Jérémie 24:1-10
1 L'Éternel me fit voir deux paniers de figues posés devant le temple de l'Éternel, après que Nebucadnetsar, roi de Babylone, eut emmené de Jérusalem et conduit à Babylone Jeconia, fils de Jojakim, roi de Juda, les chefs de Juda, les charpentiers et les serruriers.
2 L'un des paniers contenait de très bonnes figues, comme les figues de la première récolte, et l'autre panier de très mauvaises figues, qu'on ne pouvait manger à cause de leur mauvaise qualité.
3 L'Éternel me dit: Que vois-tu, Jérémie? Je répondis: Des figues, Les bonnes figues sont très bonnes, et les mauvaises sont très mauvaises et ne peuvent être mangées à cause de leur mauvaise qualité.
4 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
5 Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: Comme tu distingues ces bonnes figues, ainsi je distinguerai, pour leur être favorable, les captifs de Juda, que j'ai envoyés de ce lieu dans le pays des Chaldéens.
6 Je les regarderai d'un oeil favorable, et je les ramènerai dans ce pays; je les établirai et ne les détruirai plus, je les planterai et ne les arracherai plus.
7 Je leur donnerai un coeur pour qu'ils connaissent que je suis l'Éternel; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu, s'ils reviennent à moi de tout leur coeur.
8 Et comme les mauvaises figues qui ne peuvent être mangées à cause de leur mauvaise qualité, dit l'Éternel, ainsi ferai-je devenir Sédécias, roi de Juda, ses chefs, et le reste de Jérusalem, ceux qui sont restés dans ce pays et ceux qui habitent dans le pays d'Égypte.
9 Je les rendrai un objet d'effroi, de malheur, pour tous les royaumes de la terre, un sujet d'opprobre, de sarcasme, de raillerie, et de malédiction, dans tous les lieux où je les chasserai.
10 J'enverrai parmi eux l'épée, la famine et la peste, jusqu'à ce qu'ils aient disparu du pays que j'avais donné à eux et à leurs pères.
EXPOSITION.
Encore une fois, la tâche ingrate de Jeremiah est de prendre une attitude d'opposition directe au roi (Comp.
Deux paniers de figues ont été placés auparavant, etc. (Comp. Amos 8:1). La description est apparemment basée sur la loi des fruits (Comp. Deutéronome 26: 2 ), où le "panier" est mentionné, mais pas le mot ici utilisé. Les paniers ont été installés pour être examinés par les prêtres, qui ont rigoureusement rejeté tous les fruits qui n'étaient pas sains. Les princes de Juda. Une courte phrase pour tous les principaux hommes, que ce soit des membres de la famille royale ou des chefs des familles principales (Comp. Jérémie 27:20 ). Les menuisiers et Smiths; Plutôt, les artisans et les Smiths ("artisans" comprennent les travailleurs de la pierre et du métal ainsi que du bois; le mot hébreu est rendu "smith" dans 1 Samuel 13:19 ).
Comme les figues qui sont d'abord mûres. Le début du printemps a été considéré comme une délicatesse spéciale (Comp. Ésaïe 27: 4 ; Osée 9:10); "Ficus praecox," l'appelle Pline ("Hist. Nat., '15.19, cité par tranchée). Tristram suggère que les "mauvaises figues" étaient celles d'un arbre de sycomore.
Les reconnaître; Ou plutôt connaissance (notification) d'entre eux (comme Ruth 2:10 10 , Ruth 2:19 ).
Je les construirai, etc. (comp. Jérémie 1:10 ; Jérémie 12:16 ). Comme le prochain verset montre. Ce n'est pas simplement une prospérité extérieure qui est signifiée, mais la régénération spirituelle.
Et comme les figues diaboliques. (So Jérémie 29:16.) Qui habitent au pays d'Égypte. Ceux qui s'étaient enfui pendant la guerre (Comp. Jérémie 42: 1-24 ; Jérémie 43:1.); À peine ceux qui avaient été portés captifs en Égypte avec Jowoahaz, qui auraient probablement été du meilleur type, comme symbolisez les bonnes figues.
Et je vais les livrer, etc. (voir sur Jérémie 15:4, et comp.
HOMÉLIE.
Deux paniers de figues.
I. Moralement des hommes sont divisibles en deux classes distinctes. Les deux paniers de figues représentent deux classes de Juifs: le panier de bonnes figues, Jeconiah et ses partisans; Le panier de mauvaises figues, Zedekiah et son parti. La grande distinction entre ceux-ci était morale. Il y avait des princes dans les deux classes; Pourtant, celui-ci se tenait beaucoup plus haut à la vue de Dieu que l'autre.
1. La ligne de clivage la plus profonde qui tombe à travers toutes les sections de l'humanité est morale; Toutes les autres marques de séparation sont plus superficielles.
2. Il y a dans la principale mais deux classes - le bien et le mauvais, bien entendu, bien sûr, dans chacune de ces superbes variétés.
3. Ces deux classes ont tendance à devenir extrêmes. Les bonnes figues sont très bonnes, les mauvaises sont très mauvaises. Le caractère est tendance. Comme le développe le caractère, il se déplace plus loin dans les lignes sur lesquelles il est fondé. Les bons hommes s'inclinent de grandir et de faire pire des hommes plus mauvais. Comme les rivières qui couillent sur les deux côtés d'un grand cours d'eau, des vies qui commencent dans des circonstances similaires et sont proches de la saison, si elles divergentes, sont susceptibles de se séparer plus largement que les années passent.
II. Les hommes de repos peuvent être les plus grandes personnes victimes. Les bonnes figues représentent les Juifs qui ont très fortement souffert de l'invasion de Nebucadnetsar, qui ont été déchirées de leur domicile, volés de leur propriété, poussés en captivité; Les mauvaises figues représentent les Juifs apparemment plus chanceux sur la tête de laquelle la marée de l'invasion passe, les laissant toujours dans leur domicile et en silence, ainsi que ceux qui l'ont échappé entièrement par un vol en Egypte. Nous pouvons souvent remarquer que de très bonnes personnes ne sont pas seulement non seulement épargnées, mais subissent les calamités les plus graves. Le péché était un «homme de chagrins et connaissant du chagrin». Aucune erreur plus grande ne peut être faite que celle des trois amis du travail. Les grands malheurs ne sont certainement pas des indications d'une grande culpabilité; souvent de l'inverse.
1. Le caractère élevé peut directement invoquer des problèmes. Il recueille l'opposition des méchants; Il se sent appelé à des tâches dangereuses et à une mission qui excite l'inimitié; Il maintient une fidélité qui exclut de nombreuses voies d'évasion qui seraient ouvertes aux hommes de principes moraux inférieurs.
2. Dieu peut bénir et honorer ses meilleurs enfants en leur envoyant des essais sévères. À qui le Seigneur aime, il châtiens. Par conséquent, le châtiment est une preuve de l'amour de Dieu. Les bons hommes devraient comprendre cela et ne pas être surpris par l'avènement des problèmes, mais attendez-vous; ne pas être consterné à l'incongruité, mais reconnaissez sa condition physique; Ne pas désespérer d'eux-mêmes et pensez qu'ils doivent être des hypocrites après tout, ni aucun doute ni méfiance, mais soumettre à ce qui est clairement prédable et arrangé sagement.
III. Dieu regarde favorablement ceux qui soumettent à ses châties. Les bonnes figues représentent ces Juifs qui obéissent au message de Jérémie et soumettent à l'invasion des Chaldéens sur un châtiment divin; Les mauvaises figues représentent les Juifs qui résistent. Cela nécessite la foi de reconnaître la sagesse et le devoir de soumission. Sur la face de celui-ci, une telle conduite semblerait patherotique et lâche, tandis que la résistance semblerait noble et courageuse. Cependant, il peut prendre plus de courage de soumettre que de résister. Il y a un cédant qui est calme et raisonnable et vraiment courageux, car il implique la légumineuse de la lutte instinctive et la poursuite d'un cours impopulaire - il est sûr d'être mal compris et de provoquer Calomny. Le seul guide doit être recherché dans la question de ce qui est juste, de quelle est la volonté de Dieu. Nous ne sommes pas appelés à une passivité fataliste. Il y a des circonstances dans lesquelles l'autodéfense ou le vol peut être évidemment correct. Ce que nous sommes à soumettre à ce n'est pas toutes les oppositions, tous les problèmes possibles, mais la volonté de Dieu, la peine que nous savons qu'il a sanctionné. Tous les bons fruits du châtiment seront perdus si nous nous rebellons contre elle. Aucune preuve de foi plus grande dans la bonté de Dieu et la loyauté envers la majesté de Dieu ne peut être trouvée qu'un calme et incapable d'accepter ses exigences plus difficiles.
Iv. Les souffrances les plus difficiles peuvent conduire aux résultats les plus heureux. Les captifs doivent être restaurés. Les Juifs qui restent dans la terre sont en fin de compte pour être dilatés comme "un reproche et un proverbe, une raillerie et une malédiction". Les souffrances courtes et courtes se termineront par le bien ultime. L'évasion temporaire sera suivie de la ruine finale.
1. Les châtisseries de Dieu sont temporaires; ils donneront lieu à durable bénédiction. L'affliction actuelle est la lumière juste parce qu'elle supporte "mais un instant" (2 Corinthiens 4:17). Même s'ils survivent à la vie actuelle, quelle est cette brève période d'essai terrestre par rapport à la bénédiction d'une éternité?
2. Les châties de Dieu travaillent notre bien. Ils ont directement tendance à produire l'avenir plus heureux. Le semis en larmes est la cause de la joie de récolte. L'amélioration spirituelle suscitée dans l'âme par la discipline du chagrin est à la fois une source de future bénédiction et une justification de celle-ci. "C'est bon pour un homme qu'il supporte le joug de sa jeunesse.".
3. Une évasion culpable du châtiment divin est très dangereuse. L'évasion de problèmes temporaires doit entraîner des problèmes futurs plus importants; pour.
(1) il empêche le châtiment de travailler le bien aux États-Unis qui aurait conduit à un avenir plus heureux, et.
(2) Il ajoute une nouvelle infraction de rébellion directe contre Dieu qui doit invoquer le chef du délinquant un jugement terrible.
La prospérité restaurée.
I. Après que le châtiment a été reçu à juste titre, Dieu ressemble favorablement à ses enfants. Il met ses "yeux sur eux pour bien". Les hommes se contractent des yeux de Dieu comme d'un examen aigu et mortel. Mais Dieu ne cherche pas toujours comme le juge. Il voient ses enfants avec amour. Il y a une merveilleuse tendresse dans ce regard, comme celle d'une mère qui surveillait avec tendresse sa souffrance infantile - une pitié profonde de chagrin, un soin sérieux de conjurer des dommages, une volonté gentiment pour accorder tout le bien réel. Il est effectivement béni d'être si vu de Dieu. Il y a des hommes possédés d'une telle puissance et d'une telle puissance et d'influence que certains considèrent un regard favorable de leur part pour faire de leur fortune. Qu'est-ce qui doit être l'effet de Dieu fixant les yeux sur un homme pour le bien?
II. Quand Dieu regarde favorablement ses enfants, il peut assurer leur prospérité temporelle. Cela ne se produira pas toujours, car ce ne sera pas toujours pour le vrai bien des hommes. Néanmoins, on se produit souvent. Nous sommes trop prêts à limiter la reconnaissance de l'action de Dieu dans nos vies sur les côtés les plus attrayants. Dieu envoie la prospérité aussi bien que l'adversité. S'il banne, il restaure; S'il tombe en panne, il s'accumule à nouveau. Et la joie de la restauration et la gloire de ce dernier bâtiment dépassent ceux des temps précédents. Si la prospérité terrestre vient de Dieu, elle est réelle et solide. Dieu peut le maintenir après qu'il l'a accordé. Il va construire afin qu'aucun ne descendra. L'homme qui apprécie innocemment une prospérité envoyée par Dieu n'a pas besoin de craintes superstitieuses d'une néméré jalouse. Il n'est pas sécurisé des ennuis; Mais il n'a pas de terrain particulier pour l'appréhension simplement parce qu'il est heureux à présent.
III. Quand Dieu regarde favorablement ses enfants, il assurera certainement leur prospérité spirituelle. Ceci est vu dans une restauration d'une vraie connaissance de Dieu.
1. Il est bon pour nous de connaître Dieu. La connaissance de Dieu est ici représentée pas tant comme un sujet de droit comme à la lumière d'une forme de bénédiction spirituelle. La perte de ces connaissances conduit à l'obscurité d'une vie sans Dieu. La jouissance de cette connaissance est la vie éternelle (Jean 17:3).
2. Une véritable connaissance de Dieu est la reconnaissance de Dieu comme il est une autre chose de notre conception commune de sa nature. Ensuite, nous voyons et ressentons la grandeur, le mystère, la gloire de "l'éternel".
3. Cette connaissance de Dieu dépend de l'état de nos cœurs. Le "coeur" représente toute la vie intérieure. Lorsque cela est correctement disposé, nous pouvons connaître Dieu, et seulement à ce moment-là. Ce dont nous avons besoin, donc, n'est pas une nouvelle révélation, mais un changement de cœur. Lorsque notre âme est en sympathie avec Dieu, lorsque notre vision spirituelle est ouverte, nous pouvons voir des indications de la présence et du caractère de Dieu qui seraient sinon obscur.
4. La bonne condition de coeur pour savoir que Dieu doit être produite par Dieu. Dieu promet de leur donner un cœur de le connaître. Il ne peut que créer le cœur de nouveau. La plus grande bénédiction de la rédemption est qu'il le fera.
Iv. Le bien-être des enfants de Dieu est restauré par la restauration des relations étroites entre lui et eux. "Ils seront mon peuple et je serai leur Dieu." Cette relation est double. Dieu exerce des influences paternelles, ils engagent des tâches filiales.
1. Dieu les prend sous ses soins. Ils sont son peuple, pour être gardé et béni par lui. Les chrétiens sont donc les gens particuliers de Dieu (1 Pierre 2:9).
2. Ils prennent Dieu pour leur portion. Il est leur Dieu - le leur est de culte, servir, aimer, se réjouir.
V. La restauration de la vraie prospérité dépend du véritable retour du peuple de Dieu à leur fidélité. La restauration n'était pas une simple compensation pour les troubles de l'exil. Le bonheur ne suit pas nécessairement des ennuis. Le père passe pour rencontrer le fils prodigue lorsqu'il revient, mais ne peut pas le considérer lui-même avant cela.
1. Ce retour doit être avec le cœur. La repentance, de tous les actes, doit être authentique et sincère. Une reconnaissance officielle de Dieu sans changement de cœur est une moquerie et une insulte pour lui, ce qui ne peut-être pas de bien.
2. Ce retour doit être avec tout le cœur. Un retour partiel à Dieu n'est pas un véritable retour. Il revendique tout le cœur ou rien de tout.
Épée, famine et pestilence.
I. Le problème engendre des problèmes. Guerre dévastation des champs, vérifiant l'industrie, voler des magasins, etc. conduit à la famine; La famine et la guerre créent des causes horribles de la peste. Le problème n'a pas tendance à se soulager, mais l'inverse. Les pauvres deviennent plus pauvres, les misérables plus misérables. D'où la nécessité d'un salut en dehors de nous-mêmes.
II. Les problèmes sont cumulatifs. La force totale n'est pas souvent ressentie au début. Un par un que les coups tombèrent sur le travail. Ainsi, chacun est le plus souvent ressenti. Bien que nous puissions supporter des calamités actuelles sans aide, nous avons toujours besoin d'un refuge pour l'avenir.
III. Les problèmes sont divers dans la forme-épée, la famine, la peste. Si nous ne sommes pas touchés par un type de problème, nous pouvons tomber sous un autre. De ce qui est disponible pour échapper à l'épée, seulement à périr des douleurs de la faim ou de tomber une victime aux ravages de la peste? Une punition future sera probablement différente en nature, mais donc tellement adaptée à toutes les variétés de caractère et de condition qu'aucun de l'impénitent ne puisse s'échapper.
Iv. Les problèmes doivent être conquis par la rédemption, non évadés par le vol, nous pouvons fuir de problèmes, mais ne peut pas de tous. Quand cela est jugé judiciaire, il recherche et pénétrant, de sorte qu'aucun ne puisse l'éluder. Il est vain de se reposer dans l'assurance que nous avons pu concevoir des moyens de résister à de nombreux problèmes. L'armée d'entre eux est tellement vaste qu'aucune victoire sur des détachements dispersés ne peut affecter notre état ultime. Ce fait ne devrait pas induire le désespoir, mais nous exhorter à se tourner vers la délivrance complète de la rédemption du Christ ( Romains 8: 1 ).
Homélies de A.f. Muir.
Les deux paniers de figues; ou des influences prédéterminées.
Celles-ci ne doivent pas être comprises du développement opposé de caractère dans deux séries de personnes dans des circonstances légèrement différentes, mais plutôt de l'influence primaire de la foi divine contrastée avec le besoin de celui-ci au milieu des essais de la vie. Les personnes laissées derrière elles ont été disposées à se féliciter sur leurs frères qui avaient été emportés à Chaldea, mais cette impression est corrigée par Jérémie. Les exilés étaient les vraies personnes de Dieu et devaient être sous sa supervision constante et ses soins aimants; Les autres devaient être lancés, devenir une proie à la corruption intérieure et aux influences destructrices non contrôlées du monde.
I. Le mystère des élections divines. Des circonstances relativement similaires pour évoluer des types distincts de caractère et de destin. De la même argile pour mouler le saint et le pécheur. C'est la vieille leçon du potier sous une autre forme. Il n'y a rien dans un homme lui-même pour rendre compte de la faveur de Dieu. Il choisit qui il va et rejetera qui il le fera. C'est vrai qu'il ne fera pas la mort d'un pécheur, mais plutôt que tout devrait venir à lui et vivre.
II. La manière dont la grâce élective se manifeste.
1. Rappelant. (Verset 6.) Quelle improbabilité dans les circonstances! Pourtant, rendu crédible par l'individualité remarquable du peuple juif de l'âge à l'âge. Reconstitution. (Verset 6.) Le chiffre est double bâtiment et croissance de la vie (cf. Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22). Recréer spirituellement. (Verset 7.) L'objectif de la discipline précédente; Mais le début de la grande gloire nationale et la bénédiction. Pour la connexion de ces processus, cf. Romains 8:28.
2. Les circonstances sont faites pour substituer un objectif miséricordieux. La condition immédiate des exilés chaldéens peut sembler plus difficile que celle de leurs compatriotes à la maison; Mais à la fin, cela se tournerait vers leur salut. Non seulement Dieu va annuler toutes les choses pour le bien de son peuple, mais il les utilisera pour leur éducation spirituelle. On a donc démontré que l'influence des circonstances dépend de la plupart de l'état spirituel de ceux qui sont entourés de ceux-ci.
3. Les circonstances sont nommées pour la destruction de l'impénitent obstinental. La reprobation morale et l'annihilation politique devaient venir sur ceux-ci. Il n'y aurait pas de balayage ni de relâchement de l'exécution de leur phrase. C'est agréable avec le caractère de celui qui déteste le péché avec une haine éternelle. Le point culminant de la misère ici indiquée n'est qu'une faible suggestion de ce qui suivra le rejet de l'Évangile. Et pourtant, à quel point les éléments d'une telle punition sont-ils simples! Dieu n'a que de retirer sa grâce et la dépravation interne de la nature travaillera non contrôlée ses conséquences craintives, accélérer et diriger les circonstances extérieures de la vie. Et tout cela a un autre aspect, qui est plein de confort pour ceux qui sont spirituellement inclinés. La plus faible aube de la repentance est l'ouverture de la "porte d'espoir;" Et quand le cœur a changé, la tendance de la situation inexting est modifiée et les bénédictions positives de Dieu reviennent à nouveau.
Calamité avec Dieu et sans lui.
I. À L'enfant de Grace.
1. C'est un châtiment.
2. une restauration.
II. À l'impie.
1. L'influence de caractère dépréciant.
2. Une source d'agitation et une transgression fraîche.
3. Un mal croissant.
4. Une destruction ultime.-m.
Puni pour le salut; laissé seul pour la destruction.
Un principe général du gouvernement moral de Dieu. La fleur de Juda, sur le point d'être déportée à Babylone, est suivie du prophète avec un regard charmant. Ils sont la graine du vrai Israël; ATTENDU QUE ceux qui sont autorisés à rester tranquillement à la maison ne doivent avoir aucun compte dans le but de Dieu.
I. Comment différents sont souvent les extérieurs des perspectives spirituelles des hommes! Jeconiah et ses compagnons auraient pu être pitiés par leurs amis laissés derrière eux. La position extérieure de quelqu'un n'est pas un index de ses relations avec Dieu.
II. Le procès actuel peut être une preuve de l'amour divin et la présente immunité du malheur n'est pas toujours à prendre comme une preuve de la faveur divine. "Qui que le Seigneur aime, il châtiens et s'effondre chaque fils qu'il recevait." Une punition était nécessaire pour atterrer le passé et purifier pour l'avenir. L'exil de Babylone, avec sa privation de privilège politique et religieux, était un nouveau point de vue des captifs. C'est une expérience familière d'entendre des hommes qui ont bien fait dans le monde ou qui ont eu une vie relativement lisse, disent: "Dieu nous a bénir." Cette déclaration est souvent ouverte à la question. Dieu peut simplement laisser seul seul ceux qu'il a abandonné. La léthargie induite dans beaucoup de bonne fortune doit être surveillée. Comptez-les heureux que "supporter, comme le voyant qui est invisible". La dépravation intérieure travaillera bientôt la destruction de ceux à qui elle reste.
III. La gloire du Divin chez l'homme est évolue de l'humiliation de l'homme. Un simple reste. Combien de personnes qui sont allées reviendraient! Les enfants des enfants pourraient être bénis, mais pas eux eux-mêmes. Et même alors, cela nécessiterait non seulement la réorganisation, mais une renaissance dans la spiritualité. C'est jamais tellement. Il est nécessaire de devenir un changement profond et radical. On peut devenir membre du véritable Israël éternel. Israël après la chair est condamné à mort, cet Israël après l'Esprit pourrait vivre pour toujours. - M.
Je vais mettre les yeux des miens sur eux pour de bon.
Les personnes en détresse et affligées pour son bien, il considère avec une attention particulière et une attention particulière. "Les captifs sont chers à Dieu." Bannis de la Palestine, ils sont toujours "ses bannis" et il les rendra à retourner. Ceux qui subissent des épreuves graves, dans des circonstances, de la foi, etc.; Mais qui cherchent vraiment après Dieu, doivent être réconfortés de ce mot. C'est une promesse qui a été glorieusement remplie. Il s'engage-
I. Les soins de Dieu.
1. Protection.
2. Provision, temporelle et spirituelle.
Bien que nous ne le voyions pas, il nous voit jamais et nous considérons avec complaisance et amour.
II. La faveur de Dieu. Cela indique un intérêt, mais à cause de quelque chose qui l'évitait - les premiers germes de foi et de repentance. Quand les autres les voient pas, il voit les aspirations de l'âme et ses efforts après de meilleures choses; et il les poursuivra plus.
III. Le guidage de Dieu. Bien qu'ils aient été emmenés dans une terre étrange et au milieu d'un pays étranger, il ne les perdrait jamais de vue; Mais, diriger leurs traces, les ramenerait à nouveau à la terre qu'ils se trouvaient et à lui-même. C'était un moyen étrange, mais c'était la voie de Dieu et son influence serait continuellement en eux et sur eux pour le bien. C'est la preuve la plus sûre que l'œil de Dieu est sur nous pour de bonnes quand son esprit est en nous. Autant que les LED de l'Esprit sont les enfants de Dieu.-M.
Les conditions et les relations de salut.
I. La capacité de savoir que Dieu est le don de Dieu. Pas plus de faits, externes, historiques, etc. sont requis. Pas une nouvelle Bible - la lettre de la Bible est probablement déjà terminée. Ni même un nouveau mode de démonstration spirituelle. Mais un nouveau coeur. Nous ne pouvons pas faire un nouveau coeur. Dieu va nous sauver en renouvelant:
1. la nature morale.
2. Toute la vie à travers elle.
II. Les bénédictions du salut ne peuvent être sécurisées que dans une consécration absolue. "Ils me reviendront avec tout leur cœur." Le salut complet est impossible sans foi totale. Croire - à croire simplement, à croire entièrement, c'est la condition du salut parfait.
III. L'Israël idéal doit être une théocratie. Dans l'obéissance de la foi, ils seront le peuple de Dieu et il sera leur Dieu. Que sur quoi nous dépendons de la foi est celle que nous observons et respecte dans la pratique; C'est la loi et l'inspiration de la vie. Christ nous conduit au Père qu'il et nous sommes peut-être un en Dieu; Non fusionné, confondu avec la divinité, mais dans la subordination éternelle et toujours bénie à lui.
Homélies par S. Conway.
Les deux paniers de figues; Ou, notre caractère et notre destin indépendant de nos circonstances.
I. Les symboles employés. Les deux paniers de figues - un très bon, l'autre très mal. Mais:
1. Ils avaient chacun des mêmes avantages et inconvénients. La même graine, le sol, la formation, le climat, le soleil et d'autres influences qui les grinchent.
2. Ils étaient de caractère directement opposé. (Jérémie 24:2.).
II. Les gens représentés par eux. Les hommes de Juda et de Jérusalem. À présent:
1. Les circonstances de tous étaient les mêmes. Filage, religion, enseignants, disciplines, privilèges, opportunités.
2. Mais certaines de ces personnes étaient symbolisées par les bonnes figues et l'autre par le mal. Ceux qui avaient été emportés à Babylon étaient les bons; Ceux qui sont restés immobiles à Jérusalem étaient le mal.
3. Les résultats inverse auraient pu être recherchés. Car le bien avait été traité plus sévèrement que le mal. Comme c'est terrible et triste leur lot est apparu! Arraché de tous leurs privilèges habitués; fait pour supporter un destin que d'autres méritaient beaucoup plus que ce qu'ils; entouré d'idolulateurs et de blasspheurs de Dieu. Mais le mal a continué en possession de toutes ces aides à la religion et à la piété dont ces autres ont été privés. Pour que les circonstances du bien étaient moins favorables, et celles du mal beaucoup plus aussi. Exil, qui aurait pu être considéré comme blessé aux captifs, les avait faites bien; Bien que l'exonération de celui-ci, qui aurait pu être pensé profiter au mal, les avait forcés de nuire. "Les exilés étaient certains des esprits les plus chers de la nation. Ezekiel, deuxième seulement à Jeremiah lui-même dans les prophètes de cette époque; et probablement, l'ancêtre de Mordecai; et Daniel, avec ses trois compagnons." "Les exilés sont devenus humbles, repentants, réformés. Les juifs résidents sont devenus insolents, auto-sûres, défiants. Le premier est devenu digne de comparaison avec les premières figues mûres; ce dernier comme les Figues coquines, qui ne pouvaient pas être mangées. '".
III. Les leçons enseignées ainsi. Ce caractère et ce destin ne dépendent pas de circonstances. Nous aurions dû penser que tous se ressemblent, soit que les personnages et les destinés auraient été l'inverse de ce qu'ils étaient.
1. Laissez le bien qui peut être placé dans des circonstances défavorables prendre des encouragements de ce fait. Ils peuvent surmonter et triompher sur toutes les influences perverses qui les entourent et les opposent (cf. verset 7.).
2. Et le mal doit prendre des avertissements. Le privilège prolongé et l'occasion n'ont pas de pouvoir d'économie nécessaire. De tels avantages peuvent les laisser pires qu'avant. C'était si ici.
Iv. Observez la grande illustration de la vérité enseignée ici en Christ et à son église.
1. Le Christ était "comme une racine d'un sol sec." Comment totalement opposé à toutes les perspectives de son devenir formidable et son nom au-dessus de chaque nom, étaient les mêmes circonstances de son histoire! Et pourtant, il a triomphé sur tout.
2. Et ainsi avec l'histoire de l'Église. Il était petit comme "un grain de graines de moutarde", faibles comme "moutons au milieu de loups", était comme une chose de rien de rien et méprisé. Et pourtant, qu'est-ce que ce n'est pas devenu, que ne deviendra-t-il pas? Et ce qui est vrai de Christ et de son église sera vrai de tout ce qui est le sien. "Ne craignez pas, petit troupeau", dit notre Seigneur; "C'est le bon plaisir du père de te donner le royaume." - c.
Homysons par J. Waite.
Un coeur de connaître le Seigneur.
C'était "pour de bon" que Dieu a envoyé la partie captive de son peuple "dans le pays des Chaldéens" (Jérémie 24:5.) Les germes de la vie meilleure de l'avenir ont été préservés En eux, et leurs tribulations mêmes étaient les instruments de son objectif gracieux et de ses bénédictions déguisées. Dans les «Figues diaboliques», la refuse laissée derrière - il n'y avait rien de la peine d'être préservé ( Jérémie 24: 8 ). De toutes les fins divines bienfaisantes, cela y avait la promesse du plus grand bien- "Je leur donnerai un cœur à me connaître, que je suis le Seigneur.".
I. Une vraie connaissance de Dieu a son siège dans le cœur. L'intellect ne peut pas résoudre le mystère de son être. La raison seule ne peut même pas démontrer son existence. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu." C'est une question de sensibilité spirituelle pure. La sympathie morale est la vraie clé de cette connaissance. La révérence, l'humilité, l'amour, la confiance, la soumission, les affections du cœur, sont ses conditions. Même les bonnes idées de Dieu dépendent très matériellement sur l'état du cœur envers lui. Les expirations d'un cœur vain, frivole, corrompu ou charnel pervers la vision de l'âme et obscurcissent sa gloire. Seulement comme nos cœurs sont purgés de chaque forme de souillure terrestre, pouvons-nous le voir comme il est. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu.".
II. Dieu lui-même peut seule transmettre cette connaissance. "Je vais leur donner", etc. C'est une question de révélation directe divine; Une science divine dans laquelle un simple enseignement humain est peu disponible. Un pouvoir secret, silencieux et silencieux, au-dessus de toutes les influences naturelles, peut seulement se réveiller en nous ces affections morales qui se trouvent à la racine de celle-ci. Une vraie connaissance, comme une véritable foi chrétienne, doit rester "pas dans la sagesse des hommes, mais dans le pouvoir de Dieu". L'aveuglement de l'homme de la science au sens plus profond de la nature et du philosophe sceptique à la manifestation de Dieu en Christ et de la perspective de la présence divine dans sa propre vie, mais indique le manque de ce pouvoir. Dieu doit vous dévoiler à nous, en attirant nos cœurs en une camaraderie humble et aimante avec lui-même, avant de pouvoir le connaître .-w.
Homélies par D. Jeune.
Les bonnes et les mauvaises figues.
I. Considérons les figues en général. Nous ne pouvons bien sûr pas dire pourquoi les Figs devraient être choisis plutôt qu'un autre fruit, même si le choix peut difficilement être un simple accident. Une raison quelconque a probablement comparu à l'observateur de ce temps que nous sommes sans renseignements suffisants à découvrir. Peut-être que la bonté de bons fruits était plus évidente contre la méchante des mauvais, dans le cas de la figure que dans le cas d'autres fruits. Il faut également remarquer que la figure choisie d'énoncer la différence entre le bien et le mauvais en Israël est pris de fruits. C'était quelque chose qui a été présenté à la suite de la croissance et dans le cadre de la culture. La question a été suggérée comment une telle différence devait se situer entre le bien et le mauvais. Car si les arbres du même type poussent dans le même sol et ont la même attention, et les mêmes influences extérieures, comment se vient certains des fruits pour être très bons et un peu très mauvais? Notez également la netteté de la distinction. Ces fruits étaient bons ou mauvais. Être exclu d'un doit être inclus dans l'autre. Il n'y a pas de troisième, pas de classe moyenne. Cela convient exactement avec la façon de parler dans le Nouveau Testament, en particulier par Jésus lui-même: par exemple. La graine dans le bon et mauvais terrain, les moutons et les chèvres, les bonnes sortes de poissons et les mauvais, les cinq sages et les cinq vierges insensées. Il est de la première importance de garder à l'esprit que les gradations imperceptibles, comme nous les pensons, ne comptent pour rien avec Dieu. Il n'y a que deux types de cœurs, le bien et le mauvais.
II. Considérez les bénédictions sur cette classe en Israël, par les bonnes figues. Des expériences externes douloureuses ne peuvent détruire la bénédiction provenant du caractère interne satisfaisant. Ces personnes représentées par les bonnes figues pourraient dire: "Si nous sommes effectivement aussi bonnes figues, pourquoi nous faire passer de telles douleurs?" À cela, on pourrait répondre, en premier lieu, que c'était à cause de cette très bonneté que Dieu les a ainsi traitées. Ils étaient élagués et nettoyés qu'ils pourraient produire plus de fruits. Deuxièmement, quand ils ont regardé sur le sort de ceux représentés par les mauvaises figues, même la captivité dans une terre lointaine serait considérée comme une bénédiction. Dieu plie chaque mot qu'il parle ici par son prophète afin de former un total de fortes consolations et d'espoir.
1. Bien que ces personnes soient appelées captives de Juda, mais ce n'est que le mode de description conventionnel. En réalité, Jéhovah lui-même les envoie au pays des Chaldéens. Joseph a donc été fait pour sentir que c'était Dieu qui l'avait amené en Égypte.
2. L'oeil de Dieu est sur son peuple pour le bien. Ce que Dieu voit être bon il considère toujours pour le bien. Quiconque a, à lui, est donné plus. Notez aussi que les gens n'étaient pas simplement rappelés, comme si Dieu était resté derrière le pays d'Israël. Il était également en Israël en train de regarder contre la journée du retour de son peuple et au pays des Chaldéens surveillant ses fidèles là-bas.
3. Il doit y avoir en temps voulu une restauration. Celui qui envoie peut également ramener. Les circonstances extérieures de son peuple sont complètement sous son contrôle. Il parlait de ceux de l'histoire duquel a été écrit toutes les merveilleuses choses de l'exode d'Égypte.
4. Il doit y avoir un bâtiment divin et une plantation. Ce que les autres avaient construit Dieu s'étaient tirés, ce que les autres avaient planté, il avait déraciné. Chaque plante non de la plantation du Père céleste doit être enracinée. Tout cela a été fait, pas pour aucun plaisir que Dieu ait pris la ruine et le désert, mais qu'une nation pourrait être construite dans la justice et n'apporter que de bons fruits.
5. Le don d'une vraie connaissance de Dieu. Dieu doit donner cette connaissance, car cela ne peut venir qu'à un cœur renouvelé. La simple exposition du nom de Dieu et de la personne à l'homme naturel ne suffit pas. Il peut y avoir des conceptions intellectuelles très élaborées de divinité sans le moindre profit ou réconfort. Quand le cœur renouvelé commence à savoir, alors Dieu commence à être vraiment connu. Son amour doit non seulement être fixé devant nous, mais doit être versé à l'étranger dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné.
III. La malédiction sur ceux énoncés par les mauvaises figues. Il y a le plus grand contraste possible entre le traitement de bons fruits et de mauvais fruits. Il y avait donc le plus grand contraste possible entre le traitement des personnes emmenées à Babylone et le traitement de ceux qui restaient à la maison et à la maison. Sur la surface et au premier aspect, cela pourrait sembler comme si ces derniers en avaient le meilleur. Et, en effet, il pourrait y avoir une façon immédiate de ne pas préciser la différence. Mais une différence est assurée, et chaque année suivante manifesterait et l'accentue plus. En attendant, il se trouvait le contraste entre les Figues bonnes et mauvaises, ce qui serait assez assez pour l'œil de la foi. Comment l'histoire du peuple juife justifie les paroles amères de Jérémie 24:9 et Jérémie 24:10 ! Encore et encore, la Gentile a traité le Juif selon les paroles de cette prophétie et les a trouvées en eux et des mots similaires une justification de son traitement, non bien sûr que la prophétie justifie vraiment le traitement, mais Dieu pourrait parler à l'avance de la manière dont les passions humaines travailleraient assurés .-