Jérémie 26:1-24
1 Au commencement du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, cette parole fut prononcée de la part de l'Éternel, en ces mots:
2 Ainsi parle l'Éternel: Tiens-toi dans le parvis de la maison de l'Éternel, et dis à ceux qui de toutes les villes de Juda viennent se prosterner dans la maison de l'Éternel toutes les paroles que je t'ordonne de leur dire; n'en retranche pas un mot.
3 Peut-être écouteront-ils, et reviendront-ils chacun de leur mauvaise voie; alors je me repentirai du mal que j'avais pensé leur faire à cause de la méchanceté de leurs actions.
4 Tu leur diras: Ainsi parle l'Éternel: Si vous ne m'écoutez pas quand je vous ordonne de suivre ma loi que j'ai mise devant vous,
5 d'écouter les paroles de mes serviteurs, les prophètes, que je vous envoie, que je vous ai envoyés dès le matin, et que vous n'avez pas écoutés,
6 alors je traiterai cette maison comme Silo, et je ferai de cette ville un objet de malédiction pour toutes les nations de la terre.
7 Les sacrificateurs, les prophètes, et tout le peuple, entendirent Jérémie prononcer ces paroles dans la maison de l'Éternel.
8 Et comme Jérémie achevait de dire tout ce que l'Éternel lui avait ordonné de dire à tout le peuple, les sacrificateurs, les prophètes, et tout le peuple, se saisirent de lui, en disant: Tu mourras!
9 Pourquoi prophétises-tu au nom de l'Éternel, en disant: Cette maison sera comme Silo, et cette ville sera dévastée, privée d'habitants? Tout le peuple s'attroupa autour de Jérémie dans la maison de l'Éternel.
10 Lorsque les chefs de Juda eurent appris ces choses, ils montèrent de la maison du roi à la maison de l'Éternel, et s'assirent à l'entrée de la porte neuve de la maison de l'Éternel.
11 Alors les sacrificateurs et les prophètes parlèrent ainsi aux chefs et à tout le peuple: Cet homme mérite la mort; car il a prophétisé contre cette ville, comme vous l'avez entendu de vos oreilles.
12 Jérémie dit à tous les chefs et à tout le peuple: L'Éternel m'a envoyé pour prophétiser contre cette maison et contre cette ville, toutes les choses que vous avez entendues.
13 Maintenant réformez vos voies et vos oeuvres, écoutez la voix de l'Éternel, votre Dieu, et l'Éternel se repentira du mal qu'il a prononcé contre vous.
14 Pour moi, me voici entre vos mains; traitez-moi comme il vous semblera bon et juste.
15 Seulement sachez que, si vous me faites mourir, vous vous chargez du sang innocent, vous, cette ville et ses habitants; car l'Éternel m'a véritablement envoyé vers vous pour prononcer à vos oreilles toutes ces paroles.
16 Les chefs et tout le peuple dirent aux sacrificateurs et aux prophètes: Cet homme ne mérite point la mort; car c'est au nom de l'Éternel, notre Dieu, qu'il nous a parlé.
17 Et quelques-uns des anciens du pays se levèrent, et dirent à toute l'assemblée du peuple:
18 Michée, de Moréscheth, prophétisait du temps d'Ézéchias, roi de Juda, et il disait à tout le peuple de Juda: Ainsi parle l'Éternel des armées: Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra un monceau de pierres, Et la montagne de la maison une haute forêt.
19 Ézéchias, roi de Juda, et tout Juda l'ont-ils fait mourir? Ézéchias ne craignit-il pas l'Éternel? N'implora-t-il pas l'Éternel? Alors l'Éternel se repentit du mal qu'il avait prononcé contre eux. Et nous, nous chargerions notre âme d'un si grand crime!
20 Il y eut aussi un homme qui prophétisait au nom de l'Éternel, Urie, fils de Schemaeja, de Kirjath Jearim. Il prophétisa contre cette ville et contre ce pays entièrement les mêmes choses que Jérémie.
21 Le roi Jojakim, tous ses vaillants hommes, et tous ses chefs, entendirent ses paroles, et le roi chercha à le faire mourir. Urie, qui en fut informé, eut peur, prit la fuite, et alla en Égypte.
22 Le roi Jojakim envoya des gens en Égypte, Elnathan, fils d'Acbor, et des gens avec lui en Égypte.
23 Ils firent sortir d'Égypte Urie et l'amenèrent au roi Jojakim, qui le fit mourir par l'épée et jeta son cadavre sur les sépulcres des enfants du peuple.
24 Cependant la main d'Achikam, fils de Schaphan, fut avec Jérémie, et empêcha qu'il ne fût livré au peuple pour être mis à mort.
Jeremiah's Essai et délivrance.
EXPOSITION.
La prophétie dans Jérémie 26: 2-24 est un résumé de celui contenu dans Jérémie 7: 1-24 ; Le récit, qui ne concerne pas non plus avec Jérémie 24:1 ou Jérémie 27:1, concerne les conséquences de cette déclaration audacieuse de la parole du Seigneur. La position actuelle du chapitre n'est surprenant que ceux qui supposent que les œuvres des prophètes étaient nécessairement arrangées chronologiquement. Combien de violations de l'ordre chronologique nous rencontre dans d'autres livres, par ex. à Isaïe. Il n'est que raisonnable de s'attendre à des phénomènes similaires dans le livre de Jérémie. Pour estimer les circonstances de la prophétie, nous devons nous rappeler que, dans le règne de Jéhoiakim, une invasion de Chaldéenne était le danger pour lequel tous les esprits étaient constamment préoccupés.
Jérémie doit prendre son stand au tribunal de la maison du Seigneur; C'est-à-dire le tribunal extérieur, où les personnes rassemblées (Comp. Jérémie 19:14 ) et prêcher à toutes les villes de Juda; C'est-à-dire aux pèlerins provenant des villes provinciales (Comp. Jérémie 11:12). Son discours ne doit pas être un appel éloquent aux sentiments, mais une annonce stricte et péremptoire; Il doit diminuer (ou soustraire) pas un mot (comp. Deutéronome 4:2; Deutéronome 12:32; Apocalypse 22:19).
Que je me repente; littéralement, et je me repentirai; L'idée ou l'objet est dérivé du contexte. (Sur la repentance divine, voir la note sur Jérémie 18: 8 .).
Le contenu du discours (voir surtout sur Jérémie 7: 12-24 ). Les prêtres et les prophètes interfèrent, arrêtent Jérémie et l'accusent d'un crime capital. Il semblerait que certains du moins des "faux prophètes" étaient des prêtres; Ainsi, Pashur, on nous dit, était un prêtre ( Jérémie 20: 6 ).
À tous les Juifs dévots, cette prédiction de la destruction du temple doit avoir surprené; Mais à ceux qui ont placé leur confiance dans la simple existence-une fois d'un bâtiment consacré ( Jérémie 7: 4 ), c'était comme un coup visant leur vie même. En outre, n'étaient pas la majorité des prophètes de Jéhovah de toute une autre façon de penser? N'ont-ils pas promis de paix? Et ce qui pourrait justifier Jérémie en annonçant non seulement la guerre, mais la chute de l'habitation divine elle-même? Par conséquent, au plus tôt le prophète a conclu son discours, il a été arrêté, accusé et condamné à mort.
Avait fait une fin de parler. Ils ont permis à Jérémie de terminer son discours (dont nous n'avons ici que le résumé le plus bref), soit d'une révérence persistante pour sa personne et son bureau, soit d'obtenir des matériaux plus complets pour une accusation (Comp. Le procès de Stephen, Actes 6:12). Toutes les personnes. Les "personnes" semblent avoir toujours été sous une certaine contrainte. Tant que les prêtres et les prophètes étaient seuls, ils ont dominé les classes non officielles, mais lorsque les princes sont apparus (verset 11), la nouvelle influence s'est révélée supérieure. Au verset 16 princes et les gens vont ensemble du côté de Jérémie. Tu mourras sûrement mourir. La mort était la peine juridique à la fois pour blasphème (Lévitique 24:16) et pour présumer à prophétiser sans avoir reçu une révélation prophétique ( Deutéronome 18:20 ). La déclaration de Jérémie a manifesté si entièrement contre les préjugés de ses auditeurs qu'il pourrait bien avoir été accusé à la fois de ces péchés ou de crimes. Vrai, Isaïe et Amos avaient déjà prédit la destruction de Jérusalem (
Ont été rassemblés contre; plutôt se sont assemblés à; C'est-à-dire que je suis constitué dans un Qahal légal ou un assemblée (voir sur Jérémie 26:17 ).
Les princes. Le terme comprendra les membres des différentes branches de la famille royale, qui a agi en tant que juges (voir sur Jérémie 21:12) et les "aînés" ou chefs de famille (voir Jérémie 26:17 ). Sans la présence de l'ancien, Jérémie n'aurait pu avoir qu'un essai de simulation. Est venu, etc. (voir sur Jérémie 22:1). De la maison du Seigneur; mieux simplement, du Seigneur. La porte est la même qui est référée à Jérémie 20: 2 .
Cet homme est digne de mourir; littéralement, une peine de mort (appartient) à cet homme.
La défense de Jérémie. Il est conscient qu'il n'a pas parlé intégré et laisse le résultat. Il exhorte le peuple à amendement de la vie, alors qu'il y a du temps et les avertit que sa mort non méritée apportera une malédiction sur elle-même.
La vérité fait impression aux princes et aux gens qui déclarent que Jérémie est un vrai prophète et donc innocent.
Les anciens de la terre ajoutent leur voix en faveur de Jérémie, cependant, sans tout d'abord consulter les personnes dont ils sont des représentants. Le verset entier est parfaitement technique dans sa phraséologie. Le mot «assemblée) rendue« assemblée »est le terme juridique traditionnel pour la" Congrégation d'Israël "( Deutéronome 31:30 ); comp. Verset 9, où le verbe est le correspondant à Qahal. Ainsi, avec toutes les défauts du gouvernement de Juda, que Jeremiah lui-même nous révèle, il était très éloigné des despotistes orientaux de notre journée. Les "aînés" sont toujours un élément important du système social et forment un lien avec cette période antérieure dans laquelle la famille était la principale puissance de l'organisation sociale. À l'origine, le terme désigné, strictement et au sens total, chef de famille; Ils ont leur analogue aux conseils des communautés de village d'Aryan. "Les références à leur statut parlementaire se produisent dans Exode 3:16; 2 Samuel 19:11; 1Ki 8: 1; 1 Rois 20:7. L'institution s'est attardée pendant et après l'exil babylonien. " Nous trouvons une autre référence à leur autorité quasi judiciaire dans Deutéronome 21: 2 .
Jérémie 26:18, Jérémie 26:19 .
Micah la morasthite, etc. Les "aînés" font appel à un précédent au cas de Michée (appelé après son lieu indigène, Maresheth-gath, pour le distinguer d'autres micahs), qui avaient été aussi explicites dans ses déclarations de malheur à Jérusalem , sans encourir l'accusation de blasphème. La prédiction mentionnée est dans Michée 3:12 , la forme qui accepte verbalement avec notre passage.
Ainsi pourrions-nous procurer, etc.; Et nous sommes plutôt sur le point de commettre un grand mal contre nos âmes (pas simplement "contre nous-mêmes"). Le sang de la tuerie pleurerait pour la vengeance contre ses meurtriers, qui viendrait à une fin inopportune, leurs "âmes" étant envoyées pour mener une parodie misérable d'une vie (βίος ἄβιος) dans Sheol ou Hadès.
Le meurtre du prophète Urijah. À première vue, ces quatre vers semblent appartenir au discours des aînés, mais l'apparence est délicate,.
(1) Parce que la question de l'affaire d'Urijah ne pouvait éventuellement avoir eu lieu "au début du règne de Jéhoiakim" ( Jérémie 26: 1 ); et.
(2) Parce que le passage ne correspond pas à ce qui précède, alors qu'il est lié et que très étroitement, à Jérémie 26:24 (voir ci-dessous). L'affaire est similaire à celle de certains passages de l'Évangile de St. John's, où les réflexions de l'évangéliste sont placées côte à côte avec les paroles de notre Seigneur. Jérémie, écrivant ses expériences plus tard, introduit l'histoire d'Urijah pour montrer l'ampleur du danger à laquelle il avait été exposé. L'avis d'Urijah a une importance supplémentaire, car il montre incidemment comment isolé un prophète spirituel comme Jérémie était et à quel point l'ordre des prophètes était complètement tombé en dessous de son idéal élevé. Nous n'avons aucune connaissance de la prophète Urijah.
Kirjath-jearim; Une ville sur le territoire de Juda, sur la frontière ouest de Benjamin.
Ses hommes puissants. Les "puissants hommes" (Gibborim) ne sont plus mentionnés à Jérémie et la Septante omet le mot. Mais il ressort clairement de Ésaïe 3: 2 que les "puissants hommes" ont été reconnus comme une partie importante de la communauté. De 1 Chroniques 10:10 Il semble que le terme indique une position de commande haute dans l'armée, qui est conforme à la notification dans 2 Rois 24:16, 2 Rois 23:34) et l'extradition d'Urijah comme criminel suivi naturellement .
Elnathan. Le nom se produit à nouveau dans Jérémie 36:12 , Jérémie 36:25 . Peut-être cet homme était le "Elnathan de Jérusalem" mentionné dans 2 ROIS 24: 8 en tant que beau-père de Jehoiakim.
Dans les tombes du peuple commun; Littéralement, des fils du peuple (Comp. Jérémie 17:19 ; 2 Rois 23:6). "Les tombes" équivaut à "le cimetière", comme Job 17:1.
Néanmoins la main d'Ahi-Kant, etc.; c'est-à-dire malgré la préposition contre les prophètes comme Jérémie que cet incident révèle, Ahikam a lancé toute son influence dans l'échelle de la tolérance. " Le même Ahikam est mentionné dans des circonstances qui reflètent le crédit sur sa religion dans 2 ROIS 22:12 . Un de ses fils, Gemariah, prêté à Baruch sa chambre officielle pour la lecture des prophéties de Jérémie ( Jérémie 36:10 ); Un autre était le célèbre Gedaliah, qui est devenu gouverneur de Juda après la chute de Jérusalem et qui était lui-même sympathique à Jérémie (Jérémie 39:14; Jérémie 40:5).
HOMÉLIE.
Le devoir de déclarer toute la vérité.
I. Le devoir. Jeremiah est commandé de "diminuer non un mot" du message divin. Une obligation similaire repose sur chaque homme qui est appelé à parler à Dieu à ses semblables. Le devoir est urgent pour deux raisons:
1. La vérité est une confiance. Ainsi, Timothy est averti par Saint-Paul pour garder ce qui est engagé dans sa confiance (1 Timothée 6:20); Et l'apôtre parle de "l'Évangile qui s'est engagé à faire de ma confiance" (1 Timothée 1:11).
2. La vérité est nécessaire au monde, ce n'est pas un monopole privé; Il appartient à l'humanité. Le monde meurt en mourant faute de celui-ci. Celui qui en a la possession et refuse de le révéler à d'autres est comme un homme qui a découvert un printemps secret d'eau abondante et qui garde ses connaissances à lui-même bien que ses compagnons périssent la soif. La vérité divine est d'un moment pratique. Ce n'est pas une simple curiosité, d'être exposée ou cachée car son propriétaire pense que son traitement ait fait peu de différence pour les autres hommes. Lorsque les quatre lepreneurs de Samarie ont trouvé le camp syrien déserté, leur première impulsion devait le piller tranquillement et cacher les trésors, en gardant le secret de la grande découverte; Mais les pensées plus sages prévalaient et ils se sont précipités pour familiariser les citoyens avec leur délivrance inattendue (2 Rois 7:3). Donc, tous ceux qui ont vu la rédemption du Christ n'ont pas le droit de garder sa connaissance à lui-même pendant que le monde est en souffre de cela. L'église est chargée de l'Évangile, pas seule pour sa propre plaisir, mais pour le bien du monde. Le même devoir s'applique également à la possession de vérités plus sombres. Il est évident que, en effet, qu'une certaine liberté et une certaine discrétion se trouvent avec nous, c'est pour nous d'organiser et de présenter la vérité comme il vous semble préféré; donner une importance relative à ses différentes parties selon notre idée de leur importance; amener les hommes à la réception de celui-ci par degrés. Il peut-il qu'il y a des vérités que l'enseignant voit, mais que l'érudit n'est pas encore apte à recevoir. S'ils lui avaient été déclarés, il ne les comprendrait pas, et ils ne le blesseraient que. Un professeur sage les réservera. Nous agissons de cette manière avec les enfants. Il peut parfois être juste de faire la même chose avec ceux qui sont des bébés en connaissances. Mais n'est-ce pas une violation du devoir du texte? En aucun cas. Pour:
(1) Si nous sommes sûrs que la vérité sera mal comprise, nous ne pouvons pas vraiment l'enseigner; Pour enseigner une chose, c'est de faire une autre comprendre et de le savoir, pas simplement de parler des mots inintelligibles à ce sujet. Nous ne voulons pas voter nos perles avant la porcie, même si nous devrions nous rappeler qu'aucun être humain ne doit être considéré comme désespérément et toujours sucré.
(2) La vérité peut être avec titulaire, pendant un certain temps avec l'objet, sans la suppression, mais de mieux les mener à la réception mûre de celle-ci.
(3) La vision de la vérité doit être distinguée de la mission de la déclarer. Nul doute que celui qui conduit directement à l'autre. Mais ils peuvent ne pas être contemporains. Questions de la méthode, de l'ordre, de la saisonnalité, devenez entre. Le devoir est de ne rien diminuer du message du prophète.
II. La tentation d'échouer dans ce devoir.
1. La peur personnelle peut tenter un homme de "diminuer" une partie du message divin. Jérémie savait que l'énonciation complète de son message provoquerait une opposition violente. Il a été averti de ne pas se contracter de la déclarer sur ce compte. Dans les terres chrétiennes et les temps calmes, nous ne ressentons pas la même tentation terrible d'infidélité. Mais cela nous concerne dans une autre forme. Il y a des idées que nous croyons être vraies, mais nous craignons qu'ils ne soient impopulaires; Ils vont exciter la controverse, ils provoqueront de ridiculiser, ils mèneront à la négligence du prédicateur. Il est tenté de faire frémir ces vérités qu'il pourrait nager avec la marée de popularité, mais il est coupable de toute infidélité brute s'il fronge ainsi de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu.
2. Il peut sembler que les hommes ne recevront pas le message. Bien sûr, comme on l'a fait remarquer, nous devons utiliser la sagesse et la discrétion, cherchant plutôt à convaincre les hommes que de les provoquer. Mais cela peut même être un devoir de déclarer une vérité comme témoignage contre les hommes. En tout état de cause, la responsabilité de le rejeter sera avec eux, comme cela devrait. Mais qui peut dire si ou non son travail sera infructueux? Les auditeurs les plus antipathiques ont parfois été atteints et touchés et soumis à la vérité qu'ils sont venus se moquer ou s'opposer. Lorsque l'arc est tiré à une venture, il peut frapper les marques les plus improbables. Nous sommes certains que nous avons plus de bons que notre mantisseur n'a pas manqué de «semer à côté de toutes les eaux» que de dommages causés par notre éruption de la permission dans la fleurie des vérités dans des circonstances non chouilles.
3. Certaines vérités peuvent sembler être d'une utilisation pratique. Nous sommes enclins à les négliger pour ceux qui sont clairement rentables. Maintenant, il ne fait aucun doute que certaines vérités revêtent une importance plus pratique que d'autres, et celles-ci devraient naturellement recevoir notre attention plus sérieuse. BAT C'est une erreur de négliger toute vérité sur ce compte. La vérité devrait être aimée et enseignée pour son propre amour. Il est dégradé lorsqu'il est considéré uniquement d'un point de vue utilitaire. C'est bien que les hommes devraient être de véritables philosophes-amoureux de la sagesse. De plus, il est impossible de dire quelle sera l'influence pratique future d'une vérité. Certaines des inventions scientifiques les plus abstrueuses ont conduit à des résultats d'un avantage humain grand, bien imprévu. Si des recherches étaient confinées dans les limites de la pratique évidente, il est certain que de nombreuses découvertes les plus importantes - découvertes de la plus grande utilisation pour l'homme - n'auraient jamais été faits. Ainsi, si l'électricité n'avait pas été étudiée à des fins purement scientifiques, nous n'avions jamais eu de télégraphe. Nous ne connaissons pas tous les effets de la vérité divine. Cela peut ne pas affecter d'autres comme nous le fait. Cela peut avoir des effets spéciaux à l'avenir, n'est pas encore ressenti. Il est de notre devoir de préserver et de le transmettre aux âges quand il peut porter la plupart des fruits.
4. Certaines vérités peuvent sembler difficiles et mystérieuses. Bien sûr, si une vérité est totalement inintelligible, elle ne peut être enseignée. Nous ne prononge que des mots lorsque nous essayons d'expulser. Mais sans être inintelligible, cela peut être mystérieux, il peut être inexplicable; Il peut arriver, pour ainsi dire, avec des sentiers d'ombres sombres. La tentation est de laisser cela et de toucher seulement ce qui est clair. Mais le sentiment même du mystère peut être bénéfique. Tellement de la vérité comme il est clair peut être utile. Si nous sommes convaincus qu'une chose est vraie, nous pouvons l'accepter sans expliquer toute la justification. Le mystère peut pousser plus clair comme nous pratiquons ce que nous savons de la vérité. En tout état de cause, l'enseignant chrétien est l'ambassadeur de Dieu, commandé de déclarer le message de son maître entière, non modifié, quelles que soient les opinions qu'il aurait pu avoir de l'utilité.
Une scène dans une cour juive.
Nous avons ici une image graphique de la procédure en vertu de la loi pénale hébraïque, car il semblerait que Jérémie ait été inculpée et jugée conformément à l'ordre juridique correct. Les détails d'un tel essai ne sont pas sans importance pour l'élève de l'histoire constitutionnelle. Mais ils sont également pleins d'intérêt humain. La jurisprudence est un étrange miroir de caractère. Beaucoup, de même que les objections de la publication des nouvelles de la police dans les journaux quotidiens, cela servira au moins à ouvrir nos yeux sur les excentricités ainsi que les énormités de notre monde humain varié. Voyons quelle lumière ce procès de Jérémie se jette sur les différentes personnes concernées.
I. Les accusateurs. Les principaux accusateurs sont des prêtres et des prophètes. Les prêtres, ont également été à la guise dans l'accusation de notre Seigneur. Jérémie avait menacé le temple; Ce n'est pas merveilleux que les responsables du temple devraient être enragés avec lui. La persécution religieuse est généralement instiguée par la classe de bureau professionnelle, dont les intérêts acquis ont été attaqués par le réformateur. Les prophètes étaient directement opposés par l'enseignement de Jérémie. Si l'orthodoxie doit être décidée par le vote de la majorité, ils étaient l'orthodoxe de leur journée. Ils étaient agacés par la contradiction du plus grand homme de leur commande. Incapable de lui répondre, ils ont essayé de le supprimer. La conduite de ces hommes peut suggérer des leçons générales, à savoir.
(1) la fidélité aux ordonnances du culte n'est pas une preuve de fidélité à Dieu;
(2) la religion professionnelle peut être très éloignée de la religion de caractère;
(3) ceux qui prétendent être des enseignants réguliers de religion peuvent être le dernier à reconnaître la vérité fraîche;
(4) Les personnes qui sont intéressées par une controverse sont de mauvais juges des mérites de l'affaire.
II. L'ACCUSÉ.
1. Jérémie reste fidèle à son message. Il le réitère avec de nouveaux avertissements emphatiques. Sa défense est qu'il est envoyé par Dieu pour parler comme il a parlé. Il repose sur l'innocence, la vérité, l'autorité divine. Avec un tel plaidoyer, il n'ose pas de récanta. Les vrais serviteurs de Dieu sauront qu'ils devraient "obéir à Dieu plutôt que les hommes" et donc, comme Saint-Pierre et Saint-Jean, qu'ils "ne peuvent que parler des choses qu'ils ont vu et entendaient" ( Actes 4:20 ).
2. Jérémie a montré une indifférence à sa propre vie (verset 14). Il était un homme courageux, bien que ses ennemis l'accusaient de préconiser la politique de la lâcheté. Il est noble donc d'avoir la force d'agir sur la conviction que la vérité est plus précieuse que la vie.
3. Jérémie a averti le peuple des conséquences de l'injustice (verset 15). Cela a fait plus pour leurs sakes que pour la sienne. Rien ne peut être plus fatal à un pays que la corruption de la justice.
III. LES JUGES. Les princes et les aînés semblent avoir la position des juges. Ils sont cool et impartiaux. À l'état juif, le Bureau du juge est venu avec naissance et rang. L'ami le plus radical du peuple peut voir que la culture supérieure et la liberté des passions populaires de ces hommes peuvent les avoir installées dans une certaine mesure pour leur travail. Malheureusement, Jérémie a exposé un autre côté de leur personnage. Il parle bien pour eux, cependant, après que le castigation sévère, il avait donné "les bergers" (par exemple, Jérémie 25:34-24), qu'ils avaient la magnanimité de prêter le prophète une audience impartiale , malgré l'opposition virulente des prêtres. Mais peut-être ces deux classes de principaux hommes n'étaient pas sur le plus amical des termes les uns avec les autres. Même si tel est le cas, c'est bien que, contrairement à Herod et à Pontius Pilate, ils ne sont pas accordés par le sacrifice d'une victime innocente. Certains des anciens ont cité le précédent du cas de Micah. Nous voyons ici la valeur d'une telle illustration. Il sert à détacher le principe à l'étude du préjudice des passions de l'heure.
Iv. LE JURY. L'assemblée des personnes semble avoir agi en tant que jury. Les prêtres et les prophètes donnent leur accusation à eux et les princes. Les gens et les princes prononcent l'opinion que Jérémie est innocente. Les aînés s'adressent exclusivement à l'assemblée du peuple. Cette assemblée montre la faiblesse d'un concours populaire. Les gens sont influencés d'un côté à l'autre. Tout d'abord, ils avec les prêtres, puis avec les dirigeants. Cela montre également ses avantages. Les gens sont ouverts à l'impression; Ils ne se soucient pas de cohérence formelle à une condamnation antérieure; Ils aiment voir juste jeu. Lorsque leur large instinct humain est fait appel à elles répondant à juste titre.
L'histoire d'un martyr obscur.
I. Les hommes unoriginaux peuvent faire un bon service s'ils suivent de bons dirigeants. Urijah n'avait pas de nouveau message; Mais il suivit Jérémie complètement et fermement. En conséquence, mais pas particulièrement inspiré, il a été capable de prophétiser "au nom du Seigneur". Il est plus important d'être vrai que d'être original. C'est le devoir de l'enseignant chrétien de parler au nom de Dieu, mais seulement selon l'enseignement des prophètes et des apôtres, et surtout, Jésus-Christ. Si nous faisons cela, nous pouvons parler "avec autorité".
II. Les petits hommes peuvent exercer une grande puissance quand ils sont du côté droit et de la vérité. Urijah est un personnage insignifiant, mais toute la Cour est consternation à sa prédication. Il y a ironie dans ce fait, sinon voulu par la langue avec laquelle il est décrit. Nous avons "Jehoiakim le roi, avec tous ses hommes puissants et tous ses princes", alarmé et furieux à la prédication d'un homme obscur. Quel témoignage au pouvoir de la vérité! Magna Est Veritas et PrevAlebit.
III. Les hommes obscurs peuvent souffrir lorsque de plus grands hommes sont épargnés. Urijah est tué; Jérémie est acquittée. Les Juifs ont été dépassés par Jérémie; Urijah était un ennemi suffisamment petit pour être victime sans danger. Il y a quelque chose de terriblement humiliant à la nature humaine. À quelle fréquence voyons-nous la même méchanceté choisissant le sous-dirigeant plutôt que le chef de vengeance méchante mais sûre!
Iv. Il est parfois plus sûr de faire face à un danger que de s'en fuir. Jérémie a tenu son sol et sa vie était épargnée; Urijah s'est enfui en Égypte et il a été ramené à Jérusalem et tunainement. Le courage sans daunière de l'une des opposition accablée par l'homme; la lâcheté de l'autre tentée. C'est toujours mieux même pour nous-mêmes être courageux et fidèles. Après ses récateurs précédentes, l'archevêque Cranmer pouvait ressentir un peu du triomphe d'un Ridley et d'un Latimère dans les flammes de son martyre.
Un ami dans le besoin.
Ahikam se révèle être un véritable ami à Jérémie en lui tenant à l'heure du danger. Il n'est pas comme Joseph d'Arimathaea, qui était inouïe jusqu'à ce qu'il soit venu et a supplié le cadavre de son Seigneur. Lorsque le danger était le plus grand, il s'est d'abord rendu sur le côté du prophète.
I. Il était juste. Jérémie avait été maligne. Mais Ahikam le savait d'être innocent. Je lui ai permis de périr aurait impliqué la complicité dans le meurtre du prophète. Pourtant, combien aurait lavé leurs mains et se contentant de ne prendre aucune part active dans un crime public! Il ne suffit pas de s'abstenir de se joindre à une injustice; le devoir nous oblige à résister,.
II. Il était indépendant. Jérémie était impopulaire. Bien que la véracité sans réponse de sa défense lui ait obtenu un verdict d'acquittement lors du procès ordinaire, il ne fait aucun doute que sa vie était en péril imminent de conspirateurs sans scrupules, maintenant que le sentiment général était contre lui. C'est une preuve de Statunch Fidelity de se tenir d'un homme lorsqu'il est impopulaire. Il y a peu de mérite dans la montrage de l'amitié pour les hommes qui sont fabriqués à la mode.
III. Il était courageux. Il ne pouvait que défendre Jérémie au péril de sa propre vie. En se balançant avec le prophète, il a permis à son nom d'être associé à tout ce qui a été détesté et craint dans l'homme persécuté et il devait connaître cela. Pour une personne dans une station haute pour sortir de cette manière par lui-même et défendre un homme solitaire et persécuté ne nécessitait aucun peu d'audace.
Iv. Il était utile. Ahikam ne pourrait pas prophétiser; Mais il pouvait sauver la vie d'un prophète. Peut-être que pour lui, la mission de Jeremiah aurait été coupée. Pour lui, nous devons donc la possibilité de tout le reste du travail du grand prophète. Il est à noter que Ahikam avait manifesté le respect de l'ordre prophétique devant cela, lorsque, avec son père et d'autres, il a fait une mission importante du roi Josiah de consulter la prophétesse Huldah (
Homélies de A.f. Muir.
La miséricorde de Dieu montrée dans ses messages.
I. Dans leur répétition. C'était sensiblement le même message que celui délivré avant et été rejeté. La question n'a pas été finalement fermée. Jehoiakim pourrait montrer une disposition à se repentir et à modifier la politique du gouvernement de son père. En tout cas une nouvelle chance lui permettait de lui et de son peuple. Dieu est lent à la colère (Romains 10:21). Les invitations de son amour nous sont toujours étendues, nonobstant les péchés des pères et nos propres violations répétées de sa loi ( Hébreeux 4: 6-58 ). Même le backslider est traité avec des avertissements fréquents et des appels - une procédure qui n'aurait aucune signification à part le but réservé de Dieu de la grâce.
II. Dans leur rapidité. Ce n'était pas seulement au milieu ou à la fin du règne de Jéhoiakim, alors qu'il aurait pu se croire trop profondément pour retracer ses pas, mais au tout début. Avec un nouveau roi, une nouvelle opportunité est offerte à la nation pour revenir à son allégeance. De même, il se tient au seuil de chaque vie et l'ouverture de chaque carrière. Il a "levé tôt" et anticipé le transgresseur de sa manière perverse, ou a guidé son enfant fidèle dans les sentiers de la paix (cf. Jean 1:9).
III. Dans leur fidélité. "Tenez-vous au tribunal de la maison du Seigneur et parlons à toutes les villes de Juda ... Diminuer Pas un mot." Pour déclarer "tous les mots de cette vie" est la commission des serviteurs du Christ et de le faire "en saison et hors saison". La situation exacte des hommes et la relation dans lesquelles le péché les a amenés à l'égard de Dieu, doit être clairement indiqué; Il n'y a pas de place pour la flatterie. Il est absurde de supposer qu'une telle politique est indice à la vinification. Il ne peut être expliqué que sur l'hypothèse d'un système de salut sérieux et complet. Les pécheurs ont besoin d'être fidèlement traités, afin de réveiller leur conscience et de les contraindre à tirer parti des moyens prévus pour leur délivrance.
Iv. Dans leur révélation de sa volonté de sauver. Cela pourrait apparaître presque une faiblesse, mais n'est pas Jéhovah honte de cette longue souffrance. L'attribut de la miséricorde ne nuit pas à la dignité ou à l'autorité du caractère divin; est-ce que c'est sa gloire. Cette abstention et cette hésitation d'infliger des châtiments peuvent être attribuées à aucune motivation de base. C'est en harmonie avec son comportement à tout moment. Quelle est l'importance que le pécheur repentant devrait connaître la disposition miséricordieuse de lui avec qui il doit faire L, il est essentiel dans chaque prêchage de l'Évangile que cette impression devrait être produite. L'échec d'une génération, encore une fois, n'est aucune raison d'être condamné avant la probation. Dieu n'est "pas disposé à cela de périr" (2 Pierre 3:9) -M.
Le prophète de Dieu traduit par la nation.
La position de Jérémie, comme celle de tous les prophètes, était nécessairement publique; à chaque homme est-il envoyé avec le message. Il est irrecevable pour lui de ramollir ou d'atténuer ce qu'il doit parler, ce qui n'est rien d'autre qu'un acte d'accusation de tout le peuple (versets 4-6). Par défaut de leur repentance, sa mise en accusation est donc tout à fait inévitable. L'indifférence n'a pas pu être fondue; Des mots comme ses siennes étaient certains pour produire un effet.
I. Sa réception. C'est tumultueux et menaçant. Il est traité comme un criminel. Les gens, sous l'influence de ses ennemis, des prêtres et des prophètes, ont dit: "Tu mourras sûrement mourir" et "rassemblés ensemble contre" lui (vers 8, 9). On devrait s'attendre à ce que les prêtres et les prophètes auraient dû être ses accusateurs (verset 11), et ils anticipent déjà un verdict défavorable. C'est l'éduquée et l'influence parmi les laïcs qui sont ses juges (verset 10) - une chose chanceuse pour lui, car l'événement a montré. Ils semblent avoir été plus ouverts à la condamnation, car ils préfèrent probablement mieux connaître l'état moral de la Cour et la situation politique. L'opposition des hommes doit être attendue par le suiveur et témoin de la vérité, car "l'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" ( Romains 8: 7 ). Mais certains seront jamais trouvés, sinon convaincus par lui, à travers le travail de l'Esprit, ouvert à la condamnation. Il n'y a rien de quelle vraie religion demande dans ces crises, mais une audience équitable et un jugement impartial.
II. Sa défense. Il déclare la réalité de sa mission ... "Le Seigneur m'a envoyé" (versets 12, 15); sa fidélité à ses instructions et le but miséricordieux qu'il avait en vue (verset 13); son impuissance et son indifférence aux conséquences personnelles (verset 14); et sa propre innocence de tout design maléfique contre la nation. Les serviteurs de Dieu, quand ils sont ainsi traduits, devraient être doux et fidèles à leur message; La question doit lui être laissée. La peur de l'homme doit être oubliée dans la peur de Dieu et de l'enthousiasme du salut.
III. Sa délivrance.
1. Le verdict est sensible et sage (verset 16) et reçoit l'adhésion des personnes. Ce sont les faux prophètes qui sont les plus obstinément opposés, qui auraient probablement suscité les préjugés populaires, n'avaient pas été pour l'ingérence de certains aînés qui ont rappelé des instances précédentes au point (versets 17-23); et la forte influence personnelle d'Ahikam, fils de Shaphan. Nous nous rappelons l'expérience de notre Sauveur au bar de Pilate ( Matthieu 27: 19-40 ).
2. La principale caractéristique du jugement est sa conséquence. Les enfants de Dieu doivent souvent être déçus par leurs appels aux hommes et à leurs attentes des résultats de sa parole. Ses voies sont cachées, insculables et difficiles à acquiescer. Un verdict clair et intelligent ne doit pas être attendu de ceux qui ne sont pas prêts à se céder à l'autorité de Dieu. Les expositions de vérité les plus claires et les plus fidèles semblent fréquemment échouer d'effet immédiat. Le serviteur de Dieu est de se soucier principalement de livrer son âme; Sa sécurité personnelle peut être laissée à Dieu. Dieu peut susciter des amis influents pour son peuple dans des moments critiques, mais il élaborera ses régimes à sa manière .-
La prérogative spirituelle n'est pas inaliénable.
L'énonciation de ces mots est la charge principale contre le prophète; Seulement, comme dans le cas de Stephen (
I. Les circonstances de son accord. C'était une grâce divine à laquelle il était dû; Mais pour cette Jérusalem aurait été comme d'autres villes. Cette faveur a dû être poursuivie à partir du moment d'un moment, n'être en effet sécurisée que par la poursuite de l'indwunlement du Saint-Esprit. Ce qui était dû à la grâce pourrait être librement retiré par son donateur. En tant que question d'histoire, les lieux les plus sacrés d'Israël ont été ruinés à plusieurs reprises et profanèrent. Cette destruction est une question de prophétie ancienne, comme dans le cas présent.
II. Les termes de son mandat. Les avertissements répétés et les injonctions donnés prouvent que la consécration des lieux sacrés dépendait de leur occupation par l'Esprit de Dieu, et cela à son tour de la fidélité de son peuple. Soit ceux-ci n'avaient aucune signification ou la grâce ne pouvait être emmenée. Jérémie a dit: "Si vous n'êtes pas entouré de moi, alors je ferais cette maison comme Shiloh." Le témoignage de 1 Rois 9:6 est précisément similaire (cf. Psaume 78:60; Jérémie 7:12
III. Sa propre nature essentielle. Strictement parlant, toutes les choses faites par Dieu sont bonnes et saintes, mais elles peuvent être profanées, au sens secondaire, en étant mal utilisés, profanés ou souillés. Les institutions, les bâtiments ou les structures matérielles ou mécaniques de toutes sortes sont au mieux, mais des récipients secondaires de la grâce divine. "Dieu habite pas dans des temples faits avec des mains." C'est la personne qui occupe ceux qui est le vrai temple, et quand il est souillé par le péché ou l'infidélité, il ne peut y avoir de vertu inhérent aux endroits qu'il fréquente. La consécration est seule transmissible à travers l'opération et la présence du Saint-Esprit et cesse avec le retrait du même. Il se compose principalement du personnage personnel à travers lequel il est exprimé, et uniquement dans des endroits et des choses, à travers les utilisations et les pratiques transportées par des hommes saints en relation avec eux. Aux impies, par conséquent, chaque endroit et chose ne sera impie et vice versa ( Tite 1:15 ). Les édifices matériels, l'organisation et la prérogative officielle ne sont rien en dehors de cette consécration personnelle qui leur est associée; et la perte de cela implique la perte d'utilité, de la paix et du sacré, même dans le respect de celui avec lequel ils ont été le plus identifiés. - M.
Les périls de prophétiser.
I. Le prophète de Dieu rencontre une opposition universelle.
II. Il est en danger personnel.
1. La responsabilité des jugements prévus est attachée à lui-même. Cela est dû à un faux principe d'association, ayant sa racine de l'ignorance humaine et de la dépravation. Même Dieu n'est pas responsable. Le pécheur doit se blâmer (Galates 4:16).
2. Les pires conséquences sont menacées. La haine à Dieu s'exprime à la haine à son serviteur. C'est donc violent et défi de toute la justice. Les transgresseurs pensent à échapper au jugement en le niant et en détruisant ses témoins.
III. Le caractère est compromis. Le verdict n'était qu'une personne à midi et n'a pas rencontré d'assentiment général. Les pires accusations sont amenées contre des hommes chrétiens qui sont fidèles à leurs convictions; Et ce n'est pas toujours le cas que leurs antirefides sont clairs. Cela fait partie de la "reproche du Christ". - M.
La défense du témoin pour la vérité.
I. Un appel à la conscience. Le message répété sous sa forme chauve. Son authenticité insistait et sa réception exhortait avec sincèrement sur les hommes. Un point de vue moral élevé est maintenu et il n'y a pas de compromis ni d'excuses. Il se tient au barre de la conscience humaine.
II. Obéissance à une autorité légale. Il se termine à eux pour y faire face à lui comme ils le feront; est prudent d'indiquer son cas alors que Dieu lui donne la capacité; et fait appel à aucun moyen illégal de la délivrance.
III. Référence de toute la question à Dieu. Dieu l'a envoyé - c'est suffisant. Il a été fidèle à ses instructions; Ne doit vraiment pas être jugé par l'homme, mais laisse tout avec Dieu.-
Aidez-vous soulevée pour les serviteurs de Dieu en période de péril.
I. de ce qui trie c'est.
1. Inattendu.
2. opportun.
3. Efficace.
4. Pas ce que l'homme choisirait.
II. Ce qu'il nous enseigne.
1. Les ressources infinies de Dieu.
2. la faiblesse du mal.
3. Ceux qui n'obéiront pas volontiers à Dieu sont faits pour le servir à contrrets.
4. Dieu choisit sa propre façon de faire face à ses serviteurs et à sa vérité. - M.
Homélies par D. Jeune.
Jérémie estimait digne de la mort.
I. Qui ils étaient-ils prononcés ce jugement. Il y a déjà une déclaration au verset 8 que les prêtres, les prophètes et les personnes avaient déposé Jérémie avec une menace de la mort; Mais nous devons permettre à quelque chose pour les sentiments produits lors de la première réception d'un message exaspérant et humiliant. Le cas est pire lorsque les prêtres et les prophètes, ayant eu un peu de temps pour examen, aussi courts, appuyer sur les princes et les personnes une demande de décès de Jérémie. Le plomb Les prêtres et prophètes ici prennent une longue façon de montrer qui étaient principalement responsables de l'état déplorable des choses dans la terre. Si les choses devaient être mises à droite, ces deux classes d'hommes doivent être remarquables dans la repentance. Ceux qui étaient si prêts à condamner Jérémie à mort étaient vraiment la plupart d'autres méritants de la mort eux-mêmes. Il avait simplement parlé des mots contre la ville et le temple, des mots qui n'étaient pas les siens; Ceux qui l'ont condamné avaient tellement vécu que leur vie avait été une sape sédule de tout ce qui constituait la prospérité et la gloire de leur pays.
II. Ce que c'était qui a provoqué le jugement. Jérémie avait prophétisé contre la ville. Observer, pas simplement qu'il avait parlé des mots blasphémates et méprisants contre la ville; Mais qu'il avait prophétisé contre elle. Ainsi, les prêtres et les prophètes montrent-ils à quel point ils ont peu compris la nature de la vraie prophétie. Ils ne comprenaient pas que lorsque le Seigneur envoie un homme à parler, il met un mot dans sa bouche qui se félicite à tous ceux qui aiment la vérité et la certitude. À l'esprit de ces prêtres et prophètes, tout a commencé avec ce postulat, que rien ne doit être dit contre Jérusalem et le temple. Et pour eux, ce n'était pas une sorte de réponse que les péchés de Jérusalem méritaient et ont demandé que quelque chose soit dit contre elle. Le bon nom de Jérusalem, mais manque à une sorte de correspondance avec la réalité, était devenu une sorte de point d'honneur. Nous voyons donc comment la fierté des hommes va avant leur destruction. Un sens conventionnel de l'honneur les conduit dans des chemins épais daté d'une pierre d'achoppement. Ces hommes étaient devenus si bourrés d'un patriotisme parasite qu'ils ne pouvaient pas supporter de Jérusalem. Par conséquent, ils sont forcés logiquement d'impliquer que Jérémie est un faux prophète et que Dieu n'a pas du tout parlé. Ils étaient comme ceux qui fermèrent les yeux, puis disent qu'il n'y a rien à voir.
III. Le destin qu'ils ont invoqué. L'homme qui parle contre Jérusalem est considéré comme digne de la mort. Bien sûr, nous ne devons pas mesurer ce jugement par nos notions de ce qui peut nécessiter la peine de mort. Parler contre un parent était par la loi de Moïse pour engager la peine de mort. Comme l'apôtre James utilise de nombreuses expressions forcées pour illustrer, c'est le pouvoir de la langue; Et un mauvais homme peut faire du mal avec sa langue digne de la punition la plus sévère, les hommes peuvent infliger. Si Jérémie était allée parmi les gens les remuant à la rébellion et à la discorde nationale, il n'y aurait rien de très étonnant pour tenter de le mettre à mort. Mais il n'a donné aucune exhortation aux gens sauvegardent ce que chacun pourrait être en vigueur sans la moindre blessure à personne; Nay, plutôt l'obéissance de chacun serait à l'avantage réel et respectueux de tous. Il ne parlait de rien de ce qu'il avait lui-même destiné à apporter, mais de ce qui allait se passer tout à fait quant à lui. Sa mort, supposant qu'il a été tué, ne ferait aucune différence; Non, cela ne ferait qu'aider à proclamer son message plus fort et plus respectueux. Ceux qui se sentent attaqués par la vérité, frappent imprudemment avec le premier instrument qu'ils peuvent obtenir. Mais bien qu'ils puissent sembler de détruire ainsi les agences de Dieu, on constate à la fin qu'ils favorisent efficacement son travail. Ils ont été dispersés à l'étranger par la grande persécution qui se pose à l'époque de la mort Stephen S », est allé partout prêcher le mot." - Y.
Jérémie estimée pas digne de la mort.
Le contraste est très décidé entre le verset 11 et le verset 16. Au verset 11, il y a ce qui apparaît une accusation irrésistible et meurtrière, venant d'hommes qui connaissaient à peine une vérification de quelque nature que ce soit. Au verset 16, il y a la réponse de ceux à qui ils parlent, refusant de ratifier leur demande. Qu'est-ce qui s'est passé entre? Seul l'appel de celui qui était fort dans la conscience qu'il avait été un serviteur fidèle de Dieu. Si nous considérons ses mots avec soin, nous verrons que sous eux, il y a trois considérations, dont la première est plus importante que la seconde et le second plus important que le troisième.
I. Nous pouvons dire que, tout d'abord, il pense au Dieu qui l'avait envoyé. Cela le menaça en même temps insulté et essayé de contrecarrer Jéhovah. Pas que Jérémie était négligente de sa propre sécurité, mais la gloire de son Dieu était primordiale dans ses pensées. Il avait en lui le véritable esprit d'apostolat; Les affirmations qu'il a dû faire n'étaient pas ses propres allégations; Il était un homme envoyé et envoyé de Dieu. Juste à proportion d'un homme estime que Dieu l'a envoyé, doit être sa détresse pour trouver que d'autres ne reconnaissent pas les pouvoirs du messager et de l'importance du message. D'un côté, le prophète traitait avec Dieu, de l'autre avec des hommes. Chaque jour s'est approfondi sur lui l'impression de la présence intime de Dieu avec lui; Et pourtant ce même dieu qui était tellement à lui ne faisait rien à ces gens; Le nom qui a ravi et maîtrisé son cœur sensible, était peut-être le moins puissant des sons dans leurs oreilles. D'où la nécessité de les attirer à nouveau et encore, si la perchage peut-elle être réveillée d'une sorte d'appréhension qu'ils traitaient, pas avec un frère, mais avec le Tout-Puissant et le Dieu Saint-Dieu. Bien qu'ils soient tous absorbés par des considérations de leur propre dignité territoriale, Dieu dans sa justice était de plus près. Quoi qu'il arrive au peuple ou au prophète lui-même, que Prophet sera à tout événement exalté Dieu devant eux à la dernière heure de son existence. S'il doit mourir, le message de Dieu vivra plus glorieusement dans ses heures de fermeture.
II. Il pense aux intérêts de cela apparemment des personnes obstruées. Bien que, à l'heure actuelle, c'est-à-dire celui qui semble être en danger, il sait bien que son péril n'est qu'une bagatelle de surface par rapport à celle qui s'attache aux ennemis renfrognés qui sont encombrés autour de lui. Il peut être sauvé, si c'est le cas s'il vous plaît Dieu; Mais qui est de sauver ceux qui sont à l'envers, toujours plus rapidement, à un homme de justice? Dieu peut livrer le prophète de ses ennemis, car le prophète lui-même interface aucun obstacle à sa délivrance; Mais ces personnes de Juda et de Jérusalem intersposent des obstacles insurmontables, en ce sens qu'ils ne modifieront pas leurs voies et leurs actes et obéir à la voix de Dieu. Plus que cela, il semble que c'était sur le point d'ajouter un bon obstacle en excédant le sang innocent de la dernière messagerie de Dieu. Le persécuteur est toujours dans le plus grand péril que celui persécuté. La douleur physique et la mort physique sont des maladies transitoires et défavorisants, mais l'orfileur doit faire face au ver que non. Comparez avec les mots du prophète ici les mots de Jésus alors qu'il était conduit à Crucifixion: «Les filles de Jérusalem, pleurent pas pour moi, mais pleurent pour vous-mêmes, et pour vos enfants» (Luc 23:28).
III. Il pense à sa propre position actuelle. (Voir le verset 14.) Ce verset révèle une position calme et intermédiaire entre le fanatisme imprudent que même les tribunaux la mort et l'esprit qui remonte au moment de la menace menaçante. "Je suis entre tes mains", dit le prophète. Il admet la pleine mesure de leur pouvoir, et il ne les soumeance en aucune manière à l'exercice de cela. Il n'est ni anxieux pour la vie ni peur de la mort. Cela est sûrement l'esprit à gagner si on serait un véritable témoin pour Dieu. Jérémie semble parler ici comme celui qui avait gagné, pour le moment, au moins quelque chose du calme de l'éternité. Et son calme a sûrement été un élément considérable pour déterminer le changement rapide de sentiment parmi la multitude. Présence parfaite de l'esprit, lorsqu'il s'agit d'un séjour divin tout suffisant à l'intérieur, doit avoir un pouvoir merveilleux pour vérifier ceux dont la fureur est perçue par une attaque sur leur base et leurs intérêts égoïstes, -Y.
Un argument de l'histoire.
Un prophète, un roi et une personne appartenant à une génération passée sont avancés pour justifier la conclusion à laquelle les princes et les personnes ici étaient venus. Ici, alors est un exemple éminent de ce qu'est une histoire d'étude pratique. Il faut être tellement familiarisé avec le passé pour saisir simplement cet événement complété qui lancera la lumière sur les devoirs et les nécessités du présent.
I. Une instance du message non valable d'un prophète. Aucun mot n'aurait pu être plus provocateur de ressentiment que cela. Il a menacé ceux à qui il a été parlé de la manière la plus proche possible. Cela signifiait qu'ils devaient être soumis à leurs ennemis, conduits de leurs maisons et privés de leurs biens les plus substantiels. Le message étant tel, quel confort Jérémie pourrait obtenir de recouvrer que ses prédécesseurs s'appuie sur son chemin épineux devant lui se souviennent d'une manière aussi honorable! Micah avait été fidèle à son Dieu, son message et son public; Et l'impression de sa fidélité est encore profonde lorsque quelque chose comme un siècle s'est écoulé. Ces personnes écoutant maintenant Jérémie ont donc été responsables des mots de Micah ainsi que de Jérémie. Quelle harmonie il y a dans la vraie prophétie! Les faux prophètes, de leur position même, ne peuvent pas être d'accord; Mais ici, les mots de Jeremiah se souviennent à la fois des mots similaires de Micah et aident à les conduire avec une impression plus profonde dans certaines au moins de cette génération ultérieure. Ainsi, les mots de Micah réciproquement, aident Jérémie. Et non seulement il y avait une harmonie entre les prophéties; Il y avait aussi une harmonie entre les personnages des prophètes. Tous les prophètes auraient parfaitement compris s'ils avaient été rassemblés dans un assemblage.
II. Une instance de la manière dont un prophète devrait être reçu. Jérémie est capable de regarder en arrière sur un homme d'esprit similaire avec lui-même. Le prophète Michée, mais les dirigeants actuels d'Israël ont leurs pensées se tourna vers un roi très différent de Jéhoiakim. Nous pouvons deviner comment Hezekiah se comportait vers Michée de la manière dont il se comportait vers Isaïe. Le récit ici concernant le destin d'Urijah semble être introduit pour montrer que, bien que Jérémie se soit échappé de péril aux mains de ces prêtres et prophètes, leur nature et la nature de Jéhoiakim resta les mêmes. Quand Hezekiah entendit la vérité, amer comme il était, il se leva et a évité le malheur. Mais Jehoiakim et son cercle rapace et rapace et rapace ont détesté tout le monde qui parlait la vérité. Par conséquent, ce n'était pas suffisant pour eux que Urijah a fui; Ils l'ont suivi et le ramènent à la vengeance. Ainsi, il est évident que JEHOIAKIM était un homme d'esprit très différent de Hezekiah.-Y.
Un ami dans le besoin.
I. Le péril évident de Jérémie. Un grand corps de la population avait été influencé d'être influencé de prendre son côté, mais combien de temps leur humeur d'esprit favorable pourrait continuer, qui pourrait dire? Il n'y avait pas de Hézékiah sur le trône pour encourager un tel sentiment et la rendre permanente. De plus, il y a une ébullition de fureur qui est fatale à celle qui, en ce qui nous permet de juger, occupait une position beaucoup moins importante que Jérémie. Si Urijah était tue, comment Jérémie pourrait-elle espoir de s'échapper? Nous devons essayer d'avoir une impression distincte de tous les périls dans lesquels Jérémie était pour apprécier les services lui rendus par Ahikam.
II. L'aide opportune de Ahikam. Rien ne nous dit que nous sauver le refuge de protection, nous ne devons pas supposer que Ahikam était pleinement en sympathie avec Jérémie. Nous n'avons aucun moyen de juger quant à son caractère et à ses motivations, quant aux risques qu'il a couru, et les résultats ultimes à lui. Celui qui est clair, c'est qu'à cette époque, il était un homme de pouvoir et était pour une raison quelconque disposé pour protéger le prophète. C'est peut-être que, si nous pouvions nous mettre à nu et analyser ses motivations, elles seraient trouvées très mélangées quant à leur genre. Mais, quelles que soient les motivations, le service pratique était le même. Jéhovah pourrait bien entendu avoir protégé son serviteur par des moyens surnaturels, mais c'est son principe de ne pas utiliser le surnaturel lorsque le naturel servirait le but. HEZEKIA pourrait faire plus que Ahikam, voyant qu'il se tourna vers Dieu et a tenu hack les terribles visites. Mais Ahikam a fait tout ce qui était nécessaire pour la présente occasion. Comparez la position d'Ahikam ici avec celle du duc de Lancaster vers Wickliffe et les Lollards.-Y.