. Pourquoi il plaide donc. À cause de:

1. Son amour de la justice. C'est l'élément dans lequel Dieu vit et se déplace et a son être. Il ne peut pas vivre dans une atmosphère d'injustice. C'est haineux pour lui. Les hommes justes se sentent donc; Combien plus, donc, le bon Dieu!

2. Son amour des hommes. Comment un père serait-il senti envers quelqu'un qui a déjà causé de la détresse et la ruine chez ses enfants? Comment il déterrerait une telle personne! Et, d'autre part, comment voudrait-il savoir ce qui suscite jamais le bien de ses enfants! Ainsi, Dieu doit, par amour pour nous, ses enfants, déteste ce qui me fait mal et nous nuire à nous et désirent que pour nous, qui nous aient vraiment des ministres à notre bien.

3. Son amour pour le pécheur. Dieu sépare entre le pécheur et le péché, et tandis que son amour aspirait au pécheur, sa colère brûle contre le péché. Toutes ses relations avec nous sont conçues pour effectuer une indemnité de départ entre les deux. La mort est la dernière et la plus efficace séparateur; Sa faucille vive coupe la dernière liaison qui lie les enfants de Dieu au Dominion du péché. "Celui qui est mort a cessé du péché." Béni soit Dieu que c'est tellement! Sa providence, sa parole, sa conscience, ses efforts de son Esprit, sont toutes conçues à la même fin et notre Seigneur s'appelait Jésus parce qu'il devrait "sauver son peuple de leurs péchés".

Iv. Avec quel résultat il plaide. Dans ce cas, il n'était pas d'usage (cf. 2 Chroniques 36:16, etc.). Et-hélas que cela devrait être tel, c'est souvent la même chose. Quand le péché a une certaine tenue sur la volonté, aucune considération ne restera son cours. Aucune promesse, pas de menaces. Dans quelle mesure cela nous appelle à la manière dont il nous appelle pour résister aux débuts du péché, pour craindre de devenir une telle habitude de l'âme que Dieu devrait dire: "Il est rejoint à ses idoles: laissez-le seul!" Mais quel est le résultat de la plaidoirie de Dieu sur nous-mêmes? Telle est la question. Dieu accorde peut-être que nous pourrions pouvoir y répondre comme il le désirerait! -C.

Jérémie 22:10.

Chagrin égaré.

"Weep Ye pas pour les morts", etc. La référence est de Josiah, du roi pieux et patriotique de Juda, décédé profondément déplorée (2 Chroniques 35:24, 2 Chroniques 35:25), épargnait la douleur de voir et de partager la disgrâce et la souffrance de son pays (2 Rois 22:20). Et par "lui qui va loin", il est probablement signifié. Il était un fils plus jeune de Josiah et a été élevé par le peuple au trône sous le nom de Jowoahaz, mais fut bientôt transporté captif en Égypte, de ne jamais retourner (2 Rois 23:31-12

I. Nous faisons pleurer pour les morts. Cependant, dans la même manière sans espoir, dans laquelle les morts ont été pleusé, Eree Christ a apporté la vie et l'immortalité à la lumière par l'Évangile. Néanmoins, bien que dans un très vrai sens, le Christ a aboli la mort, nous pleurons encore pour les morts.

1. Pour les morts bien-aimés. Nous pouvons difficilement comprendre comment, s'ils sont conscients, ils peuvent être heureux sans ceux qu'ils ont aimé ici sur la terre. Nous savons à quel point ses enfants étaient à la mères fondes dont ils ont été endeuillés, comment elle se réjouissait d'eux et d'elle, et nous ne pouvons donc pas voir comment elle peut être heureuse et bénie d'eux. Et la vacance craintive que l'élimination des causes mortes bien-aimées dans le cercle de ceux qui les pleurent, le sentiment constant et morne de la perte irréparable, - tout cela suffit à nous faire pleurer pour les morts.

2. Et pour les morts sacrés, comme nous pensons à l'influence qu'ils exercèrent, le pouvoir de bien qu'ils soient à la famille, à l'église, au quartier.

3. Et pour tous ceux qui meurent que nous pleurons. Pour la vie elle-même, c'est une bénédiction: "Tout ce qu'un homme aura-t-il donner sa vie." Si, par conséquent, ils ont été coupés dans la preuve de leur existence, leur «Soleil a diminué alors que c'était le jour», nous plainlons les possibilités d'honneur, de bonheur et d'utilité qui leur sont ainsi perdues. Et s'ils ont été incroyants et sans Dieu, nous pleurons encore plus. Dans la mesure où on peut le voir, la porte du ciel est enfermée par eux jamais ils ont cherché l'entrée là-bas. C'est une chose effrayante pour un homme meurant non audgiven, impénitent et incrédule. Mais il n'est pas de telle que la mention soit faite dans ce verset. Comment l'âme réfléchie peut-elle faire l'aught mais pleurer pour eux? Mais-

II. Nous devrions parfois pleurer plus pour la vie. Une grande bénédiction comme la vie est généralement, il y a des moments où la mort est moins une raison de larmes que la vie. C'est ainsi quand la vie est un chagrin prolongé, ou honte ou souffrant, ou surtout, péché. Notre Seigneur lui-même ame les femmes de Jérusalem pleurer non pour lui, mais, etc. ( Luc 23:28 ). Il a donc déclaré que la mort, même comme celle d'être, était préférable à la vie telle que la leur serait bientôt. Et la mort est un soulagement dans les cas et non quelques-uns. N'a pas beaucoup de mère, cardia-brisé par la nature sauvage, méchants façons d'un fils sans gueul, ressenti souvent qui lui avait été pris d'elle quand un petit enfant, que le chagrin avait été moins que sa vie la fait maintenant la fait maintenant. Et notre Seigneur a dit de Judas: "Cela avait été mieux pour cet homme s'il n'était jamais né." Si les douleurs douloureuses peuvent rendre la vie plus pitoyable que la mort - et cela peut-il - combien de péché plus grave? Un tel est un pire des deux mondes. Quelle est notre vie?

III. Butt n'est pas la mort, pour le pieux, toujours préférable à la vie? N'est-ce pas toujours la vie qui doit être pitié? Saint-Paul dit: "Départ et être avec Christ ... est beaucoup mieux." Et l'auteur d'Ecclesiastes déclare: "Mieux vaut le jour de sa mort que le jour de sa naissance." Et sans aucun doute, l'état des morts bénédiciers est meilleur que n'importe quel terrain terrestre. Un vieil divin représente une façon de dire à ceux qui le pleuraient, "pleurez pas pour moi. Pour," dit-il ", considérez les maux que je suis libéré. ​​J'avais un corps malade et fou, surtout vers mon fin; fatiguants jours et nuits ont été nommés me sont nommés. Qu'est-ce que j'aurais donné à plusieurs reprises pendant une heure de repos d'une heure? Mais maintenant tout cela se termine. Je ne serai plus malade, pas plus peiné; ma tête ne mènera pas plus. Et es-tu Désolé pour cela? J'avais ma part de pertes et de croix de ma part de mes affaires mondaines. J'avais une maison brûlée sur ma tête et presque tout ce qui y était, dans quelques minutes et avoir eu d'autres soucis et des ennuis à part; Mais maintenant adieu à tous ces soins. Et êtes-vous désolé pour cela? Vous savez que tant que je pouvais que j'étais laborieux dans mon appel particulier. Je n'ai jamais mangé le pain de l'oisiveté, mais de la diligence honnête; mais maintenant tout ce qui y est fini. Je suis couché, où je me repose de mes travaux - de tous mes travaux de ce genre - ne jamais y retourner. Et allez-vous pleurer pour cette? Une grande quantité de douleurs que j'ai prises en voyage et assister à des ordonnances saintes, au sabbat et les jours de semaine, parfois au-delà de mes forces; Mais je suis maintenant là où j'ai la communion avec Dieu à la tête du printemps, sans les conduites de commandes des ordonnances. Et allez-vous pleurer pour cela? Vous avez tous tous, et je doute pas certains d'entre vous ressentez un corps de mort. Je suis sûr que j'ai fait; Et beaucoup de temps, cela m'a fait crier, "o Mer misérable que je suis!" Vous savez ce que je veux dire - la nature corrompue dans l'esprit charnel, le péché qui habite en nous, une préjudice au mal, une archette au bien; Mais la mort m'a assoupli de ce fardeau. Lorsque la santé est sortie du corps que le péché indwelling est sorti de l'âme. Il y avait une fin de la lèpre qui était dans les murs. Quelles sont toutes toutes les prières et entendantes, les sabbers et les sacrements, les soins et la vigilance, de quarante ans ne feraient pas que la mort a fait à un coup. Pleurer pas pour moi, alors. J'ai eu du chagrin quotidien dans mon cœur pour mes propres péchés, pour les péchés des autres et pour les afflictions de mes amis, et pour les ennuis de l'Église de Dieu; Mais maintenant, toutes les larmes, même celles de chagrin pieuses, sont essuyées des yeux des miens. Par conséquent, laissez aucun être dans le vôtre sur mon compte. Et enfin, l'amertume de la mort est passée avec moi. J'ai tiré sur le golfe; Ce dernier ennemi, ce fils d'Anak, est vaincu, et je triomphe. 'O Death, où est ta piqûre? Et donc, pleurez pas pour moi. Mais ce n'est pas tout. Si vous envisagez du bonheur que je suis conclu, ce salon palais dans lequel la mort n'était qu'une entrée sombre, vous ne pleuriez pas pour moi, mais vous réjouissez plutôt. Savez-vous où je suis? Je suis à la maison dans la maison de mon père, dans le manoir préparé pour moi là-bas. Je suis là où je serais, où j'ai longtemps et que je souhaite être. Plus sur une mer orageuse, mais dans un port sûr et calme. Savez-vous comment c'est avec moi? Je suis fait parfait dans la sainteté. Saviez-vous ce que je fais? Je vois Dieu. Je le vois comme il l'est; Pas comme à travers un verre sombre, mais face à face. Je suis dans la douce plaisir de mon Rédempteur béni, que mon âme a aimé et dont le bien. J'étais prêt à participer à tous. Saviez-vous quelle entreprise je conserve? Entreprise bénie, meilleure que la meilleure sur la terre. Voici les anges saints et les esprits du juste fait parfait. Je suis dressé 'avec Abraham et Isaac et Jacob dans le royaume de Dieu "avec Béni Paul, Peter, et James, et John, et tous les saints. Et ici, je rencontre beaucoup de ma vieille connaissance que je jeûne et que j'ai prié avec qui a eu devant moi. Et, enfin, considérez-vous que cela se poursuivra? C'est une guirlande qui ne s'entraîne jamais, une couronne qui ne disparaît pas. ".

Iv. Nous devons toujours choisir la vie, si ce sera la volonté de Dieu. St. Paul l'a fait; Et nous avons tous, nonobstant la révélation bénie de l'Évangile, la vie du désir. Et c'est un désir naturel et licite. Dieu nous a placé ici; Il nous a rendu visite ici; Il nous a donné quelque chose à apprécier et quelque chose à faire ici. Il s'attend à ce que nous apprécions ce qu'il a accordé. Christ n'a pas désiré que ses disciples soient sortis du monde, mais seulement de son mal. Paul désiré de demeurer dans la chair, même lorsqu'il était mûr pour la gloire, et ce sont les chrétiens les plus sains qui, dans cette affaire, marchent dans sa piste.

V. Comment, alors, les deux conditions de la vie et de la mort devraient-elles être considérées par nous? Sommes-nous, comme ce verset implique, et comme c'est la voie courante, de compter la mort d'un grand malheur? Certainement pas. Le monde fait, mais le croyant en Christ ne devrait pas. Puis, d'autre part, devrions-nous compter la vie un malheur et pleurer et gémir? Comme certainement pas. Dans des humeurs morbides, malsaines, et donc malheureuses (cf. Jérémie 20: 14-24 ), un homme peut être long de mourir et d'avoir fait avec la vague fatiguée de sa vie. Et à ce moment-là - et ils se produisent - il a ressenti une sorte de sympathie avec l'ancienne stoïque, qui a déclaré que "le meilleur cadeau que les dieux nous avaient donné dans cette vie était le pouvoir de mettre fin à cette vie." Mais l'instinct universel de l'homme condamne ceci et la vie est valorisée même pour son propre amour, et cela devrait donc être. «Tous les jours de mon temps désigné aurdrai-je attendre que mon changement vienne» devrait être la langue de l'âme, même sous le procès le plus lourd. Mais le droit à la vie et à la mort est celui de Saint-Paul. Il était "prêt à attendre, mais prêt à partir" ( Philippiens 1:23 , Philippiens 1:24). Être dans son "détroit" est la meilleure position pour nous. Être uniformément équilibré entre les deux désirs de la vie et pour la mort - c'est l'humeur la plus heureuse dans laquelle un homme peut être. Pour que le désir de la vie est grandement prépondérant, c'est de venir sous cette crainte de la mort qui fait de "toute leur vie soumise à une esclavage". Et un désir prépondérant de mort n'est certainement pas bon. Le détroit de Saint-Paul est l'endroit. Dieu apporte et gardez-nous là-bas! Son désir de beaucoup de compagnie de camaraderie avec Christ a été rencontré et contrecarré par son désir de glorifier le Christ dans la vie grâce à ses frères, pour qui il était "plus nécessaire" qu'il devait demeurer dans la chair. Ainsi, il a été maintenu en équilibre, comme il était, par ces forces opposées, et le résultat était, comme cela sera jamais, une vie sainte et dévouée. Le "détroit" de Paul est la seule position facile sur la terre. Oh, pour être dedans! Si vous êtes détenu par ces deux obligations, vous ne craignez pas une chute de chaque côté. "Bien que votre vie, au lieu d'être de la main de votre père, étiez à la disposition de votre pire ennemi, dans son maximum d'efforts pour vous faire du mal, il serait fermé entre ces deux - soit pour vous garder un moment plus longtemps dans le travail de Christ ou vous envoie plus tôt à la présence de Christ. C'était en effet une vie charmée qui devrait trembler uniformément dans l'équilibre béni. De cette façon, nous ferons du bien aux hommes; "De cette façon, nous serons avec le Seigneur." En pleurant non plus pour les morts bénédicains ou pour la vie sainte; Bemoan n'est ni, mais bénisse Dieu pour les deux. Mais nous pouvons pleurer mal pour lui qui a laissé échapper un exil de Dieu, jamais dans cette vie, jusqu'à ce que nous puissions voir, pour revenir. le chagrin est juste; tous les autres sont égarés. - C.

Jérémie 22:13.

La némée de l'oppression.

"Malheur à lui qui construit sa maison par injustice!" C'est l'une des nombreuses caractéristiques précieuses de la Bible que cela représente jamais Dieu comme vengeur des pauvres et opprimés. Il raconte encore et encore une fois que Dieu "récompense de manière abondante le fier de la fierté". Et c'est intéressant et la plus instructif de noter la manière dont Dieu le fait. Pas tant d'inflications punitives directes de sa colère comme par les résultats de ces lois selon lesquelles son univers est commandé. Cette loi de son univers est contre l'oppresseur et dépasse tôt ou tard et le submerge.

"Bien que les moulins de Dieu soient lentement, ils meulent plus petits.".

Maintenant, ici, dans ces versets, nous avons une dénonciation divine de l'oppression: "Malheur à lui", etc.! Et nous notons-

I. Il y a eu, et pourtant, l'oppression. Nous faisons confiance à ce qu'il y a beaucoup moins qu'une fois qu'il y avait, mais qu'il a disparu que nous ne pouvons pas affirmer. Ici, dans notre propre pays de la liberté, nous pouvons savoir, mais peu d'entre eux, mais dans les terres de l'est, sa maison d'origine, cela prévaut encore à la terrible étendue. Et les anciens rois d'Israël étaient cruellement tentés de se permettre, et le faisaient souvent, et n'aurait que de nature n'avoir que de la protestation perpétuelle maintenue contre elle par les prophètes de Dieu. Mais si nous ressentons, comme nous le faisons, qu'un tyran et un oppresseur se rencontraient, mais avec une courte queue dans une telle terre aimante comme la nôtre, comment était-ce que cette oppression était devenue si facile et si commune dans d'autres terres? Donc note-

II. Les causes de l'oppression, elles seront très facilement vues en remarquant les terres dans lesquelles il a le plus prévalu. Il a déjà été là où la Terre a abouti de fruits de lui-même et sans exiger beaucoup de travail du cultivateur. Et ces terres, avec une exception rare, allongent cette ceinture de la surface de la Terre qui atteint des Indes orientales et sur l'ouest du Mexique et du Pérou. Il comprend la vallée d'Euphrate, l'Égypte, puis traverser l'Atlantique, il comprend les civilisations éteintes de l'Amérique équatoriale. On peut remarquer que Juda et Jérusalem étaient, à l'époque de la prophétie de Jérémie, en Alliance avec l'Égypte, l'une de ces Lauds d'oppression et, d'où la leçon pervers serait facilement apprise. Mais il sera demandé, c'est pourquoi l'oppression était-elle plus répandue dans ces terres que chez les autres? Cela n'a jamais été aussi dans les pays du Nord comme dans ces terres plus favorisées. L'explication réside dans de tels faits que ceux-ci. Toutes ces terres ont une abondance de chaleur et d'humidité. Le soleil tropical fournit celui-ci et leurs magnifiques rivières l'autre. Et parfois, en plus de ces rivières, si ce n'est pas à la place d'eux, comme dans le golfe du Mexique, une large mesure de la côte veille à ce que les vapeurs se produisent abondamment de la mer, qui, qui descend sur le sol déjà chauffé, fournit l'humidité dont il a besoin.

2. En conséquence de tout cela, le sol devient très fructueux et donne une telle abondance, et qu'avec un coût de travail si peu de travail, qu'il permet la formation d'une classe de loisirs, qui subsistent sur sa richesse superflue.

3. Celles-ci sont devenues intelligentes et apprises, ainsi que les classes puissantes.

4. Pendant ce temps, la population de récepteur salariale s'est multipliée et que le fonds salarial doit être réparti sur une surface tellement plus grande, la part de chaque ouvrier est devenue de moins en moins.

5. Ici, d'une part est un vaste essaim de personnes appauvries et aussi ignorantes que pauvres, et de l'autre une minorité riche, intelligente et donc puissante. Et comme les riches devaient devenir plus riches et plus riches, les pauvres deviennent plus pauvres et plus pauvres, et ont progressivement tombé en panne, comme dans ces pays, ils ont jamais fait, dans une masse d'esclaves, les victimes prêtes au pouvoir des oppresseurs. Sans doute, d'autres forces étaient au travail en même temps pour favoriser la croissance de cette oppression - la superstition du peuple et l'influence énervante du climat. Mais donc l'oppression a grandi, et ses fruits sont toujours visibles dans les énormes pyramides, les temples, les palais et similaires, qui restent à montrer l'abondance du travail et la prodigalité avec laquelle il a été utilisé.

6. Mais dans les climats plus froids du nord, le sol plus niggard demande une culture continue, prudente et laborieuse, et donc la croissance de la population a été vérifiée et la distribution de la richesse est devenue plus égale; Et en même temps, le sol accidenté semblait donner son caractère à ceux qui le cultivaient et ont rendu impossible que ces hommes deviennent jamais victimes passives de l'oppression. Et ainsi, bien que les climats doux et luxueux tels que ceux qui ont été mentionnés n'ont jamais été favorables au développement des personnes qui les habitent, ces régions plus sévères et inhospitalières, où du travail, sévère et continue, des hommes vivaient, ont des courses nourries des hommes qui, plus que d'autres, ont abordé le véritable idéal de la virilité. Mais tandis que les faits désormais notés sont devenus l'occasion, l'opportunité et la tentation de l'oppression, d'autres lois ont été au travail, la sécurisation de celle-ci, dans laquelle cette tentation a été cédée, comme cela en a été si souvent, les opprimés doivent s'avérer longtemps. . Noter-

III. La némée de l'oppression. Il y a un tel vengeur. Pour l'oppression tue toujours le patriotisme et la loyauté. Que peut-on prendre soin d'une horde d'esclaves misérables pour un pays ou une règle qui n'a jamais été autre que de cruelle horriblement cruelle et la leurs? Le patriotisme et la loyauté sont la progéniture de la liberté et de la règle juste, mais jamais de la règle du dépistage. Et ainsi, tôt ou tard, "malheur" jamais "à lui qui construit sa maison par injustice." Car quand une telle terre est envahie, ou une insurrection apparaît ou de quelque manière que l'autorité des dirigeants est menacée, elles n'ont aucun soutien dans les personnes qui sont totalement indifférentes quant à l'OMS de leurs dirigeants et de sentir que presque tout changement doit être pour le mieux. Voir ceci illustré dans la révolte sous Jéroboam, par lequel Israël a été séparé à jamais de Juda; À la chute de Ninive et de Babylone, et dans les révolutions et invasions d'OfT-récurrent au milieu des dynasties et des trônes de l'est (cf. Aussi "l'histoire de la civilisation de Boucle" pour une illustration supplémentaire). Ainsi, dans la nature et dans la providence, ainsi que dans son mot écrit, Dieu a prononcé "malheur" sur l'oppression et l'oppresseur. Apprendre de tout cela:

1. Accepter avec gratitude les conditions de vie les plus vives pouvant être nommées pour nous. Sunny Skies, climats chauds et sols prolifiques nourrissent des esclaves plutôt que des hommes. Pas de croix, pas de couronne, est une loi universelle.

2. Adorer et faire confiance à ce Dieu qui l'a dit avec constamment qu'il jugera les pauvres et les nécessiteux et lancera les oppresseurs de leurs sièges.

3. N'oubliez pas que le malheur contre une injustice tombe sur chaque maison construite.-C.

Jérémie 22:13.

Fils et père: un contraste triste.

Un fils méchant, Jeheiakim est non seulement reproché avec sa méchanceté, mais rappelait la conduite très différente de son père honoré. Le contraste est très frappant, varié et instructif. C'est vu-

I. Dans la filiation des deux princes. Jehoiakim avait le grand avantage d'être le fils d'un père éminemment bon. Toute l'impulsion et l'aide qui pourrait provenir d'un tel fait était la sienne. Josiah, d'autre part, fut le fils d'un homme pré-éminemment mauvais - du roi Amen, dont il a été dit: "Amen a péché de plus en plus." Pourtant, malgré sa filiation pieuse, JEHOIAKIM est devenu si maléfique, tandis que Josiah, malgré sa filiale maléfique, est devenue si bonne. T. Fuller, notant en relation avec les généalogies de notre Seigneur un fait similaire, remarque peu », je trouve un bon père avait un mauvais fils; c'est malade une nouvelle pour moi: mais je trouve aussi qu'un mauvais père avait un bon fils ; c'est une bonne nouvelle pour mon fils. " Pour une prise en compte supplémentaire des faits comme ceux-ci, voir Homélie (infra) sur "des faits exceptionnels dans la loi de la transmission du caractère".

II. Dans leur conduite. JEHOIAKIM a vécu dans la splendeur au milieu de la misère de la nation et s'est amusé avec des palais de la construction lorsque toute la terre était broyée par une grande taxe (cf. 2 Chroniques 36:3; 2 Rois 23:25). Il a également pris le travail forcé du peuple sans salaire pour ces bâtiments, en violation de Le Jérémie 19:13 ; Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15 (cf. aussi Deutéronome 24: 13-5 ). Mais Josiah, son père a fait "jugement et justice"; "Il a jugé la cause des pauvres et des nécessiteux" ( Deutéronome 24:15 ).

III. En caractère. JEHOIAKIM'S est résumé à la courte phrase sévère, "il a fait du mal à la vue de l'Éternel son Dieu" ( 2 Chroniques 36: 5 ). Et les faits ci-dessus ont noté montrer sa rapacité, sa cruauté et sa oppression. Mais quel contraste avec ce que son père Josiah était (cf. 2 Chroniques 34:1.)!

Iv. Dans le bonheur. Avec toute sa tyrannie Jehoiakim ne pouvait pas commander le bonheur pour lui-même. Les marmutements du tonnerre des jugements divins étaient continuellement entendus et les réprimandes des prophètes de Dieu, ainsi que ceux de sa conscience, qui n'auraient pas pu être silencieux et le mécontentement de son peuple, tous combinés pour hanter son Palais avec des présages de la misère et de remplir son cœur de peur. D'autre part, on dit que le roi Josiah qu'il "ait mangé et boit, et c'était bien avec lui;" Le sens est qu'il n'était pas ascétique, qu'il aimait la vie et qu'il a vécu prospère et joyeusement. C'est jamais tellement. "Conformément aux commandements de Dieu, il y a une grande récompense" dans le soleil de l'âme qui provient de la conscience de l'approbation divine, et le témoignage d'une conscience claire, et l'amour et l'estime de ceux qui ont été exercés.

V. Dans leur mort. Les circonstances réelles de la mort de Jehoiakim ne sont pas déclarées. Mais des notes suffisantes sont données pour montrer que son soleil est tombé dans des nuages ​​et des ténèbres, que sa fin était misérable. "Selon un compte; ' dit Stanley, "sa mémoire s'est tenue en détestation; Il n'y avait pas de funérailles sur lui, car il y avait eu sur son père et son frère, mais son cadavre a été jeté, comme celui d'un cul mort (cf. Deutéronome 24:18), à l'extérieur Les murs de Jérusalem, exposés au soleil brûlant le jour et le givre mordant la nuit. Et cette malédiction prophétique était assombrie d'une teinte encore plus profonde de la légende qui a décrit comment, sur la peau du cadavre mort, car il est ainsi laissé exposé, il apparut dans des personnages hébreux distincts le nom du codonazer démon, à qui il avait vendu lui-même. Il est resté fixé dans les souvenirs de ses compatriotes comme le dernier exemple de ces princes cruels, égoïstes et de luxe, le produit naturel des monarchies orientales, la disgrâce de la monarchie de David. "Mais du roi Josiah, le record est bien autrement." Alors Lutte une mort n'avait jamais eu lieu dans les annales juives. Toute la population de la ville et du royaume a assisté aux funérailles. Il y avait une couche sur le roi décédé, probablement aussi pathétique que celle que David avait chanté sur Saul et Jonathan. C'était par Jérémie, le plus plaintif des prophètes, qui apparaît alors d'abord sur la scène des actes publics. Peu de temps après que la journée triste se souvienne, les deux, comme il a été célébré sur le champ de bataille et à Jérusalem. La lamentation de Jérémie a été préservée à la mémoire des hommes et des femmes des ménanches en tant qu'institution nationale, voire longtemps après le retour de la captivité. Chaque famille s'est enfermée et séparée. Dans la perspective de la capacité la plus forte qui pourrait arriver à la nation, c'était le deuil qui leur est récurrent, deuil comme un pleurant pour son fils unique, dans l'amertume, comme l'une est dans l'amertume pour son premier-né. La mère sans enfant s'est déposée pour mourir; Le soleil de sa vie s'est passé à midi, comme dans l'éclipse totale de cette année mortelle. Josiah était le dernier héros royal d'Israël. "Tels sont certains des contrastes présentés par ces deux carrières du Fils et du Père. Ils nous enseignent:

1. Que nous devrions être reconnaissants pour les bénédictions d'une militante pieuse, nous ne voulons pas le présumer que s'il s'agissait d'une sauvegarde sûre ou d'une certaine prophétie de notre fin.

2. Cela devrait être notre grand enfant d'être l'enfant des parents impiefly, la même grâce qui a fait de Josiah ce qu'il était surmonté de tous les inconvénients précoces et de nous rendre beaucoup d'autres et meilleurs que ce que notre début de vie peut avoir conduit les hommes à s'attendre à s'attendre. . Celui qui, comme le faisait Josiah, se termine alors qu'il est encore jeune à chercher le Seigneur le trouver sûrement, ainsi que celui qui honore Dieu, Dieu l'honorera. - C.

Jérémie 22:18.

Faits exceptionnels dans la loi de la transmission du caractère.

"En ce qui concerne Jehoiakim, le fils de Josiah King de Juda." La loi est que cela aime comme. Il est tellement physiquement et mentalement dans une large mesure et moralement et spirituellement. Généralement, béni soit Dieu, les enfants de ses serviteurs deviennent aussi ses serviteurs. Et, d'autre part, l'habitude du péché dans le parent est reproduite chez l'enfant, afin que nous ayons des cours criminels, des ivrognes héréditaires, des profligats et une grande partie d'un tristesse similaire. Mais la loi a fréquemment des exceptions des deux côtés. Les deux noms de ce verset sont tous deux des instances d'exception. Maintenant, comment allons-nous les rendre compte? Nous avons des cas fréquents dans l'Ancien Testament. Les fils de "Aaron le saint du Seigneur;" d'Eli, le grand prêtre pieux; de Samuel, le juge vertical. Quel ensemble les enfants de David étaient les enfants! Et ici, nous avons Josiah le bien, père du célèbre Jehoiakim. Mais nous n'avons rien de cela dans le Nouveau Testament. Il ne semble pas être reconnu là-bas que les enfants du pieux peuvent être autrement que divin eux-mêmes. Même lorsque l'un des parents était un incroyant, une païenne, la foi de l'autre a eu lieu pour avoir une telle vertu que de leurs enfants Saint-Paul dit: "Maintenant, tes enfants sont saints." Nous avons de très nombreux cas de ménages entiers à être croyants, mais aucun des enfants de croyants qui ne sont autres que ce que leurs parents étaient. Aurait Dieu que c'était toujours alors maintenant! Et, d'autre part, nous avons, comme dans les cas de pieux Hézékiah, fils des méchants Ahaz, et Josiah, fils d'Amen, qui "a péché de plus en plus", des exemples de parents impies ayant des enfants pieux. Maintenant, comment sont-ils à compter? Considérer le cas triste-

I. Que les parents pieux devraient avoir des enfants impies. Nous sommes habitués à assentiment la possibilité et la fréquence de cela comme une vérité incontestable. Mais est-ce tellement? Nous poserions deux questions en vue d'une meilleure compréhension de la question.

1. Est-ce que cela signifie que les parents pieux qui ont été capables et inquiets de former leurs enfants pour Dieu peuvent encore avoir des enfants impudyes?

(1) Certains parents pieux ne sont pas ainsi capables. Probablement Josiah n'était probablement pas. La puissance du mal, le balayage effrayant et la précipitation de sa marée, était probablement à cette époque et dans cette cour et cette ville, trop grande pour même le roi pieux à résister, et il a porté son fils devant ses yeux. Pour un prince dans cet âge d'être divin était presque un miracle. Et ce que nous avons suggéré comme peut-être et la comptabilisation probablement que la non-sévère du fils de Josiah peut expliquer des cas similaires maintenant.

(2) Mais plus ne sont pas vraiment inquiets à ce sujet. Si les parents étaient aussi inquiets de la piété de leurs enfants comme ils concernent leur santé, leur éducation et leur départ dans la vie, et ont pris autant de douleurs à la sécuriser, de tels cas que nous considérons que nous serions plus rares qu'ils ne le sont.

(3) Les enfants de croyants ne devaient pas avoir besoin de conversion. Ils devraient grandir dans le royaume de Dieu dans lequel leur baptême leur a déclaré être déjà membres. Mais il y a une doctrine mortelle trop influente dans des milliers de maisons chrétiennes, que les enfants doivent d'abord aller dans le pays lointain, et il en vivra plus ou moins de prodigue, puis est ensuite converti et revenait. Et bien sûr, ce que l'on attend de ces enfants se produit, en ce qui concerne la disparition: pas toujours le retour. Mais pourquoi devraient-ils jamais aller dans ce pays lointain? Le fils aîné, comme Jonah et de nombreux Juifs dévots (cf. Paul's, je témoigne d'avoir un zèle de Dieu », etc.), il était perplexe à la manière élégante du père de traiter des pécheurs repentants, était Le fils aîné toujours qui avait toujours été obéissant et à qui le père a dit que le père a dit: "Fils, tu es sur moi, et tout ce que j'ai est tavin;" Autant que dire: "Pourquoi vous plaintenez-vous de mon traitement de votre pauvre frère misérable? Le vôtre est beaucoup le meilleur beaucoup; vous êtes tellement plus heureux que vous ne devriez assurément pas de vous plaindre." La mousse "enlève-t-elle donc" et, sans doute, avec succès. Mais de l'oubli la plus plongée du fait qu'il n'existait pas que nos enfants devraient partir, et qu'ils ne devraient pas partir, de nombreux parents leur laissent partir ou d'acquiescer au moins dans leur situation inévitable. Par conséquent, comme il n'est pas utile d'être anxieux et de se protéger contre l'inévitable, ils ne prennent aucune douleur de ce type sur la piété de leurs enfants comme ils le font sur ces autres questions plus temporelles qui concernent leur bien-être et qu'ils connaissent très largement dépendent de la s'efforce qu'ils, leurs parents, ont mis en avant. Ils ne peuvent pas éviter de désirer le plus grand bien le plus élevé de leurs enfants et des prières familiales et des privées dont il se souvienne devant Dieu. Mais les énergies de la volonté ne sont jamais réduites pour la chercher comme une autre et des choses moins importantes sont recherchées. Aurait Dieu qu'ils étaient! Maintenant, nous disons que si vous avez un cas de véritable irrécupération chez les enfants du pieux, il est à prendre en compte par le fait que soit les parents n'étaient pas capables, sinon pas vraiment impatient de les former pour Dieu. Plus souvent, ce dernier est la triste vérité.

2. Mais nous demandons aussi - ce que l'on veut dire par impies? Voulez-vous dire ceux qui sont égarés pendant un moment, mais ensuite revenir? Bien sûr, si le péché est comme celui de Manassé, très flagrant et de longue durée, alors, même s'il peut y avoir son retour, comme il y avait dans son cas, cela doit être autorisé à ce que ce soit impie. Mais ce mot sévère devrait généralement être réservé à une vie totalement sans Dieu et ne pas être négligemment sur ceux qui, comme beaucoup de saints de Dieu l'ont fait, peuvent tomber encore à nouveau augmenter; toujours moins sur les enfants en raison de leur irréflurité naturelle et de leur incapacité de penser sérieusement à quelque chose. Dieu nous interdit, je devrais-je, si le mot "impie" est confiné, comme il devrait être, à ceux dont la vie est totalement ou pour la plupart sans Dieu, alors nous affirmons que de tels enfants ne font pas de printemps des parents à la fois capables et vraiment anxieux pour les former pour Dieu. Affirmer qu'ils seraient à contredire:

(1) la parole de Dieu; par exemple. "Entraînez-vous un enfant ... et quand il est vieux, il ne partira pas de ça;" "Demandez et vous recevrez;" et les nombreuses promesses de répondre à la prière. Maintenant, nous savons que la piété de nos enfants doit être conforme à la volonté divine, toutes ces promesses doivent donc être annulées si, etc. et Saint-Paul offre aux parents former leurs enfants »dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur; " Et il ne fait jamais de signe que cette formation peut après tout être jetée. Quel était le baptême constant des ménages, mais une indication de la conviction apostolique et primitive que, bien sûr, dans la foi du père, les enfants partagent? La promesse était envers eux et leurs enfants.

(2) analogies. S'il y a des douleurs réelles pour former les enfants de manière donnée sur le plan éducatif, socialement, moralement, comme il y a de la part des parents-réussir est gagné presque toujours. Et donc ce serait dans les choses spirituelles. Il n'y a pas de légère faite à la vérité de l'agence du Saint-Esprit dans cette grande question, mais tout ce qui est instamment pressé, c'est que nous obéissons aux lois de l'Esprit.

(3) faits. Aucune instance ne peut être montrée là où il y a eu une véritable sollicitude et opportunité de la part des parents que leurs enfants devraient être pieux, de ces enfants ayant été définitivement impie. Il n'ya pas eu d'échec permanent, bien qu'il ait pu être temporaire. Il serait horrible de croire que Dieu avait établi l'aspiration sérieuse du cœur du parent pour le salut de leurs enfants - un aspiration attestant de tous les efforts amoureux et cohérents dans la voie de l'exemple, de l'éducation, de l'influence, de l'influence, de l'influence directe et indirecte - et pourtant , après tout, un tel désir d'être misérablement et éternellement déçu. Nous ne le croirons pas. Et, d'autre part, il y a d'innombrables instances qui montrent que c'est la règle que les parents pieux devraient avoir des enfants pieux. Presque tous les pieux aujourd'hui sont les enfants du pieux. Au lieu des pères ont augmenté les enfants. Telle est l'ordre béni de Dieu, et nous devrions être lents de croire qu'il l'a déjà mis de côté. C'est bien pour chaque père et sa mère de le prendre au cœur que si leurs enfants se tiennent impie, la faute est, dans toutes les probabilités, leur. Mais maintenant notez le cas contraire-

II. Que les parents impies devraient avoir des enfants pieux. Nous avons mentionné ci-dessus dans de tels cas. Et ils se produisent souvent. La balle nourrit le blé dans son poitrine. La maison impie nourrit des enfants pieux. Comment est-ce?

1. Parfois, c'est parce que les parents impiefly sont plus prudents que même les autres sur les compagnons de leurs enfants. Ils essaient de gagner un bon pour leurs enfants qu'ils savent qu'ils n'ont pas pour eux-mêmes. Beaucoup d'un mauvais parent souhaite que son enfant soit bon.

2. Parfois, les enfants, voyant à quel point le péché pauvre rend leur maison, sont amenés à chercher «un moyen plus excellent» pour eux-mêmes. Les voies de la piété semblent paradonner à la victime de la non-sévère de nombreuses personnes. Beaucoup d'entre eux de terribles maisons - aiment leur école!

3. Dieu disposé à leur montrer qu'il n'y a rien de trop difficile pour le Seigneur. Un homme peut-il faire valoir une chose propre d'un impuré? Certainement pas. Mais Dieu peut, et dans ces cas le fait. Et les raisons de cette action gracieuse peuvent être:

(1) Dommage pour les enfants.

(2) instruction à son église. Ils sont de désespérer d'aucun.

(3) la gloire de son nom.

Par conséquent, il les arrache, des trophées, des trophées, des portes mêmes de l'enfer; les arrache comme des marques de la combustion.

4. Conclusion. Donnons Dieu merci qu'il le fait. Qu'Amens a des Josias pour les enfants; Ahaz, Hezekiah; Henri VIII; Edward VI. Cela d'un tel tribunal que celui du précédent règne, notre propre reine bien-aimée devrait être venue. Dieu soit loué pour cela et chaque instance! -C.

Jérémie 22:29.

Le cri passionné de Dieu à l'homme.

Ce cri, "O Terre, Terre, Terre", etc. On dirait comme l'alarme de feu ou un cri de détresse amère. Il s'enracine par son sérieux, arrestations et exige l'attention et nous oblige à s'enquérir dans sa cause. Note, donc-

I. L'occasion de cela. Cela nous montrera quelle parole du Seigneur est signifiée. Il était tombé du cœur du prophète par la vue des calamités qui viennent aussi rapidement sur sa terre bien-aimée. Penser à ce dépassement des terres par les armées cruelles de Babylone, la ville sainte brûlée avec le feu, le temple du Seigneur profané et détruit, et ses rois, l'une après l'autre, mettant fin à leurs jours dans la misère; Josiah, le plus heureux d'entre eux, tué au combat; Shallum, son fils, exilé en Égypte et meurt là-bas; JEHOIAKIMM a emporté par NEBUCHADREZZAR et périrons très tôt, et de manière misérable - "enterré avec l'enterrement d'un cul" ( Jérémie 22:19 ); Jeconiah, avec sa mère, saisie par les Chaldéens, déchirée de sa maison et emmenée à Babylone, et là vivre et mourant dans l'exilé-il, il est le dernier de la race royale, après qui aucun autre remplit le trône de David. C'était la vue de toutes ces calamités et la honte et la honte qui leur sont attachées, et surtout le souvenir de la cause de ceux-ci, qui ont extorqué ce cri de douleur, cet attrait passionné. (Cf. des conférences de Stanley sur l'église juive, Leer. 40 ans; pour l'histoire de la période.) Est-ce que nous réaliserions la détresse du prophète, essayons-nous d'imaginer que les circonstances étaient les nôtres; Qu'il s'agisse de notre propre terre, de notre peuple, de temples, de princes, ainsi menacés, ainsi exilés, ainsi de périssage misérablement. Que devrions-nous penser alors? Pas étonnant que Jérémie soit "le prophète pleurant;" Qu'il sentit que les malheurs de son pays soient si grands qu'il pouvait faire appel à tous ceux qui y ont été témoins: "N'est-ce rien pour toi, tout ce qui passe? Voici et voyez si", etc. (Lamentations 1:12). Et, comme des plongées en enfer, qui se baissaient de ses cinq frères sans négligence, sans Dieu, et les aurait avertis; Donc, le prophète de Dieu, sachant comment tout le monde n'était sans attention de Dieu, même si sa propre terre avait été, à son coût douloureux, maintenant pleurer passionnément, «O Terre, Terre, Terre», etc. Il aurait des pécheurs partout prendre Heed, par le destin horrible de Juda, de la façon dont Dieu punira sûrement le péché. Le mot qu'il leur aurait entendre était le mot d'avertissement. C'est la leçon que l'occasion de cet appel nous enseigne. Il y a beaucoup d'autres mots que Dieu s'adresse aux mots de la miséricorde, promis, instructions et autres; Mais à moins que nous ne prenions attention à ce mot et craint le péché qui travaille tellement malheureux, tous les autres seront, mais légèrement estimé. Et ce qui rend ce mot encore plus emphatique est la position du privilège et d'honneur et de la sécurité que celles qui ont maintenant jugées de Dieu une fois occupées (cf. verset 24). Coniah était comme l'anneau de la signature de Dieu, précieux, honorable et gardé avec tous les soins. Mais cela n'a fait aucune différence: comme une bague pourrait être cueillée et jetée, alors maintenant, Dieu s'enracinerait et à l'est de loin ces maladies, bien que si chers pour lui. Il ne compte pas, alors, quelle position de privilège, profession, réputation, service et autres que nous remplissons, la désobéissance aux commandements de Dieu nous abattre et travaillera notre ruine. "Laissez-le que cela stipule à prendre garde de peur qu'il tombe;" "Ne soyez pas de grande esprit, mais la peur;" "Si Dieu épargnait pas les branches naturelles, prenez garde de la main de peur qu'il n'épargnait pas non plus.".

I. la manière dont elle. Cela montrera à quel point cette parole du Seigneur est-elle négligée. Il n'y aurait pas eu besoin d'un tel recours passionné si les hommes étaient impatients d'écouter. Mais le cri doit être bruyant, répété et toujours plus fort. Le monde n'a que chuchoter; Les accents les plus faibles du plaisir, de l'intérêt personnel et souvent de péché sont pris dans un instant et obéissent. Mais la Parole du Seigneur ne trouve pas de cette réception de ce type. Comme cela est différent de toutes les autres créatures de Dieu! --De les saints anges qui "excellent dans la force et font ses commandements, écartant la voix de sa Parole", jusqu'au plus grave et plus humble de toutes les œuvres de ses mains. L'homme seul se démarque dans une exception honteuse. On aurait dû penser que la quasi-approche du danger accélérerait le sens de la peur et entraînerait une prudence accrue. Comme quand le navire est près d'une côte périlleuse, quelle fréquence les sondages, quelle vive la recherche! Mais les impies, plus ils viennent au bord de la terre, pour eux, un autre monde affreux, moins ils semblent être, plus ils semblent être, plus d'entendre la Parole du Seigneur. Comme le froid, quels benumbs et paralyses les plus intenses deviennent. Par conséquent, si l'homme doit être réveillé de son sommeil spirituel, Dieu doit pleurer à haute voix, soulever sa voix avec force, comme ici, "O Terre, Terre, Terre", etc. Notre propre conscience témoigne de la vérité Notre archette pour entendre la Parole de Dieu que la manière de cet appel implique. Combien de fois Dieu nous a appelé, par sa Parole, son esprit, sa providence et nous n'avons pas répondu!

III. Ceux à qui il est adressé. Nous apprendrons donc l'importance et l'universalité de ce mot. Car la Terre qui est appelée à nous pouvons comprendre:

1. Nature inanimée. Comme Ésaïe 1:1; "Entendre, o cieux et donner l'oreille, o la terre." Comme si le prophète appelle les pierres très critiqueuses et attesterait l'importance capitale de cette parole du Seigneur; Comme si la Terre aurait pu faire confiance pour entendre dire que l'homme ne le ferait pas. Et ce mot n'est-il pas important, en particulier surtout, lorsque le sentiment de péché est devenu si faible et que les hommes agroclèrent comme une question d'indifférence? C'est chaque jour des âmes d'adolescents et les travaillent de plus en plus. Et le temps de les éveiller est court. Le crash des portes qui arrêtent-ils les arousseront, mais il sera trop tard. Lorsque le navire a frappé, le choc du coup n'est que le prélude au cri du désespoir, qui indique qu'il n'y a pas d'espoir, car il n'y a pas de temps pour s'échapper. Oui, les hommes doivent être avertis, doivent entendre cette parole du Seigneur; et malheur à eux dont le devoir est de le déclarer s'ils échouent pour le faire.

2. Mais la Terre ou la terre raconte les personnes qui habitent-elles - les habitants du monde. Le prophète les intéresse tous, pas à une simple section d'entre eux. Pas trop de Palestine, encore moins Juda, mais à la terre entière. Car c'est un mot qui doit tous donner lieu à: le croyant, que sa compassion pour les pécheurs peut être excitée; les indécis, que son indécision peut se terminer; et les impies, qu'ils tremblent avec une peur sainte. Dernièrement-

Iv. L'auteur de celui-ci. Cela nous montrera le cœur de l'amour qui se prononce. La poupe "Les menaces de Dieu ne diminuent pas son amour mais l'améliorent. Ce sont les marques couronnées de la miséricorde. Un berger, prévoyant une tempête de neige qui dérivera profondément dans les creux de la colline, où se réfugier, se réfugier, trouverait un refuge une tombe, prépare un abri dans un endroit sûr et ouvre sa porte. Puis il envoie son chien après le troupeau errant pour les effrayer dans le pli. L'écorce du chien derrière eux est une terreur au mouton timide; mais c'est à la fois le moyen sûr de leur sécurité et la marque des soins du berger. Sans cela, le pli préparé et l'entrée ouverte aurait pu ne pas être jugé en vain. La terreur que le berger envoyé dans le troupeau a donné la touche finale à ses tendres soins et à son effet À tout ce qui était allé avant cela. Un tel précision, dans la conception et l'effet, sont les terribles choses de la Parole de Dieu »(Arnot). C'est parce que Dieu est tellement intention de nous déplacer du malheur imminent qu'il prononce ses appels passionnés et tire dans de telles descriptions terribles, la portrait de sa colère. Une mère à la recherche de son enfant perdue dans la brousse ne murmura pas une fois son nom, mais elle le répète encore et encore, avec un cri strident, chère, puissant cri. Et c'est comme le cri de Dieu qui est entendu dans tous ses mots d'avertissement, affreux comme certains d'entre eux sont. Dieu veut que nous devions être sauvés.

CONCLUSION. Mais par la Terre qui est Bidene entendre la parole du Seigneur, nos pensées leur ont suggéré à elles la compagnie des morts. Ils sont dans les tombes. Ils sont partis "Terre sur Terre;" et les concernant notre Seigneur dit: "Voici, l'heure cometh quand tout ce qui est dans les tombes doit entendre la voix du Fils de l'homme et viendra" ( Jean 5: 25-43 A >). Quoi sera la manière de ce réveil, lorsque la trompette doit sonner et crier, "O Terre, Terre, Terre", etc. est à nouveau entendu? Quelle? Sera-t-il à la vie et à l'immortalité, ou à honte et à un mépris éternel? Tout dépend de la façon dont nous entendons la parole du Seigneur maintenant. Puisse-t-il accorder que nous pouvons l'entendre et l'entendre à la fois! -C.

Homélies par D. Jeune.

Jérémie 22:1.

Un roi adressé dans la promesse et l'avertissement mêlé.

Voici l'annonce de ce que Jéhovah exige du roi et de son exécutif en particulier; Bien que cela soit constaté que les mêmes principes s'appliquent exactement à la conduite du roi quant au plus méchant de ses sujets. Mais dans la mesure où le roi était dans des circonstances de pouvoir spécial, de responsabilité et de tentation, ce n'était que ce que l'on pourrait s'attendre à la considération divine pour la position de chaque homme, que le roi devrait recevoir des conseils spéciaux. S'il agissait à tort, sa conduite serait citée et son exemple suivi de chacun qui souhaitait agir de la même manière. Ce message d'avertissement ici Cependant, aussi rapide et si simple, enlèverait tout le terrain de ceux qui pensaient pouvoir faire ce qu'un roi a fait. Jérémie, prêchage la justice à la moyenne des personnes, pourrait insister à ce sujet, qu'il ne leur a plus demandé que lui a été spécialement engagé de demander au même roi lui-même. Noter-

I. Ceux qui devaient être approchés. C'est un message pour le roi et pour que des personnes vivent dans des palais. Remarquable de noter comment les messagers de Dieu ont été mis en contact avec les rois et les grands-chefs de la Terre. Divineusement, ils ont pu trouver leur chemin où d'autres, même avec une grande influence mondaine, ont été exclus. Donc, Moïse vient faire face à Pharaon; Jérémie avec ce roi ici; John le baptiste avec Hérode; Jésus avec Pontius Pilate; Paul avec Félix, Festus et Agrippa. Comme Dieu puisse se frayer un chemin pour ses serviteurs à partir de prisons, il peut également en faire un chemin pour les palais. Et une fois entré dans le palais, le prophète devait s'adresser d'abord à lui-même et principalement au roi. Les rois ont de nombreux conseillers et leur tentation est de dire ce qu'il peut être agréable aux oreilles royales. Ce roi, peut-être, n'avait peut-être pas un homme honnête et désintéressé à son sujet; Si tel est le cas, d'autant plus besoin de conseils de Jérémie. De plus, le roi est rappelé à un ancien occupant distingué de son trône. En réfléchissant à cette expression, "le trône de David", il y avait beaucoup à combler le cœur d'un roi, qui était aussi un homme vrai, avec noble but et effort. David, même avec toutes ses transgressions et toutes ses vicissitudes, était un bon exemple du succès et de la gloire suivant la sensibilité aux commandements de Dieu. Si David n'avait pas été autorisé à faire une telle grande taille, ses successeurs n'auraient pas trouvé la portée de la réussite de ce qui était le mal. Puis du roi il y a une tournure à ceux qui les entourent. Les rois ne peuvent pas aider à être une bonne affaire influencée et même limitée par ceux qui sont à côté d'eux. Dieu, qui connaît toutes les conditions de vie, voit les difficultés particulières des rois et sympathise avec eux. L'un des plus grands trouble de la vie de David était son serviteur headstrong, Joab.

II. La demande de Dieu sur ceux qui détiennent des positions d'autorité. Il a envoyé son serviteur pour montrer comment le gouvernement du roi peut devenir stable, glorieux et heureux. Rien n'est dit sur des armées victorieuses et des territoires accrus. C'étaient les choses que les Gentils recherchés, mais Dieu souhaitait que les pouvoirs et les opportunités des rois de son peuple soient utilisés pendant de loin les autres fins. Il y avait beaucoup de place pour ce roi pour faire des conquêtes et les conquêtes pas facilement fabriquées. Il avait ses propres inclinations égoïstes à réprimer et la procédure égoïste de beaucoup de son peuple pour annuler. Il est commandé d'exécuter le jugement et la justice. Il ne doit pas négliger les fonctions jamais nécessaires d'un juge; Les principes justes doivent gouverner dans toutes ses décisions; Et troisièmement, il doit voir que les décisions sont menées en vigueur. Comment un gouvernement humain peut-il être approuvé de Dieu à moins que des lois justes soient justes et une exécution résolue d'entre elles. Le roi doit également être le gardien vigilant des faibles et sans défense. À partir de son palais, ses serviteurs devraient aller de côté commandé pour défendre ceux qui sont incapables de se protéger. Jamais un homme fort plus exulté dans sa force que lorsqu'il lui permet de devenir l'épée et le bouclier au faible. Un gouvernement juste n'attendra pas que ce sera dû à des importunités. Dans de nombreux cas, le roi était le seul à pouvoir sauver de la main de l'oppresseur. Chaque occupant temporaire du trône de David était à son tour un type de ce roi respectueux et oint d'un, dont il est vrai au sens le plus strict que le salut n'est dans aucun autre (Actes 4:12

III. Le prophète doit indiquer que, selon la réception de ces conseils, il y aura des résultats correspondants. Le roi est clairement dit que c'était pour lui de déterminer si son règne sera glorieux et son palais continuait et augmente de splendeur. Le roi qui peut dépasser toutes les tentations à la simple spectacle sortant; qui peut être glorieusement indépendant des traditions et des exemples égoïstes; Qui peut montrer l'esprit d'un vrai roi en vivant pour son peuple, au lieu de s'attendre à ce que son peuple se perdit et transpire et gémit pour lui; -Ce est le roi que Dieu va récompenser. La récompense viendra de la manière dont un tel homme va désirera. Son trône deviendra plus stable pour ses successeurs; La terre plus prospère et plus vaut la peine d'être vécue. D'autre part, s'il y a une négligence de ces conseils, la ruine du souverain négligent sera tout en conséquence terrible. Aucun homme, aussi bien ses ressources, peut construire n'importe quoi glorieuse et satisfaisante sur une fondation de désobéissance à Dieu. Contre cet arbre de prospérité temporelle qui a été planté en égoïsme et nourri de l'égoïsme, une hache consacrée est posée à la racine de l'arbre pour la couper complètement. La grandeur de la prospérité mesure la grandeur de la ruine. Nous devons ravir la loi du Seigneur si nous serions comme des arbres de la plantation de Dieu. Et puis, assurément, aucune arme s'est formée contre nous ne peut prospérer. - Y.

Jérémie 22:10.

Les erreurs du Mourner.

Deux personnes sont présentées ici comme des occasions d'ameublement pour la lamentation. L'un est Josiah, roi de Juda, récemment mort; L'autre est Novolum, son fils, juste lui succéder et pris en captivité par Pharah-Nechoh, roi d'Egypte. Le prophète examine donc ses compatriotes comme le chagrin des morts et des vivants. De plus, il voit que, conformément à toutes les tendances naturelles du cœur humain, un chagrin plus profond est professé pour les morts que pour celui qui a été emporté dans un pays étranger. Et pourtant, cela n'était pas en fonction des nécessités de la position. La captivité de Novolum, considérée à juste titre, était un événement plus pénible que la mort de son père. On peut vraiment dire que nous exagérons toujours la mort comme une calamité. Dans le cas de Josiah, sa mort relativement précoce - car il ne semble pas avoir été plus de quarante ans quand il a péri en luttéral produit des sentiments particuliers de pitié. Il semblait être un dont le "Sun avait baissé alors que c'était encore jour." Mais nous devons nous rappeler que cette mort même avait été prophétiquement parlée en tant que bénédiction (2 Rois 22:20): «Thine Yeux ne verra pas tout le mal que je vais apporter à cet endroit. " Pour ceux qui essaient fidèlement de servir Dieu, cela peut avoir d'importance très peu quand il meurt. Son service continue. Un homme peut bénéficier davantage à la cause de Dieu plus par le témoignage fidèle d'une mort chrétienne que de cinquante ans de travail continu. Si un homme est venu à mort par sa propre folie et son imprudence, nous faisons bien de le pleurer; Mais la mort en soi est un événement que nous pourrons peut-être trop facilement pour regarder de manière déformée et exagérée. Il y a des choses bien pires que la mort. Encore et encore, il arrive que les gens tombent dans de graves maladies, récupérent, puis de retourner dans le monde, seulement pour constater que les années apparemment ajoutées à la mery à la vie sont devenues une période de désastre et de honte. Au milieu d'un monde de misère, nous ne pouvons pas être trop pitoyables, trop sympathiques, mais nous devons faire attention à ne pas faire des estimations erronées quant à ce que la plupart méritent notre pitié et notre sympathie. Nous ne pouvons rien faire pour les morts. Lorsque le dernier souffle est respiré, il y a tout de suite un grand golfe fixé entre nous et eux. Mais nous pouvons faire beaucoup pour la vie, si seulement dans un esprit de soi-même, nous les gardons dans notre souvenir et nous efforçons de les aider; saisir toutes les opportunités et économiser nos énergies afin de tirer le meilleur parti de cela .-

Jérémie 22:13.

Un bon objectif poursuivi par une méthode erronée et cruelle.

I. Un bon objectif. Ce que cet objectif était indiqué dans Jérémie 22:15. Jehoiakim voulait être un roi. Dans un sens, il était roi, sans aucun effort de la sienne, car il avait succédé à la position et aux honneurs de son père. Mais très à juste titre, il cherchait à être considéré comme un roi en vertu de quelque chose de plus que de simple rang. Il souhaitait faire quelque chose qui marquerait son règne comme particulier. Il a souhaité que quelque chose de plus soit dit de lui que celui qu'il ne régnait que tant d'années. Son bureau l'aurait fait qu'il se souvienne d'être rappelé d'une certaine manière, mais il préférait que son bureau soit un simple terrain de vue pour lui donner la chance de montrer ce qu'il pourrait faire comme un homme. Mauvais comme Jehoiakim était, il avait l'individualité de caractère - un sentiment fort qu'un roi était tenu de faire quelque chose de plus que de rester assis sur un trône, de porter une couronne et de tenir un sceptre dans sa main. Il n'y a rien de plaisir à Dieu dans notre étant de simples copies incolores de ceux qui sont passés devant nous. JEHOIAKIM avait raison dans la mesure où il souhaitait aller d'une manière qui était plus que la simple piste battu des autres.

II. Une mauvaise notion de la manière dont son objectif était d'être atteint. Jehoiakim pensa qu'il pouvait devenir une grande renommée individuellement en construisant un splendide palais. Il y aurait un tel contraste entre elle et les maisons communes à Jérusalem pour faire de la population à la fois, "dont la demeure est-elle?" Et, de sorte d'agir, JEHOIAKIM a montré qu'il comprenait plutôt bien la manière dont l'opinion populaire est très facilement influencée. La voie du monde est d'estimer les hommes par les splendeurs visibles qu'ils peuvent rassembler autour d'eux. Celui qui vit dans une large maison est examiné à travers le médium de ses biens et devient ainsi magnifié en conséquence. Mais avec toute la jeunesse de Jéhoiakim, il prenait une mauvaise façon de devenir vraiment célébrée. Même supposant qu'il n'avait pas été coupable de la méchanceté particulière réprimande dans ce passage, il n'aurait pas atteint sa fin. La construction d'une grande maison a suffisamment montré son ambition; Mais il n'a présenté aucune nécessité de ces pouvoirs particuliers par lesquels des hommes vivent des vies qui se souviennent. Beaucoup de ceux dont la renommée durera aussi longtemps que le monde dure, vécu et mourut les hommes pauvres. Au moins, ils n'ont pas résident dans de larges maisons. Et ainsi, les carrières de tels hommes, chaque fois qu'elles sont considérées, jettent une ironie permanente sur la poursuite de la simple richesse extérieure.

III. La méchanceté particulière résultant de la prise de ce mauvais sens. Le schéma de JEHOIAKIM n'était pas seulement valforloré et délicieux en soi, mais très oppressant à ses sujets dans le transport de celui-ci. Ce que nous lisons ici, nous considérons très dubblement de nombreux monuments du pouvoir architectural appartenant à des civilisations anciennes. Nous pouvons soupçonner que trop nombre d'entre eux ont été construits par le travail forcé. Combien de travail non rédigé il y a eu, non seulement dans des temples, des palais, des pyramides, mais également dans des œuvres aussi utiles telles que des routes, des ponts et des aqueducs! Les résultats ont été assez agréables à l'œil et riches en fournissant des ressources aux amateurs d'art; Mais leur beauté ne devient que de la déformation, si nous avons des raisons de croire que la force, la fraude et la cruauté avaient une part considérable de leur production. Même les cathédrales chrétiennes et les églises ont peut-être été construites de cette manière dans une plus grande mesure que ce que nous aimerions penser possible. Il doit toujours y avoir une grande tentation à la cupidité naturelle de l'homme pour obtenir la plus grande quantité de travail avec la moindre rémunération. Et cette prophétie montre ici que Dieu a son œil sur toutes ces commentaires. Son prophète énonce des principes qui sont la condamnation de l'esclavage sous toutes ses formes et par lequel chaque esprit exorbitant et gourmand devra être jugé.

Iv. Un contraste avec celui qui a pris la bonne façon. JEHOIAKIM avait été favorisé avec une proximité constante d'un bon exemple de la façon dont un roi devrait vivre et agir, ce qui a fait sa méchanceté le plus grand. Josiah, succédant à un trône, avait également souhaité être plus qu'un roi nominal. Mais il avait des notions très différentes de son fils sur la manière dont l'autorité devrait être exercée. Il était juste et juste et a accordé une attention particulière aux pauvres et aux humbles et le résultat était que tout s'est bien passé bien avec lui. JEHOIAKIM a peut-être été craint, mais il serait détesté en même temps, ou si aimé, aimé seulement par ceux qui ont trouvé leurs chances d'aider ses schémas prétentieux. Josiah était craint, mais par les extorsistes et les knaves parmi ses sujets. Et il serait également aimé de tous ceux qui, qui ont besoin de justice, savaient que sur son trône, il n'a jamais été recherché en vain.

V. L'extrémité honteuse de la fierté de Jéhoiakim. Il mourrait non creusé et être enterré comme une bête. Aucun de tous ceux qui n'avaient été ses associés en vie, paieraient le moindre considération contre lui quand mort. Bien entendu, la prophétie ne signifie pas que - Dieu approuve une telle indécence à un cadavre. Il souligne simplement la façon dont les hommes égoïstes peuvent s'attendre de leurs associés égoïstes. Celui qui serre les autres comme des éponges et les jette de côté quand il peut ne plus serrer, ne se rencontre que ce que l'on peut s'attendre quand il viendra être jeté à tour de rôle .-